Чтение ἐδόκει с Рейске.
Еврипид, «Орест», 420. Ср. «Ион», 1615.
Фукидид, iii. 38.
См. обстоятельства у Павсания, iv. 17 и 22.
Сравните Петроний, «Сатирикон», 44: «Dii pedes lanatos habent». Сравните также «Тибулл», i. 9. 4: «Sera tamen tacitis Pœna venit pedibus».
Чтение μάλιστα (вместо μόλις) с Виттенбахом.
Аллюзия на пословицу Ὄψε θεῶν ἀλέουσι μύλοι, ἀλέουσι δὲ λεπτά. См. Эразм, «Adagia», стр. 1864.
Ср. Платон, «Государство», 472 A.
См. примечание, «Об изобилии друзей», § ii.
Чтение εἰ γὰρ.
Или мир.
См. выше, § ii.
Цитируется также в «О сдерживании гнева», § ii.
Кажется необходимым читать либо πορίζειν с Мезом, либо ὁρίζειν с Виттенбахом.
Сравните Аристофан, «Осы», 438.
См. Павсаний, viii. 27.
Пиндар.
Гомер, «Илиада», xv. 641, 642.
См. Фукидид, i. 127.
См. Павсаний, v. 17; viii. 24; ix. 41; x. 29.
Гесиод, «Труды и дни», 266.
Там же, 265. Сравните Павсаний, ii. 9; Овидий, A. A. i. 655, 656.
«Significat martyres Christianos, in tunica molesta fumantes». — Рейске.
Подобно мечу Дамокла. См. Гораций, «Оды», iii. 1. 17, 21.
См. также Павсаний, iii. 17.
Несомненно, следует читать ἄν ἀνατρέποι.
Сравните «О любопытстве», § x.
Чтение очень сомнительно. Я принимаю ἡδονῆς μὲν εὐθὑς κενιν χάριν, ἐλπίδος ἔρημον εὑρίσκουσι.
Еврипид, «Ино».
См. Геродот, vi. 86; Ювенал, xiii, 199-207.
Компания находится в храме в Дельфах, следует помнить.
Называется Иадмон у Геродота, ii. 134, где также рассказывается эта история.
Виттенбах предполагает Давлиду.
Ксерксу.
Аллюзия на известную историю об Одиссее и циклопе Полифеме, который, как предполагается, жил на острове Сицилия, где Агафокл был тираном.
См. Павсаний, viii. 14.
843 Two were to be sent for 1,000 continuous years. So the Oracle.
См. Павсаний ix. 30; Геродот, v. 6.
845 See Pausanias, vii. 27; Athenæus, 372 A.
Бывший царь Фив. См. Павсаний, ix. 5.
Называется Даифант, Павсаний, x. 1.
Чтение ἀπίστοις с Ксиландром.
Знаменитая чума. См. Фукидид, ii. 47-54.
Аллюзия на обстоятельства, упомянутые в § xii.
«Videtur idem cum sorita esse». — Рейске.
Сравните нашего автора, «De EI apud Delphos», § xviii. См. также Сенека, «Epist.», lviii. стр. 483; и Платон, «Кратил», 402 A.
Сыновья Дионисия.
Сыновья Кассандра.
«Илиада», vi. 146-149.
Сравните Платон, «Федр», 276 B. Эти сады Адониса были тем, что мы могли бы назвать садами в цветочных горшках. См. Эразм, «Adagia».
εὐθὺς кажется лучшим чтением, ἀεὶ — плоское.
Аполлон.
См. § xii.
Гесиод, «Труды и дни», 735, 736.
Сравните французскую пословицу «L'occasion fait le larron». И Ювенала «Nemo repente fuit turpissimus».
Так Рейске очень остроумно.
Довольно натянутая родословная.
См. Павсаний, viii. 11; ix. 5, 10. См. также Овидий, «Метаморфозы», книга iii. 100-130.
Сравните «О любви», § ii.
В Малле, в Киликии. См. Павсаний, i. 34.
Чтение φιληδονίασ с Рейске.
Чтение διαπεποικιλμένον ὄν с Виттенбахом.
Парономазия на γένεσις, как если бы ἐπὶ γὴν νεῦσις. Мы не можем передать это по-английски.
Эвридика.
«μιγνύμενον, Turn, et Bong.», Рейске. Несомненно, правильное чтение.
Латинское Путеолы.
Веспасиан. См. Светоний, «Веспасиан», гл. 24, относительно подробностей его смерти.
Чтение очень сомнительно. Я последовал за Виттенбахом в чтении τριβομένην τριβὴν ἀτελῆ.
875 Подобно тому, как у Данаид. Так у Виттенбаха.
876 Принимая расположение Виттенбаха.
877 Ср. Гомер, «Одиссея», XXIV, 5–10.
878 См. Павсаний, VII, 17, о скрытой симпатии к Нерону.
879 See Athenæus, 687 B.
880 Читаем διὰ вместе с Рейске.
О ТОМ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ БРАТЬ В ДОЛГ
§ I. Платон в своих «Законах» 881 не разрешает соседям пользоваться водой друг друга, если они предварительно не докопались до глины и не достигли почвы, непригодной для колодца. Ибо глина, обладая плотной и густой природой, впитывает получаемую воду и не дает ей просачиваться. Но он позволяет людям, которые не могут вырыть собственный колодец, пользоваться водой соседа, ибо закон должен облегчать нужду. Не должен ли существовать закон и о деньгах, чтобы люди не занимали у других и не прибегали к чужим источникам дохода, пока сначала не изучат собственные ресурсы дома и не соберут, словно по капле, то, что необходимо для их нужд? Но в наши дни из-за роскоши, изнеженности и расточительства люди не пользуются собственными средствами, хотя они у них есть, а без необходимости занимают у других под большие проценты. И доказательством этого служит тот факт, что люди не дают денег нуждающимся, а только тем, кто, желая получить средства немедленно, приводит свидетеля и предоставляет адекватное обеспечение для своего кредита, так что они вовсе не испытывают реальной необходимости занимать. 882
§ II. Зачем заискивать перед банкиром или торговцем? Занимайте со своего собственного стола. У вас есть кубки, серебряная посуда, горшки и сковородки. Используйте их в нужде. Прекрасная Авлида или Тенедос снабдят вас взамен глиняной посудой, более чистой, чем серебро, ибо она не будет иметь резкого и неприятного запаха процентов — своего рода ржавчины, которая ежедневно оскверняет вашу роскошь, — и не будет напоминать вам о календах и новолунии, которые, будучи самыми священными днями, ростовщики делают зловещими и ненавистными. Ибо те, кто вместо того, чтобы продать свои вещи, отдают их в залог, не могут быть спасены даже Зевсом, покровителем имущества: им стыдно продавать, но им не стыдно платить проценты за свои вещи, находящиеся в залоге. А ведь знаменитый Перикл сделал украшение Афины, весившее сорок талантов чистого золота, съемным по желанию, ибо «так, — говорил он, — мы сможем использовать золото на войне, а в другое время восстановить столь же дорогое». Так и мы в наших нуждах, как при осаде, не должны принимать гарнизон, навязанный нам враждебным ростовщиком, и не должны позволять нашим вещам идти в рабство; но, очистив наш стол, нашу постель, наши экипажи и наш рацион от излишеств, мы должны сохранять себя свободными, намереваясь восстановить все эти вещи снова, если нам улыбнется удача.
§ III. Так римские матроны предлагали свое золото и украшения в качестве начатков Пифийскому Аполлону, из которых был сделан золотой кубок и отправлен в Дельфы; 883 а карфагенские матроны остригли свои головы, и из состриженных волос сделали канаты для машин и орудий, которые должны были использоваться для защиты их страны. 884 Но мы, стыдясь независимости, порабощаем себя договорами и условиями, когда должны ограничивать и сдерживать себя тем, что полезно, и сокращать или продавать бесполезные излишества, чтобы построить храм свободы для себя, своих жен и детей. Знаменитая Артемида в Эфесе дает убежище и защиту от кредиторов должникам, когда они укрываются в ее храме; но убежище и святилище бережливости открыто повсюду для здравомыслящих, предоставляя им радостное, почетное и обширное пространство для большого покоя. Ибо, как Пифийская жрица сказала афинянам во время Мидийской войны, что бог дал им деревянные стены, 885 и они покинули область и город, свои товары и дома, и укрылись на своих кораблях ради свободы, так и бог дает нам деревянный стол, глиняную тарелку и грубую одежду, если мы хотим жить свободно. Не заботьтесь о породистых лошадях или колесницах с красивой упряжью, украшенной золотом 886 и серебром, которые быстрый процент догонит и перегонит, но, оседлав любого случайного осла или клячу, бегите от враждебного и тиранического ростовщика, который требует не «земли и воды», как мидянин, 887 но посягает на вашу свободу и унижает ваш статус. Если вы не платите ему, он донимает вас; если вы предлагаете деньги, он их не берет; если вы что-то продаете, он сбивает цену; если вы не хотите продавать, он принуждает вас; если вы подаете на него в суд, он идет на мировую; если вы клянетесь, он важничает; если вы идете к нему домой, он захлопывает дверь перед вашим носом; тогда как если вы остаетесь дома, он подселяется к вам и постоянно стучит в вашу дверь.
§ IV. Какую пользу принес Солон афинянам, постановив, что должники больше не должны расплачиваться своей личностью? Ибо они являются рабами всех ростовщиков, 888 и не только их — что было бы в этом чудовищного? — но и их рабов, которые являются наглыми и дикими варварами, подобно тому как Платон описывает свирепых мучителей и палачей в Аиде, которые вершат наказание над нечестивцами. Ибо они превращают форум в ад для несчастных должников и, подобно стервятникам, пожирают и разрывают их на части, «пронзая их внутренности», 889 и стоят над другими, не давая им вкусить собственного винограда или урожая, словно они — Танталы. И как Дарий послал Датиса и Артаферна в Афины с кандалами и цепями в руках для своих пленников, так и они привозят в Грецию ящики, полные долговых расписок и договоров, словно оковы, и посещают города, и прочесывают всю округу, сея не безвредное зерно, как Триптолем, а сажая обременительные, плодовитые и бесконечные корни долгов, которые растут и распространяются повсюду, и разоряют, и душат города. Говорят, что зайцы одновременно рождают, кормят и снова зачинают, но долги этих мошенников и варваров рождают прежде, чем зачинают; ибо в самый момент выдачи они требуют возврата, и забирают то, что дали, и дают в долг то, что забирают для займа.
§ V. У мессенцев есть поговорка: «Есть Пилос перед Пилосом, и еще один Пилос». Так можно сказать и в отношении этих ростовщиков: «есть процент перед процентом, и еще один процент». Тогда, конечно, они смеются над теми натурфилософами, которые говорят, что ничто не может возникнуть из ничего, ибо они получают проценты с того, чего нет и не было; и они считают постыдным брать на откуп налоги, хотя закон это позволяет, в то время как сами они вопреки закону взимают дань за то, что дают в долг, или, вернее, если говорить правду, обманывают, когда дают в долг, ибо тот, кто получает меньше, чем сумма, под которой он подписывается, обманут. Персы, правда, считают ложь второстепенным преступлением, а долг — главным, ибо ложь часто следует за долгом, но ростовщики лгут еще больше, ибо они делают мошеннические записи в своих бухгалтерских книгах, записывая, что дали такому-то столько-то, когда на самом деле дали меньше. И единственное оправдание их лжи — алчность, а не необходимость, не крайняя нищета, а ненасытная жадность, результат которой бесполезен и не приносит удовольствия им самим, а для их жертв губителен. Ибо они не возделывают поля, которые отнимают у своих должников, не живут в их домах, когда выставляют их вон, не пользуются их столами или одеждой, но сначала один разоряется, а затем преследуют второго, для которого первый служит приманкой. Ибо эта зараза распространяется и растет, как пожар, к разрушению и гибели всех, кто попадает в их когти, ибо она поглощает одного за другим; и ростовщик, который раздувает и подпитывает это пламя, чтобы заманить многих, не получает от этого никакой другой выгоды, кроме того, что спустя некоторое время может взять свою бухгалтерскую книгу и прочитать, скольких он разорил, скольких выгнал из дома, и проследить источники своего богатства, которое постоянно растет в большую кучу.
§ VI. И не думайте, что я говорю это как враг, объявляющий войну ростовщикам,
"For never did they lift my cows or horses,"890
но лишь для того, чтобы доказать тем, кто слишком охотно берет деньги в долг, какой позор и рабство это приносит с собой, и какая это крайняя глупость и слабость. У вас есть что-нибудь? Не берите в долг, ибо вы не в бедственном положении. У вас ничего нет? Не берите в долг, ибо вы никогда не сможете вернуть. Давайте рассмотрим каждый случай отдельно. Катон сказал одному старику, который был негодяем: «Любезный, зачем ты добавляешь позор, исходящий от порочности, к старости, у которой и так много своих бед?» Так и вы, поскольку бедность имеет много своих собственных бед, не добавляйте ужасное страдание, которое исходит от займа денег и от долга; и не отнимайте у бедности ее единственное преимущество перед богатством — свободу от грызущей заботы. Ибо пословица, которая гласит: «Я не могу нести козу, положите мне на плечи быка», звучит нелепо. Не в силах вынести бедность, собираетесь ли вы взвалить себе на спину ростовщика — груз, тяжелый даже для богатого человека? Как же тогда, скажете вы, мне содержать себя? Вы спрашиваете об этом, имея две руки, две ноги и язык, короче говоря, будучи человеком, способным любить и быть любимым, давать и получать благодеяния? Неужели вы не можете быть школьным учителем или педагогом, или носильщиком, или моряком, или совершать каботажные плавания? Любой из этих способов заработать на жизнь менее постыден и труден, чем постоянно слышать: «Отдай мне то, что ты должен».
§ VII. Известный Рутилий подошел к Музонию в Риме и сказал ему: «Музоний, Зевс Спаситель, которому ты подражаешь и которому следуешь, не берет денег в долг». И Музоний с улыбкой ответил: «Он и не дает в долг». Ибо вы должны знать, что Рутилий, сам ростовщик, подшучивал над Музонием за то, что тот был заемщиком. Какое стоическое надувательство! К чему было приплетать Зевса Спасителя? Ибо вся природа учит одному и тому же. Ласточки не берут денег в долг, как и муравьи, хотя природа не дала им ни рук, ни разума, ни профессии. Но люди обладают интеллектом в избытке, и они настолько изобретательны, что держат при себе лошадей, собак, куропаток и галок. Почему же тогда вы, столь же впечатлительные, как галка, имеющие голос, как у куропатки, и благородные, как собака, отчаиваетесь найти кого-то, кто станет вашим другом, если вы будете заботиться о нем, завоевывать его привязанность, охранять его, сражаться в его битвах? Разве вы не видите, сколько возможностей существует как на суше, так и на море? Как говорит Кратет,
"Miccylus and his wife, to ward off famine In these bad times, I saw both carding wool."
И царь Антигон спросил Клеанфа, увидев его в Афинах после долгого перерыва: «Ты все еще мелешь, Клеанф?» И тот ответил: «Мелю, о царь, но ради пропитания, однако так, чтобы не оставлять философию». Таков был достойный восхищения дух человека, который, придя от мельницы и квашни, писал рукой, которая пекла и молола, о богах, и луне, и звездах, и солнце. Но такие виды труда в нашем представлении рабские! И поэтому, чтобы казаться свободными, мы берем деньги в долг, и льстим, и танцуем перед рабами, и даем им обеды и подарки, и платим им дань, как будто они господа, не из-за нашей бедности (ибо никто не дает денег в долг бедняку), а из-за нашей любви к расточительству. Ибо если бы мы довольствовались тем, что необходимо для существования, род ростовщиков вымер бы, как вымерли кентавры и горгоны; именно роскошь создала их в такой же мере, как ювелиров, серебряников, парфюмеров и красильщиков в яркие цвета. Ибо мы должны деньги не за хлеб и вино, а за поместья, рабов, мулов, столовые, столы и за наши пышные общественные развлечения, в нашем невыгодном и неблагодарном честолюбии. И тот, кто однажды влез в долги, остается в них все свое время, как лошадь, взнузданная и оседланная, которая принимает одного всадника за другим, и нет спасения на зеленые пастбища и луга, но они бродят вокруг, подобно тем демонам, которые были изгнаны с небес богами, как описано Эмпедоклом:—
"Into the sea the force of heaven thrusts them, The sea rejects them back upon the land; To the sun's rays th' unresting earth remits them; The sun anon whirls them to heaven again."
Так один за другим ростовщик или торговец захватывает беднягу, будь то из Коринфа, Патр или Афин, пока его не одолеют все они, и не разорвут на части, и не изрубят в фарш, так сказать, ради своих процентов. Ибо как человек, упавший в грязь, должен либо выбраться из нее, либо остаться в ней, и если он ворочается в ней, и валяется в ней, и пачкает все свое тело, он приобретает лишь большее осквернение, так, занимая у одного человека, чтобы заплатить другому, и меняя своих ростовщиков, они заключают новые сделки и несут новые проценты, и попадают в большие обязательства, и очень напоминают страдающих холерой, чей случай не поддается лечению, потому что они исторгают все, что им приказано принимать, и так постоянно усугубляют болезнь. Так и эти не очистятся от болезни долга, но в положенное время года платят свои проценты с болью и муками, а затем немедленно другой кредитор предъявляет свой маленький счет, так что у них снова кружится голова и болит, когда они должны были избавиться от своих долгов совсем и вернуть себе свободу.
§ VIII. Теперь я обращаю свое внимание на тех, кто богат и роскошен, и использует такие выражения: «Неужели я должен остаться без рабов, очага и дома?» Как если бы какой-нибудь водянщик, чье тело сильно распухло и который был очень слаб, сказал своему врачу: «Неужели я должен стать худым и пустым?» А почему бы и нет, чтобы выздороветь? И вы тоже останьтесь без раба, чтобы самому не стать рабом; и без имущества, чтобы не стать чужим имуществом. Послушайте историю о двух стервятниках; один рвал и говорил, что вывернет свои внутренности, а другой, который был рядом, сказал: «Что за беда, если и вывернешь? Ведь ты вывернешь не свои внутренности, а тот труп, который мы недавно сожрали». И так любой должник продает не свое поместье или свой дом, а своего кредитора, ибо он сделал его по закону их хозяином. Нет, но клянусь Зевсом, говорит один, мой отец оставил мне это поле. Да, но ваш отец также оставил вам свободу и статус в обществе, которые вы должны ценить больше, чем цените. И ваш отец породил вас с руками и ногами, но если какая-либо из них омертвеет, вы платите хирургу, чтобы он ее отрезал. Так Калипсо одела и «облачила» Одиссея «в одежды, пахнущие сладостью», 891 подобно телу бессмертного, как дар и знак ее привязанности к нему; но когда его судно перевернулось и он сам погрузился в воду, и из-за этой мокрой и тяжелой одежды едва мог удержаться на поверхности волн, он сбросил ее и обнажился, и прикрыл свою нагую грудь покрывалом Ино, 892 и «поплыл, глядя на далекий берег», 893 и так спас свою жизнь, и не нуждался ни в еде, ни в одежде. Что же тогда? Разве у бедных должников не бывает штормов, когда ростовщик стоит над ними и говорит: «Плати»?
"Thus spoke Poseidon, and the clouds did gather, And lashed the sea to fury, and at once Eurus and Notus and the stormy Zephyr Blew all together."894
Так процент катится на процент, как волна на волну, и тот, кто погряз в долгах, борется с грузом, который тянет его вниз, но не может уплыть и спастись, а идет ко дну и тянет за собой к гибели своих друзей, которые поручились за него. Но Кратет Фиванский, хотя у него не было ни взыскателей, ни долгов, и он лишь испытывал отвращение к отвлекающим заботам о хозяйстве, отказался от имущества стоимостью восемь талантов, надел философский поношенный плащ и суму, и нашел убежище в философии и бедности. И Анаксагор оставил свою овцеферму. Но зачем мне упоминать их? Поскольку лирический поэт Филоксен, получив по жребию в сицилийской колонии много имущества и дом, изобилующий всякого рода комфортом, но обнаружив, что роскошь, удовольствия и отсутствие утонченности были там в моде, сказал: «Клянусь богами, эти удобства не погубят меня, я откажусь от них», и он оставил свою долю другим и уплыл домой. Но должники вынуждены мириться с тем, что их донимают, подвергают дани, терпят рабство, пускают в оборот фальшивую монету и, подобно Финею, кормят неких крылатых гарпий, которые уносят и накладывают насильственную руку на их пищу, причем не в надлежащее время, ибо они завладевают зерном своих должников до того, как оно посеяно, и торгуют маслом до того, как созреют оливки; и ростовщик говорит: «У меня есть вино по такой-то цене», и берет за него расписку, когда виноград еще на лозе и ждет Арктура, чтобы созреть.