«Религия на небесах, или Разоблаченная мифология»

К несчастью для вышеупомянутого чуда, его аллегорические значения не настолько очевидны, чтобы спасти его от клейма дикого и вульгарного романа, а не поучительной притчи. Однако это не относится к басне о воскрешении Лазаря, которая является явно драматической аллегорией кончины старого и рождения нового года; первый из которых олицетворен в Лазаре, в то время как Христос, как обычно, является олицетворением Солнца. Это неприглядное чудо, если воспринимать его буквально, повествуется только Иоанном; обстоятельство настолько подозрительное, что оно одно должно поколебать легковерие даже проглатывателей чудес. Наш ложный и обманчивый перевод этой драмы вставляет: «Был болен некто Лазарь»; но в оригинале не назван никакой человек, там просто сказано — «Был болен Лазарь»; то есть, фигурально, год был потрачен или истекал, как в декабре, каковой месяц олицетворен Марфой, как январь — Марией. Эти две сестры-месяца посылают к Христу (Солнцу), чтобы сообщить ему об умирающем состоянии их брата (старого года). Теперь заметьте уклончивые ответы, которые он дает им относительно реального состояния их брата; что его «болезнь не к смерти»; что он был мертв в действительности, и он был рад этому; что он только спал и оживет или «воскреснет». Эти загадочные или двусмысленные ответы и четыре дня, в течение которых Лазарь, как говорят, был мертв в гробнице, имеют самый прямой намек на четыре дня между двадцать первым и двадцать пятым декабря, в течение которых Солнце, кажется, зависает, так сказать, в солнцестоятельных весах; но в последний период он набирает свой первый градус высоты и, как говорят, «воскресает из мертвых», или родился заново, то есть он начинает подниматься из мертвых зимы.

По очень веским причинам, драма закончена, нам не говорят, что стало с Лазарем. Какова была его судьба впоследствии? Он продолжал набирать силу до летнего солнцестояния; но поскольку он снова стал старым годом, он умер в следующем декабре, таким же образом.

Таким образом, Солнце, олицетворенное в Христе, говорит в Откр. 1:18: «Я есмь живущий, и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь». Опять же: «Я есмь воскресение и жизнь; дневная звезда на высоте, искупающая свой народ; Я пришел как свет в мир». Это слово аминь — не что иное, как маскировка, в которую переводчики сочли правильным облечь Аммона*. Солнце в знаке Овна было олицетворено в Юпитере Аммоне, так же как и в Христе. Аммон означает тайного или скрытого, и священный изначально не имел иного значения, кроме тайный. В Исаии 65:16 разве не упоминается «Бог Аммон» в оригинале и не подавлен английскими переводчиками?

Астро-драма Искупителя в книге Иова** — еще одна возвышенная аллегория солнца и круга времен года.

* Разница между словами Аман, Аминь и Аммон, говорит сэр Уильям Драммонд, «ничтожна». ** Для более полного объяснения драм Иова и Лазаря см. труды преподобного мистера Тейлора.

Иов, который здесь олицетворяет уходящий год в его последние неприветливые и злые месяцы, конечно, подавлен, болен и тяжко страдает; его жена (которую мы можем предположить Анной, от Annus, круг года) велит ему проклясть Бога и умереть, то есть перестать полагаться на солнце, которое метафорически покинуло его на данный момент. Но Иов, хотя и почти изнурен, как год в декабре, все еще имеет надежды на свое возрождение и восклицает: «Я знаю, что Искупитель мой жив», и в последний день (21 декабря) «я восстану» и т. д. Однако в своем истощенном состоянии и тяжких страданиях он так близок к отчаянию, что его Бог, солнце, упрекает его за нетерпение перед лицом неизменных необходимостей веры и, кажется, говорит в назидание: «Я не могу быть с вами всегда; и неразумно с вашей стороны ожидать наслаждения вечным летом», и в иллюстрацию этого он прекраснейшим образом приводит летние созвездия и спрашивает: «Можешь ли ты связать узел Плеяд или разрешить узы Ориона? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время?» — то есть можешь ли ты иметь лето в течение всех двенадцати месяцев. «Можешь ли ты наставлять Арктура с его сыновьями?» Семь летних месяцев, с марта по сентябрь включительно, олицетворены в семи сыновьях Иова, которые убиты «сильным ветром из пустыни» (зима), то есть они убиты пятью зимними месяцами, начинающимися в октябре*, но поскольку это лишь аллегорическая смерть, драма представляет их всех снова живыми в последующее лето; и Иов, год, полностью восстановлен в здоровье и счастье.

Что касается всей этой разнородной и разрозненной массы анекдотов, повествований, пророчеств, аллегорий, евангелий, посланий, откровений и т. д., которые составляют то, что называется Библией (не говоря уже в данный момент об ее аморальной направленности), мы не можем извлечь ничего рационального из большей части, если не будем искать истинный смысл под типом или аллегорией; но когда мы отодвигаем эту завесу, бессмыслица экзотерического исчезает, и мы видим, что намеки делаются исключительно на физические или моральные принципы под типическими олицетворениями**. Это особенно верно для всех тех книг или фрагментов книг, которые, как известно, не являются еврейскими (например, книга Иова), а подобраны этим народом среди халдеев и персов, которые скрывали от вульгарных все высшие отрасли науки под завесой аллегории; и когда невежественные, но привилегированные сыновья Левия приняли эти книги при составлении своей компиляции, они удовлетворились буквальным смыслом, ничего не зная об оккультном.

* Эти пять зимних месяцев, начинающиеся в октябре, когда Солнце находится в знаке Скорпиона, метафорически упоминаются как Скорпионы св. Иоанном в Откровении 9, где сказано, что они будут иметь власть «вредить людям пять месяцев». Жало в их хвостах было фигуральным обозначением резкости четырех месяцев, следующих за октябрем, которые, хотя и «не должны убивать», тем не менее настолько жаляще холодны, что «вредят людям». — См. Откровение. ** Те части этой коллекции, в которых мы видим, что астрономическая Хронология завуалирована в аллегорической картине под видом истории, можно назвать словом науки. Большинство псалмов, очевидно, являются гимнами Солнцу, так как они не относятся ни к чему другому. *** Посвятив одно из своих колен исключительно священству, иудеи подражали восточным народам: их колено Левия играло ту же роль среди них, что халдеи среди ассирийцев и вавилонян; маги среди мидян и персов; друиды среди кельтов; брахманы среди индийцев; ламы среди тибетцев; и христианское священство ныне в Европе; во всем этом была игра обмана.

Даже троица в единстве, как мы уже заметили, была одной из тайн, открытых посвященным в языческом политеизме; и преподавалась в мистериях задолго до того, как секта христиан приняла аскетические привычки ессеев и египетских терапевтов. В этих мистериях эта троица имела двоякий намек — под одним значением она была олицетворением физических, а под другим — моральных принципов; в физическом смысле были олицетворены те природные принципы, которые своими внутренними свойствами, а именно движением, притяжением, отталкиванием и т. д., производят те изменения, которые мы наблюдаем в материи. Но из всех этих принципов Солнце почиталось как великое всемогущее ядро, чья всеоживляющая сила является жизненным и единственным источником анимативной и вегетативной жизни на этом земном шаре — славным источником, из которого берет начало все, что человек когда-либо имел или когда-либо может назвать добрым, и как таковое — единственным надлежащим объектом почтения и поклонения человечества. Отсюда Солнце, как сообщает нам Павсаний, почиталось в Элевсине под именем «Спаситель». Если настаивают, что Солнце не может должным образом рассматриваться как принцип в Природе, возражение справедливо в отношении универсальных систем, которые «вращаются вокруг других Солнц»; но для нашей Солнечной системы он является главным.

Из тысячи языческих олицетворений Солнца, которые кажутся абсурдными и нелепыми, если воспринимать их буквально, но становятся рациональными и глубоко научными, когда с них срывают покров аллегории, одним из самых прекрасных является образ солнечного божества под именем Адонай*, Таммуз или Адонис у сирийцев. Эта аллегория представляет его после того, как он был прославлен как «Всевышний Бог» в своем величественном летнем царствовании, уступающим свое место на небесах зодиакальным животным зимних знаков; он изображается убитым или изувеченным ими, особенно диким вепрем, под чьим пагубным влиянием солнце, по-видимому, ежегодно умирает.

* Адонай синонимичен Яху или Иегове. Во всех Псалмах Солнце — это «Господь Бог», а Сион означает зодиак.

И, будучи олицетворенным в прекрасном Адонисе, он, согласно легенде, изувечен вепрем в свои гениталии; то есть, по аналогии, он лишается своей животворящей или порождающей силы над Природой в зимний период. Но когда ежегодные летние дожди наполняли реку Адонис (названную так в честь бога), ее воды окрашивались в красный цвет каким-то минералом, и, согласно легенде, это была кровь прекрасного Адониса, ежегодно изувеченного, как сказано выше:—

«Пока гладкий Адонис со скалы родной Стекал пурпуром в море — предполагалось, кровью Таммуза, ежегодно ранимого».

В плаче по этому возмутительному насилию над животворящей Природой — или, скорее, чтобы отпраздновать ежегодную победу над ним, сидонские девы, не без смысла, собирались, чтобы приветствовать обновление плодовитых сил Таммуза, или Адониса, как они проявлялись в их Боге лета.

То, что Ветхий Завет, как и Новый, почти полностью является аллегорией солнца, года и времен года, дополнительно доказывается той, по-видимому, искренней жалобой святого Павла во 2-м послании к Коринфянам, 3:15: «Но до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их».

Моральные принципы, аллегорически представленные в христианской троице под именами Отца, Слова и Духа, были метафорой человеческого знания, разума и духа истины. Подобны им интерпретации моральных принципов древней троицы, недавно предложенные философом глубоких исследований*; и поскольку они придают разумный смысл христианской троице, которая в противном случае является нагромождением иррациональных нелепостей, они в некоторой степени удовлетворительны. Древняя троица физических принципов, для которой Солнце было вторым и наиболее выдающимся представителем великого Все-во-Всем, вероятно, имела индийское происхождение: она проникла на запад в Персию, Халдею и Грецию, где была переработана и спиритуализирована Платоном; но после того, как она была поставлена на службу христианским отцам, возвышенное знание, которое она передавала через эмблемы или символы, вскоре было утрачено в невежестве или искажено и отброшено поповщиной; ибо даже апостольские отцы, по-видимому, имели мало или вовсе не имели знаний о ней, за исключением, возможно, святого Ерма, который, скорее всего, намекал на свою роль в фальсификации этих аллегорий (путем принятия буквального значения вместо оккультного), когда заявляет, что он «никогда в жизни не говорил правдивого слова, но всегда жил в притворстве и утверждал ложь как истину перед всеми людьми; и никто не противоречил ему, но все верили его словам» («Пастырь», книга III, заповедь 3-я). Языческое жречество было слишком мудрым, чтобы применять слово «откровение» к чему-либо иному, кроме раскрытия тайного смысла мистерий, которое они делали для посвященных; но это единственно истинное откровение было полностью утрачено всеми преемниками святого Ерма в церкви, называемой христианской, за последние семнадцать столетий.

* Современный Диагор, который сделал для утверждения свободной дискуссии больше, чем любой другой человек, когда-либо живший.

Еще одно слово относительно этой древней троицы, грубое и нелепое извращение которой сейчас составляет столь заметный догмат в нашем суеверии*. Те отцы, которые приняли и вплели ее в христианскую систему, либо по невежеству, либо намеренно исказили смысл аллегории (будь то астрономической или моральной), превратив ее в три отдельные личности с человеческими качествами, частями и страстями; но, зайдя так далеко, они оказались в затруднительном положении; поскольку, хотя их новый политеизм в значительной степени задумывался как способ примирения язычников, он был несовместим с моисеевым единством Бога, которое они также желали сохранить; поэтому они объединили свои три отдельные личности в одно идентичное лицо.

* Хотя христианская схема создания триединого Божества противоречит арифметической демонстрации, она является примером всех языческих мифологий — каждая из них имела триаду главных богов; индусы имели своих Брахму, Вишну и Шиву; египтяне — своих Осириса, Гора и Исиду; персы — своих Оромазда, Митру и Аримана; сирийцы — своих Монима, Азиза и Ареса; хананеи — своего самотроящегося Ваала; а перуанцы имели своего Отца-Солнце, Брата-Солнце и Сына-Солнце. Индуистская троица была олицетворением трех принципов, а именно: Производителя, Хранителя и Разрушителя.

Находясь теперь по колено в этом и хорошо зная, что доверчивость невежественного человека равна самым чудовищным обманам, эти фабрикаторы решили, что могут с таким же успехом с головой погрузиться в абсурд, установив родословную и родство между этими триедиными сторонами; и это они сделали, смешав хаос откровенной бессмыслицы. Вот ребенок, рожденный, как говорят, от двух сверхъестественных отцов — эти отцы являются двумя бесконечными существами, равными и сосуществующими от вечности; и все же этот сын, порожденный ими от женщины, так же стар, как любой из них! И хотя он таким образом произведен и по всем признакам является дитя человеческое, он мгновенно становится вечным сыном отца, делая его третьим бесконечным! Подобный вздор превратил церковь, называемую христианской, в domicilium insanorum.

Если мы можем верить нашим чувствам, то действительно существует троица в единстве, которая доказывает свое собственное существование — она вечна и заключает в себе все, что человеческий интеллект может только представить — это Время, Материя и Движение*.

* Движение есть мера Времени: оно существенно для Материи, является ее исполнителем и может быть названо идентичным ей.

Что касается подлинной истории нашей церкви в течение первых трех веков, мы не знаем ровным счетом ничего, кроме того, что доходит через самые загрязненные каналы; ибо предания и сказочные писания отцов, живших в те периоды, не заслуживают ни малейшего доверия; эти люди были известны лишь благочестивым мошенничеством и подлогами; но даже в этих профессиональных искусствах их в следующем веке далеко превзошел знаменитый Евсевий Кесарийский, у которого не было равных в подгонке и отделке «слова Божьего» для удовлетворения общих интересов церкви. Он говорит о себе: «Я рассказал все, что могло способствовать славе, и я подавил все, что могло привести к позору нашей религии». Бароний, который был искренним защитником христианской веры, заклеймил его как «великого фальсификатора церковной истории — хитрого льстеца — законченного лицемера* — приспособленца-гонителя, у которого не было ничего в его известной жизни или писаниях, что подтверждало бы веру в то, что он сам верил в христианскую религию». Вот и все о характере этого главного столпа церкви. Другой отец четвертого века, святой Григорий Назианзин, был того мнения, что «слов достаточно, чтобы обмануть чернь, которая тем больше восхищается, чем меньше понимает». Далее он говорит: «Наши отцы и учителя часто говорили не то, что думали, а то, чего требовали обстоятельства». Чтобы показать, что святые четвертого века не только превзошли своих предшественников в искусстве обмана, но и стали достаточно смелыми, чтобы в некоторых случаях признавать их, мы процитируем святого Иоанна Златоуста, который заявляет, что «чудеса подходят только для того, чтобы возбуждать вялые и вульгарные умы; что люди здравого смысла не нуждаются в них; и что они часто несут с собой некоторое нежелательное подозрение». Мосхейм, авторитетнее которого нельзя процитировать, говоря о тех временах и таких людях, пишет: «Простота и невежество большинства в те времена создавали наиболее благоприятный случай для осуществления мошенничества; и наглость самозванцев в изобретении ложных чудес была искусно соразмерна доверчивости черни: в то время как проницательность мудрых, которые видели эти обманы, была подавлена страхом перед опасностями, угрожавшими их жизням и состояниям, если бы они разоблачили хитрость. Так обычно случается в человеческой жизни, что, когда опасность сопровождает открытие истины и ее исповедание, благоразумные молчат, толпа верит, а самозванцы торжествуют» — (Eccles. Hist.)

* В названии 81-й главы 12-й книги своего «Евангельского приготовления» Евсевий рассказывает, «как может быть законным и уместным использовать ложь как лекарство на благо тех, кто хочет быть обманутым». В этой главе, говорит Гиббон, он приводит отрывок из Платона, который одобряет периодическую практику благочестивых и спасительных обманов; и он оправдывает это мнение Платона примером священных писателей Ветхого Завета. Вот и все о теологической фармакопее Евсевия.

В пятом веке, когда церковь получила поддержку сильной руки имперской власти, иерархия превратила свой успешный институт в канал, переполненный богатствами; в то время как их доктрины и догматы, постоянно меняясь, избавились от любых следов разума и здравого смысла, которые они первоначально имели среди терапевтов и ессеев. Невежество мирян было надежной защитой для духовенства во всех их тиранических узурпациях, и они, в свою очередь, стали яростными гонителями*. Природа и ее законы игнорировались как объекты, не заслуживающие внимания, или, скорее, проклинали как смертельных врагов теолога, и бедный доверчивый человек погрузился в рабство и нищету. В последующие века слепая вера в чудеса всех видов и размеров стала обычным делом, и главы церкви, несомненно, основывали свою регулярно организованную систему обмана на авторитете святого Павла, который в своем втором послании к Фессалоникийцам прямо признает, что «по сей причине Бог пошлет им сильное заблуждение**, чтобы они верили лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине».

* Совершенно не стесняясь присваивать себе собственность других, их обвиняли в изгнании друидов или кульдеев из их храмов и монастырей и замене их собственными орденами; и это они называли основанием монастырей. Это было похоже на лису, занимающую нору, вырытую барсуком. ** В этом послании к Фессалоникийцам Павел, казалось, достиг апогея лжи и заблуждения. Он уверяет своих обманутых последователей, что воскресение мертвых и вознесение живых произойдут в его и их дни. «Тогда мы (говорит он, гл. IV, 17), которые живы и остались, будем восхищены вместе с ними на облаках, чтобы встретить Господа в воздухе» и т. д. Павел ручается, что это «слово Господне». «Весь отрывок написан в первом лице и настоящем времени». В качестве подтверждения этой самой известной лжи в другом месте утверждается, что «это поколение не пройдет, как все это сбудется». Священники, сбылись ли эти вещи?

От этого высокого авторитета и от авторитета еврейских книг произошли те лживые чудеса и ошеломляющие знамения, которые вызывали идиотское изумление человечества; отсюда поддельные письма Христа Абгару, царю Эдессы, и апостолу Петру; отсюда письма Девы Марии святому Игнатию и сицилийцам, все датированные на небесах; отсюда 11 000 дев-мучениц Кельна; отсюда достаточно дерева от «истинного креста», чтобы построить первоклассный военный корабль; отсюда две или три головы святой Урсулы; отсюда пояс Девы Марии, показываемый в одиннадцати местах одновременно; отсюда останки осла или ослов, которые везли Иисуса в Иерусалим; отсюда голова Volto Santo, чудесным образом посланная с небес и доставленная на корабле из Иоппии в Лукку без помощи какого-либо человека на борту; отсюда ежегодно разжижающаяся кровь святого Януария, имитирующая ежегодную рану бога Адониса* на горе Ливан; и отсюда полет домика Девы Марии, который перелетел из Назарета в Далмацию, а оттуда в Лорето, где он до сих пор является штаб-квартирой ее леди.

* Таммуз Иезекииля:— «Чья ежегодная рана на Ливане манила Сирийских дев оплакивать его судьбу В любовных песнях весь летний день». — Мильтон.

Вы возражаете против вышеуказанных легенд на том основании, что они являются изобретением багряной блудницы, как вы называете Римскую церковь, отмечая, что реформатская церковь отказалась от всех подобных глупостей. Не обманывайтесь, духовенство всех религий по сути и необходимости одно и то же, поскольку мошенничество и заблуждение, искусно разыгрываемые на невежестве, составляют аппарат всех их; и если бы наука сейчас не начинала повсюду бороться с демоном искусственной теологии, чудеса были бы так же обильны, как и всегда, как среди католиков, так и среди протестантов. Растущее знание мирян сдерживает и позорит все подобные претензии в наши дни; но разве мы не видим, как упорно все священники христианского мира поддерживают чудеса, которые, по их словам, были совершены почти две тысячи лет назад? Они делают это потому, что без заблуждения о сверхъестественном вмешательстве, непосредственном или отдаленном, их торговля не могла бы существовать.

Любая попытка пробудить невежественный, необразованный ум к свободному исследованию — задача почти безнадежная, и она совершенно невозможна, когда на пути стоит одурманенный религиозный предрассудок; но мы спрашиваем человека, у которого есть хоть след ума, который он может назвать своим, является ли его доказательство того, что Природа была выведена из своего курса совершением чудес, столь же удовлетворительным, как, напротив, то, что такие нарушения ее законов на самом деле никогда не происходили! Случалось ли что-либо подобное в его собственное время, во время его отца, деда или прадеда? Он должен ответить отрицательно, и до сих пор у него есть доказательства из опыта, скажем, за 150 лет, дающие последовательность доказательств, которая опирается на неизменный порядок вещей; и откажется ли он от этого неизменного руководителя ради никчемных и саморазоблачающихся свидетельств нескольких бродячих скитальцев, известных только как беззаконные нарушители спокойствия в странах, где они были бродягами, и которые жили почти две тысячи лет назад? Когда легенды и предания оказываются несовместимыми с природой, здравым смыслом и опытом, доказывает ли их древность сама по себе их истинность вопреки всем этим ориентирам? Напротив, древность никогда не может быть лишена мантии басни. Мы знаем, что помимо признаков лжи, которые истории, о которых идет речь, несли в себе во время их фабрикации, истинные характеры распространителей были так хорошо известны людям здравого смысла и образования среди язычников, что их самозванство вызывало полное презрение; и поскольку еврейские книги, называемые «Заветами», в изобилии показывают, что они были составлены людьми с подобным характером, верить им — значит отказаться от всякого доверия к нашим чувствам и солгать естественному свету и разуму.

Откуда берется аномалия, что только в сверхъестественном мы находим человека, полностью отходящего от общих правил доказательств и уважения, которое он обязан питать к самому себе? В этом случае, отрицая, как он это делает, авторитет своих собственных чувств и разума, который из них проистекает, он сделал себя ниже всех других животных, и это явно происходит из-за того, что ему не позволяют упражнять свои интеллектуальные способности, так как поповщина заманила его в области нереальности и заблуждения, где все, что соответствует его природе, где все сущности или вещи постижимые, не могут иметь доступа: там теологический обман держит свое владычество под темной маской тайны*; и из страхов невежества кует ментальные цепи для человеческого рода, по мере того как они приходят в существование, ребенок наследует скорбное наследство отца.

Люди, говорит современный философ, слепо следуют путями, которыми ходили их отцы; они верят, потому что в младенчестве им говорили, что они должны верить; они надеются, потому что надеялись их предки; и они дрожат, потому что дрожали они. Если случайно молодой человек исследует свою религию, он делает это с предвзятостью или без настойчивости; он часто испытывает отвращение от одного взгляда, созерцая объект столь отталкивающий. В старости способности притупляются; привычки становятся частью машины, чувства ослабляются временем и немощью, и мы уже не способны проникнуть назад к источнику наших мнений; кроме того, страх смерти делает тогда исследование, над которым обычно господствует ужас, очень подозрительным. Гражданская власть также спешит на поддержку предрассудков человечества; принуждает их к невежеству, запрещая исследования; и держит себя в постоянной готовности наказывать всех, кто пытается их разуверить**.

* Первоначально слово «тайна» означало покров (mistos), который покрывал знание: но среди христианских священников оно стало покровом, которым покрываются самые порочные обманы. ** Ибо слепой и суеверный человек воспитан, «И обычай — его нянька! Горе тогда тем, Кто возлагает непочтительные руки на его старую Домашнюю утварь, дорогое наследство От его предков! Ибо время освящает; И то, что поседело от старости, становится религией».

Мораль, которая проистекает из религии природы и социального общения человека, везде одна и та же и неизменна; тогда как та, что построена на созданной священниками теологии, изменчива, нечиста и всегда пагубна, поскольку она приспособлена к интересам и власти священнических орденов. Эта теология, будучи связанной с политическими правительствами, смогла внушить свои узурпации каждому институту общества, где она была плодотворным источником бесконечных раздоров и печали. Невинные и необходимые свободы человечества, согласно конвенциональным законам, ею добытым, превращаются в преступления; свобода моральных энергий подавлена, и почти каждое занятие, которое способствует или связано с человеческим счастьем, обескураживается и уничтожается через влияние и интриги этой хитрой и деморализующей заразы* — естественного врага всего, что естественно.

* Мы не знаем иного правильного способа судить о какой-либо системе, кроме как посмотреть на практические эффекты, которые она произвела в мире с момента своего провозглашения. Что же тогда обнаруживает запись прошлого, каковы были эффекты христианства на людей и нации? Что оно сделало для просвещения и прогресса ума — для возвышения, улучшения и счастья человека — его надлежащего ранга и положения как морального, интеллектуального, рационального существа? Пусть те, кто беспристрастно рассмотрел этот печальный предмет, ответят на этот вопрос: разве мы не знаем, что оно сделало для подавления, или, скорее, уничтожения их всех?

Говорят ли нам, что костры инквизиции со всеми сопутствующими мерзостями были сметены реформацией; и что дух нашей религии изменился с духа яростного волка на кротость ягненка? Мы категорически отрицаем, что ее дух изменился или способен измениться: свет науки и частичное упражнение разума в настоящее время сдерживают его; но он с нетерпением ждет и предвкушает возвращение той благоприятной стихии — интеллектуальной тьмы и невежества, которые преобладали в одиннадцатом веке. Это благословенное завершение эффективно восстановило бы его власть; и, будучи таким образом вооруженным, демон быстро показал бы, в сильнейшей секте, будь то католическая или протестантская, свой неизменный дух тирании и преследования — человеческий разум был бы снова повержен, и все ужасы тех времен снова покрыли бы лицо христианского мира.

Мы завершим эту лекцию, задав несколько вопросов.

Что это такое, что на протяжении последних пятнадцати столетий затмевало свет Природы, вытеснило человеческий разум из его кресла и, насколько это возможно, предотвращало развитие всех научных истин?

Что было тем, что впервые вызвало пролитие человеческой крови из-за сверхъестественных спекуляций и воображаемого существования?

Что было тем, что распространяло войну, опустошение и кровопролитие по Европе (согласно обличению Нового Завета)* на протяжении более тринадцати сотен лет?

Что это такое, что до сих пор разделяет Европу на противоборствующие секты и поддерживает те смертельные вражды из-за химер, из-за которых люди раньше перерезали друг другу горло?

Что это такое, что чаще всего настраивает сердце отца против сына и заставляет сына ненавидеть присутствие своего отца?

Что это за вещь, которая, лелеемая невежеством и укрываемая тиранией, узурпировала одну десятую часть доходов от человеческого труда; и при выжимании этого из голодающей нищеты поддерживается пушками, штыками и саблями?

Что это такое, что для достижения своих собственных целей и совершенно не поддерживаемое авторитетом Нового Завета, присвоило себе одну седьмую часть времени рабочего человека; принуждая его проводить это время либо в домах идолопоклонства, либо в праздности и пороке в пивной, к полному разорению его семьи?

Что это такое, что отравило любовь среди человеческого вида и превратило простой союз полов в неестественную связь тирании и рабства**, которая в девяти случаях из десяти влечет за собой пожизненные страдания для жертв нерасторжимых браков христианского суеверия!

* См. Матф. X, 34. ** В безрассудной неопытности молодости полы, под невинным импульсом Природы, вступают в вечную ловушку брака с характерами и наклонностями, столь же разными, как и их пол; и в состоянии нищеты, едва будучи в состоянии прокормить себя, они обязуются дать пропитание многочисленной семье. Вот начало того несчастного состояния супружеской жизни, которое представляет собой самый темный портрет человеческого существования — порождающее гнездо супружеского несчастья. Но поскольку это жалкое состояние изнурительного рабства в основном влечет за собой и поощряет невежество, не давая рабочему никакого досуга для развития своего ума, оно всегда лелеялось как оплот деспотизма «Церкви и Государства».

На все эти вопросы можно ответить пятью словами: — искусственная религия поповщины.

Так и будет продолжаться одураченный священниками мир, пока

«С уст истины одно могучее дыхание, Подобно вихрю, рассеет в своем бризе Всю темную груду человеческих насмешек».

[Примечание издателей.] — С тех пор как это было написано, в Англии произошли огромные изменения в законах, касающихся брака и развода, и если бы Логан Митчелл мог переписать это, он, вероятно, был бы удовлетворен такими расширенными возможностями для развода, какие существуют сейчас в штате Массачусетс, в сочетании с более полным признанием законом родительских прав матери.

КОНЕЦ ВТОРОЙ ЛЕКЦИИ.

ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ. ХРИСТИАНСКИЕ ОТЦЫ И ИХ ДОГМАТЫ

На заднем плане появились христианские отцы, воздвигающие форму суеверия, самую кровавую и разрушительную для человеческого счастья, которая когда-либо поражала мир. Ее конечности попирали поверженные народы до самых краев земли; ее голова опускалась к облакам, в то время как правая рука гигантского монстра размахивала горящим факелом. Остерегайся быка спереди, лошади сзади, а священника со всех сторон. Старая пословица.

Церковными хронологами постоянно предполагалось, что иудейская секта галилеян, которые впоследствии приняли старое языческое название христиан, имели свои собственные писания еще в первом веке; но это чисто бездоказательное предположение, и оно основывается только на авторитете людей, совершенно не заслуживающих доверия. Что касается этой новой христианской теогонии и того, как она получила первые стежки своего лоскутного одеяла в течение второго и третьего веков, мы ничего не знаем об этом деле, кроме того, что имеем на авторитете Евсевия (см. предыдущую лекцию), епископа Кесарийского, человека, который был, по общему признанию, самым печально известным из всех церковных историков за подлоги и всякого рода благочестивую ложь*. При составлении своей истории он признается, что вступил на «одинокий и нехоженый путь», что он нигде не мог найти даже следов тех, кто прошел по тому же пути до него; что он «не нашел ни одного церковного писателя, который до сего дня проявил бы в этом отношении какое-либо усердие».

* См. Барония.

Эти признания такого человека являются достаточным доказательством того, что у него не было подлинного материала, на котором можно было бы основать свою «историю»; но он мог призвать на помощь легенды, басни и предания, все очень пластичные и конвертируемые материалы, и в их использовании он, безусловно, показал себя законченным мастером. Остальные из того класса людей, которых обычно называют «Отцами Церкви», некоторые из которых жили до, а другие после времени Евсевия, были лицами, в равной степени склонными к святым мошенничествам и подлогам (возможно, за одним или двумя исключениями), но большинство из них были гораздо ниже его в рвении и трудолюбии. Поскольку привычная ложь и обман вменялись большинству из них учеными их языческих современников, а также искренними и беспристрастными среди их современных преемников в церкви, уместно заметить, что некоторые из последних писали о них. В этом описании характера мы находим, что подавляющее большинство пороков и преступлений, которые встречаются среди худших представителей человечества, были приписаны им; а именно: алчность, фракционность, невежество, подстрекательство к мятежу, преследование друг друга, ложь, лжесвидетельство, клогхеризм* (преступление Церкви во все века), жестокость и убийство. И некоторые писатели зашли так далеко, что заявили, что ранняя церковная история — это не что иное, как сборник их злых дел.

* Мы узнаем из «Экспозиции Барнета», что практика неестественных похотей была настолько распространена среди сановников Церкви, что святой Бернард в проповеди, прочитанной духовенству Франции, утверждал, что содомия была настолько распространена в его время, что епископы с епископами жили в ней.

В еще более ранние времена признается, что грубейшие пороки были обычными, если не привычными, среди «верных»; ибо Павел в своем послании к римским христианам, глава первая, обвиняет своих друзей и последователей, и даже женщин среди них, в виновности в неестественном преступлении. В главе VI, 19, он явно намекает на это снова. Святой Варнава, действительно, называет первых христиан «самыми нечестивыми из всех нечестивых». Некоторые из отцов второго века, такие как Папий и его почитатель Ириней, были движимы глупостями столь абсурдными, что они, кажется, скорее заслуживали имени безумцев; свидетельствуют романы о виноградных лозах и другие подобного рода, которые не превосходят самые дикие вымыслы древних или современных времен. Будучи такой почвой, христиане, из которой ваша религия выросла из старых корней, нам не стоит удивляться, что плод, который она принесла, был довольно горьким. Историки Пап признают, что многие из них были осуждены своими собственными вселенскими соборами за прелюбодеяние, догерастию, симонию, колдовство и атеизм.

В третьем и четвертом веках отцы достигли более высокого такта и мастерства и стали адептами в отделке всякого рода благочестивых обманов и фальсификаций, а некоторые из них были признанными фальсификаторами по принципу и по профессии. Но часто случалось, что по мере того, как вражда разгоралась между лидерами противоборствующих сект, они были полезны в разоблачении гнусных изобретений друг друга, что приводило к смертельной вражде среди их последователей. Вероятно, позднее знание о полной ложности его недавно принятой религии и постоянные раздоры, которые, как он видел, были неотделимы от такой системы, в конечном итоге вызвали отвращение у Оригена и заставили его, как известно, оставить христианство, вернуться к язычеству и приносить жертвы идолам, публично отрекаясь от своего господина и учителя, Иисуса Христа. Это видно из его собственных писаний, но более полно — из его жизни, написанной на греческом языке Суидой.

Епископий говорит о Никейском соборе и других соборах того раннего периода, «что ими руководили ярость, фракционность и безумие»; и это подтверждается другим автором, который рассказывает, что на втором Эфесском соборе Диоскор, епископ Александрийский, «бил и пинал Флавиана, патриарха Константинопольского, с такой яростью, что через три дня после этого он умер». Философ Аммиан Марцеллин жалуется, что «никакие звери не были такими смертельными врагами для людей, как более дикие христиане были друг для друга». Чего лучшего можно было ожидать, когда пример показывали лидеры сект, сами отцы, которые постоянно ссорились из-за мельчайших, а также величайших пунктов, и из-за мельчайших, а также величайших они проклинали друг друга*.

В предыдущей лекции было отмечено, что знаменитый отрывок, который мы находим у Иосифа Флавия об Иисусе Христе, никогда не упоминался и не подразумевался каким-либо образом никем из отцов первого, второго или третьего веков; и не упоминался до времени Евсевия, «когда он был впервые процитирован им самим». Правда в том, что никто из этих отцов не мог процитировать или намекнуть на отрывок, который не существовал в их времена, но был, во всех отношениях, кроме абсолютной уверенности, подделан и интерполирован Евсевием, как предполагали Гиббон и другие. Даже грозный Ларднер объявил этот отрывок подделкой.

Тот самый искренний и честный сын Церкви, Мосхейм, чей авторитет и безупречная правдивость никогда не подвергались сомнению даже богословами, свидетельствует следующее: — «Платоники и пифагорейцы считали максимой, что не только законно, но и похвально обманывать и даже использовать средство лжи, чтобы продвигать дело истины и благочестия**. Евреи, которые жили в Египте, узнали и приняли эту максиму от них (пифагорейцев и платоников) до прихода Христа, что неоспоримо следует из множества древних записей; и христиане были заражены из обоих этих источников той же пагубной ошибкой, что видно из числа книг, ложно приписанных великим и почтенным именам». Вышеуказанная выдержка относится только ко второму веку, когда многочисленные евангелия, послания и т. д. были сфабрикованы и ложно приписаны авторам способом, указанным Мосхеймом; но в четвертом веке было мало исключений из стандартной максимы, что это акт высочайшей заслуги — обманывать и лгать, всякий раз, когда интересы священства могут быть продвинуты этим.

* В неисчерпаемом арсенале загадок святого Павла, двусмысленных оракулов и уловок, бросающих вызов здравому смыслу, они получили оружие, которое одинаково хорошо служило для борьбы друг с другом и для опровержения всякого опыта и разума. ** Именно на этом принципе каждый священник, прежде чем он может стать членом английской установленной церкви, обязан лжесвидетельствовать при своем принятии епископом, произнося две огромные, явные, вопиющие лжи; а именно, что он не ищет пропитания или должности ради наживы; но что он побуждаем к этому Святым Духом! Слушайте, слушайте, откормленный Джон Булль.

Писания самых добродетельных и достойных авторов среди язычников, если они внушали только хорошую мораль и осуждали все вульгарные суеверия, считались этими отцами чрезвычайно опасными; ибо даже любезный Плутарх не избежал их расточительной злобы, так как было уничтожено более сотни его opuscula, или моральных трактатов. Но в то время как они предавались этому «благоразумному» разрушению, они позаботились о том, чтобы сохранить такие выдержки из писаний Порфирия, Цельса, Гиерокла и других, которые они могли подогнать путем искажения и поставить на службу своему новому суеверию, вставляя в то же время уступки, которые никогда не были сделаны этими философами, чьи работы были чрезвычайно ненавистны из-за разума и здравого смысла, которые они содержали. Более того, было даже известно, что некоторые из лучших этих литературных произведений были в определенных частях полностью стерты этими фальсифицирующими священниками, а их собственный мошеннический жаргон подставлен на том же пергаменте.

Дайе свободно утверждает, «что писания отцов в значительной части подделаны, либо в древности, либо в более поздние времена, полны мошенничеств, как благочестивых, так и злонамеренных, против языческого образования, взаимно свидетельствуют друг против друга и абсолютно не заслуживают веры. Они подделывали целые книги, чтобы служить целям священства».

Эти примеры были слишком интересными и похвальными, чтобы не следовать им, насколько это возможно, английскому духовенству. Они фальсифицировали, снова и снова, говорит Юм, свитки Парламента, чтобы служить своему собственному господству, заботясь о том, чтобы публиковать только те статьи, которые были благоприятны для них самих. И они были виновны в другом самозванстве, добавив один к числу — (См. первое издание Юма).

Джортин в своих замечаниях по церковной истории обвиняет отцов в извращении, неверном цитировании, очернении, порче и уничтожении работ своих противников, а также даже работ друг друга.

Блондель, говоря о втором веке, говорит: «рассматриваете ли вы непосредственную наглость самозванцев или прискорбную доверчивость верующих, это был самый жалкий период, и он превосходил все другие в благочестивых мошенничествах; было больше отвращения ко лжи и больше верности среди светских, чем среди христианских авторов».

Епископ Фелл признается, что «в первые века Церкви лицензия на подделки была настолько обширной, люди были настолько доверчивы в вере, что доказательства транзакций были серьезно омрачены». Казобон жалуется следующим образом: — «Я очень огорчен, наблюдая в ранние века Церкви, что было очень много тех, кто считал похвальным помогать божественному слову своими собственными вымыслами; чтобы их новое учение могло найти более легкий доступ среди мудрых людей язычников». Это подтверждается Скалигером, который заявляет, что они считали свое «слово Божье» настолько неэффективным, что не доверяли успеху царства Христа «без помощи лжи»*.

* Их «Новый Иерусалим» был небесно сконструирован и представлял собой куб в пятьсот лиг; он спускался через воздух в течение сорока ночей подряд. Тертуллиан видел его сам — Браво. Этот «Новый Иерусалим» был фигуральным обозначением «Домов солнца» или знаков зодиака.

Епископ Бернет показал, что Афанасиев символ веры был подделкой восьмого века.

К свидетельству и авторитету вышеуказанных семи весьма уважаемых богословов мы могли бы добавить авторитет множества других теологов, что показывает, что обычно именно сыны Церкви сами наиболее полно разоблачали совершенно никчемные и лживые характеры фабрикаторов нашей религии: но в настоящее время мы процитируем только «Свободное исследование» искреннего и ученого доктора Миддлтона, который, цитируя авторитет святого Киприана относительно мошенничеств христиан в третьем веке, замечает следующее: — «Из всех этих соображений, взятых вместе, должно, я думаю, быть признано, что поддельные чудеса четвертого века дают нам справедливое основание подозревать претензии любого другого века, как до, так и после него. Мой аргумент был бы почти таким же, если бы он основывался на признанных подделках любого более позднего века». Далее он говорит: «Настолько я согласен с ними обоими (докторами Чепменом и Берриманом) и признаю их защиту истинной, что более ранние чудеса не имеют лучшего основания и не поддерживаются никакими лучшими доказательствами, чем более поздние». Это правда, что в другом месте доктор Миддлтон, кажется, уступает истинности Нового Завета и апостольских чудес, но кто не видит, что это был маневр, чтобы предотвратить преследование и разорение?

В другом месте было отмечено, что согласно признаниям апостольского отца, святого Ерма, которые мы имеем в его книге под названием «Пастырь», он был лжецом по принципу и по признанной профессии. Бозобр говорит о нем: «Его принцип заключался в том, что вера подходила только для черни».

«Святой Августин, один из самых правдивых и наименее склонных ко лжи из всех Отцов, заявляет в своей 33-й проповеди и ставит на кон свое вечное спасение в истинности факта, который, по его словам, был так же верен, как Евангелие, что, будучи епископом Гиппона Регия, он проповедовал евангелие нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа целому народу мужчин и женщин, у которых не было голов, но глаза были на груди; и в странах, еще более южных, он проповедовал народу, среди которого каждый индивид имел только один глаз, и тот расположенный посередине лба!» Какое славное поле это предоставляет «длинноухой толпе» для упражнения их веры!

Что ложь была вполне обычным делом среди Отцов, свидетельствует максима Тертуллиана: «Credo quia impossibile est»; на этом безошибочном правиле он основывал свою слепую веру в воскресение и другие подобные чудеса, то есть он верил, что они истинны, потому что они были совершенно невозможны. Святой Иероним обвиняет не только святого Павла, но и Иисуса Христа в мошенничестве.

Иустин Мученик говорит о басне о Фениксе как о неоспоримой истине. Тертуллиан утверждает, в своей обычной манере, что когда христиане изгоняли дьяволов, они (дьяволы) признавали себя языческими божествами, Марсом, Вакхом, Аполлоном и т. д., и т. д. Эти и подобные им — наши христианские авторитеты!

Во главе всех этих Отцов Церкви, по рангу и превосходству в нечестии, стоит имперский убийца, император Константин. Как фальсификатор и лжец, он не был в состоянии сравниться со своим протеже Евсевием; но во всех искусствах притворства он, кажется, не был ему уступчив. Как хладнокровный семейный убийца, Нерон и Калигула могут спрятать свои померкшие головы в его присутствии. Он утопил свою жену в кипящей воде; предал смерти своего сына Криспа; убил двух мужей своих сестер, Констанции и Анастасии; убил своего собственного тестя, Максимиана Геркулеса; убил своего племянника, сына своей сестры Констанции, всего двенадцати лет от роду; вместе с некоторыми другими, не столь близкими родственниками, среди которых был Сапатор, языческий жрец, который отказал в отпущении грехов королевскому убийце.

Нет ничего легче представить, чем рвение, с которым такие тираны, как Константин и его сын Констанций, приняли бы столь удобную религию, как та, что была недавно переделана. Языческий жрец Сапатор был предан смерти за выражение ужаса перед преступлениями первого, которые были легко отпущены христианскими священниками; и когда последний хотел совершить подобные убийства, он нашел готового помощника в лице епископа Никомедийского, святого отца четвертого века, который подделал роковой документ, который он объявил завещанием покойного императора; в котором его сыну Констанцию было предписано и заклято убить двух своих дядей (одним из которых был его тесть), Оптата, мужа его тети, и семерых двоюродных братьев, одним из которых был его зять. Таковы были первые имперские покровители христианства! Добрый епископ, несомненно, оправдал Константина в кровавом предписании, изложенном в его поддельном завещании, примером Давида, который своим последним вздохом предписал своему сыну Соломону убить своего верного генерала Иоава и Семея, хотя он поклялся не причинять вреда последнему; точно так же Констанций дал свою торжественную клятву в безопасности своих сородичей.

Когда вышеизложенные очерки и мнения рассматриваются как пробный образец истинных характеров и поведения нескольких людей, называемых «Отцами», можно легко составить оценку общей никчемности и мошеннических мотивов всех их; однако такими были люди, которые систематизировали христианство, возглавляемые святым Павлом, который предоставил им примечательный пример во всех искусствах тайны или мошенничества, эти два термина являются синонимами. Его оправдание лжи заключается в следующем: — «Ибо, если истина Божия более возвысилась в моей лжи к славе Его, за что еще меня судить, как грешника?» Рим. III, 7. Поэтому не должно вызывать никакого удивления, что из столь грязного источника должны исходить те неприглядные и отталкивающие догматы, которые рано или поздно должны привести это суеверие к полному презрению перед трибуналом разума и науки. Корень всех этих догматов отчетливо прослеживается в астротеологии древних язычников; но все это было ужасно искажено фабрикатором нашей религии, либо путем мошеннического обучения экзотерическому, или буквальному смыслу, хотя они знали эзотерический, или скрытый смысл; либо путем принятия первого из-за невежества мифологических мистерий. Басня о грехопадении человека, саде Эдемском, змее и Еве и т. д. являются ясно астрономическими аллегориями*; и самые ученые из ранних отцов считали их таковыми; но они были искажены другими и приняты в буквальном смысле, чтобы они могли служить крючками, на которые можно натянуть догматы Нового Завета о первородном грехе и искуплении.

В день осеннего равноденствия, когда небесный знак Девы (Око) скрывается за горизонтом в лучах солнца, кажется, что за ней следует созвездие Волопаса (Адам, или олицетворение солнечного тепла), и, по преданию, она искушает или соблазняет Адама, протягивая ему ветвь с прекрасными плодами, и словно увлекает его за собой; когда же они оба опускаются ниже западного горизонта, говорят, что они падают и уступают небеса во власть змея и других зимних знаков, то есть холода и тьмы, что фигурально означает зло. В то время как мужчина и женщина удаляются из летнего сада плодов и цветов, на востоке восходит знак Персея, который, как говорят, своим пылающим мечом изгоняет счастливую пару из царства лета. Поскольку Дева первой погружается в запад, говорят, что она первой совершила грехопадение.

То, что эти басни имеют отношение к знакам Зодиака, солнечной системе, стихиям и временам года, было показано Вольнеем, Дюпюи и другими. Многие из кажущихся грубыми нелепостей Библии легко объясняются с помощью ключа древней астрономии. Действительно, все главные персонажи этой книги, как и персонажи далекой языческой древности, будь то божества или люди, были либо олицетворениями созвездий, планет, времен года или других природных объектов, либо их воздействий; и всякий раз, когда этим причудливым созданиям приписывались чудотворные силы, все люди, понимавшие эти мистерии, такие как Геродот, Филон, Ориген и другие, знали, что буквальный смысл не может быть истинным и что верная интерпретация — аллегорическая. Поскольку в древних языках Востока не было среднего рода, множество небесных сущностей именовались в мужском или женском роде. Среди них их великий непорочный вождь, солнце, во всех восточных теогониях и под тысячью различных имен всегда почитался как всемогущий Творец и Управитель. «О Солнце, — взывал великий пророк Персии, — ты могущественно в своем пламени! славно в своем блеске! ты — разрушитель тьмы! глава мира! царь звезд! могущественнейшее из существ в вышине!»

То, что эти политеизмы Востока, из которых вышли иудаизм и христианство, имели свои корни в астрономии, доказано самыми достоверными источниками. «Египтяне, — говорит Плутарх, — не вносили в свое поклонение ничего без причины, ничего просто сказочного, ничего суеверного, как многие полагают; но их установления либо имеют отношение к морали, либо к чему-то полезному в жизни; и многие из них несут в себе прекрасное сходство с каким-либо явлением природы». Херемон, египетский философ, говорит: «То, что говорится об Осирисе и Исиде и всех священных баснях, может быть сведено к звездам — их сокрытиям и восходам — к пути Солнца через Зодиак или к ночному и дневному полушариям».

* Согласно Эратосфену, небесная Дева считалась Исидой, то есть символом возвращающегося года. Именно в честь этой богини египтяне праздновали знаменитый праздник света, который был заимствован христианами в их празднике Сретения. От египтян римляне переняли свои солнечные фестивали в честь рождения бога света, празднуемого 25 декабря, в то время, как говорит Секвий, Солнце, собственно говоря, можно назвать новым или имеющим новое рождение. Отсюда и Рождество христиан, которое также было ранее друидским праздником в честь рождения солнечного Бога; отсюда и вечнозеленые эмблемы — падуб, омела и т. д., все они были священны среди друидов за тысячи лет до Христа.

Порфирий подтверждает вышесказанное следующим образом: «Ученые египтяне признают существование только тех богов, которые называются планетами, богов, которые завершают Зодиак; и тех, которые восходят вместе с ними; а также разделение Зодиака на деканы». Таковы были египетские и халдейские корни христианства; и таким было само христианство, пока оно не было искажено и фальсифицировано введением платоновских видений и верой в реальность сверхъестественных олицетворений, которые постепенно вытеснили возвышенные природные и моральные принципы языческого наследия.

Метафизический фантом, называемый душой (возрожденный Платоном из божественной философии язычников), и его будущее состояние наград и наказаний — один из самых пагубных и роковых догматов. Без этого понятия попы были бы сравнительно безобидны, так как оно формирует основу их тайного влияния, воздействуя на надежды и страхи невежества, и тем самым становится главным источником богатства и власти. С помощью этого вредоносного изобретения они превратили этот прекрасный мир в обитель мрачного отчаяния, терроризируя своих слабоумных жертв рабским послушанием, держа их в постоянном страхе перед воображаемыми наказаниями, при внушении которых они рисуют своего бога капризным и злобным тираном. Эта история о бессмертии души должна была быть неизвестна или, по крайней мере, не в моде во времена, когда, как говорят, жил Моисей, поскольку в книгах, приписываемых ему, нет ни малейшего упоминания об этом; а Давид, Соломон и Иов отрицают это самым решительным образом. Даже завещатель иудейского завета, по-видимому, в то время не имел такой идеи. Дело в том, что евреи ничего не слышали об этом, пока не узнали от греков-платоников, что доказано многими частями Библии; например, Моисей заставляет иудейского бога угрожать «наказывать детей за вину отцов до третьего и четвертого рода». Награды также были чисто временными, такими как «изобилие хлеба и вина». Это были все представления, которые Моисей имел о будущих наградах и наказаниях; и фарисеи публично не поддерживали догмат о бессмертии души и т. д. примерно до времен Ирода.

* Великий Уорбертон показал, что евреи во времена Моисея не придерживались мнения о бессмертии души. «Это признается (говорит Энсор), хотя и неохотно, Тиллотсоном и Уилкинсом, и откровенно Леклерком и Геддесом». Это платоновское понятие напрочь отрицается в Псалме 145:4 и в Екклесиасте 3:19, 20.

Пифагор и Платон, по-видимому, были лишь возродителями этого древнего учения, которое, как говорят ученые, возникло из брахманизма Индии, самой древней из всех мифологий, жрецы которой, как говорят, первыми развратили человеческое общество изобретением душ и других духовных или небесных сущностей; но, в отличие от своих подражателей на Западе, они не преследовали и не пролили ни капли крови ради религии; и не проливали крови животных ради пищи. Христиане! Мы знаем, вам очень неприятно слышать, что из Индии через Персию вы получили свою космогонию, грехопадение человека, бессмертие души, искупление, воплощение, будущие награды и наказания, рай и ад, разрушение всех вещей, всеобщее восстановление, троицу в единстве, вечность, всемогущество, всеведение, вездесущность и всеблагость Бога; все это происходит из Вед и Шастр, или Библии брахманов, и Саддера зороастрийцев. Из этих восточных материалов были состряпаны все последующие религии, возникшие на Западе, с такими вариациями в механизме, которые соответствовали гражданскому и клерикальному деспотизму в разных странах и степени невежества народа.

Одним из коварных и пагубных искусств теологии всегда было заставить человека поверить, что он — нечто иное, чем то, чем его сделала природа в действительности; и эта обманчивая лесть вылепила из него то самодовольное и доверчивое животное, которое лучше всего соответствует интересам его обманщиков; отсюда его гордо присвоенное знание о своем олицетворенном божестве. Если это правда, то его хваленое духовное знание, по-видимому, делает его более злым и порочным, чем любое другое животное, ибо он не только является бичом для всех остальных, но и, чтобы удовлетворить гордыню и амбиции светских и духовных тиранов (объединившихся для его угнетения), перережет горло представителям своего собственного вида; хотя, делая это, он еще крепче затягивает цепи собственного подчинения и поддерживает те самые заблуждения, которые порабощают его разум, отравляют общество и сеют раздор в мире.

* И этот Бог был не кем иным, как Солнцем! ** Приступая к этому гнусному процессу, времени не теряют: человека хватают в тот момент, когда он рождается, и первое жреческое заклинание — это водное заклинание; после чего его разум постепенно закладывается священнику с помощью более мощных чар; его тщательно лишают естественных свобод, и, таким образом, превращенного в осла, все его движения регулируются до самой смерти, когда совершается последнее жреческое заклинание. Но это еще не все — клерикальная алчность владеет собственностью даже в трупе, который нельзя предать земле, пока не будет удовлетворена эта последняя грабительская плата.