«Плутарх: Моралии»

§ III. Во-вторых, люди испытывают ненависть даже к животным; ибо некоторые ненавидят кошек, жуков, жаб и змей. Так, Германик не мог выносить крика или вида петуха, а персидские маги убивают своих мышей, не только ненавидя их сами, но и считая их ненавистными своему богу, и арабы с эфиопами питают к ним такую же отвращение. В то время как мы завидуем только людям.

§ IV. Действительно, среди животных вряд ли может существовать зависть, ибо у них нет понятия о процветании или невзгодах, нет у них и представления о репутации или ее отсутствии, которые являются вещами, главным образом возбуждающими зависть; но они ненавидят друг друга, враждуют друг с другом и сражаются друг с другом до смерти, как орлы и драконы, вороны и совы, синицы и зяблики, до такой степени, что говорят, будто даже кровь этих существ не смешивается, и если попытаться ее смешать, она немедленно снова разделится. Вероятно также, что существует сильная ненависть между петухом и львом, свиньей и слоном из-за страха. Ибо то, чего люди боятся, они естественно ненавидят. Мы видим также из этого, что зависть отличается от ненависти, ибо животные способны на одну, но не на другую.

§ V. Более того, зависть к кому-либо никогда не бывает справедливой, ибо никто не причиняет вреда другому своим процветанием, хотя именно за него ему и завидуют; но многих ненавидят справедливо, ибо мы даже считаем других достойными ненависти, если они не бегут от таких людей, не испытывают к ним отвращения и досады. Большим признаком этого является то, что некоторые люди признаются, что ненавидят многих, но заявляют, что никому не завидуют. Действительно, ненависть к злу причисляется к похвальным вещам; и когда некоторые хвалили Харилла, племянника Ликурга и царя Спарты, за его мягкость и кротость, его коллега сказал: «Как может Харилл быть хорошим, если он не суров даже к дурным?» И так поэт довольно пространно описал телесные недостатки Терсита, тогда как его подлый нрав выразил кратчайшим образом и одним замечанием: «Он был ненавистнее всех и Ахиллу, и Одиссею». Ибо быть ненавидимым самыми достойными — это верх никчемности. Но люди отрицают, что они завистливы, и, если их обвиняют в этом, они выдвигают десять тысяч оправданий, говоря, что они сердятся на человека, или боятся его, или ненавидят его, предлагая любую другую страсть, кроме зависти, и скрывая ее как единственное расстройство души, которое является отвратительным.

§ VI. По необходимости, следовательно, эти две страсти не могут, подобно растениям, питаться, вскармливаться и расти на одних и тех же корнях; ибо они по природе различны. Ибо мы ненавидим людей тем сильнее, чем хуже они становятся, но им завидуют тем больше, чем больше они преуспевают в добродетели. И так Фемистокл, будучи еще совсем юношей, сказал, что не совершил ничего примечательного, ибо ему еще не завидуют. Ибо как насекомые нападают на самую спелую пшеницу и цветущие розы, так зависть больше всего цепляется за добрых и за тех, кто растет в добродетели и доброй славе благодаря своему нраву. Опять же, крайняя порочность усиливает ненависть. Так ненавидимы и презираемы были обвинители Сократа, как виновные в крайней низости, своими согражданами, что те не давали им огня, не отвечали на их вопросы и не прикасались к воде, в которой они мылись, но приказывали слугам выливать ее как оскверненную, пока они не смогли больше выносить эту ненависть и не повесились. Но блестящий и исключительный успех часто гасит зависть. Ибо вряд ли кто-либо завидовал Александру или Киру после того, как их завоевания сделали их владыками мира. Но как солнце, когда оно высоко над нашими головами и посылает свои лучи вниз, почти не отбрасывает тени, так и при тех успехах, которые достигают такой высоты, что оказываются над головой, зависть смиряется и отступает, совершенно ослепленная. Так у Александра не было никого, кто бы ему завидовал, но было много тех, кто его ненавидел, от которых он терпел козни до самой смерти. Так же и несчастья останавливают зависть, но они не устраняют ненависть. Ибо люди ненавидят своих врагов, даже когда те лежат простертыми у их ног, но никто не завидует несчастным. Но замечание одного из софистов наших дней верно, что завистливые очень склонны к жалости; так что и здесь есть большая разница между этими двумя страстями, ибо ненависть не оставляет ни удачливых, ни неудачливых, тогда как зависть смягчается в крайностях той или иной судьбы.

§ VII. Давайте снова посмотрим на то же самое с противоположных точек зрения. Люди кладут конец своей вражде и ненависти либо если убеждаются, что их не обидели, либо если приходят к мнению, что те, кого они ненавидели, — добрые люди, а не плохие, или, в-третьих, если они получают добро. Ибо, как говорит Фукидид, последнее оказанное благодеяние, даже если оно меньшее, если оно своевременно, перевешивает большее оскорбление. Однако убеждение в том, что их не обидели, не кладет конец зависти, ибо люди завидуют, хотя и абсолютно убеждены, что их не обидели; а два других случая на самом деле усиливают зависть; ибо люди смотрят злым оком еще больше на тех, кого считают добрыми, как обладающих добродетелью, которая является величайшим благом; и если с ними обходятся любезно процветающие, это их огорчает, ибо они завидуют и их воле, и их способности делать добро, первое происходит от их доброты, второе — от их процветания, но и то, и другое являются благами. Таким образом, зависть — это страсть, совершенно отличная от ненависти, видя, что то, что ослабляет одну, причиняет боль и раздражает другую.

§ VIII. Давайте теперь посмотрим на намерение каждой из этих страстей. Намерение того, кто ненавидит, — причинить как можно больше вреда, поэтому они определяют ненависть как расположение и намерение, выжидающее возможности причинить вред. Но это совершенно чуждо зависти. Ибо те, кто завидует своим родственникам и друзьям, не пожелали бы им краха или попадания в беду, но лишь раздражены их процветанием; и помешали бы, если бы могли, их славе и известности, но не навлекали бы на них непоправимых несчастий: они довольствуются тем, чтобы убрать, как в случае с высоким домом, то, что стоит на их пути.

762 ἄλλως в рукописях. Виттенбах: ἄλλων. Предпочитаю ἄλλοις.

763 Так у Виттенбаха.

764 Гомер, «Илиада», II, 220.

765 Так у Виттенбаха. Чтение в этом отрывке весьма сомнительно.

766 Фукидид, I, 42.

767 Читая ἄπεστιν ὅλως. Οἱ γὰρ φθονοῦντες. Что можно сделать с πολλοὺς здесь?

КАК МОЖНО ХВАЛИТЬ СЕБЯ, НЕ ВЫЗЫВАЯ ЗАВИСТИ.

§ I. Говорить другим людям о собственной значимости или способностях, Геркулан, повсеместно объявляется утомительным и неблагородным, но на самом деле немногие даже из тех, кто порицает это, избегают его неприятности. Так Еврипид, хотя он говорит,

"If words had to be bought by human beings, No one would wish to trumpet his own praises. But since one can get words sans any payment From lofty ether, everyone delights In speaking truth or falsehood of himself, For he can do it with impunity;"

все же использует много утомительного хвастовства, смешивая со страстью и действием своих пьес неуместные вещи о самом себе. Подобным образом Пиндар говорит, что «хвастаться не вовремя — значит подыгрывать безумию», однако он не перестает много говорить о собственной заслуге, которая, конечно, вполне достойна похвалы, кто бы это отрицал? Но те, кто увенчан на играх, оставляют другим прославление своих побед, чтобы избежать неприятности воспевания собственных похвал. Так мы по справедливости испытываем отвращение к Тимофею за то, что он неэгантно и вопреки обычаю трубил о собственной славе в надписи о своей победе над Фринисом: «Гордый день для тебя, Тимофей, был, когда глашатай воскликнул: "Милетец Тимофей побеждает сына Карбона и его ионийские ноты"». Как говорит Ксенофонт: «Похвала от других — самая приятная вещь, которую человек может услышать», но для других самовосхваление человека — самое тошнотворное. Ибо, во-первых, мы считаем дерзкими тех, кто хвалит себя, поскольку скромность была бы уместна, даже если бы их хвалили другие; во-вторых, мы считаем их несправедливыми в присвоении себе того, что они должны были бы получить от других; в-третьих, если мы молчим, мы кажемся раздраженными и завидующими им, а если мы боимся этого обвинения, мы вынуждены осыпать их похвалами вопреки нашему истинному мнению и поддерживать их, берясь за задачу, более подобающую грубой лести, чем чести.

§ II. И все же, несмотря на все это, бывают случаи, когда государственный деятель может рискнуть высказаться в свою пользу, не для того чтобы кричать о собственной славе и заслугах, но когда время и предмет требуют, чтобы он сказал правду о себе, как он сказал бы о другом; особенно когда упоминается, что другой сделал добрые и превосходные вещи, нет нужды скрывать тот факт, что он сделал не хуже. Ибо такая самопохвала приносит отличные плоды, поскольку гораздо больше и лучше похвал проистекает из нее, как из семени. Ибо государственный деятель не просит репутации как награды или утешения, и он не просто доволен тем, что она сопутствует его действиям, но он ценит ее, потому что доверие и характер дают ему возможности делать добро в большем масштабе. Ибо легко и приятно приносить пользу тем, кто верит в нас и дружелюбен к нам, но нелегко действовать добродетельно вопреки подозрениям и клевете и навязывать свои благодеяния тем, кто их отвергает. Давайте теперь рассмотрим, если есть какие-либо другие причины, оправдывающие самовосхваление государственного деятеля, каковы они, чтобы, избегая тщеславия и отвращения у других людей, мы не упустили никакого полезного вида самовосхваления.

§ III. Тщеславие — это когда люди, кажется, хвалят себя, чтобы вызвать похвалу других; и оно особенно презирается, потому что, кажется, проистекает из амбиций и неуместного мнения о себе. Ибо как те, кто не может получить пищу, вынуждены питаться собственной плотью вопреки природе, и это конец голода, так и те, кто жаждет похвалы, если не находят никого другого, кто бы их похвалил, позорят себя своим беспокойством накормить собственное тщеславие. Но когда, не довольствуясь просто похвалой самих себя, они соперничают с похвалой других и противопоставляют свои собственные дела и поступки их делам с намерением затмить их, они добавляют зависть и злобу к своему тщеславию. Пословица учит нас, что совать ногу в чужой танец — навязчиво и смешно; мы должны в равной степени остерегаться вторжения собственного панегирика в чужие похвалы из зависти и злобы, и мы не должны позволять другим хвалить нас тогда, но мы должны уступить место тем, кого чтят, если они достойны чести, и даже если они кажутся нам недостойными чести и никчемными, мы не должны лишать их похвалы самовосхвалением, но прямым аргументом и доказательством того, что они не достойны всех этих панегириков. Ясно, следовательно, что мы должны избегать всякого подобного поведения.

§ IV. Но самовосхваление нельзя винить, если оно является ответом на какое-либо обвинение или клевету, как те слова Перикла: «И все же вы сердитесь на такого человека, как я, человека, полагаю, не уступающего никому ни в знании того, что должно быть сделано, ни в способности указать на то же самое, к тому же любящего свою страну и превосходящего подкупы». Ибо он не только избегал всякого хвастовства, тщеславия и амбиций, говоря так высокомерно о себе, но он также проявил дух и величие своей добродетели, которая могла унизить и подавить зависть, потому что сама не могла быть унижена. Ибо люди вряд ли осудят таких людей, ибо они возвышены, ободрены и вдохновлены благородным самовосхвалением, подобным этому, если оно имеет истинную основу, как свидетельствует вся история. Так фиванцы, когда их полководцев обвинили в том, что они не вернулись домой и не сложили свои полномочия беотархов, когда их срок истек, а вместо этого совершили набеги в Лаконию и помогли Мессене, едва оправдали Пелопида, который был покорным и просящим, но Эпаминонда, который гордился тем, что сделал, и в конце концов сказал, что готов умереть, если они признают, что он разорил Лаконию, восстановил Мессену и сделал Аркадию одним государством вопреки воле фиванцев, они не стали судить, но восхищались его героизмом и с радостью и улыбками отпустили его. Так же мы не должны совсем винить Сфенела у Гомера, говорящего,

"We boast ourselves far better than our fathers,"774

когда мы помним слова Агамемнона,

"How now? thou son of brave horse-taming Tydeus, Why dost thou crouch for fear, and watch far off The lines of battle? How unlike thy father!"775

Ибо это было не потому, что он сам был опозорен, но он вступился за своего друга, которого оскорбляли, случай давал ему разумное оправдание для самовосхваления. Так же римляне были далеко не довольны тем, что Цицерон часто произносил панегирики самому себе в деле Катилины, однако, когда Сципион сказал, что они не должны судить его (Сципиона), поскольку он дал им власть судить кого угодно, они надели венки, сопровождали его на Капитолий и принесли с ним жертву. Ибо Цицерон не был вынужден хвалить себя, а делал это только ради славы, тогда как опасность, в которой находился Сципион, устранила зависть от него.

§ V. И не только на суде и в опасности, но и в несчастье высокопарная речь и хвастовство более уместны, чем в процветании. Ибо в процветании люди, кажется, хватаются, так сказать, за славу и наслаждаются ею, и тем самым удовлетворяют свои амбиции; но в невзгодах, будучи далекими от амбиций из-за обстоятельств, такое самовосхваление кажется поддержкой и укреплением духа против судьбы, и полным избеганием того желания жалости и соболезнования, и той смиренности, которую мы часто находим в невзгодах. Как мы считаем тщеславными и лишенными смысла тех людей, которые при ходьбе держатся очень прямо и с жесткой шеей, однако в боксе или драке мы хвалим тех, кто держится прямо и настороже, так и человек, борющийся с невзгодами, который стоит прямо против своей судьбы, «в боевой позе, как какой-нибудь боксер», и вместо того чтобы быть смиренным и жалким, становится благодаря своему хвастовству возвышенным и достойным, кажется не оскорбительным и дерзким, но великим и непобедимым. Вот почему, я полагаю, Гомер представил Патрокла скромным и безупречным в процветании, однако в момент смерти говорящим высокопарно,

"Had twenty warriors fought me such as thou, All had succumbed to my victorious spear."778

А Фокион, хотя в других отношениях был кротким, однако после своего приговора проявил свое величие души многим другим, и особенно одному из тех, кто должен был умереть вместе с ним, который плакал и рыдал, которому он сказал: «Что! разве ты не доволен умереть вместе с Фокионом?»

§ VI. Не менее, но еще более законно для общественного деятеля, с которым поступили несправедливо, говорить от своего имени тем, кто относится к нему с неблагодарностью. Так Ахилл обычно уступал славу богам и скромно использовал такой язык, как,

"If ever Zeus Shall grant to me to sack Troy's well-built town;"779

но когда его оскорбили и унизили вопреки его заслугам, он в своем гневе произносит хвастливые слова,

"Alighting from my ships twelve towns I sacked,"780

и,

"For they will never dare to face my helmet When it gleams near."781

Ибо откровенная прямота, когда она является частью чьей-либо защиты, допускает хвастовство. Именно в этом духе, несомненно, Фемистокл, который ни словом, ни делом не дал никакого повода, когда увидел, что афиняне устали от него и относятся к нему с пренебрежением, не удержался от того, чтобы сказать: «Добрые господа, почему вы устаете получать благодеяния так часто из одних и тех же рук?» и «Когда налетает буря, вы летите ко мне за укрытием, как к дереву, но когда снова наступает хорошая погода, тогда вы проходите мимо и обдираете меня от моих листьев».

§ VII. Те, с кем поступили несправедливо, обычно упоминают о том, что они сделали хорошо, тем, кто неблагодарен. И человек, которого винят за то, что он сделал хорошо, заслуживает полного прощения, а не порицания, если он произносит панегирики своим собственным действиям: ибо он находится в положении того, кто не ругает, а защищается. Именно это сделало свободу речи Демосфена блестящей и не дало людям утомиться от похвалы, которую во всей своей речи «О венке» он расточал самому себе, гордясь теми посольствами и декретами в связи с войной, в которых были найдены недостатки.

§ VIII. Не очень отличается от этого изящество антитезы, когда человек показывает, что противоположность того, в чем его обвиняют, низка и подла. Так Ликург, когда его обвинили в Афинах в том, что он подкупил доносчика, чтобы тот молчал, ответил: «Каким гражданином вы меня считаете, который, имея так долго время распоряжаться вашими общественными деньгами, уличен в том, что скорее дает, чем берет несправедливо?» И Цицерон, когда Метелл сказал ему, что он разрушил больше как свидетель, чем оправдал как адвокат, ответил: «Кто отрицает, что моя честность больше, чем мое красноречие?» Сравните такие высказывания Демосфена, как: «Кто не был бы оправдан в убийстве меня, если бы я пытался только на словах умалить древнюю славу нашего города?» И: «Что, по-вашему, сказали бы эти негодяи, если бы государства ушли, когда я любопытно обсуждал эти пункты?» И действительно, вся эта речь «О венке» весьма изобретательно вводит его собственные похвалы в его антитезы и ответы на обвинения, выдвинутые против него.

§ IX. Однако стоит заметить в его речи, что он весьма искусно вставляет похвалу своей аудитории в замечания о самом себе и тем самым делает свою речь менее эгоистичной и менее склонной вызывать зависть. Так он показывает, как афиняне вели себя по отношению к эвбейцам и фиванцам и какие благодеяния они оказали жителям Византия и Херсонеса, претендуя для себя лишь на второстепенную роль в этом деле. Таким образом, он хитро внушает аудитории вместе со своими собственными похвалами то, что они с радостью услышат, ибо они радуются перечислению своих успехов, и их радость сменяется восхищением и уважением к человеку, которому этот успех был обязан. Так же и Эпаминонд, когда Менеклид однажды насмехался над ним, говоря, что он думает о себе больше, чем когда-либо думал Агамемнон, ответил: «Это ваша вина тогда, люди Фив, с чьей помощью я один подавил мощь лакедемонян за один день».

§ X. Но поскольку большинство людей очень не любят и возражают против того, чтобы человек хвалил себя, но если он хвалит кого-то другого, то, напротив, часто радуются и охотно поддерживают его, некоторые имеют привычку хвалить вовремя тех, кто имеет те же занятия, дела и характеры, что и они сами, и тем самым примиряют и склоняют аудиторию в свою пользу; ибо аудитория знает в тот момент, когда такой человек говорит, что, хотя он говорит о другом, все же его собственная подобная добродетель достойна их похвалы. Ибо как тот, кто бросает другому в зубы вещи, в которых виновен сам, должен знать, что он упрекает больше всего себя, так и добрые, воздавая честь добрым, напоминают тем, кто знает их характер, о самих себе, так что их слушатели восклицают сразу: «Разве ты не такой же сам?» Так Александр, чтя Геракла, и Андрокотт, снова чтя Александра, добились того, что их самих чтили на тех же основаниях. Дионисий, напротив, разрывая Гелона на части и называя его Гелосом Сицилии, не осознавал, что из-за своей зависти он ослабляет важность и достоинство своей собственной власти.

§ XI. Эти вещи, следовательно, государственный деятель должен в общем знать и соблюдать. Но те, кто вынужден хвалить себя, делают это менее оскорбительно, если не приписывают всю честь себе, но, осознавая, что их слава будет утомительна для других, относят ее частично к судьбе, частично к божеству. Так Ахилл сказал хорошо,

"Since the gods granted us to kill this hero."788

Хорошо также сделал Тимолеон, который воздвиг храм в Сиракузах богине Судьбы после своего успеха и посвятил свой дом Доброму Гению. Превосходно снова сделал Пифон из Эноса (когда он пришел в Афины после убийства Котиса, и когда демагоги соревновались друг с другом в восхвалении его перед народом, и он заметил, что некоторые были ревнивы и недовольны), выйдя вперед и сказав: «Люди Афин, это дело одного из богов, я только приложил свои руки к работе». Сулла также предвосхитил зависть, всегда хваля судьбу, и в конце концов он провозгласил себя находящимся под защитой Афродиты. Ибо люди предпочли бы приписать свое поражение судьбе, чем доблести врага, ибо в первом случае они считают это случайностью, тогда как во втором случае им пришлось бы винить себя и относить это к своим собственным недостаткам. Поэтому они говорят, что законодательство Залевка понравилось локрийцам не меньше всего потому, что он сказал, что Афина время от времени посещала его, подсказывала ему и учила его своим законам, и что ни один из тех, которые он обнародовал, не был его собственной идеей и планом.

§ XII. Возможно, этот вид лекарства путем уговоров людей должен быть придуман для тех, кто совершенно угрюм или завистлив; но для людей умеренных не будет лишним смягчить чрезмерную похвалу. Так, если кто-либо похвалит вас как ученого, или богатого, или влиятельного, было бы хорошо попросить его не говорить о вас в таком духе, но сказать, что вы были добры, безвредны и полезны. Ибо человек, который действует так, не вводит свою собственную похвалу, а переносит ее, и он не кажется радующимся тому, что люди произносят панегирики ему, а скорее досадующим на то, что они хвалят его неуместно и на неправильных основаниях, и он кажется скрывающим плохие черты лучшими, не желая быть похваленным, но показывая, как он должен быть похвален. Таким кажется намерение таких слов, как следующие: «Я не укрепил город камнями или кирпичами, но если вы хотите увидеть, как я укрепил его, вы найдете оружие, лошадей и союзников». Еще более уместны последние слова Перикла. Ибо когда он умирал, и его друзья вполне естественно плакали и рыдали, и напоминали ему о его военных заслугах и его власти, и трофеях, и победах, и городах, которые он завоевал для Афин, и оставлял в наследство, он приподнялся немного и упрекнул их за то, что они хвалят его за вещи, общие для многих, и некоторые из них — результаты судьбы, а не заслуг, в то время как они упустили из виду лучшие и величайшие из его дел, и те, которые были исключительно его собственными, что он никогда не был причиной того, что кто-либо из афинян носил траур. Это дает оратору пример, если он добрый человек, когда его хвалят за красноречие, перенести похвалу на свою жизнь и характер, а полководцу, которым восхищаются за его мастерство и удачу на войне, говорить с уверенностью о своей кротости и честности. И снова, если произносится какая-либо очень экстравагантная похвала, такая, какую многие люди используют в лести, которая провоцирует зависть, можно ответить,

"I am no god; why do you liken me To the immortals?"791

Если вы действительно знаете меня, хвалите мою честность, или мою трезвость, или мою добросердечность, или мою филантропию. Ибо даже зависть не отказывается дать умеренную похвалу тому, кто отвергает чрезмерную похвалу, и истинный панегирик не теряется из-за того, что люди отказываются принимать пустую и ложную похвалу. Так те цари, которые не хотели, чтобы их называли богами или сыновьями богов, но только любящими своих братьев или мать, или благодетелями, или дорогими богам, не вызывали зависти у тех, кто чтил их этими титулами, которые были благородными, но все же такими, на которые люди могли претендовать. Опять же, люди не любят тех писателей или ораторов, которые называют себя мудрыми, но они приветствуют тех, кто довольствуется тем, что говорит, что они любители философии и сделали некоторый прогресс, или используют какой-либо такой умеренный язык о себе, который не вызывает зависти. Но риторические софисты, которые ожидают услышать «Божественно, чудесно, грандиозно» на своих декламациях, даже не приветствуются словами «Довольно неплохо, так себе».

§ XIII. Более того, как люди, беспокоящиеся о том, чтобы не повредить тем, у кого слабые глаза, натягивают тень на слишком яркий свет, так некоторые люди делают свою похвалу самим себе менее яркой и абсолютной, указывая на некоторые свои мелкие недостатки, или промахи, или ошибки, и тем самым устраняют всякий риск того, чтобы люди обиделись или позавидовали. Так Эпей, который очень хвастается своим мастерством в боксе и говорит очень уверенно,

"I can your body crush, and break your bones,"793

все же говорит,

"Is't not enough that I'm in fight deficient?"794

Но Эпей, возможно, смешной пример, оправдывающий свое хвастовство как атлета своим признанием в робости и недостатке мужественности. Но приятен и грациозен тот человек, который упоминает свою собственную забывчивость, или невежество, или амбиции, или страстное желание знаний и разговоров. Так Одиссей о Сиренах,

"My heart to listen to them did incline, I bade my comrades by a nod to unloose me."795

И снова о Циклопе,

"I did not hearken (it had been far better), I wished to see the Cyclops, and to taste His hospitality."796

И, говоря в общем, примесь к похвале таких недостатков, которые не являются совершенно низкими и неблагородными, останавливает зависть. Так многие притупили жало зависти, признавая и вводя, когда их хвалили, свою прошлую бедность и нужду, да, и свое низкое происхождение. Так Агафокл, угощая своих молодых людей золотыми кубками, красиво чеканными, приказал принести несколько глиняных горшков и сказал: «Смотрите на плоды упорства, труда и храбрости! Когда-то я производил горшки, подобные этим, а теперь золотые кубки». Ибо Агафокл, кажется, был настолько низкого происхождения и беден, что воспитывался в гончарной мастерской, хотя впоследствии он был царем почти всей Сицилии.

§ XIV. Это внешние средства против самовосхваления. Есть другие внутренние, так сказать, такие, как применял Катон, когда говорил, «что ему завидовали, потому что ему приходилось пренебрегать своими собственными делами и бодрствовать каждую ночь ради интересов своей страны». Сравните также следующие строки,

"How should I boast? who could with ease have been Enrolled among the many in the army, And had a fortune equal to the wisest;"797

и,

"I shrink from squandering past labours' grace, Nor do I now reject all present toil."797

Ибо как это бывает с домом и фермой, так же обстоит дело со славой и репутацией, люди по большей части завидуют тем, кто получил их легко или даром, а не тем, кто купил их ценой большого труда и опасности.

§ XV. Поскольку мы можем хвалить себя не только не причиняя боли или зависти, но даже полезно и выгодно, давайте рассмотрим, чтобы не казаться имеющими только эту цель, но и какую-то другую, если мы могли бы хвалить себя, чтобы возбудить в наших слушателях соревнование и амбиции. Ибо Нестор, перечисляя свои битвы и акты доблести, побудил Патрокла и девятерых других к поединку с Гектором. Ибо увещевание, которое добавляет дело к слову, и пример, и правильное соревнование, оживляет, движет и стимулирует, и своим импульсом и решимостью внушает надежду, что вещи, к которым мы стремимся, достижимы, а не невозможны. Вот почему в хорах в Лакедемоне старики поют,

"We once were young and vigorous and strong,"

а затем мальчики,

"We shall be stronger far than now we are,"

а затем юноши,

"We now are strong, look at us if you like."

Таким мудрым и государственным образом законодатель показал молодым людям ближайшие и самые дорогие примеры того, что они должны делать, в лицах тех, кто это сделал.

§ XVI. Более того, не будет лишним иногда, чтобы внушить страх, подавить, приструнить и укротить дерзких и смелых, похвастаться и поговорить немного высокопарно о себе. Как сделал Нестор, чтобы упомянуть его снова,

"For I have mixed ere now with better men Than both of you, and ne'er did they despise me."798

Так же Аристотель сказал Александру, что не только те, кто был правителем над многими подданными, имели право думать высоко о себе, но также те, кто имел правильные взгляды о богах. Полезна также против наших врагов и недругов следующая строка,

"Ill-starred are they whose sons encounter me."799

Сравните также замечание Агесилая о царе персов, которого называли великим: «Как он больше меня, если он не также более честен?» И то также Эпаминонда лакедемонянам, которые нападали на фиванцев: «Во всяком случае, мы заставили вас говорить дольше, чем обычно». Но эти виды замечаний подходят для врагов и недругов; но наше хвастовство также хорошо по случаю для друзей и сограждан, не только чтобы умерить их гордость и сделать их более смиренными, но также когда они находятся в страхе и унынии, чтобы поднять их снова и дать им уверенность. Так Кир говорил высокопарно в опасностях и на полях сражений, хотя в другое время он не был хвастуном. И второй Антигон, хотя он был во всех других случаях скромным и далеким от тщеславия, однако в морском сражении у Коса, когда один из его друзей сказал ему: «Не видишь ли ты, как много больше кораблей у врага, чем у нас?», ответил: «Скольких же ты делаешь меня равным тогда?» Это Гомер также, кажется, заметил. Ибо он представил Одиссея, когда его товарищи ужасно боялись шума и водоворота Харибды, напоминая им о своей прежней ловкости и доблести;

"We are in no worse plight than when the Cyclops

By force detained us in his hollow cave; But even then, thanks to my valour, judgement, And sense, we did escape."800

Ибо такое — не самовосхваление демагога или софиста, или того, кто просит хлопанья или аплодисментов, но того, кто делает свою доблесть и опыт залогом уверенности для своих друзей. Ибо в критических конъюнктурах репутация и кредит того, кто имеет опыт и способность в командовании, играет большую роль в обеспечении безопасности.

§ XVII. Как я сказал раньше, противопоставлять себя чужой похвале и репутации ни в коем случае не подобает государственному деятелю: однако в важных делах, где ошибочная похвала является вредной и пагубной, не будет лишним опровергнуть ее, или скорее отвлечь слушателя к тому, что лучше, показывая ему разницу между истинной и ложной заслугой. Любой был бы рад, я полагаю, когда порок оскорбляли и порицали, видеть, как большинство людей добровольно держится в стороне от него; но если порок будет в почете, и честь и репутация придут к человеку, который продвигал его удовольствия или желания, никакая природа не является настолько хорошо устроенной или сильной, чтобы она не была побеждена им. Так государственный деятель должен противостоять похвале не людей, а плохих действий, ибо такая похвала развращает и заставляет людей подражать и соревноваться в том, что низко, как если бы оно было благородным. Но лучше всего это опровергается сопоставлением с истиной: как Феодор, трагический актер, как сообщается, сказал однажды Сатиру, комическому актеру: «Не так удивительно заставить аудиторию смеяться, как заставить их плакать и рыдать». Но что, если бы какой-нибудь философ ответил ему: «Заставить аудиторию плакать и рыдать — не такая благородная вещь, как заставить их забыть свои печали». Этот вид самовосхваления приносит пользу слушателю и меняет его мнение. Сравните замечание Зенона в отношении количества учеников Теофраста: «Его тело больше, но мои лучше обучены». И Фокион, когда Леосфен был еще в процветании, будучи спрошенным ораторами, какое благо он принес городу, ответил: «Только это, что в период моего правления не было надгробной речи, но все умершие были похоронены в гробницах своих отцов». Остроумно также Кратет пародировал строки,

"Eating and wantonness and love's delights Are all I value,"

с

"Learning and those grand things the Muses teach one Are all I value."

Такое самовосхваление хорошо и полезно и учит людей восхищаться и любить то, что ценно и целесообразно, вместо того, что тщетно и излишне. Пусть этого будет достаточно по предложенному вопросу.

§ XVIII. Остается мне теперь указать, чего требует и требует наш предмет, как каждый может избежать неуместного самовосхваления. Ибо существует удивительный стимул к разговорам о себе в любви к себе, которая часто сильно внедрена в тех, кто, кажется, имеет только умеренные стремления к славе. Ибо как одно из правил сохранения хорошего здоровья — избегать вообще мест, где есть болезнь, или проявлять величайшую осторожность, если нужно идти туда, так и разговоры о себе имеют свои скользкие времена и места, которые влекут их по любому предлогу. Ибо во-первых, когда хвалят других, как я сказал раньше, амбиции заставляют людей говорить о себе, и определенное желание и импульс к славе, который трудно проверить, кусает и щекочет эту амбицию, особенно если другой человек хвалится за те же вещи или менее важные вещи, чем те, в которых слушатель считает себя знатоком. Ибо как голодные люди имеют свой аппетит более воспаленным и обостренным, видя, как едят другие, так похвала своих соседей заставляет тех, кто жадно желает славы, вспыхивать от ревности.

§ XIX. Во-вторых, повествование о вещах, сделанных успешно и по душе людям, вовлекает многих незаметно в хвастовство и бахвальство в их радости; ибо попадая в разговор о своих победах, или успехе в государственных делах, или своих словах или делах, похваленных великими людьми, они не могут удержать себя в рамках. С этим видом самовосхваления вы можете увидеть, что солдаты и моряки наиболее захвачены. Быть в этом состоянии ума также часто случается с теми, кто вернулся с важных постов и ответственных обязанностей, ибо в своем упоминании выдающихся людей и людей королевского ранга они вставляют панегирики, которые они произнесли сами себе, и не столько думают, что они хвалят себя, сколько просто повторяют похвалы других о себе. Другие думают, что их слушатели вообще не обнаруживают их в самовосхвалении, когда они пересказывают приветствие и прием и доброту, которую они получили от царей и императоров, но только представляют их перечисляющими вежливость и доброту этих великих особ. Поэтому мы должны быть очень осторожны в восхвалении других, чтобы освободить себя от всякого подозрения в любви к себе и саморекомендации, и не казаться действительно хвалящими самих себя «под предлогом Патрокла».

§ xx. Более того, тот вид беседы, который по большей части состоит из порицания и очернения других, опасен, поскольку дает повод для самовосхваления тем, кто жаждет славы. Это ошибка, в которую особенно часто впадают старики, когда их побуждают бранить других, порицать их дурные нравы и порочные поступки, и тем самым превозносить себя как людей, разительно отличающихся от них. В стариках мы должны прощать все это, особенно если к возрасту они прибавляют репутацию и заслуги, ибо такое выискивание недостатков не лишено пользы и внушает тем, кого порицают, как соревнование, так и любовь к чести. Но все остальные люди должны особенно избегать и опасаться этого окольного вида самовосхваления. Ибо, поскольку, вообще говоря, порицание ближних неприятно, едва терпимо и требует большой осторожности, тот, кто смешивает свою собственную похвалу с порицанием другого и охотится за славой, очерняя другого, совершенно утомителен и вызывает отвращение, ибо кажется, что он хочет добиться признания, пытаясь доказать, что другие его недостойны.

§ xxi. Далее, подобно тому как те, кто от природы склонен к смеху, должны особенно остерегаться щекотки и прикосновений, возбуждающих эту склонность при соприкосновении с самыми чувствительными частями тела, так и тем, кто питает великую страсть к репутации, следует особенно советовать воздерживаться от самовосхваления, когда их хвалят другие. Ибо человек должен краснеть, когда его хвалят, а не утратить способность краснеть от бесстыдства, и должен сдерживать тех, кто превозносит его слишком высоко, а не упрекать их за то, что они хвалят его слишком мало; хотя очень многие люди поступают именно так, сами подсказывая и напоминая тем, кто их хвалит, о своих собственных делах и добродетелях, пока своей собственной похвалой не портят эффект от похвалы, которую им воздают другие. Ибо одни щекочут и раздувают себя самовосхвалением, в то время как другие, злонамеренно выставляя маленькую приманку лести, провоцируют других говорить о них, а третьи, в свою очередь, задают вопросы и расспрашивают, как это делалось с солдатом у Менандра, лишь для того, чтобы посмеяться над ним;

"'How did you get this wound?' 'Sir, by a javelin.' 'How in the name of Heaven?' 'I was on A scaling ladder fastened to a wall.' I show my wound to them in serious earnest, But they for their part only mock at me."

§ xxii. Что касается всех этих пунктов, то мы должны по мере возможности остерегаться пускаться в самовосхваление или поддаваться ему вследствие вопросов, задаваемых нам, чтобы вытянуть нас на это. И лучшая предосторожность и защита от этого — обращать внимание на других, кто хвалит себя, и осознавать, насколько неприятна и предосудительна эта практика для всех, и что никакая другая беседа не является столь оскорбительной и утомительной. Ибо, хотя мы не можем сказать, что терпим какое-либо иное зло от рук тех, кто хвалит себя, все же, будучи от природы утомленными этой практикой и избегая ее, мы стремимся избавиться от них и вздохнуть свободно; до такой степени, что даже льстец, паразит и нуждающийся человек в своем бедствии находит богача, сатрапа или царя, хвалящего самого себя, трудным для вынесения и почти невыносимым; и говорят, что необходимость слушать все это — плата очень большой ценой за их развлечение, как тот малый у Менандра;

"To hear their foolish803 saws, and soldier talk, Such as this cursed braggart bellows forth, Kills me; I get lean even at their feasts."

Ибо, поскольку мы можем использовать этот язык не только в отношении солдат или людей, которые недавно разбогатели, которые плетут нам длинные небылицы о своих великих и грандиозных делах, будучи раздутыми от гордости и говоря о себе с важностью; если мы помним, что порицание других всегда следует за нашим самовосхвалением, и что конец этого тщеславия — дурная репутация, и что, как говорит Демосфен, результатом будет то, что мы лишь утомим наших слушателей и не будем считаться теми, за кого себя выдаем, мы перестанем говорить о себе, если только этим мы не сможем принести большую пользу себе или нашим слушателям.

768 Пиндар, «Олимпийские оды», IX, 57, 58.

769 Упомянуто Павсанием, III, 12; VIII, 50.

770 «Воспоминания о Сократе», II, 1, 31.

771 Читая, как предлагает Виттенбах, μάλιστα δὲ ὅταν λέγηται τὰ ἄλλῳ πεπραγμένα и т. д.

772 Фукидид, II, 60.

773 См. Павсания, IX, 14, 15.

774 Гомер, «Илиада», IV, 405.

775 Гомер, «Илиада», IV, 370, 371.

776 Диомед.

777 Софокл, «Трахинянки», 442.

778 Гомер, «Илиада», XVI, 847, 848. Плутарх цитирует только первую строку. Я добавил вторую для английского читателя, так как она необходима для смысла.

779 Гомер, «Илиада», I, 128, 129.

780 «Илиада», IX, 328.

781 «Илиада», XVI, 70, 71.

782 Так у Виттенбаха.

783 Демосфен, «О венке», стр. 260.

784 «О венке», стр. 307.

785 Согласно Виттенбаху.

786 Согласно Виттенбаху.

787 То есть посмешище. Игра слов с именем Гелон.

788 Гомер, «Илиада», XXII, 379. Он говорит о Гекторе.

789 Другие понимают это как «любимец судьбы».

790 Слова Демосфена, «О венке», стр. 325. Плутарх сокращает их.

791 Гомер, «Одиссея», XVI, 187.

792 Титулы Птолемеев: Филадельф, Филометор, Эвергет.

793 Гомер, «Илиада», XXIII, 673.

794 Там же, 670.

795 Гомер, «Одиссея», XII, 192-194.

796 Там же, IX, 228, 229.

797 Фрагменты из «Филоктета» Еврипида.

798 Гомер, «Илиада», I, 260, 261.

799 Гомер, «Илиада», VI, 127.

800 Гомер, «Одиссея», XII, 209-212.

801 Аллюзия на Гомера, «Илиада», XIX, 302.

802 Принимая чтение Дюбнера.

803 Принимая чтение Салмазия.

804 «Новые богачи», «новые люди».

805 Демосфен, «О венке», стр. 270.

О ТЕХ, КТО НАКАЗЫВАЕТСЯ БОЖЕСТВОМ С ОПОЗДАНИЕМ.

Дискуссия между Патроклеем, Плутархом, Тимоном и Олимпиком.

§ i. Когда Эпикур сделал эти замечания, Квинт, и прежде чем кто-либо из нас, находившихся в конце портика, мог ответить, он внезапно удалился. И мы, несколько изумленные его грубостью, стояли молча, глядя друг на друга, а затем повернулись и продолжили нашу прогулку, как и прежде. И Патроклей заговорил первым. «Должны ли мы, — сказал он, — оставить вопрос без ответа, или нам следует ответить на его аргумент в его отсутствие, как если бы он присутствовал?» Тогда Тимон сказал: «Поскольку он ушел в тот момент, когда бросил в нас свой снаряд, было бы нехорошо, конечно, оставлять его торчащим в нас; ибо нам рассказывают, что Брасид вырвал из своего тела копье, которое было брошено в него, и им же убил того, кто его метнул; но нам, конечно, нет нужды так мстить тем, кто обрушил на нас абсурдный или ложный аргумент, достаточно будет извлечь это понятие, прежде чем оно закрепится в нас». Тогда я сказал: «Какие из его слов тронули вас больше всего? Ибо этот человек, казалось, неистовствовал в своем гневе и бранных словах, с длинной бессвязной и блуждающей рапсодией, почерпнутой из всех источников, и в то же время обрушивался на Провидение».

§ ii. Тогда Патроклей сказал: «Медлительность и отсрочка божества в наказании нечестивых раньше казались мне чем-то очень ужасным, но теперь, вследствие его речи, я прихожу к этому понятию как бы заново и свежим взглядом. Однако давно я был раздосадован, когда услышал ту строку Еврипида,

"He does delay, such is the Deity In nature."808

«Ибо поистине не подобает божеству медлить в чем-либо, и меньше всего в наказании нечестивых, видя, что они не медлительны и не вялы в совершении зла, но влекутся своими страстями к преступлению с бешеной скоростью. Более того, как говорит Фукидид, когда наказание следует как можно ближе за правонарушением, оно сразу же преграждает путь тем, кто последовал бы за своим злодейством, если бы оно было успешным. Ибо ни один долг так не подавляет надежды и не повергает в уныние душу обиженного человека, и не усугубляет дерзость и смелость правонарушителя, как долг справедливости, выплаченный с опозданием; тогда как наказание, которое следует за преступлением немедленно, не только сдерживает будущие вспышки, но и является величайшим возможным утешением для пострадавшего. И поэтому я часто бываю встревожен, когда обдумываю то замечание Бианта, который, кажется, сказал дурному человеку, что он не боится, что тот избежит наказания, но что он не доживет до того, чтобы увидеть его. Ибо какая польза была мессенцам, убитым задолго до этого, от наказания Аристократа? Ибо он был виновен в предательстве в битве при Великой Траншее, но правил аркадянами более двадцати лет, не будучи разоблаченным, а впоследствии был обнаружен и понес наказание, но их уже не было в живых. Или какое утешение было принесено жителям Орхомена, потерявшим своих сыновей, друзей и родственников вследствие предательства Ликиска, болезнью, которая поразила его долгое время спустя и распространилась по всему его телу? Ибо он ходил и окунал, и вымачивал свои ноги в реке, и произносил проклятия, и молился, чтобы они сгнили, если он был виновен в предательстве или преступлении. Не было позволено и детям детей тех, кто был убит, увидеть в Афинах вырывание из могил тел тех чудовищных преступников, которые убили их, и вынос их за пределы их границ. И поэтому кажется странным, что Еврипид использует следующий аргумент, чтобы удержать людей от порока:»

"Fear not, for vengeance will not strike at once Your heart, or that of any guilty wretch, But silently and with slow foot it moves,811 And when their time's come will the wicked reach."

«Это, без сомнения, та самая причина, по которой нечестивые подстрекают и подбадривают себя совершать беззаконные акты, ибо преступление показывает им плод, видимый и созревший сразу, но наказание — позднее и долгое время спустя после наслаждения».

§ iii. Когда Патроклей сказал так много, вмешался Олимпик: «Есть еще одно соображение, Патроклей, великая абсурдность, заключенная в этих отсрочках и долготерпении божества. Ибо медлительность наказания отнимает веру в провидение, и нечестивые, наблюдая, что никакое зло не следует за каждым преступлением, кроме как долгое время спустя, приписывают его, когда оно приходит, несчастному случаю и смотрят на него скорее как на случайность, чем как на наказание, и поэтому не получают от него никакой пользы, будучи огорченными, конечно, когда приходит несчастье, но не чувствуя раскаяния за то, что они совершили не так. Ибо, как в случае с лошадью, порка или шпоры, которые немедленно следуют за спотыканием или какой-либо другой ошибкой, являются исправительными и приводят ее к исполнению долга, но натягивание и осаживание ее удилами и крики на нее долгое время спустя, кажется, исходят из какого-то иного мотива, чем желание научить ее, ибо ей причиняется боль без указания на ее ошибку; так и порок, который каждый раз, когда он спотыкается или совершает проступок, немедленно наказывается и сдерживается исправлением, скорее всего, придет в себя, станет смиренным и будет испытывать благоговение перед божеством, как перед тем, кто созерцает человеческие дела и страсти и не наказывает с опозданием; тогда как та справедливость, которая, согласно Еврипиду, «подкрадывается бесшумно и медленным шагом» и обрушивается на нечестивых рано или поздно, кажется более похожей на случайность, чем на провидение, по причине своей неопределенности, задержки и нерегулярности. Так что я не вижу, какая польза от тех мельниц богов, о которых говорят, что они мелют поздно, поскольку они скрывают наказание и стирают страх перед совершением зла».

§ iv. Когда Олимпик закончил говорить, и я размышлял про себя над этим делом, Тимон сказал: «Должен ли я поставить завершающую точку в трудности нашего предмета, или мне позволить ему сначала искренне поспорить против этих взглядов?» Тогда я сказал: «Зачем нам поднимать третью волну и топить аргумент, если он не способен опровергнуть или уклониться от уже выдвинутых обвинений? Начнем же с домашнего очага, как говорится, давайте подражать той осторожной манере говорить о божестве, принятой среди философов-академиков, и откажемся говорить об этих вещах так, как если бы мы их полностью понимали. Ибо для нас, смертных, хуже, чем для людей, невежественных в музыке, обсуждать музыку, или для людей, невежественных в военных делах, обсуждать искусство войны, слишком пристально исследовать природу богов и демонов, подобно людям, не имеющим знаний об искусстве, пытающимся добраться до намерения художников с помощью мнения, фантазии и вероятностей. Ибо если нелегкое дело для любого, кто не является профессионалом, предположить, почему хирург выполнил операцию позже, а не раньше, или почему он приказал своему пациенту принять ванну сегодня, а не вчера, как легко или безопасно смертному говорить что-либо еще о божестве, кроме того, что он лучше знает время для исцеления порока и применяет к каждому его наказание, как врач назначает лекарство, и что наказание не одинаковой величины или применяется не в одно и то же время во всех случаях. Ибо то, что исцеление души, которое называется справедливостью, является величайшим из всех искусств, засвидетельствовано Пиндаром, а также десятью тысячами других, ибо он называет Бога, правителя и господина всех вещей, величайшим мастером как творца справедливости, чья функция — определять, когда, как и насколько каждый дурной человек должен быть наказан. И Платон говорит, что Минос, сын Зевса, был учеником своего отца в этом искусстве, не считая возможным, чтобы кто-либо мог преуспеть в справедливости или понять, как преуспеть в ней, не научившись или каким-то образом не овладев этой наукой. Ибо законы, которые создают люди, не всегда просто разумны, и их смысл не всегда очевиден, но некоторые предписания кажутся совершенно нелепыми, например, эфоры в Лакедемоне провозглашают, как только вступают в должность, что никто не должен отращивать усы, но что все должны подчиняться законам, чтобы они не были для них обременительными. И римляне кладут легкий жезл на тела тех, кого они делают свободными, и когда они составляют свои завещания, они назначают одних своими наследниками, в то время как другим они продают имущество, что кажется странным. Но страннее всего то постановление Солона, что гражданин, который, когда его город находится в раздоре, не встанет на сторону ни одной из партий, должен лишиться своих гражданских прав. И вообще можно было бы упомянуть много абсурдов в законах, если бы не знать ума законодателя или не понимать причину каждого конкретного законодательного акта. Как же удивительно тогда, если человеческие дела так трудно постичь, что это нелегкая задача — сказать в связи с богами, почему они наказывают одних правонарушителей рано, а других поздно?»

§ v. Это не предлог для уклонения от темы, а лишь просьба о снисходительном суждении, чтобы наш дискурс, ища, как бы, гавань и место убежища, мог подняться к трудности с большей уверенностью, основываясь на вероятности. Рассмотрите же сначала, что, согласно Платону, бог, делая себя открыто образцом всего доброго, уступает человеческую добродетель, которая в некотором роде является подобием ему самому, тем, кто способен следовать за ним. Ибо вся природа, будучи в беспорядке, получила принцип изменения и стала порядком благодаря сходству с природой и добродетелью божества и участию в них. Тот же Платон также говорит нам, что природа вложила в нас зрение, чтобы душа, созерцая и восхищаясь небесными телами, могла приучить себя приветствовать и любить гармонию и порядок, и могла ненавидеть беспорядочные и блуждающие склонности, и избегать бесцельного полагания на случай, как родителя всякого порока и ошибки. Ибо человек не может получить от бога большего благословения, чем достижение добродетели путем искреннего подражания благороднейшим качествам божественной природы. И поэтому он наказывает нечестивых неспешно и долгое время спустя, не боясь ошибки или последующего раскаяния из-за слишком поспешного наказания, но чтобы отнять у нас эту жадную и скотскую жажду мести и научить нас, что мы не должны мстить тем, кто оскорбил нас в гневе, и когда душа наиболее воспалена и искажена страстью и почти вне себя от ярости, подобно людям, утоляющим свирепую жажду или голод, но подражать кротости и долготерпению божества, и мстить себе упорядоченным и пристойным образом, только когда мы посоветовались со временем достаточно долго, чтобы дать нам наименьшую возможную вероятность последующего раскаяния. Ибо это меньшее зло, как говорил Сократ, пить грязную воду, когда испытываешь чрезмерную жажду, чем, когда ум человека встревожен и полон ярости и неистовства, прежде чем он успокоится и станет чистым, утолять свою месть на личности родственника и сородича. Ибо не наказание, которое следует как можно ближе за правонарушением, как говорил Фукидид, а то, которое более отдалено, соблюдает приличие. Ибо, как говорит Мелантий о гневе,

"Fell things it does when it the mind unsettles,"819

«так и разум действует со справедливостью и умеренностью, когда он изгоняет ярость и страсть». Так и люди становятся мягче благодаря примеру других людей, как когда они слышат, что Платон, когда он держал свою палку над своим рабом, чтобы наказать его, ждал некоторое время, как он сам нам рассказывал, чтобы унять свой гнев; и что Архит, узнав о каком-то неправильном или беспорядочном действии со стороны некоторых своих сельскохозяйственных рабочих, зная, что в то время он был в очень сильном гневе и крайне разгневан на них, не сделал им ничего, но просто ушел, сказав: «Вы можете благодарить своих звезд, что я в ярости на вас». Если тогда воспоминание о словах и записанных деяниях людей уменьшает свирепость и интенсивность нашего гнева, тем более вероятно, что мы (наблюдая, что божество, хотя и без страха или раскаяния в любом случае, все же откладывает свои наказания и отсрочивает их на некоторое время) будем сдержанны в своих взглядах на такие дела и будем думать, что кротость и долготерпение, которые проявляет бог, являются божественной частью добродетели, исправляя немногих быстрым наказанием, но принося пользу и исправляя многих запоздалым.

§ vi. Рассмотрим во вторую очередь, что наказания, налагаемые людьми за правонарушения, касаются только возмездия и, когда правонарушитель наказан, останавливаются и не идут дальше; так что они, кажется, следуют за правонарушениями, тявкая на них, как собака, и тесно преследуя их по пятам, как бы. Но вполне вероятно, что божество смотрело бы на состояние любой виновной души, которую оно намеревалось наказать, если бы она случайно могла повернуться и раскаяться, и дало бы время для исправления всем, чьи пороки не были абсолютными и неизлечимыми. Ибо, зная, какую долю добродетели души приносят в мир, получая ее от него, и насколько сильна и долговечна их благородная природа, и как она прорывается в порок против своего естественного расположения через развращение дурных привычек и товарищей, и впоследствии в некоторых случаях исправляет себя и восстанавливает свое надлежащее положение, он не налагает наказание на всех людей одинаково; но неисправимых он немедленно удаляет из жизни и отсекает, поскольку это совершенно вредно для других, но больше всего для самого человека, жить в постоянном пороке, тогда как тем, кто, кажется, впал в правонарушение скорее из-за незнания того, что было добрым, чем из-за преднамеренного выбора того, что было плохим, он дает время раскаяться. Но если они упорствуют в пороке, он наказывает и их, ибо он не боится, что они ускользнут от него. Подумайте также, сколько изменений происходит в жизни и характере людей, так что греки дают имена τρόπος и ἦθος характеру, первое слово означает «изменение», а последнее — огромную силу и мощь «привычки». Я думаю также, что древние называли Кекропа получеловеком и полудраконом не потому, что, как говорят некоторые, он стал из хорошего царя диким и драконоподобным, но наоборот, потому что он был изначально извращенным и ужасным, а впоследствии стал мягким и гуманным царем. И если это неточно, во всяком случае мы знаем, что Гелон и Гиерон, оба сицилийцы, и Писистрат, сын Гиппократа, хотя они получили свою верховную власть дурными средствами, все же использовали ее для добродетельных целей, и хотя они взошли на трон нерегулярным путем, все же стали хорошими и полезными правителями. Ибо благодаря хорошему законодательству и поощрению сельского хозяйства они сделали граждан серьезными и трудолюбивыми вместо насмешников и болтунов. Что касается Гелона, то после того, как он доблестно сражался и победил карфагенян в великой битве, он не хотел заключать с ними мир, о котором они просили, пока они не вставили статью, обещающую прекратить приносить в жертву своих сыновей Кроносу. И Лидиад был тираном в Мегалополе, однако в самом расцвете своей власти, изменив свои идеи и испытывая отвращение к несправедливости, он восстановил старую конституцию для граждан и пал славно, сражаясь против врага от имени своей страны. И если бы кто-нибудь преждевременно убил Мильтиада, тирана Херсонеса, или привлек к суду и добился осуждения Кимона за инцест с его сестрой, или лишил Афины Фемистокла за его распущенность, пиршества и бесчинства на рынке, как в более поздние дни Афины потеряли Алкивиада по обвинению, разве мы не остались бы без славы Марафона, и Эвримедона, и прекрасного Артемисия, «где афинская молодежь заложила яркий фундамент свободы»? Ибо великие натуры не производят ничего малого, и их энергия и активность не могут заржаветь благодаря их острому интеллекту, но они мечутся туда-сюда, как в море, пока не придут к устоявшемуся и долговечному характеру. Как тогда неопытный в земледелии, видя место, полное густых кустов и буйного роста, полное диких зверей, ручьев и грязи, не подумал бы о нем многого, в то время как для того, кто научился различать и распознавать разные виды почв, все это — различные признаки богатства и доброты земли, так великие натуры прорываются во многие странные излишества, которые раздражают нас поначалу сверх всякой меры, так что мы считаем правильным отсечь таких правонарушителей и остановить их карьеру немедленно, тогда как лучший судья, видя доброе и благородное даже в этом, ждет возраста и сезона, который природа назначает для сбора плодов, чтобы принести смысл и добродетель.