«Реинкарнация и закон кармы»

Прежде всего, давайте рассмотрим ту фазу вопроса, которая спрашивает: «Воплощается ли душа сразу после смерти?» Некоторые из ранних сторонников реинкарнации верили и учили, что душа реинкарнирует вскоре после смерти, а короткий период между воплощениями используется душой для адаптации, подведения баланса характера и подготовки к новому рождению. Другие полагали, что между воплощениями существует период ожидания и отдыха, в течение которого душа «ментально переваривает» опыт только что завершившейся последней жизни, а затем обдумывает и размышляет над ошибками, которые она совершила, и решает исправить их в следующей жизни — при этом считается, что когда душа освобождается от потребностей материального существования, она может яснее мыслить о моральной природе своих поступков и сможет более отчетливо осознать свою духовную сторону, в дополнение к получению выгоды от духовной перспективы, вызванной ее дистанцией от активных сцен жизни, и, таким образом, будучи способной лучше оценить относительную «ценность» вещей материальной жизни.

В настоящее время наиболее продвинутые исследователи этой темы полагают, что средний период отдыха между воплощениями составляет около полутора тысяч лет, причем менее продвинутые души спешат вернуться на землю в очень короткое время, а более продвинутые предпочитают длительный период отдыха, медитации и подготовки к новой жизни. Считается, что душа грубого, материального, животноподобного человека воплотится очень скоро после смерти, период отдыха и медитации будет очень коротким по той причине, что в такой душе мало того, о чем она могла бы медитировать, так как все ее влечения и желания связаны с материальной жизнью. Многие души настолько «привязаны к земле», что они немедленно бросаются обратно в материальное воплощение, если условия для перерождения благоприятны, а они, как правило, благоприятны, поскольку, по-видимому, всегда существует обильное предложение новых тел, подходящих для таких душ в семьях людей того же характера и природы, что предоставляет подходящие возможности для реинкарнации такой души. Другие души, которые продвинулись немного дальше по пути достижений, развили высшую часть себя в некоторой степени и в большей мере наслаждаются периодом медитации и духовной жизни, предоставленным им. И так, по мере продвижения по шкале — по мере того, как влечение к материальной жизни ослабевает, период чисто духовного существования между воплощениями становится длиннее, и говорят, что души людей, высоко развитых духовно, иногда пребывают в состоянии покоя десять тысяч лет или более, если только они добровольно не возвращаются раньше, чтобы принять участие в работе по возвышению мира. В этой связи необходимо помнить, что лучшее учение гласит, что продвинутые души быстро раскрываются в состояние, в котором они способны сохранять сознание в будущих рождениях, вместо того чтобы терять его, как это обычно бывает, и таким образом они принимают сознательное участие в выборе условий для перерождения, что мудро отказано лицам с более материальной природой и менее духовным развитием.

Следующая фаза вопроса: «Где пребывает душа между воплощениями?» — еще более трудна для ответа из-за различных оттенков мнений по этому предмету. Тем не менее, существует фундаментальное согласие между различными школами, и мы попытаемся дать вам суть или сливки мысли по этому предмету. Прежде всего, все оккультисты отбрасывают любую идею о том, что существует «место», в котором пребывают души — существование «состояний» или «планов бытия» считается достаточным для этой цели. Считается, что существует много планов бытия в любой и каждой части пространства, которые взаимопроникают друг друга, так что сущности, пребывающие на одном плане, обычно не осознают присутствия тех, кто находится на другом плане. Таким образом, обитатель высокого плана бытия, в котором вибрации субстанции намного выше той, которую занимаем мы, смог бы пройти сквозь наш материальный мир без малейшего знания о его существовании, точно так же, как «рентгеновские лучи» проходят сквозь самый твердый объект или как свет проходит сквозь воздух. Считается, что существует много планов бытия, намного более высоких, чем тот, который занимаем мы, и на которых пребывают развоплощенные души. Существует много деталей относительно этих планов, преподаваемых различными школами оккультизма или спиритуализма, но у нас нет ни времени, ни места, чтобы рассматривать их подробно, и мы должны ограничиться упоминанием лишь нескольких ведущих или типичных верований или учений по этому предмету.

Теософы учат, что как раз в тот момент, когда душа покидает тело, происходит процесс психической фотографии, при котором прошлая жизнь во всех своих деталях неизгладимо запечатлевается на внутренней субстанции души, тем самым сохраняя запись, независимую от мозга, который остается позади в физическом теле. Затем Астральное тело, или Эфирный Двойник, отделяется от тела, из которого в то же время уходит Жизненная Сила, или Прана-Джива, при этом Астральное тело обволакивает также четыре других принципа, и вместе Пять Выживших Принципов переходят на план Кама-Локи, или Астрального Плана Желаний. Кама-Лока — это та часть Астрального Плана, которая наиболее близка к материальному плану и очень тесно связана с последним. Если душа наполнена горячим и искренним желанием земной жизни, она может не продвинуться дальше, а поспешить обратно в материальное воплощение, как мы сказали мгновение назад. Но если душа имеет более высокие стремления и развила высшую часть себя, она устремляется дальше, и в этом случае Астральное тело и Животная душа, которая является вместилищем страстей и более грубых желаний, распадаются, тем самым освобождая Триаду, или трехкратную высшую природу души, а именно: высшую человеческую душу, духовную душу и дух — или, как некоторые их называют, интеллект, духовный ум и дух. Затем Триада переходит на то, что известно как план Девачана, где она отдыхает, освободившись от низших частей своей природы, в состоянии блаженства и в условиях, в которых она может достичь большого прогресса благодаря медитации, размышлению и т. д. Кама-Локу сравнивали с Чистилищем католиков, которое она напоминает более чем в одном отношении, согласно теософам. Девачан иногда называют Миром Небес теософы, само слово означает «состояние или план богов».

Теософия учит, что Духовная Триада пребывает в Девачане «в течение периода, пропорционального заслугам существа», и откуда в надлежащее время «существо снова притягивается вниз, чтобы переродиться в мире смертных». Закон Кармы, который управляет земной жизнью человека и регулирует детали его перерождения, как говорят, действует и на Деваханическом Плане, тем самым определяя время его пребывания на этом плане и время, когда душа должна перейти к перерождению. Состояние бытия в Девачане подробно описано в теософских трудах, но слишком сложно для полного рассмотрения здесь. Вкратце можно сказать, что, согласно учению, жизнь в Девачане носит характер Сна о Лучшем, что есть в Нас — то есть состояние, в котором высшему, что есть в нас, дается шанс для выражения, роста и развития. Состояние души в Девачане описывается как состояние Блаженства, степень которого зависит от степени духовного развития души, поскольку Блаженство носит чисто духовный характер. Его можно сравнить с состоянием людей, слушающих прекрасную музыку — чем выше музыкальное развитие человека, тем выше будет степень его наслаждения. Также учат, что как только душа покидает Девачан, чтобы реинкарнировать, ей дается проблеск ее прошлых жизней и ее нынешнего характера, чтобы она могла осознать Кармические отношения между причиной и следствием, с той целью, чтобы ее новая жизнь могла быть улучшена — затем она погружается в состояние бессознательности и переходит к перерождению.

Западная школа Йога-философии дает представление о состоянии между воплощениями, несколько эклектичное по своему происхождению, согласующееся с теософским учением в некоторых аспектах и отличающееся от него в других. Давайте бросим на него беглый взгляд. Прежде всего, она не использует термины «Кама-Лока» и «Девачан» соответственно, а вместо этого рассматривает всю серию планов как великий «Астральный Мир», содержащий много планов, делений и подразделений — много подпланов и делений оных. Учение состоит в том, что душа выходит из тела, оставляя позади свою физическую форму вместе со своей Праной, или Жизненной Энергией, и забирая с собой Астральное тело, Инстинктивный Ум и высшие принципы. «Последнее видение» прошлой жизни, в котором события этой жизни запечатлеваются на душе, как только она покидает тело, считается фактом — душа видит прошлую жизнь как целое и во всех ее мельчайших деталях в момент смерти, и настоятельно рекомендуется, чтобы умирающего человека не беспокоили в его последние минуты по этой причине, и чтобы душа могла стать спокойной и умиротворенной, начиная свое путешествие. На одном из Астральных Планов душа постепенно отбрасывает свое Астральное тело и свой Инстинктивный Ум, но сохраняет свои высшие проводники или оболочки. Но учат, что это отбрасывание низших оболочек происходит после того, как душа перешла в «душевный сон» на подплане Астрального Мира, из которого она пробуждается, обнаруживая, что облачена только в свои высшие ментальные и духовные одеяния бытия и свободна от более грубых покрытий и бремени. Учения гласят: «Когда душа сбросила ограничивающие оболочки и достигла состояния, к которому она подготовлена, она переходит на план в Астральном Мире, для которого она пригодна и к которому она притягивается Законом Притяжения. Планы Астрального Мира взаимопроникают, и души, пребывающие на одном плане, не осознают тех, кто пребывает на другом, и не могут переходить с одного плана на другой, за этим исключением — что те, кто пребывает на более высоком плане, способны видеть (если они того пожелают) планы под ними в порядке развития, а также способны посещать эти низшие планы, если они того пожелают. Но те, кто находится на низших планах, не способны ни видеть, ни посещать планы над ними — не потому, что есть «страж у ворот», чтобы предотвратить их, а по той же причине, по которой рыба не способна перейти из воды на план воздуха над этой водой». Те же учения говорят нам, что души на высших планах часто посещают друзей и родственников на низших, так что всегда есть возможность для любимых, родственников и друзей встретиться таким образом; а также многие души на высших планах переходят на низшие планы, чтобы наставлять и советовать тем, кто пребывает на последних, с тем результатом, что в некоторых случаях может произойти продвижение с низшего на более высокий план Астрального Мира путем повышения, заработанного этим наставничеством. Относительно Перерождения из Астрального Мира учения говорят:

«Но рано или поздно души чувствуют желание получить новый опыт и проявить в земной жизни часть того продвижения, которое пришло к ним после «смерти», и по этим причинам, а также из-за притяжения желаний, которые тлели там, не будучи прожитыми или отброшенными, или, возможно, под влиянием того факта, что какая-то любимая душа на низшем плане готова воплотиться и желает воплотиться в то же время, чтобы быть с ней (что также является желанием), души попадают в поток, устремленный к перерождению, и выбор подходящих родителей и выгодных обстоятельств и окружения, и, как следствие, снова впадают в душевный сон, постепенно, и так, когда приходит их время, они «умирают» для плана, на котором они существовали, и «рождаются» в новую физическую жизнь и тело. Душа не полностью пробуждается от своего сна сразу при рождении, а существует в сноподобном состоянии в дни младенчества, ее постепенное пробуждение подтверждается растущим интеллектом младенца, мозг ребенка идет в ногу с требованиями, предъявляемыми к нему. В некоторых случаях пробуждение преждевременно, и мы видим случаи вундеркиндов, детской гениальности и т. д., но такие случаи более или менее ненормальны и нездоровы. Иногда спящая душа в ребенке наполовину просыпается и поражает нас каким-то глубоким наблюдением, или зрелым замечанием, или поведением».

Третья фаза вопроса: «Каково окончательное состояние или обитель души?» — это вопрос, который достигает самого центра или сердца философской и религиозной мысли и учения. Каждая философия и религия имеет свое объяснение или интерпретацию Истины, и не нам пытаться выбрать одно учение из многих в этой работе. Читатель найдет много ссылок на эти различные объяснения и учения, читая несколько глав этой книги, и он может использовать свою собственную проницательность и суждение при выборе того, что обращается к нему наиболее сильно. Но он заметит, что существует фундаментальное согласие между всеми учениями и верованиями — принцип, что движение души всегда направлено вверх и вперед, и что нет стояния на месте в духовном развитии и раскрытии. Будь то конец — если конец существует — достижение состояния Блаженства в присутствии Божественного, или же утомленная душа находит покой «в Лоне Отца», через то, что называют «Союзом с Богом» — жизненно важный момент для эволюционирующей души заключается в том, что «грядет лучший день» — гавань покоя за поворотом дороги. И каковы бы ни были детали Истины, остается фактом, что какое бы состояние ни ожидало душу в конечном итоге, оно должно быть Добрым и в соответствии с Божественной Мудростью, и Высшей Справедливостью, и Вселенской Любовью.

Большинство оккультистов с нетерпением ожидают конца в смысле поглощения Божественным Существом, не в смысле аннигиляции, а в смысле достижения сознания «Целого в Целом» — это истинное значение «Нирваны». Но верно ли это, или существует место окончательного покоя в высших духовных сферах, отличное от смысла поглощения Божественным, или существует состояние Вечного Прогрессирования от плана к плану, от сферы к сфере, все дальше и дальше навстречу Богу, и все более и более богоподобно — Конец должен быть Добрым, и нечего Бояться, ибо «Сила, которая правит Здесь, правит Там и Везде. И помните это, вы, искатели высших истин — высшие авторитеты информируют нас, что даже те немногие стадии или планы, что находятся прямо перед нами в путешествии, настолько далеко за пределами наших нынешних способностей восприятия, что они практически непознаваемы для нас — раз это так, то будет видно, что состояния, гораздо более близкие к нам, чем Конец, должны быть совершенно за пределами способностей не только нашего понимания, но и нашего воображения, даже когда оно напряжено до предела. Раз это так, зачем нам пытаться спекулировать о Конце? Вместо этого, почему бы не сказать вместе с Ньюманом:

"I do not ask to see the distant scene. One step enough for me— Lead Thou me on!"

Говорят, что когда Торо умирал, друг наклонился и, взяв его за руку, сказал: «Генри, ты сейчас так близко к границе, видишь ли ты что-нибудь на другой стороне?» И умирающий Торо ответил: «Один мир за раз, Паркер!» И это, кажется, великий урок Жизни — Один План за раз! Но хотя Завесу Исиды невозможно поднять полностью, все же есть Нечто, что позволяет увидеть хотя бы смутно черты Богини за завесой. И это Нечто — та Разумная Вера, которая «знает», хотя и не способна объяснить даже самой себе. И голос этого Нечто Внутри информирует того, кто обладает этой Верой: Все Хорошо, Брат! Ибо за пределами планов, и состояний, и вселенных, и времени, и пространства, и имени, и формы, и Вещей — должно быть ТО, что превосходит их все и из чего они все происходят. Хотя мы можем не знать, что ЭТО такое — факт, что Оно должно существовать — что Оно ЕСТЬ, является достаточной гарантией того, что ЗАКОН находится в постоянном действии на всех планах, от низшего до высшего, и что КОСМОС УПРАВЛЯЕТСЯ ЗАКОНОМ! И раз это так, ни один атом не может быть уничтожен, ни перемещен, ни претерпеть Несправедливость; и все достигнут Конца правильно и познают «Сат-чит-ананда» индусов — Бытие-Сознание-Блаженство Абсолютное, в котором все философии и религии согласны, есть Окончательное Состояние Блаженных. И для оккультиста Все Блаженны, вплоть до последней души на шкале жизни. И над всем шумом и борьбой Жизни всегда есть то Нечто — ТО — безмолвно созерцающее, и наблюдающее, и ожидающее — Жизнь, Свет и Любовь Всего. Таково послание Просветленных всех веков, рас и земель. Разве оно не достойно нашего внимания и рассмотрения?

ГЛАВА VIII.

The Justice of Reincarnation.

Существует три взгляда, которых придерживаются люди, верящие в существование души — существует много оттенков веры и мнения по этому предмету, но их можно разделить на три класса. Эти три взгляда, соответственно, таковы: (1) Что душа специально создана Высшей Силой в момент зачатия или рождения, и что ее положение на земле, ее обстоятельства, ее степень интеллекта и т. д. фиксируются произвольно этой силой по какой-то непостижимой причине; (2) Что душа была предсуществующей, то есть, что она существовала до зачатия и рождения в каком-то высшем состоянии, не понятном нам, откуда она была втиснута в человеческую форму и рождение, ее положение на земле, ее обстоятельства, ее степень интеллекта и т. д. определяются причинами, неизвестными нам; (3) Что душа — одна из бесчисленных других, которые изошли из Источника Бытия в какой-то период в прошлом, и эти души были равны в силе, интеллекте, возможностях и т. д., и каждая душа прокладывала свой путь вверх путем духовной эволюции от низших форм выражения и жизни к своему нынешнему состоянию, откуда ей суждено двигаться все дальше и дальше, к более высоким и еще более высоким формам и состояниям бытия, пока в конце, после миллионов эонов существования в высших планах выраженной жизни, она снова не вернется к Источнику Бытия, из которого изошла, и станет «единой с Отцом», не в состоянии аннигилированного сознания, а в состоянии вселенского сознания со Всем. Этот взгляд утверждает, что нынешнее состояние каждой души обусловлено ее собственным прогрессом, развитием, продвижением, раскрытием или отсутствием таковых — душа сама является своей Судьбой и Роком — исполнителем Закона для самой себя, в соответствии с Законом Кармы.

Рассматривая первый названный взгляд, а именно, что душа создана заново и что ее состояние было произвольно зафиксировано Божественной Силой, студент, свободный от предрассудков или страха, находит трудным избежать вывода, что при таком плане творения отсутствует проявление Божественной Справедливости. Даже допуская неспособность конечного разума полностью постичь бесконечные принципы, человек все же вынужден осознать явное неравенство и несправедливость относительных положений человеческих существ на земле, при условии, что это навязывается им произвольно; и казалось бы, никакое количество будущей награды не могло бы уравнять или объяснить эти условия. Если нет «чего-то за всем этим», то, безусловно, казалось бы, что Несправедливость проявлена. Конечно, многие утверждают, что идея Справедливости не имеет ничего общего с универсальными процессами, но все, кто думает о Божественном Существе, наполненном Любовью и Справедливостью, вынуждены думать, что такие качества должны проявлять себя в творениях такого Существа. И если нет ничего «за всем этим», то беспристрастный наблюдатель должен признать, что схема проявленной Справедливости весьма порочна даже согласно человеческой несовершенной идее Справедливости.

Как сказал Фигье, французский писатель, около сорока лет назад: «Если есть несколько людей хорошо организованных, с хорошей конституцией и крепким здоровьем, то сколько их немощных, идиотов, глухонемых, слепых от рождения, искалеченных, глупых и безумных? Мой брат красив и хорошо сложен: я уродлив, слаб, рахитичен и горбат. Тем не менее мы сыновья одной матери. Одни рождаются в роскоши, другие — в самой ужасной нужде. Почему я не принц и не великий лорд, а бедный странник на земле, неблагодарный и мятежный? Почему я родился в Европе и в Париже, где цивилизация и искусство делают жизнь сносной и легкой, вместо того чтобы увидеть свет под палящим небом тропиков, где, облаченный в звериную морду, с кожей черной и маслянистой, и прядями шерсти, я был бы подвергнут двойным мучениям смертоносного климата и варварского общества? Почему несчастный африканский негр не на моем месте в Париже, в условиях комфорта? Мы, каждый из нас, не сделали ничего, чтобы заслужить наши назначенные места: мы не напрашивались ни на эту милость, ни на это позор. Почему неравномерное распределение ужасных зол, которые обрушиваются на одних людей и щадят других? Чем заслужили пристрастие фортуны те, кто живет в счастливых землях, в то время как многие из их братьев страдают и плачут в других частях света?»

Фигье продолжает: «Некоторые люди наделены всеми благами ума; другие, напротив, лишены интеллекта, проницательности и памяти. Они спотыкаются на каждом шагу на своих суровых жизненных путях. Их ограниченный интеллект и их несовершенные способности подвергают их всем возможным унижениям и бедствиям. У них ничего не получается, и Судьба, кажется, выбрала их постоянными объектами своих самых смертоносных ударов. Есть существа, которые с момента своего рождения до часа своей смерти издают только крики страдания и отчаяния. Какое преступление они совершили? Почему они здесь, на земле? Они не просили быть здесь; и если бы могли, они умоляли бы, чтобы эта роковая чаша была удалена от их губ. Они здесь вопреки себе, против своей воли. Бог был бы несправедлив и зол, если бы навязал столь жалкое существование существам, которые не сделали ничего, чтобы навлечь его на себя, и не просили об этом. Но Бог не несправедлив и не зол: противоположные качества принадлежат его совершенной сущности. Поэтому присутствие человека в той или иной части земли и неравномерное распределение зла на нашем земном шаре должны оставаться необъяснимыми. Если вы знаете доктрину, философию или религию, которая решает эти трудности, я уничтожу эту книгу и признаю себя побежденным».

Ортодоксальная теология отвечает на вопрос Фигье аргументом, что «в нашем конечном понимании мы не можем претендовать на понимание планов, целей и замыслов Бога, равно как и критиковать его форму справедливости». Она утверждает, что мы должны смотреть за пределы этой смертной жизни для доказательства любви Бога, а не пытаться судить о ней согласно тому, что мы видим здесь на земле в страданиях и неравенстве людей. Она утверждает, что страдания и нищета приходят к нам как наследство от Адама и как результат грехов наших первых родителей; но что если мы будем «хорошими», все это будет уравнено и вознаграждено в следующем мире. Конечно, экстремисты, придерживающиеся Предопределения, считали, что одни были счастливы, а другие несчастны просто потому, что Бог в осуществлении Своей воли избрал и предопределил их к этим условиям, но вряд ли было бы справедливо цитировать это как позицию современной теологии, потому что тенденция современной теологической мысли уходит от этой концепции. Мы упоминаем это лишь как показатель того, что некоторые думали об этом предмете. Другие искали убежища в идее, что мы страдаем за грехи наших родителей, согласно старой доктрине, что «грехи родителей будут посещены на детях», но даже это не соответствует высшей идее человека о справедливости и любви.

Переходя ко второму взгляду, а именно, что душа была предсуществующей, то есть существовала в каком-то высшем состоянии, не понятном нам, откуда она была втиснута в человеческую форму и т. д., мы отмечаем, что вопросы о причине неравенства, нищеты и т. д., рассмотренные мгновение назад, все еще активно остаются с нами — этот взгляд вообще не проясняет вопрос. Ибо была ли душа предсуществующей в высшем состоянии или была создана заново, остается фактом, что как души они должны быть равны в смысле того, что сделаны одним и тем же процессом и из одного и того же материала, и что до момента своего воплощения они не грешили и не заслужили никакой награды или наказания, равно как и не заработали ничего тем или иным образом. И все же, согласно теории, эти одинаково невинные и неопытные души рождаются, одни втискиваются в тела детей, чтобы родиться в окружении, способствующем продвижению, развитию и т. д., и одариваются природными преимуществами, в то время как другие втискиваются в тела детей, чтобы родиться в самом жалком окружении и условиях, и лишаются многих природных преимуществ — не говоря уже о калеках, деформированных и измученных болью во всех слоях общества. В этом взгляде не больше объяснения проблемы, чем было в первом упомянутом.

Переходя к третьему взгляду, а именно, что душа — одна из бесчисленных других, которые изошли из Источника Бытия эоны назад, равные в силе, возможностях и т. д., и эта индивидуальная душа прокладывала свой путь вверх к своему нынешнему положению через многие перерождения и жизни, в которых она получила много опыта и уроков, которые определяют ее нынешнее состояние, и которые, в свою очередь, извлекут пользу из опыта и уроков нынешней жизни, которыми будет определена следующая стадия ее жизни — мы находим то, что многие считали единственным логичным и возможным объяснением проблемы жизненного неравенства, при условии, что существует «ответ» вообще и что есть такая вещь, как «душа» и любящий, справедливый Бог. Фигье, французский писатель, из которого мы процитировали тот замечательный отрывок, дышащий пессимизмом старого взгляда на жизнь, несколько мгновений назад, признал, что в перерождении можно найти справедливое объяснение этого дела. Он говорит: «Если, напротив, мы допустим множественность человеческих существований и реинкарнацию — то есть прохождение одной и той же души через несколько тел — все это становится удивительно ясным. Наше присутствие в той или иной части земли больше не является эффектом каприза Судьбы или результатом случайности; это просто станция в долгом путешествии, которое мы совершаем через мир. До нашего рождения мы уже жили, и эта жизнь является продолжением и результатом предыдущих. У нас есть душа, которую мы должны очистить, улучшить и облагородить во время нашего пребывания на земле; или, уже завершив несовершенную и злую жизнь, мы вынуждены начать новую и, таким образом, стремиться подняться до уровня тех, кто перешел на более высокие планы».

Сторонники реинкарнации указывают на то, что идея справедливости полностью реализуется в таком взгляде на жизнь, поскольку то, кем мы являемся, определяется тем, кем мы были; а то, кем мы станем, определяется тем, кто мы есть сейчас; и что нас постоянно подталкивает вперед давление развивающегося духа, а влечет вверх Божественное Начало. При таком понимании не существует такой вещи, как случайность — все происходит согласно Закону. Как однажды сказал древнегреческий философ: «Без доктрины метемпсихоза невозможно оправдать пути Господни», и многие другие философы и теологи следовали за ним в этой мысли. Если мы наслаждаемся, мы это заслужили; если мы страдаем, мы это заслужили; в обоих случаях благодаря нашим собственным стараниям и усилиям, а не по «случайности», не из-за заслуг или проступков наших предков, и не из-за «предопределения» или «избранности» к такой судьбе. Если это правда, то человеку дается понимание, позволяющее стоически переносить боли и невзгоды этой жизни, не проклиная Судьбу и не приписывая несправедливость Божественному. И точно так же ему дается стимул максимально использовать свои возможности сейчас, чтобы перейти к более высоким и удовлетворительным условиям в будущих жизнях. Реинкарнационисты утверждают, что награды и наказания должным образом присуждаются только на том плане, на котором был совершен поступок, хороший или плохой, «иначе их природа меняется, их последствия ослабевают, а их сопутствующее значение теряется». Писатель, занимавшийся этой темой, указал на этот факт следующими словами: «Физическое насилие должно быть пресечено причинением физической боли, а не просто пробуждением внутреннего раскаяния. Честная жизнь находит соответствующее последствие в видимой чести. Но одна карьера слишком коротка для точного сведения счетов, и требуется много жизней, чтобы каждое добро или зло, совершенное в каждой из них, было воздано на земле, где оно произошло». Ссылаясь на это упоминание о наградах и наказаниях, мы хотели бы сказать, что очень многие продвинутые реинкарнационисты не рассматривают условия жизни как «награды и наказания», а, напротив, видят в них часть Уроков в Детском саду Жизни, которые нужно усвоить и извлечь из них пользу в будущих жизнях. Мы поговорим об этом подробнее при рассмотрении вопроса о «карме» — разница здесь жизненно важна, и ее следует внимательно учитывать при рассмотрении предмета.

Прежде чем мы перейдем от рассмотрения вопроса о справедливости, как она представлена в реинкарнации, мы хотели бы обратить ваше внимание на разницу во взглядах на жизнь и ее награды и наказания, которых придерживаются ортодоксальные теологи и реинкарнационисты соответственно. С одной стороны, ортодоксальные теологи утверждают, что за поступки, хорошие или злые, совершенные человеком в течение его короткой жизни в несколько лет, и совершенные при условиях, произвольно навязанных ему при рождении его Творцом, человек вознаграждается или наказывается вечностью счастья или страданий — раем или адом. Возможно, человек прожил всего один или два года в здравом уме — или полные семьдесят лет — и нарушил определенные моральные, этические или даже религиозные законы, возможно, лишь в той мере, в какой отказался верить в то, что его разум категорически отказывался принять — за это он обречен на вечное пребывание в месте боли, страданий или наказания, или в состоянии, эквивалентном таковому. Или, с другой стороны, он делал то, что должен был делать, и не делал того, чего не должен был делать — даже если это делание и неделание было сделано очень легким для него из-за его окружения и среды — и в довершение своей прекрасной жизни он принял ортодоксальные догмы и верования своих отцов, как нечто само собой разумеющееся — тогда этот человек вознаграждается вечностью блаженства, счастья и радости — без конца. Попытайтесь подумать о том, что означает ВЕЧНОСТЬ — подумайте об эонах за эонами времени, снова и снова, и снова, навсегда — и бедный грешник испытывает изысканные пытки все это время, и во все времена, которые придут, без предела, без передышки, без милосердия! И в то же самое время «хороший» человек наслаждается своим блаженным состоянием, без предела, или конца, или пресыщения! И время испытания, в течение которого двое вырабатывали свою будущую судьбу, было как песчинка по сравнению с бесчисленными вселенными в пространстве во всей вечности — отношение, которое сводит продолжительность человеческой жизни почти к абсолютно НИЧЕМУ, если рассматривать математически. Подумайте об этом — разве это Справедливость?

А с другой стороны, с точки зрения реинкарнациониста, разве мера причины и следствия не более справедливо отрегулирована, даже если мы рассматриваем это как вопрос «награды и наказания» — кстати, довольно грубый взгляд — когда мы видим, что каждое нарушение закона сопровождается соответствующим следствием, а соблюдение закона — соразмерным следствием. Разве в этом случае «наказание не соответствует преступлению» лучше — награды тоже. И если смотреть на это с разумной точки зрения, лишенной теологической предвзятости, какой план кажется лучшим примером Справедливости и Естественного Закона, не говоря уже о высшей Божественной Справедливости и Космическом Законе? Конечно, мы не приводим эти идеи как «доказательства» реинкарнации, ибо, строго говоря, «доказательство» должно лежать вне спекуляций о том, «что должно быть» — доказательство принадлежит области «того, что есть» и «фактов опыта». Но, тем не менее, пока человек рассматривает этот вопрос, его следует рассматривать со всех возможных сторон, чтобы увидеть, «как это работает».

Также в пользу справедливости реинкарнации, в противовес несправедливости противоположной доктрины, приводится довод о том, что существует много случаев с маленькими младенцами, которые проживают лишь несколько дней или минут этой жизни, прежде чем покидают тело в смерти. Согласно антиреинкарнационной доктрине, эти маленькие души были созданы заново и помещены в физические тела, а затем, не успев вкусить опыта жизни, были введены в высшие планы, чтобы провести там вечное существование — в то время как другие души должны прожить свои долгие земные жизни, чтобы достичь тех же высших состояний, и тогда, согласно преобладающей доктрине, даже в этом случае они могли заслужить вечное наказание вместо вечного блаженства. Согласно этой идее, самой счастливой судьбой было бы для всех умереть младенцами (при условии, что мы были крещены, добавили бы некоторые добрые души), и смерть младенца должна быть поводом для величайшего ликования со стороны тех, кто его любит. Но вопреки доктрине, человеческая природа так не действует. Согласно доктрине реинкарнации, душа маленького младенца лишь следовала тем же путем, что и остальная часть человечества — у нее было свое прошлое, так же как и будущее, согласно Закону и Справедливости. Хотя, если обычный взгляд верен, никто не стал бы завидовать счастливой судьбе младенца, все же у человека были бы веские причины для жалоб на Неравенство и Несправедливость того, что другим приходится проживать долгие жизни, полные боли, дискомфорта и страданий, без всякой причины, вместо того чтобы сразу перейти в высшую жизнь, как это сделал младенец. Если обычный взгляд верен, то зачем вообще нужна земная жизнь — почему бы не создать душу и сразу не поместить ее в небесные сферы; если это возможно и уместно в некоторых случаях, почему не во всех; если опыт не является обязательным, то зачем навязывать его определенным душам, когда все они созданы заново и равны в заслугах и достоинствах? Если земная жизнь имеет какую-то добродетель, то душа младенца лишена своего права. Если земная жизнь не имеет добродетели, то души взрослых вынуждены вести бесполезное существование на земле, рискуя проклятием в случае неудачи, в то время как души младенцев избегают этого. Является ли это равенством возможностей и опыта, или Справедливостью? Похоже, что-то не так либо с фактами, либо с теорией. Проверьте проблему с помощью доктрины реинкарнации и посмотрите, как она работает!

ГЛАВА IX.

The Argument for Reincarnation.

В дополнение к рассмотрению Справедливости, существует много других преимуществ, на которые претендуют сторонники реинкарнации, заслуживающих тщательного рассмотрения студентами проблемы души. В этой главе мы кратко рассмотрим каждый из этих основных пунктов, чтобы вы могли ознакомиться с различными аргументами.

Аргументируется, что принцип аналогии делает более разумным полагать, что нынешняя жизнь души — это лишь одно звено в великой цепи существований, которая простирается далеко назад в прошлое с одной стороны и далеко вперед в будущее с другой, чем предполагать, что она была специально создана для этого ничтожного срока в несколько лет земной жизни, а затем брошена во благо или во зло в вечность духовного существования. Аргументируется, что принцип Эволюции на Физическом Плане указывает на аналогию Эволюции на Духовном Плане. Рассуждают так: подобно тому, как рождение на следующем плане жизни следует за смертью на нынешнем, аналогия указывает на то, что смерть на прошлых планах предшествовала рождению на этом, и так далее. Аргументируется, что каждая форма жизни, которую мы знаем, возникла из низших форм, которые, в свою очередь, возникли из еще более низших форм, и так далее; и что, следуя той же аналогии, душа поднялась от низших к высшим и будет восходить к еще более высоким формам и планам. Аргументируется, что «специальное творение» неизвестно во вселенной, и что гораздо разумнее применять принцип эволюции к душе, чем считать ее исключением и нарушением универсального закона.

Некоторые мыслители также утверждают, что идея будущего существования предполагает прошлое существование, ибо все, что «начато», должно когда-то «закончиться», и поэтому, если мы предполагаем, что душа должна продолжать свое существование в будущем, мы должны думать о ней как об имеющей существование в прошлом — будучи вечной с обоих концов земной жизни, так сказать. Противники идеи бессмертия любят утверждать, что нет больше оснований полагать, что душа будет продолжать существовать после смерти тела, чем полагать, что она существовала ранее. Известного человека однажды спросили: «Что становится с душой человека после смерти?», на что он уклонился от ответа, сказав: «Она возвращается туда, откуда пришла». И многим эта идея показалась достаточной, чтобы заставить их усомниться в идее бессмертия. Древнегреческие философы чувствовали логическую необходимость утверждать вечное предсуществование души, чтобы оправдать свое утверждение о ее будущем существовании. Они утверждали, что если душа бессмертна, она должна была существовать всегда, ибо бессмертная вещь не могла быть создана — если она не была бессмертной по природе, она никогда не могла бы стать таковой, а если она была бессмертной по природе, то она существовала всегда. Аргумент, обычно используемый, таков: вещь либо смертна, либо бессмертна, одно или другое; если она смертна, она родилась и должна умереть; если она бессмертна, она не могла родиться, и она не может умереть; смертность означает подверженность жизни и смерти — бессмертие означает иммунитет к обоим. Греки посвятили много времени и внимания этому аргументу и придавали ему большое значение. Они рассуждали, что ничто, обладающее Реальностью, не могло возникнуть из небытия, и не могло перейти в небытие. Если оно было Реальным, оно было Вечным; если оно не было Вечным, оно не было Реальным и исчезло бы так же, как родилось. Они также утверждали, что чувство бессмертия, которым обладает Эго, является признаком того, что оно пережило жизнь в прошлом, а также предвкушает жизнь в будущем — существует чувство «древности», пронизывающее каждую мысль души о своей собственной природе. Утверждается, что нелогично полагать, что за настоящим простирается вечность небытия для души, в то время как впереди нее простирается вечность бытия — считается, что гораздо логичнее рассматривать нынешнюю жизнь как всего лишь одну точку в вечности существования.

Далее аргументируется, что реинкарнация согласуется с известным научным принципом сохранения энергии — то есть, что никакая энергия никогда не создается и не теряется, но что вся энергия является лишь формой универсальной энергии, которая перетекает из формы в форму, от проявления к проявлению, всегда оставаясь той же самой, и все же проявляясь в мириадах форм — никогда не рождаясь, никогда не умирая, но всегда двигаясь вперед, и вперед, и вперед к новым проявлениям. Поэтому считается разумным предположить, что душа следует тому же закону перевоплощения, поднимаясь все выше и выше, на протяжении времени, пока, наконец, не вернется в Универсальный Дух, из которого она вышла и в котором будет продолжать существовать, как она существовала до того, как вышла для цикла проявления. Также аргументируется, что реинкарнация вводит Жизнь в Закон Причины и Следствия, точно так же, как и все остальное во вселенной. Закон перерождения, согласно причинам, порожденным в прошлых жизнях, привел бы существование души в гармонию с естественными законами, вместо того чтобы оставить его вне их и вопреки им.

Далее аргументируется, что чувство «первородного греха», о сознании которого заявляют так много людей, может быть объяснено лучше теорией реинкарнации, чем любой теологической доктриной. Ортодоксальная доктрина гласит, что «первородный грех» был чем-то унаследованным от Адама из-за грехопадения нашего праотца, но это противоречит современной мысли, и вполне справедливо, ибо какое отношение имеет «душа» к Адаму — она не произошла от него или от чего-либо еще, кроме Источника Бытия — нет линии происхождения для душ, хотя она может быть для тел. Какое отношение имеет Адам к вашей душе, если она пришла свежей из мастерской Творца, чистой и незапятнанной — как мог его грех осквернить вашу новую душу? Теология здесь утверждает либо вопиющую бессмыслицу, либо тяжкую несправедливость. Но если вместо «Адама» мы подставим наши прошлые существования и мысли и дела в них, мы сможем понять то чувство сознательного признания прошлых проступков и раскаяния, о котором свидетельствуют многие, хотя они и относительно свободны от них в нынешней жизни. Бабочка смутно помнит свое состояние червя, и хотя теперь она парит, она чувствует слизь грязи, в которой когда-то ползала.

Также аргументируется, что в одной жизни душа не смогла бы приобрести разнообразный опыт, который необходим для формирования всесторонне развитого менталитета понимания. Ограниченная своим скудным опытом в узкой сфере, занимаемой многими людьми, она была бы далека от приобретения знаний, которые, по-видимому, необходимы для развитой и продвинутой души. Кроме того, существовало бы такое же неравенство со стороны душ после смерти, как и до смерти — одни перешли бы в будущее состояние как невежественные существа, в то время как другие обладали бы полной природой понимания. Как сказал ведущий авторитет: «Совершенный человек должен был испытать каждый тип земных отношений и обязанностей, каждую фазу желания, привязанности и страсти, каждую форму искушения и каждое разнообразие конфликтов. Ни одна жизнь не может дать материал более чем для крошечной части такого опыта». В этом же ключе утверждается, что развитие души должно происходить в значительной степени от контакта и отношений с другими душами, в различных фазах и формах. Она должна испытать боль и счастье, любовь, жалость, неудачу, успех — она должна знать дисциплину сочувствия, терпимости, терпения, энергии, стойкости, дальновидности, благодарности, жалости, благожелательности и любви во всех ее фазах. Это, как утверждается, возможно только через повторяющиеся воплощения, так как продолжительность одной жизни слишком мала, а ее предел слишком узок, чтобы охватить лишь малую часть необходимых опытов души на ее пути к развитию и достижению. Человек должен почувствовать печали и радости всех форм жизни, прежде чем придет «понимание». Узость, отсутствие терпимости, предрассудки и подобные формы неразвитого сознания должны быть стерты широким пониманием и сочувствием, которые приходят только из опыта.

Аргументируется, что только через повторяющиеся воплощения душа способна осознать тщетность поиска счастья и удовлетворения в материальных вещах. Человек, будучи недовольным и разочарованным своим собственным состоянием, склонен воображать, что в каком-то другом земном состоянии он нашел бы удовлетворение и счастье, в которых ему сейчас отказано, и, умирая, уносит с собой подсознательное желание насладиться этими условиями, которое влечет его обратно к земной жизни в поисках этих условий. До тех пор, пока душа желает чего-либо, что может предложить земля, она привязана к земле и втянута обратно в водоворот. Но после повторяющихся воплощений душа хорошо усваивает урок, что только в самой себе можно найти счастье — и что только тогда, когда она узнает свою истинную природу, источник и предназначение — и тогда она переходит на высшие планы. Как говорит авторитет: «Со временем душа видит, что духовное существо не может питаться низшей пищей, и что любая радость, не доходящая до союза с Божественным, должна быть иллюзорной».

Также аргументируется, что лишь немногие люди, какими мы видим их в земной жизни, осознали существование высшей части своего существа, и еще меньше утвердили верховенство высшего и подчинили низшую часть «я» этому высшему. Если бы они перешли в конечное состояние бытия после смерти, они унесли бы с собой все свои низшие склонности и атрибуты и были бы совершенно неспособны проявить духовную часть своей природы, которая одна была бы удовлетворена и счастлива в духовных сферах. Поэтому требуются повторяющиеся жизни, чтобы эволюционировать из низших условий и развить и раскрыть высшие.

Касаясь вопроса о неугасимом желании, упомянутого мгновение назад, следующая цитата из писателя по этому вопросу ясно и кратко излагает аргумент реинкарнациониста по этому поводу. Писатель говорит: «Желание других форм земного опыта может быть погашено только путем их прохождения. Очевидно, что любой из нас, если бы сейчас был перенесен в невидимый мир, почувствовал бы сожаление, что не вкусил существования в какой-то другой ситуации или окружении. Он хотел бы знать, каково это — обладать богатством и положением, или красотой, или жить в другой расе или климате, или видеть больше мира и общества. Никакое духовное восхождение не могло бы прогрессировать, пока земные стремления тянули бы душу назад, и поэтому она освобождается от них, последовательно обеспечивая их и отбрасывая. Когда круг таких знаний пройден, сожаление о невежестве угасает». Эта идея «Проживания и Переживания» поддерживается рядом писателей и мыслителей по этому вопросу. Дж. Уильям Ллойд говорит в своей «Мысли Рассвета» по этому поводу: «Вы поднимаетесь и преодолеваете просто естественным процессом полной жизни и, таким образом, переживания, как ребенок свои молочные зубы, змея свою кожу. Жить и Переживать, это выражает суть. Пока вы не усвоили один урок полностью, вы никогда не готовы к новому». Тот же писатель в той же книге также говорит: «Через грех, стыд, радость, добродетель и печаль, действие и противодействие, притяжение и отталкивание, душа, как стрела с зазубринами, всегда идет вперед. Она не может вернуться назад или вернуться через клапаны своего прихода. Но это не должно пониматься как исполненное в одном и каждом земном визите. Это верно только для всего кругового путешествия души. В одной земной поездке, одной «жизни», как мы говорим, может быть, не будет ничего, кроме стояния на месте или поворота назад, ничего, кроме греха. Но весь курс всего идет вперед». Но существует опасность неправильного понимания этой доктрины, и некоторые неверно истолковали ее и прочитали как совет погрузиться во все виды греховного опыта, чтобы «прожить и пережить», что является неправильной идеей и не может быть принято ни одним истинным студентом этих предметов, как бы часто она ни использовалась теми, кто хочет воспользоваться ею как оправданием для материального распутства. Мейбл Коллинз в своих примечаниях к «Свету на Пути» говорит по этому поводу: «Ищите это, проверяя весь опыт, и помните, что, когда я говорю это, я не говорю: «Поддайтесь соблазну чувств, чтобы узнать его». Прежде чем вы стали оккультистом, вы можете сделать это, но не после. Когда вы выбрали и вступили на путь, вы не можете поддаться этим соблазнам без стыда. Тем не менее, вы можете испытать их без ужаса; можете взвесить, наблюдать и проверить их, и ждать с терпением уверенности часа, когда они больше не будут влиять на вас. Но не осуждайте человека, который поддается; протяните ему руку как брату-паломнику, чьи ноги стали тяжелыми от грязи. Помни, о ученик! что как бы велика ни была пропасть между хорошим человеком и грешником, она больше между хорошим человеком и человеком, достигшим знания; она неизмерима между хорошим человеком и тем, кто стоит на пороге божественности. Поэтому будь осторожен, чтобы слишком рано не вообразить себя чем-то отдельным от массы». И снова тот же писатель говорит: «Прежде чем вы сможете достичь знания, вы должны пройти через все места, грязные и чистые одинаково. Поэтому помните, что испачканная одежда, от прикосновения к которой вы съеживаетесь, могла быть вашей вчера, может быть вашей завтра. И если вы с ужасом отвернетесь от нее, когда она будет брошена на ваши плечи, она будет цепляться за вас еще сильнее. Самоправедный человек делает себе постель из грязи. Воздерживайтесь, потому что правильно воздерживаться, а не для того, чтобы вы сами оставались чистыми».

Также аргументируется, что реинкарнация необходима для того, чтобы дать развивающимся расам шанс усовершенствовать себя — то есть, не через их физических потомков, что не повлияло бы на души тех, кто живет в телах рас сегодня, а через совершенствование и рост самих душ. Указывается, что введение дикаря или варвара в духовные планы после смерти, независимо от того, насколько верен был долгу и «своим идеалам» этот человек, было бы абсурдным перемещением. Такая душа не была бы приспособлена для высших духовных планов и была бы там крайне несчастна и жалка. Будет видно, что реинкарнационисты проводят большое различие между «добротой» и «продвижением» — хотя они признают и призывают к первому, они рассматривают его лишь как одну сторону вопроса, другой стороной является «духовный рост и раскрытие». Будет видно, что реинкарнация обеспечивает Духовную Эволюцию со всеми ее преимуществами, так же как и материальную эволюцию, которую наука считает правильной.

Завершая эту главу, давайте процитируем еще раз авторитет по этому вопросу, упомянутый ранее, который пишет анонимно в брошюре, из которой взята цитата. Он говорит: «Природа не делает ничего скачками. Она не вводит в данном случае в область духа и духовной жизни существо, которое знало мало что, кроме материи и материальной жизни, с малым пониманием даже этого. Сделать это было бы аналогично внезапному переводу пахаря в компанию метафизиков. Преследование любой темы подразумевает некоторое предварительное знакомство с ее природой, целями и ментальными требованиями; и чем выше тема, тем обильнее подготовка к ней. Неизбежно, что существо, перед которым лежит вечность прогресса через зоны знаний и духовного опыта, все приближающиеся к Центральному Солнцу, должно быть приспособлено к этому через долгое приобретение способностей, которые одни могут иметь с этим дело. Их деликатность, их сила, их проницательность, их непохожесть на те, что требуются на материальном плане, показывают контраст земной жизни с духовной жизнью. И они показывают также немыслимость внезапного перехода от одного к другому, политики, неизвестной ни в одном другом отделе работы Природы, разрыва в законе возвышения через Эволюцию. Человек, прежде чем он сможет стать «богом», должен сначала стать совершенным человеком; и он может стать совершенным человеком ни за семьдесят лет жизни на земле, ни за любое количество лет жизни, в которых отсутствуют человеческие условия. * * * Перерождение и пере-жизнь должны продолжаться, пока их цели не будут достигнуты. Если бы мы действительно были просто жертвами эволюционного закона, беспомощными атомами, на которых безжалостно играла машина Природы, перспектива череды воплощений, ни одно из которых не приносило удовлетворения, могла бы довести нас до безумного отчаяния. Но нам не навязывают такого безрадостного изложения. Нам показывают, что Реинкарнации — это закон для человека, потому что они являются условиями его прогресса, который также является законом, но он может формировать их, улучшать их и уменьшать их. Он не может избавиться от механизма, но и не должен желать этого. Наделенный силой направлять его к лучшему, побуждаемый мотивом использовать эту силу, он может гармонизировать как свои стремления, так и свои усилия с системой, которая выражала бесконечную мудрость высшего, и через путешествие от временного к вечному идти по пути твердыми ногами, укрепленными сознанием того, что он один из бесчисленного множества, и с уверенностью, что он и они одинаково, если они того пожелают, могут достичь наконец той сферы, где рождение и смерть — лишь воспоминания прошлого».

В этой главе мы привели вам ряд аргументов в пользу доктрины реинкарнации из ряда источников. Некоторые из этих аргументов лично нас не особенно привлекают по той причине, что они скорее теологические, чем научные, но мы включили их, чтобы аргументация выглядела так, как она обычно представляется, и потому что мы чувствуем, что в работе такого рода мы не должны опускать аргумент, который используется многими лучшими авторитетами, просто потому, что он может не соответствовать нашему конкретному темпераменту или привычке мышления. Для некоторых теологический аргумент может показаться более убедительным, чем научный, и он очень уместно приведен здесь. Правильный способ представления любого предмета — дать его во многих аспектах и так, как он может выглядеть с разных точек зрения.

ГЛАВА X.

The Proofs of Reincarnation.

Для многих умов «доказательством» доктрины является ее разумность и ее приспособляемость как ответ на существующие проблемы. И, соответственно, для таких людей многие аргументы, выдвинутые в пользу доктрины, некоторые из которых мы привели в предыдущих главах, вместе с почти всеобщим принятием фундаментальных идей со стороны человечества, по крайней мере в какой-то период его развития, будут считаться очень хорошим «доказательством» доктрины, по крайней мере, насколько ее можно рассматривать как «наиболее доступную рабочую теорию» существования души, прошлого и будущего, и как лучше отвечающую требованиям доктрины или теории, чем любая другая идея, выдвинутая метафизическими, теологическими или философскими мыслителями.

Но для научного ума, или умов тех, кто требует чего-то в природе фактического опыта фактов, никакое количество разумных абстрактных теоретизирований и спекуляций не является приемлемым даже в качестве «рабочей гипотезы», если оно не основано на каких-то осязаемых «фактах» или знаниях, полученных через человеческий опыт. Хотя люди, обладающие такими умами, обычно свободно признают, что доктрина реинкарнации более логична, чем противоположные теории, и что она лучше соответствует требованиям случая, все же они будут настаивать на том, что все теории относительно души должны основываться на предпосылках, которые не могут быть установлены фактическим опытом в человеческом сознании. Они утверждают, что в отсутствие доказательств в опыте — фактических «фактов» — эти предпосылки не установлены, и что все структуры рассуждений, основанные на них, должны разделять их ненадежность. Эти люди похожи на сленгового «человека из Миссури», который «хочет, чтобы ему показали» — нет, более того, они похожи на компаньона вышеупомянутого человека — Человека из Техаса, который не только говорит: «Ты должен показать мне», но который также требует, чтобы вещь была «помещена мне в руку». И, в конце концов, у человека нет права критиковать этих людей — они лишь проявляют научный дух века, который требует фактов как основы для теорий, а не теорий, которым нужны факты, чтобы доказать их. И, если реинкарнация не способна удовлетворить требования этого класса мыслителей, сторонникам доктрины не стоит жаловаться, если научный ум отбрасывает доктрину как «не доказанную».

В конце концов, лучшее доказательство по вышеупомянутым линиям — фактически, почти единственное возможное строгое доказательство — это фрагментарные воспоминания о прошлых жизнях, которыми многие люди обладают временами — эти воспоминания часто вспыхивают в уме, принося с собой убеждение, что место или вещь «были испытаны ранее». Почти каждый человек имел проблески чего-то, что казалось воспоминанием из прошлой жизни индивида. Мы видим места, которые никогда не знали, и они кажутся совершенно знакомыми; мы встречаем незнакомцев, и мы убеждены, что знали их в прошлом; мы читаем старую книгу и чувствуем, что видели ее раньше, часто настолько, что можем предвидеть историю или аргумент писателя; мы слышим какую-то странную философскую доктрину, и мы узнаем ее как старого друга. Многие люди имели этот опыт в вопросе Оккультизма — в самом вопросе доктрины реинкарнации самой по себе — когда они впервые услышали ее, хотя она поразила их как странная и необычная, все же они чувствовали внутреннее убеждение, что это старая история для них — что они «слышали все это раньше». Эти опыты слишком распространены, чтобы их можно было отбросить как простую фантазию или совпадение. Почти каждый живущий человек имел какой-то опыт в этом направлении.

Недавний писатель по линии Восточной Философии сказал относительно этого общего опыта человечества: «Многие люди имели «своеобразные опыты», которые объяснимы только гипотезой Метемпсихоза. Кто не испытывал сознания того, что чувствовал вещь раньше — думал ее когда-то в туманном прошлом? Кто не был свидетелем новых сцен, которые кажутся старыми, очень старыми? Кто не встречал людей в первый раз, чье присутствие пробуждало воспоминания о прошлом, лежащем далеко в туманных веках давно минувших дней? Кто не был охвачен временами сознанием могучей «древности» души? Кто не слышал музыку, часто совершенно новые композиции, которые каким-то образом пробуждали воспоминания о похожих мелодиях, сценах, местах, лицах, голосах, землях, ассоциациях и событиях, звучащих смутно на струнах памяти, когда бризы гармонии проплывают над ними? Кто не смотрел на какую-то старую картину или произведение скульптуры с чувством, что видел все это раньше? Кто не проживал события, которые приносили с собой уверенность в том, что они являются лишь повторением каких-то призрачных событий далеко в жизнях, прожитых давным-давно? Кто не чувствовал влияния горы, моря, пустыни, приходящего к ним, когда они далеко от таких сцен — приходящего так ярко, что заставляет реальную сцену настоящего поблекнуть в сравнительную нереальность? Кто не имел этих опытов?»