«Плутарх: Моралии»

§ vii. Столько об этом пункте. Не думаете ли вы также, что некоторые из греков поступили хорошо, приняв тот египетский закон, который приказывает беременной женщине, приговоренной к смерти, не нести наказание до тех пор, пока она не родит?» «Конечно», — сказала вся компания. Я продолжил: «Представьте случай не с беременной женщиной, а с человеком, который может со временем выявить и раскрыть какой-то секретный акт или план, указать на какое-то неизвестное зло, или разработать какую-то схему безопасности, или изобрести что-то полезное и необходимое, не было бы лучше отложить его казнь и подождать результата его размышлений? Таково, по крайней мере, мое мнение». «Так мы все думаем», — сказал Патроклей. «Совершенно верно», — сказал я. «Ибо подумайте только, если бы Дионисий понес наказание в начале своей тирании, никто из греков не жил бы на Сицилии, которая была опустошена карфагенянами. И греки не жили бы в Аполлонии, или Анактории, или на полуострове Левкадийцев, если бы наказание Периандра не было отложено на долгое время. Я думаю также, что наказание Кассандра было отложено, чтобы Фивы могли быть заселены заново. И из наемников, которые разграбили этот самый храм, большинство переправилось на Сицилию с Тимолеонтом, и после того, как они победили карфагенян и подавили их власть, погибли жалко, несчастные бедняги, которыми они были. Ибо, без сомнения, божество использует некоторых нечестивых людей как палачей, чтобы наказывать других, и поэтому, я думаю, он сокрушает, как бы, большинство тиранов. Ибо, как желчь гиены и сычуг тюленя, оба противные звери во всех других отношениях, полезны при определенных болезнях, так, когда некоторые нуждаются в остром исправлении, божество обрушивает на них непримиримую ярость какого-то тирана или дикую свирепость какого-то принца, и не удаляет эту пагубу и беду, пока их вина не будет изжита и очищена. Таким зельем был Фаларид для агригентцев, а Марий — для римлян. И жителям Сикиона бог отчетливо предсказал, что их город нуждается в биче, когда они забрали у клеонейцев (как если бы он был сикионцем) мальчика Телетия, который был коронован на Пифийских играх, и разорвали его на части. Что касается сикионцев, Ортагор стал их тираном, а впоследствии Мирон и Клисфен, и эти трое сдержали их разнузданные вспышки; но клеонейцы, не получив такого исцеления, пошли к краху. Вы, конечно, слышали строки Гомера,

"'From a bad father sprang a son far better, Excelling in all virtue;'824

«и все же тот сын Копрея никогда не совершал никакого блестящего или примечательного действия: но потомки Сизифа, Автолика и Флегия питались славой и добродетелями великих царей. Перикл также происходил из семьи, находящейся под проклятием, а Помпей Великий в Риме был сыном Помпея Страбона, чье мертвое тело римский народ выбросил и растоптал, так велика была их ненависть к нему. Как же странно тогда, поскольку фермер не срезает терновник, пока не соберет спаржу, и ливийцы не сжигают ветки, пока не соберут ладан, что бог не истребляет нечестивый и суровый корень прославленного и королевского рода, пока он не принесет свой подобающий плод? Ибо для фокейцев было бы лучше потерять десять тысяч волов и лошадей Ифита, и чтобы больше золота и серебра ушло из Дельф, чем чтобы Одиссей и Эскулап не родились, ни те другие, которые из дурных и нечестивых людей стали хорошими и полезными».

§ viii. «И не думаете ли вы все, что лучше, чтобы наказание происходило в подобающее время и подобающим образом, а не быстро и сгоряча? Рассмотрите случай Каллиппа, который тем самым кинжалом, которым он убил Диона, притворяясь его другом, был впоследствии убит своими собственными друзьями. И когда Митий Аргосский был убит в суматохе, медная статуя на рыночной площади упала на его убийцу и убила его во время публичных игр. И, конечно, Патроклей, вы все знаете о Бессе Пеонийском и об Аристоне Этейском, предводителе наемников». «Нет, клянусь Зевсом», — сказал Патроклей, — «но я хотел бы услышать». «Аристон», — продолжил я, — «с разрешения тиранов снял ожерелье Эрифилы, которое было повешено в этом храме, и принес его своей жене в подарок; но его сын, рассердившись на свою мать по той или иной причине, поджег дом и сжег всех, кто был в нем. Что касается Бесса, кажется, он убил своего отца, хотя его преступление долго оставалось нераскрытым. Но в конце концов, ужиная с какими-то незнакомцами, он сбил гнездо ласточек, проткнув его своим копьем, и убил всех молодых ласточек. И когда компания сказала, как это было вероятно, «Что заставляет тебя действовать таким странным образом?» «Разве они не», — ответил он, — «долго лжесвидетельствовали против меня, крича, что я убил своего отца?» И компания, изумленная его ответом, представила дело царю, и дело было расследовано, а Бесс наказан».

§ ix. «Эти случаи», — продолжил я, — «мы приводим, предполагая, как было установлено, что существует отсрочка наказания для нечестивых; и, в остальном, я думаю, мы должны прислушаться к Гесиоду, который говорит нам — не как Платон, который утверждает, что наказание — это состояние, которое следует за преступлением, — что оно современно ему и растет вместе с ним из того же источника и корня. Ибо Гесиод говорит,

"Evil advice is worst to the adviser;"827

и,

"He who plots mischief 'gainst another brings It first on his own pate."828

«Говорят, что кантарида имеет в себе противоядие от своего собственного жала, но зло, создавая свою собственную боль и мучение, платит штраф за свои проступки не впоследствии, а во время совершения зла. И как каждый злоумышленник, собирающийся понести наказание за свое преступление, несет свой крест, так и порок фабрикует для себя каждое из своих собственных мучений, будучи ужасным автором своего собственного несчастья в жизни, где в дополнение к стыду он имеет частые страхи и свирепые страсти, и бесконечное раскаяние и беспокойство. Но некоторые подобны детям, которые, видя злоумышленников в театрах в золотых туниках и пурпурных одеждах с коронами и танцующих, восхищаются ими и изумляются им, считая их счастливыми, пока не увидят, как их подгоняют и хлещут, и как из их ярких, но дешевых одежд исходит огонь. Ибо большинство нечестивых людей, хотя у них есть большие домохозяйства, видные должности и великая власть, все же тайно наказываются, прежде чем их увидят убитыми или сброшенными со скал, что является скорее кульминацией и концом их наказания, чем самим наказанием. Ибо, как Платон говорит нам, что Геродик Селимбрийский, заболев чахоткой, неизлечимой болезнью, был первым из людей, кто смешал упражнения с искусством исцеления, и тем самым продлил свою собственную жизнь и жизнь других, страдающих от той же болезни, так и те нечестивые люди, которые, кажется, избегают немедленного наказания, получают более длительное и не более медленное наказание, не позже, а распространяющееся на более широкий период; ибо они не наказываются в старости, а скорее стареют в постоянном наказании. Я говорю, конечно, о долгом времени как человеческое существо, ибо для богов весь период жизни человека — ничто, и поэтому для них «сейчас, а не тридцать лет назад» означает не больше, чем для нас означало бы пытать или вешать злоумышленника вечером вместо утра; особенно потому, что человек заперт в жизни, как в тюрьме, из которой нет выхода или побега, и хотя, несомненно, в течение своей жизни он имеет много пиров, дел, подарков, одолжений и развлечений, все же, точно так же, как люди, играющие в кости или шашки в тюрьме, веревка все время висит над его головой».

§ x. «И действительно, что мешает нам утверждать, что люди в тюрьме, приговоренные к смерти, не наказываются, пока им не отрубят головы, или что человек, который принял болиголов и ходит, пока не почувствует, что он доходит до его ног, не страдает вовсе, пока не лишится чувств из-за замерзания и свертывания своей крови, если мы считаем последний момент наказания всем наказанием и игнорируем все промежуточные страдания, страхи, беспокойство и раскаяние, судьбу каждого виновного несчастливца? Это было бы утверждением, что рыба, проглотившая крючок, не поймана, пока мы не увидим ее сваренной поваром или нарезанной на столе. Ибо каждый правонарушитель подлежит наказанию и вскоре проглатывает приятность своего правонарушения, как приманку, в то время как его совесть все еще терзает и беспокоит его,

"As through the sea the impetuous tunny darts."

«Ибо безрассудство и дерзость порока сильны и неистовы, пока преступление не совершено, но впоследствии, когда страсть утихает, как шторм, он становится робким, подавленным и добычей страхов и суеверий. Так что Стесихор в своем описании сна Клитемнестры, возможно, представил факты и реальное положение дел, где он говорит: «Дракон, казалось, появился перед ней со своей высокой головой, сплошь испачканной кровью, и из него, казалось, вышел царь Орест, внук Плистена». Ибо видения во снах, и призраки днем, и оракулы, и молнии, и все, что, как считается, исходит от божества, приносят бури опасений виновным. Так говорят, что однажды Аполлодор во сне видел, как его сдирают со шкуры скифы, а затем варят, и что его сердце из котла говорило с ним тихим голосом и сказало: «Я причина этого»; а в другой раз ему снилось, что он видел своих дочерей, бегающих вокруг него по кругу, все в огне и в пламени. И Гиппарх, сын Писистрата, незадолго до своей смерти, видел во сне, что Афродита плеснула ему в лицо кровью из какого-то флакона. И друзья Птолемея Керавна видели во сне, что он был вызван на суд Селевком, и что судьями были стервятники и волки, которые рвали его плоть и распределяли ее оптом среди его врагов. И Павсаний в Византии, послав за Клеоникой, свободной девой, намереваясь изнасиловать ее и провести с ней ночь, будучи охваченным каким-то страхом или подозрением, убил ее и часто видел ее в своих снах, говорящую ему: «Приблизься для суда, похоть — это, безусловно, тяжкая пагуба для людей», и так как это видение не прекращалось, он отплыл, кажется, в Гераклею, в место, где можно было вызвать души умерших, и с помощью умилостивлений и жертвоприношений вызвал душу девы, и она явилась ему и сказала ему, что эта беда закончится, когда он доберется до Лакедемона, и как только он добрался туда, он умер».

§ xi. «И поэтому, если ничего не происходит с душой после смерти, но это событие является концом всякого наслаждения или наказания, можно было бы скорее сказать, что божество было слабым и снисходительным, быстро наказывая нечестивых и лишая их жизни. Ибо даже если бы мы сказали, что нечестивые не имели других неприятностей в долгой жизни, все же, когда их правонарушение, как было доказано, не приносило им никакой выгоды или наслаждения, никакой пользы или адекватного вознаграждения за их многие и великие тревоги, осознание этого было бы вполне достаточно, чтобы вывести их ум из равновесия. Так они записывают о Лисимахе, что он был настолько охвачен жаждой, что сдался сам и свои силы гетам ради какого-то питья, но после того, как он выпил и подумал, что он теперь пленник, он сказал: «Увы! Как я виновен ради столь краткого удовлетворения потерять такое великое царство!» И все же очень трудно сопротивляться необходимости природы. Но когда человек, либо из любви к деньгам, либо ради политического места или власти, либо увлеченный какой-то любовной склонностью, совершает какое-то беззаконное и ужасное дело, и, после того как его страстное желание удовлетворено, видит со временем, что остаются только низкие и ужасные элементы его преступления, в то время как ничего полезного, или необходимого, или выгодного не вытекло из него, не вероятно ли, что идея часто приходила бы ему в голову, что, движимый тщеславием, или ради какого-то нелиберального и неприглядного удовольствия, он нарушил величайшие и благороднейшие права человечества и наполнил свою жизнь стыдом и бедой? Ибо, как Симонид шутливо говорил, что он всегда находил свой сундук с деньгами полным, а сундук с благодарностью пустым, так и нечестивые, созерцая свой собственный порок, вскоре обнаруживают, что их удовлетворение безрадостно и безнадежно, и всегда сопровождается страхами, скорбями и мрачными воспоминаниями, и подозрениями о будущем, и недоверием к настоящему. Так мы слышим Ино, раскаивающуюся в том, что она сделала, говорящую на сцене,

"Dear women, would that I could now inhabit For the first time the house of Athamas, Guiltless of any of my awful deeds!"835

«Вполне вероятно, что душа каждого нечестивого человека будет размышлять таким образом и обдумывать, как она может избежать памяти о своих злых делах, и уложить свою совесть спать, и стать чистой, и прожить другую жизнь снова с самого начала. Ибо нет уверенности, или реальности, или продолжения, или безопасности в том, что порок предлагает самому себе, если только, клянусь Зевсом, мы не скажем, что злодеи мудры, но где бы ни обитала жадная любовь к богатству или удовольствиям, или яростная зависть с ненавистью и злобой, там вы также увидите и найдете расположенными суеверие, и нерадивость к труду, и трусость в отношении смерти, и внезапную прихоть в страстях, и тщеславие и хвастовство. Те, кто порицает их, пугают их, и они даже боятся тех, кто хвалит их как обиженных их обманом, и как наиболее враждебных к плохим, потому что они охотно хвалят тех, кого считают хорошими. Ибо, как в случае с плохо закаленной сталью, твердость порока гнилая, а его сила легко разрушается. Так что со временем, понимая самих себя, они раздражаются и испытывают отвращение к своей прошлой жизни и ненавидят ее. Ибо если плохой человек, который возвращает имущество, вверенное его заботе, или становится поручителем за друга, или вносит очень щедрый и либеральный вклад в свою страну из любви к славе или чести, немедленно раскаивается и сожалеет о том, что он сделал из-за непостоянства и изменчивости своего ума; и если люди, которым аплодировали в театрах, непосредственно после этого стонут, их любовь к славе утихает в любовь к деньгам; должны ли мы предполагать, что те, кто приносил в жертву людей тираниям и заговорам, как Аполлодор, или те, кто грабил своих друзей ради денег, как Главк, сын Эпикида, никогда не раскаивались, или не испытывали отвращения к самим себе, или не сожалели о своих прошлых проступках? Что касается меня, если законно так сказать, я не думаю, что злодеям нужен какой-либо бог или человек, чтобы наказать их, ибо порча и беспокойство всей их жизни пороком сами по себе являются адекватным наказанием».

§ xii. «Но подумайте теперь, не слишком ли долго я говорил». Тогда Тимон сказал: «Возможно, вы говорили, учитывая то, что осталось, и время, которое это займет. Ибо теперь я собираюсь начать последний вопрос, как если бы он был бойцом в резерве, поскольку остальные два вопроса были обсуждены достаточно. Ибо что касается обвинения и смелого обвинения, которое Еврипид выдвигает против богов за посещение грехов родителей на детях, учтите, что даже те из нас, кто молчит, согласны с Еврипидом. Ибо если бы виновные наказывались сами, не было бы дальнейшей необходимости наказывать невиновных, ибо несправедливо наказывать даже виновных дважды за одно и то же преступление, тогда как если боги из-за легкости прощают наказание нечестивых и взыскивают его позже с невиновных, они не делают хорошо, компенсируя свою медлительность несправедливостью. Такое поведение напоминает историю, рассказанную о приходе Эзопа в это самое место, с деньгами от Креза, чтобы предложить великолепную жертву богу и дать по четыре мины каждому из дельфийцев. И какая-то ссора или разногласие, вероятно, возникшие между ним и дельфийцами здесь, он предложил жертву, но отправил деньги обратно в Сарды, как будто дельфийцы не были достойны получить это благо, поэтому они сфабриковали против него обвинение в святотатстве и предали его смерти, бросив его вниз с той скалы, называемой Гиампия. И вследствие этого бог, как говорят, был разгневан на них и навел голод на их землю и все виды странных болезней, так что они ходили вокруг на публичных фестивалях греков и приглашали провозглашением всех, кто желал получить удовлетворение от них за смерть Эзопа. И три поколения спустя пришел Идмон Самосский, не родственник Эзопа, а потомок тех, кто купил Эзопа как раба на Самосе, и, дав ему удовлетворение, дельфийцы избавились от своей беды. И именно вследствие этого, говорят они, наказание виновных в святотатстве было перенесено с Гиампии в Навплию. И даже великие любители Александра, как мы, не хвалят его за разрушение города Бранхидов и предание всех в нем смерти, потому что их прадеды предали храм в Милете. И Агафокл, тиран Сиракуз, смеясь и насмехаясь над коркирянами за то, что они спрашивали его, почему он опустошает их остров, ответил: «Потому что, клянусь Зевсом, ваши предки приветствовали Одиссея». И когда жители Итаки также жаловались на его солдат, уводящих их овец, он сказал: «Ваш царь пришел к нам и даже выколол глаз пастуху в придачу». И не страннее ли еще то, что Аполлон наказывает нынешних жителей Фенея, перекрывая канал, вырытый для отвода их воды, и тем самым затопляя весь их район, потому что тысячу лет назад, говорят они, Геракл унес во Феней оракульный треножник? и в том, что он сказал сибаритам, что единственным концом их бед будет умилостивление их гибелью в трех случаях гнева Левкадийской Геры? И действительно, прошло немного времени с тех пор, как локрийцы перестали посылать дев в Трою,

"Who without upper garments and barefooted, Like slave-girls, in the early morning swept Around Athene's altar all unveiled, Till old age came upon them with its burdens,"

«все потому, что Аякс изнасиловал Кассандру. Где разум или справедливость во всем этом? Мы также не хвалим фракийцев, которые по сей день в честь Орфея клеймят своих жен; ни варваров на берегах Эридана, которые, говорят, носят траур по Фаэтону. И я думаю, было бы еще более смешно, если бы люди, жившие во время гибели Фаэтона, пренебрегли им, а те, кто жил пять или десять поколений после его трагической смерти, начали практику ношения траура и скорби по нему. И все же это было бы только глупостью, в этом не было бы ничего ужасного или фатального, но что должно заставить гнев богов утихнуть сразу, а затем впоследствии, как некоторые реки, обрушиться на других, пока они полностью не разорят их?»

§ xiii. Как только он перестал, опасаясь, что если он начнет снова, то представит больше и больших абсурдов, я спросил его: «Ну, верите ли вы, что все это правда?» И он ответил: «Если не все, а только часть этого правда, не думаете ли вы, что предмет представляет ту же трудность?» «Возможно», — сказал я, — «это как с теми, кто в сильной лихорадке, имеют ли они мало или много одежды на кровати, они одинаково горячи или почти так, все же, чтобы облегчить их, мы сделаем хорошо, если снимем часть одежды; но давайте отложим этот пункт, если вам не нравится линия аргументации, хотя многое из того, что вы сказали, кажется мифом и басней, и давайте вспомним наш недавний фестиваль в честь Аполлона под названием Теоксения и благородную долю в нем, которую глашатаи специально резервируют для потомков Пиндара, и как величественно и приятно это казалось вам». «Кто мог бы не быть доволен», — сказал он, — «такой восхитительной честью, такой греческой и дышащей простым духом древности, если бы у него не было, используя собственную фразу Пиндара, «черного сердца, выкованного, когда пламя было холодным?»» «Я пропускаю тогда», — сказал я, — «подобное провозглашение в Спарте, «После лесбийского певца», в честь и память старого Терпандра, ибо это подобный случай. Но вы сами, конечно, претендуете на то, чтобы быть лучше других беотийцев как потомки Офельта, и чем другие фокейцы из-за вашего предка Даифанта, и вы были первыми, кто оказал мне помощь и содействие в сохранении для Ликормов и Сатилеев их наследственной привилегии носить короны как потомков Геракла, когда я утверждал, что мы должны подтвердить почести и одолжения потомков Геракла более специально потому, что, хотя он был таким благодетелем для греков, он сам не имел адекватного одолжения или возврата». «Вы напоминаете мне», — сказал он, — «о благородном усилии, и хорошо достойном философа». «Отбросьте тогда», — сказал я, — «мой дорогой друг, ваше яростное обвинение против богов, и не будьте так раздосадованы, что некоторые из плохого или злого рода наказываются ими, или иначе не радуйтесь и не одобряйте честь, воздаваемую происхождению от хорошего рода. Ибо неразумно, если мы продолжаем оказывать одолжение добродетельному роду, думать, что наказание неправильно в случае преступного рода, или что оно не должно соответствовать адекватному вознаграждению за заслуги. И тот, кто рад видеть потомков Кимона, почитаемых в Афинах, но недоволен и возмущен тем, что потомки Лахара или Аристона находятся в изгнании, слишком мягкий и легкий, или скорее слишком придирчивый и раздражительный к богам, обвиняя их, если потомки плохого и нечестивого человека удачливы, и обвиняя их также, если потомство плохих стерто с лица земли; таким образом, находя вину в божестве одинаково, будь то потомки хорошего или плохого отца несчастны».

«Пусть эти замечания, — продолжал я, — послужат вам своего рода оплотом против тех чрезмерно резких и бранных обвинений. И, вновь подхватив, так сказать, путеводную нить нашего предмета, который, будучи связан с божеством, темен и полон лабиринтов и тупиков, давайте осторожно и спокойно проследуем по следу к тому, что вероятно и правдоподобно, ибо достоверность и истину очень трудно найти даже в повседневной жизни. Например, почему детям тех, кто умер от чахотки или водянки, велят сидеть, опустив ноги в воду, пока тело покойного не будет сожжено? Ибо считается, что это предотвращает переход болезни на них. Далее, когда коза берет в рот кусочек синеголовника, почему все стадо стоит неподвижно, пока козопас не подойдет и не вынет его у нее изо рта? Существуют и другие свойства, которые имеют связь и сообщение и передаются от одного предмета к другому с невероятной быстротой и на огромные расстояния. Но мы больше удивляемся промежуткам времени, чем пространства. И все же разве более удивительно, что Афины были поражены чумой, начавшейся в Аравии, от которой умер Перикл и заболел Фукидид, чем то, что, когда дельфийцы и сибариты стали нечестивыми, возмездие пало на их потомков? Ибо свойства имеют отношения и связи между концами и началами, и хотя причина их может быть нам не известна, они молчаливо выполняют свое предназначение».

«Более того, публичные наказания городов богами допускают справедливое оправдание. Ибо город — это единая непрерывная сущность, своего рода существо, которое никогда не меняется от возраста и не становится иным со временем, но всегда созвучно и сообразно самому себе и отвечает за все, что оно делает или сделало для общего блага, до тех пор, пока община своим союзом и федеративными узами сохраняет свое единство. Ибо тот, кто хотел бы сделать несколько, или, вернее, любое количество городов из одного с течением времени, был бы подобен человеку, который сделал одного человека несколькими, рассматривая его то как старика, то как юношу, то как подростка. Или, скорее, этот род рассуждений напоминает аргументы Эпихарма, у которого софисты заимствовали метод нагромождения доводов: например, он взял в долг давно, поэтому он не должен его сейчас, будучи другим человеком, или, он был приглашен на обед вчера, но он приходит без приглашения сегодня, ибо он другой человек. И все же возраст производит большие изменения в любом индивиде, чем обычно в городах. Ибо любой узнал бы Афины снова, если бы не видел их тридцать лет, ибо нынешние привычки и чувства тамошних людей, их дела, развлечения, симпатии и антипатии — точно такие же, какими были давно; тогда как друг или знакомый человека, встретив его спустя некоторое время, едва ли узнал бы его внешность, ибо изменение характера, легко привносимое каждой мыслью и делом, чувством и обычаем, производит удивительную странность и новизну в одном и том же человеке. И все же человек считается одним и тем же лицом от рождения до смерти, и точно так же мы считаем правильным, чтобы город, всегда остающийся тем же самым, был подвержен порицанию за дурные дела своих прежних жителей, на том же основании, на каком он пользуется своей древней славой и могуществом; или мы, сами того не замечая, бросим все в реку Гераклита, в которую, как он говорит, человек не может войти дважды, поскольку природа постоянно меняется и изменяет все?»

«Если, таким образом, город есть одна непрерывная сущность, то, конечно, таков и род, который берет начало от одного истока, который может проследить тесную связь и сходство способностей, ибо то, что порождено, не является, подобно какому-либо произведению искусства, непохожим на породившего, ибо оно происходит от него, а не просто произведено им, так что оно надлежащим образом получает его долю, будь то честь или наказание. И если я не покажусь вам пустословом, я бы сказал, что бронзовая статуя Кассандра, переплавленная афинянами, и тело Дионисия, выброшенное за пределы их территории сиракузянами после его смерти, были подвергнуты более несправедливому обращению, чем было бы наказание их потомства. Ибо в статуе не было ничего от природы Кассандра, и душа Дионисия покинула его мертвое тело до этого надругательства, тогда как Нисей и Аполлократ, Антипатр и Филипп, и точно так же другие сыновья нечестивых родителей, имели врожденными в себе многое от своих отцов, и притом не какой-то вялый или бездеятельный элемент, а тот, которым они жили и питались, и которым управлялись их идеи. И вовсе не странно и не абсурдно, что некоторые обладают характеристиками своих отцов. И, говоря в общем, как в хирургии все, что полезно, то и справедливо, и тот человек был бы смешон, кто сказал бы, что несправедливо прижигать большой палец, когда болят тазобедренные суставы, и вскрывать желудок, когда воспалена печень, или, когда у волов нежные копыта, смазывать кончики их рогов, так и тот, кто ищет в наказании иную справедливость, кроме исцеления порока, и недоволен, если хирургия применяется к одной части, чтобы принести пользу другой, как хирурги открывают вену, чтобы облегчить офтальмию, не видит ничего, кроме свидетельств чувств, и не помнит, что даже школьный учитель, наказывая одного мальчика, вразумляет других, и что децимацией полководец заставляет всю свою армию повиноваться. И так не только от одной части к другой приходит польза, но и душе через душу, даже чаще, чем телу через тело, приходят определенные расположения, и пороки или улучшение характера. Ибо точно так же, как в случае с телом вероятно, что будут происходить те же чувства и изменения, так и душа, будучи под воздействием фантазий, естественно становится лучше или хуже в зависимости от того, больше ли в ней уверенности или страха».

Пока я так говорил, Олимпик вмешался и сказал: «Вы, кажется, в своем аргументе принимаете важное допущение о бессмертии души». Я ответил: «Вы тоже допускаете его, или, вернее, допускали. Ибо то, что божество обращается с каждым по его заслугам, было допущением нашего аргумента с самого начала». Тогда он сказал: «Считаете ли вы, что из того, что боги замечают наши действия и обращаются с нами соответственно, следует, что души либо совершенно неразрушимы, либо некоторое время переживают распад?» Тогда я сказал: «Не совсем так, мой добрый сэр, но неужели божество настолько мелочно и привязано к пустякам, если в нас нет ничего божественного, ничего похожего на него, ничего прочного или верного, но все мы увядаем, как лист, как говорит Гомер, и умираем после короткой жизни, чтобы брать на себя труд — подобно женщинам, которые ухаживают и возделывают свои сады Адониса в горшках — создавать души, чтобы они процветали в хрупком теле, не имея никакой устойчивости, только на один день, а затем сразу же уничтожаться по любому поводу? И если угодно, оставив в стороне других богов, рассмотрите случай нашего бога здесь. Кажется ли вам вероятным, что если бы он знал, что души умерших немедленно погибают и ускользают из тел, как туман или дым, он предписал бы множество умилостивительных приношений за усопших и почестей для мертвых, просто обманывая и вводя в заблуждение тех, кто верил в него? Что касается меня, я никогда не оставлю свою веру в бессмертие души, если только не придет какой-нибудь второй Геракл и не заберет треножник Пифийской жрицы, и не упразднит и не уничтожит оракул. Ибо до тех пор, пока дается много таких оракулов, как, говорят, был дан Кораксу из Наксоса ранее, нечестиво заявлять, что душа умирает». Тогда Патроклей сказал: «О каком оракуле вы говорите? Кто был этот Коракс? Для меня и событие, и имя совершенно чужды». «Этого не может быть, — сказал я, — но я виноват в том, что использовал прозвище вместо имени. Ибо тот, кто убил Архилоха в битве, звался, кажется, Калонд, но его прозвище было Коракс. Сначала он был отвергнут Пифийской жрицей как убивший человека, посвященного Музам, но после того, как он принес много мольб и молитв и привел оправдания своим действиям, ему было приказано отправиться в жилище Теттикса и умилостивить душу Архилоха. Теперь это место было Тенар, ибо там, говорят, Теттикс Критский высадился с флотом, основал город и жил недалеко от места, где вызывали души умерших. Точно так же, когда спартанцам было велено оракулом умилостивить душу Павсания, были вызваны некроманты из Италии, и после того, как они принесли жертву, они вывели призрака из храма».

«Это один и тот же аргумент, — продолжал я, — который подтверждает провидение божества и бессмертие души человека, так что вы не можете оставить одно, если отнимете другое. И если душа переживает смерть, это делает более вероятным, что ей будут назначены награды или наказания. Ибо при жизни душа борется, как атлет, и когда борьба окончена, тогда она получает по заслугам. Но какие награды или наказания получает душа, когда она сама по себе в невидимом мире за дела, совершенные в теле, не имеет никакого отношения к нам, живущим, и, возможно, не принимается нами на веру, и, конечно, неизвестна нам; тогда как те наказания, которые постигают потомков и род, очевидны для всех живущих и удерживают многих от нечестия. Ибо нет более позорного или горького наказания, чем видеть наших детей в несчастье из-за наших ошибок, и если бы душа нечестивого или беззаконного человека могла видеть после смерти не свои статуи или почести, отнятые у него, а своих детей, или друзей, или род в великой беде по его вине, и расплачивающимися за его проступки, никто никогда не убедил бы его, если бы он мог вернуться к жизни, быть несправедливым и распутным, даже ради почестей Зевса. Я мог бы рассказать вам историю на этот счет, которую недавно слышал, но я колеблюсь сделать это, чтобы вы не сочли ее только мифом; поэтому я ограничусь вероятностью». «Пожалуйста, не надо, — сказал Олимпик, — давайте вашу историю». И так как другие обратились с той же просьбой, я сказал: «Позвольте мне сначала закончить мое рассуждение согласно вероятности, а затем, если хотите, я пущу в ход свой миф, если это миф».

Бион говорит, что божество, наказывая детей нечестивых за преступления их отцов, более смешно, чем врач, дающий зелье сыну или внуку от болезни отца или деда. Но эти случаи, хотя в некоторых отношениях схожи и подобны, в других несхожи. Ибо излечение одного человека от болезни не излечивает другого, и никто не становится лучше, страдая от офтальмии или лихорадки, видя, как другого мажут мазью или прикладывают припарки. Но наказания злодеев демонстрируются всем по той причине, что функция справедливости, когда она осуществляется так, как диктует разум, состоит в том, чтобы сдерживать одних наказанием других. Так что Бион не увидел, в каком отношении его сравнение затрагивает наш предмет. Ибо иногда, когда человек впадает в тяжкий, но не неизлечимый недуг, который впоследствии из-за невоздержанности и небрежности разрушает его конституцию и убивает его, разве его сыну, который, как предполагается, не страдает от той же болезни, а только имеет предрасположенность к ней, не предписывается осторожный образ жизни его врачом, или другом, или умным тренером по гимнастике, или честным опекуном, и не рекомендуется воздерживаться от рыбы и выпечки, вина и женщин, и часто принимать лекарства, и заниматься тренировками в гимнасиях, и таким образом рассеять и избавиться от малых семян того, что могло бы стать серьезным недугом, если бы он позволил ему достичь пика? Разве мы не даем советы такого рода детям больных отцов или матерей, веля им быть осторожными и осмотрительными и не пренебрегать собой, но немедленно остановить первый росток недуга, прищипнув его в зародыше, пока он устраним, и прежде чем он прочно укоренится в конституции?» «Конечно, даем», — сказала вся компания. «Мы тогда, — продолжал я, — действуем не странным или смешным, а необходимым и полезным образом, устраивая их упражнения, питание и лечение для сыновей эпилептиков, или страдающих черной желчью, или подагрой, не когда они больны, а чтобы предотвратить их заболевание. Ибо потомство с плохой конституцией не требует наказания, но оно требует медицинского лечения и ухода, и если кто-то клеймит это, потому что оно ограничивает удовольствие и влечет за собой некоторое самоотречение и боль, как наказание, наложенное трусостью и робостью, мы не заботимся о его мнении. Может ли быть правильным ухаживать и заботиться о теле, которое имеет наследственную предрасположенность к какому-либо недугу, и должны ли мы пренебрегать ростом и распространением в молодом характере наследственного пятна порока, и заигрывать с ним, и ждать, пока оно явно смешается с чувствами и, говоря языком Пиндара, «принесет злокачественный плод в сердце»?

Или божество в этом отношении не мудрее Гесиода, который увещевает и советует «не зачинать детей по возвращении с печальных похорон, но после пира с богами», как будто не только порок или добродетель, но печаль или радость и все другие склонности происходят от рождения, к которому поэт велит нам приходить веселыми, приятными и бодрыми. Но это не функция Гесиода, или дело человеческой мудрости, но это принадлежит божеству — различать и точно отличать сходства и различия характера, прежде чем они станут очевидными, приведя к преступлению под влиянием страстей. Ибо детеныши медведей, волков и обезьян проявляют с рождения природу, врожденную им, во всей ее обнаженной простоте; тогда как человечество под влиянием обычаев, мнений и законов часто скрывает свои дурные качества и имитирует то, что хорошо, так чтобы полностью изгладить и избежать врожденного пятна порока, или оставаться необнаруженным долгое время, набрасывая вуаль хитрости на свою истинную природу, так что мы едва осознаем их злодейство, пока не почувствуем удар или боль от какого-либо несправедливого действия, так что мы, по сути, осознаем, что существует такая вещь, как несправедливость, только когда люди поступают несправедливо, или как порок, когда люди поступают порочно, или как трусость, когда люди убегают, как если бы кто-то предположил, что скорпионы имеют жало только тогда, когда они жалят нас, или что гадюки ядовиты только тогда, когда они кусают нас, что было бы очень глупой идеей. Ибо каждый плохой человек плох не только тогда, когда он срывается на преступление, но он имеет семена порока в своей природе и является порочным в действии только тогда, когда у него есть возможность и средства, как возможность заставляет вора красть, а тирана — нарушать законы. Но божество не не знает природы и расположения каждого человека, поскольку по самой своей природе оно может читать душу лучше, чем тело, и не ждет, чтобы наказать насилие в действии, или бесстыдство в языке, или распутство в членах. Ибо оно не мстит злодею как будто за то, что само было плохо принято им, и не гневается на грабителя как будто за то, что само было ограблено им, и не ненавидит прелюбодея как будто само пострадало от его распутства, но именно чтобы исцелить его, оно часто наказывает прелюбодейного, или алчного, или несправедливого человека в зародыше, прежде чем он успел совершить все свое злодейство, как мы пытаемся остановить эпилептические припадки, прежде чем они наступят».

Только что мы были недовольны тем, что нечестивые наказываются поздно и медленно, тогда как в настоящее время мы виним божество за исправление характера и расположения некоторых, прежде чем они совершат преступление, из-за нашего игнорирования того, что будущее деяние может быть хуже и ужаснее прошлого, а скрытое намерение — явного действия; ибо мы не способны полностью понять причины, почему лучше оставить некоторых в покое в их дурных делах, а других остановить в намерении; точно так же, как, несомненно, медицина не подходит в случае некоторых пациентов, что было бы полезно для других, не больных, но, возможно, находящихся в еще более опасном состоянии. И так боги не посещают все проступки родителей на их детях, но если хороший человек — сын плохого, как сын болезненного родителя иногда бывает с хорошей конституцией, он освобождается от наказания своего рода, как не являющийся соучастником его порочности. Но если молодой человек подражает своему порочному роду, то только справедливо, чтобы он унаследовал наказание за их дурные дела, как он унаследовал бы их долги. Ибо Антигон не был наказан за Деметрия, ни, из старых героев, Филей за Авгия, или Нестор за Нелея, ибо, хотя их отцы были плохими, они были хорошими, но те, чья природа любила и одобряла пороки своих предков, тех справедливость наказывала, мстя за их сходство в порочности. Ибо как бородавки, родинки и веснушки родителей часто пропускают поколение и вновь появляются у внуков и внучек, и как греческая женщина, у которой родился черный ребенок и которая поэтому была обвинена в прелюбодеянии, обнаружила, что она была правнучкой эфиопа, и как сын Пифона Нисибийского, который недавно умер и который, как говорили, вел свой род от Спартов, имел родимое пятно на теле в виде отпечатка копья — знак его рода, который, хотя долго дремал, проявился снова, как из глубины, так часто более ранние поколения скрывают и подавляют ментальные идиосинкразии и страсти своего рода, которые впоследствии природа заставляет прорваться у других членов семьи, и таким образом демонстрирует семейную склонность либо к пороку, либо к добродетели».

Когда я сказал так много, я замолчал, но Олимпик улыбнулся и сказал: «Мы не хвалим вас, чтобы не показаться забывшими вашу обещанную историю, как будто то, что вы выдвинули, было достаточным доказательством, но мы выскажем свое мнение, когда услышим ее». Тогда я начал следующим образом: «Феспесий из Сол, близкий друг того Протогена, который жил в этом городе с нами некоторое время, был очень распутным в начале своей жизни и быстро растратил свое имущество, и некоторое время из-за своих стесненных обстоятельств предавался дурным практикам, когда, раскаявшись в своих старых путях и следуя погоне за богатством, он стал напоминать тех распутных мужей, которые не обращают внимания на своих жен, пока живут с ними, но избавляются от них, а затем, после того как они вышли замуж за других мужчин, делают все, что могут, злобно, чтобы соблазнить их. Воздерживаясь тогда ни от чего постыдного, что могло принести либо удовольствие, либо выгоду, за короткое время он собрал не очень большое количество имущества, но очень большую репутацию злодея. Но что больше всего повредило его характеру, так это ответ, который он получил от оракула Амфилоха. Ибо он послал, кажется, гонца спросить бога, будет ли он жить остаток своей жизни лучше, и ответ был, что он будет делать лучше после своей смерти. И действительно, это произошло в некотором смысле вскоре после этого. Ибо он упал головой вниз с большой высоты, и хотя он не получил ни раны, ни даже удара, падение покончило с ним, но через три дня (как раз когда его собирались хоронить) он пришел в себя. Он вскоре набрался сил снова, вернулся домой и так изменил свой образ жизни, что люди едва ли могли поверить в это. Ибо киликийцы говорят, что они не знают никого, кто был бы в те дни более честным в делах, или более преданным божеству, или более неприятным своим врагам, или более верным своим друзьям; до такой степени, что все, кто имел с ним какие-либо дела, желали услышать причину этой перемены, не думая, что столь великое исправление характера могло произойти от случая, и их идея была правильной, как показал его рассказ Протогену и другим его великим друзьям. Ибо он сказал им, что, когда его душа покинула тело, перемена, которую он сначала претерпел, была такой, как если бы он был лоцманом, насильственно выброшенным в море с корабля. Затем, приподнявшись немного, он подумал, что восстановил способность дышать снова полностью, и посмотрел вокруг себя во всех направлениях, как если бы один глаз души был открыт. Но он не увидел ничего из того, что когда-либо видел раньше, но звезды, огромные по размеру и на огромном расстоянии друг от друга, излучающие удивительную и интенсивную яркость цвета, так что душа неслась и двигалась повсюду быстро и легко, как корабль в хорошую погоду. Но опуская большинство зрелищ, которые он видел, он сказал, что души умерших поднимались в воздух, который уступал им и образовывал огненные пузыри, а затем, когда каждый пузырь тихо лопался, они принимали человеческие формы, легкие по весу, но с разными видами движения, ибо одни прыгали с удивительной ловкостью и устремлялись прямо вверх, тогда как другие, подобно веретенам, летали вокруг все вместе по кругу, некоторые в направлении вверх, некоторые вниз, со смешанным и запутанным движением, едва останавливаясь вообще, или только после очень долгого времени. Что касается большинства из них, он не знал, кто они, но он увидел двух или трех, которых знал, и попытался приблизиться к ним и поговорить с ними, но они не хотели слушать его и не казались находящимися в здравом уме, но вне своих чувств и обезумевшими, избегая всякого взгляда и прикосновения, и сначала кружились в одиночестве, но впоследствии, встречая много других душ, кружащихся вокруг и в том же состоянии, что и они сами, они двигались беспорядочно без какой-либо конкретной цели и издавали нечленораздельные звуки, подобные воплям, смешанным с плачем и ужасом. Другие души в верхней части воздуха казались радостными и часто приближались друг к другу дружеским образом, и избегали тех обеспокоенных душ, и, казалось, отмечали свое недовольство тем, что держались особняком, а свою радость и восторг — расширением и экспансией. Наконец, он сказал, что увидел душу родственника, которого, как он думал, он знал, но не был вполне уверен, так как он умер, когда был мальчиком, который подошел к нему и сказал: «Добро пожаловать, Феспесий». И он, удивляясь и говоря, что его имя не Феспесий, а Аридей, душа ответила: «Это было твое старое имя, но отныне оно будет Феспесий. Ибо, несомненно, ты не мертв, но по воле богов пришел сюда со своим интеллектом, ибо остальную часть души ты оставил в теле, как якорь; и в доказательство того, что я говорю, как сейчас, так и в будущем, заметь, что души умерших не имеют тени и не двигают веками». Феспесий, услышав эти слова, несколько собрался снова и начал использовать свой разум, и, присмотревшись внимательнее, он заметил, что неясная и похожая на тень линия была подвешена над ним, тогда как другие сияли вокруг и были прозрачными, но не все были одинаковыми; ибо одни были подобны полной луне в ее самом ярком виде, излучая один гладкий, ровный и непрерывный цвет, другие имели пятна или светлые отметины здесь и там, тогда как другие были совершенно пестрыми и странными на вид, с черными пятнами, как змеи, тогда как другие, опять же, имели тусклые царапины».

Затем родственник Феспесия (ибо нет ничего, что мешало бы нам называть души именем лиц) указал на все и сказал ему, что Адрастея, дочь Необходимости и Зевса, была помещена на высшую позицию, чтобы наказывать за все преступления, и ни один преступник не был ни настолько велик, ни настолько мал, чтобы быть способным избежать ее либо обманом, либо насилием. Но, поскольку существовало три вида наказания, каждый имел своего офицера и административного функционера. «Ибо скорое Возмездие берет на себя наказание тех, кто должен быть исправлен немедленно в теле и через свои тела, и она мягко проходит мимо многих проступков, которые нуждаются только в искуплении; но если исцеление порока требует дальнейших мук, тогда божество передает таких преступников после смерти Справедливости, а тех, кого Справедливость отвергает как совершенно неизлечимых, Эринния (третий и самый свирепый из офицеров Адрастеи) преследует, когда они бегут и бродят в различных направлениях, и с безжалостной суровостью полностью уничтожает их всех и низвергает их в место, которое нельзя видеть или о котором нельзя говорить. И из всех этих наказаний то, которое осуществляется в этой жизни Возмездием, наиболее похоже на те, что в ходу у варваров. Ибо как у персов они срывают и хлещут одежды и тиары тех, кто должен быть наказан, в то время как правонарушители плачут и умоляют их прекратить, так большинство наказаний штрафом или телесным наказанием не имеют острого прикосновения, и они не достигают самого порока, но являются только для показа и чувства. И кто бы ни ушел из этого мира в тот неисправимым и нечистым, Справедливость берет его в сторону, нагого, каким он есть в душе, и неспособного скрыть, или спрятать, или утаить свое злодейство, но видимого со всех сторон и во всех точках всеми, и показывает его сначала его хорошим родителям, если таковые были, чтобы дать им увидеть, какой он негодяй и как недостоин своих предков; но если они были тоже нечестивыми, видя их наказанными и будучи сам видимым ими, он наказывается долгое время, пока не будет очищен от каждого из своих дурных расположений страданиями и болями, которые настолько превосходят по величине и интенсивности все страдания во плоти, насколько то, что реально, ярче, чем сон. Но шрамы и следы от ударов за каждое дурное расположение более заметны у одних, чем у других. Наблюдай также, продолжал он, различные и разнообразные цвета душ. Тот темный грязно-коричневый цвет — это пигмент нелиберальности и алчности, а кроваво-красный — знак жестокости и дикости, и там, где синий, там чувственность и любовь к удовольствиям нелегко искоренить, и тот фиолетовый и мертвенно-бледный цвет отмечает злобу и зависть, подобно темной жидкости, выбрасываемой каракатицей. Ибо как при жизни порок производит эти цвета, когда душа подвергается воздействию страстей и реагирует на тело, так здесь это конец очищения и исправления, когда они смягчаются, и душа становится совершенно яркой и одного цвета. Но до тех пор, пока эти цвета остаются, происходят рецидивы страстей, сопровождаемые сердцебиением и пульсацией сердца, у одних слабые и вскоре подавленные, у других более сильные и продолжительные. И некоторые из этих душ, будучи снова и снова исправляемыми, восстанавливают свое надлежащее расположение и состояние, тогда как другие, опять же, из-за своего неистового невежества и чрезмерной любви к удовольствиям переносятся в тела животных; ибо один из-за слабости способности рассуждения и медленности созерцания побуждается практическим элементом в нем к рождению, тогда как другой, не имея инструмента для удовлетворения своего распутства, желает удовлетворить свои страсти немедленно и получить это удовлетворение через посредство тела; ибо здесь нет реального наслаждения, а только несовершенная тень и сон неполного удовольствия».

После того как он сказал это, родственник Феспесия поспешно повел его через огромное пространство, как ему казалось, хотя он путешествовал так же легко и прямо, как если бы его несли на крыльях солнечных лучей. Наконец он добрался до обширной и бездонной бездны, где его силы покинули его, как он обнаружил, что это было в случае с другими душами там: ибо держась вместе и делая налеты, подобно птицам, они летали вокруг бездны, но не решались перелететь через нее. По внутреннему виду она напоминала пещеры Вакха, будучи прекрасной повсюду с деревьями, зеленой листвой и цветами всех видов, и она дышала мягким и нежным воздухом, нагруженным ароматами, удивительно приятными, и производящими эффект, который вино оказывает на тех, кто пьяницы; ибо души были возвышены ее ароматом, и веселы и жизнерадостны друг с другом: и все место было полно веселья и смеха, и таких песен, которые исходят от жизнерадостности и наслаждения. И родственник Феспесия сказал ему, что это был путь, по которому Дионис поднимался на небо, и по которому он впоследствии взял Семелу, и это называлось местом Забвения. Но он не позволил Феспесию остаться там, как бы он ни хотел, но насильно утащил его прочь, наставляя и говоря ему, что интеллект был расплавлен и увлажнен удовольствием, и что иррациональный и телесный элемент, будучи напоенным и ставшим плотью, возбуждает память о теле, от которой исходит тоска и сильное желание к рождению, так называемое от того, что оно является склонностью к земле, когда душа отягощена влагой».

Далее Феспесий путешествовал так же далеко в другом направлении и, казалось, увидел большой кратер, в который впадали несколько рек, одна белее пены морской или снега, другая подобная пурпуру радуги, и другие различных оттенков, чья яркость была видна на некотором расстоянии, но когда он подошел ближе, воздух стал тоньше, а цвета потускнели, и кратер потерял все свои веселые цвета, кроме белого. И он увидел трех гениев, сидящих вместе в треугольном положении, смешивающих реки вместе в определенных пропорциях. Тогда проводник души Феспесия сказал ему, что Орфей добрался досюда, когда он пришел в поисках души своей жены, и из-за того, что не совсем точно помнил, что видел, распространил ложный слух среди человечества, что оракул в Дельфах был общим для Аполлона и Ночи, хотя Аполлон не имел общения с Ночью: но это, продолжал проводник, есть оракул, общий для Ночи и Луны, который изрекает свое оракулярное знание не в какой-то конкретной части мира, и не имеет какого-либо конкретного места, но бродит повсюду в снах и видениях людей. Отсюда, как вы видите, сны получают и распространяют смесь простой истины с обманом и ошибкой. Но оракул Аполлона вы не знаете, и не можете видеть его, ибо земность души не позволяет ей парить вверх, но держит ее в зависимости от тела. И, подведя его ближе, его проводник попытался показать ему свет от треножника, который, как он сказал, светил до Парнаса через лоно Фемиды, но хотя он желал видеть его, он не мог из-за его яркости, но когда он проходил мимо, он услышал пронзительный голос женщины, говорящей стихами несколько вещей, среди прочего, он думал, сообщая время его смерти. Это, сказал гений, был голос Сивиллы, которая пела о будущем, когда ее несли в Сфере луны. Хотя желая тогда услышать больше, он был перенесен в другом направлении насильственным движением луны, как если бы он был в водоворотах водоворота, так что он услышал очень мало больше, только пророчество о горе Везувий и о том, что Дикеархия будет разрушена огнем, и короткий отрывок о тогдашнем императоре, что «хотя он был хорош, он потеряет свою империю из-за болезни».

После этого Феспесий и его проводник повернули, чтобы увидеть тех, кто подвергался наказанию. И сначала они видели только печальные и жалкие зрелища, но после этого Феспесий, мало ожидая этого, оказался среди своих друзей, знакомых и родственников, которые были наказываемы и подвергались ужасным страданиям и отвратительным и горьким пыткам, и которые плакали и стенали ему. И наконец он увидел своего отца, выходящего из некоторой бездны, покрытого отметинами и шрамами, протягивающего руки и не имеющего права хранить молчание, но принуждаемого теми, кто председательствовал над его пыткой, признаться, что он был проклятым негодяем и отравил некоторых чужестранцев, у которых было золото, и при жизни избежал обнаружения всеми; но был найден здесь, и его вина была доказана, за что он уже много страдал и его волокли страдать еще больше. Так велико было его смятение и страх, что он не осмелился заступиться или просить об освобождении своего отца, но желая повернуться и бежать, он больше не мог видеть своего нежного и доброго проводника, но его толкали вперед какие-то лица, ужасные на вид, как если бы какая-то страшная необходимость заставляла его довести дело до конца, и увидел, что тени тех, кто был известными преступниками и наказанными при жизни, не были так сурово пытаемы здесь или подобны другим, но имели неполное, хотя и утомительное наказание за свои иррациональные страсти. Тогда как те, кто под маской и видимостью добродетели жили всю свою жизнь в необнаруженном пороке, были вынуждены своими мучителями с трудом и болью вывернуть свои души наизнанку, неестественно извиваясь и корчась, подобно морским сколопендрам, которые, проглотив крючок, выворачиваются наизнанку; но некоторых из них их мучители сдирали кожу и резали, чтобы показать их различные внутренние пороки, которые были только покрыты кожей, которые были глубоко в их душе — главной части человека. И он сказал, что видел другие души, подобные змеям, две или три или даже больше, сплетенные вместе, пожирающие друг друга в злобе и недоброжелательности за то, что они страдали или сделали в жизни. Он сказал также, что было несколько озер, идущих параллельно, одно из кипящего золота, другое самое холодное из свинца, другое твердое из железа, и несколько демонов стояли рядом, подобно кузнецам, которые опускали и вытягивали по очереди инструментами души тех, чья преступность заключалась в ненасытной алчности. Ибо когда они были раскалены докрасна и прозрачны через их купание в озере золота, демоны бросали их в озеро свинца и окунали их в него; и когда они застывали в нем и становились твердыми, как град, они окунали их в озеро железа, и там они становились удивительно черными, и сломанными и раздавленными твердостью железа, и меняли свой вид, и после этого их снова окунали в озеро золота, после страдания, сказал он, ужасной агонии во всех этих изменениях мучения. Но он сказал, что те души страдали наиболее жалко из всех, кто, когда казалось, что они избежали справедливости, были арестованы снова, и это были те, чьи преступления были посещены на их детях или потомках. Ибо всякий раз, когда кто-то из последних случался подойти, он впадал в ярость и кричал, и показывал следы того, что он страдал, и упрекал и преследовал душу родителя, который хотел бежать и спрятаться, но не мог. Ибо быстро служители пытки преследовали их и торопили их обратно к Справедливости, стеная все время из-за их предвидения того, каким будет их наказание. И к некоторым из них, сказал он, многие из их потомства цеплялись сразу, и точно так же, как пчелы или летучие мыши, прилипали к ним и пищали и бормотали в своей ярости при воспоминании о том, что они страдали из-за них. Последними из всех он видел души тех, кто должен был прийти в мир во второй раз, насильственно сформированные и превращенные в различные виды животных мастерами, назначенными для самой цели, с инструментами и ударами, которые ломали все конечности у одних, и только выкручивали у других, и полировали других или уничтожали их полностью, чтобы приспособить их к другим привычкам и образам жизни. Среди них он видел душу Нерона, пытаемую другими способами и пронзенную раскаленными гвоздями. И мастера, взяв ее в руки и превратив в подобие Пиндаровой гадюки, которая прокладывает свой путь к жизни, прогрызая утробу своей матери, великий свет, сказал он, внезапно воссиял, и голос вышел из света, приказывая им изменить ее во что-то более мягкое, поэтому они придумали из нее животное, которое квакает вокруг озер и болот, ибо он был наказан достаточно за свои преступления, и теперь заслуживал некоторого одолжения со стороны богов, ибо он освободил Грецию, благороднейшую нацию из своих подданных и самую любимую богами. Столько Феспесий созерцал, но когда он намеревался вернуться, ужасный страх охватил его. Ибо женщина, удивительная по внешности и размеру, схватила его и сказала ему: «Иди сюда, чтобы ты мог лучше запомнить все, что видел». И она собиралась ударить его раскаленной железной спицей, какой пользуются энкаустические художники, когда другая женщина предотвратила ее; и он был внезапно всосан, как через трубку, сильным и неистовым ветром, и опустился на свое собственное тело, и проснулся и обнаружил, что он был близко к своей гробнице».

В храме в Дельфах, месте дискуссии, как мы видим позже, §§ vii. xii.