«Руссо»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[350] Янв. 1766 — май 1767.

[351] Streckeisen, ii. 275 и др. Corr., iii.

[352] Burton, ii. 299.

[353] Материалы для этой главы взяты из «Переписки» Руссо (т. IV и V) и из писем Юма к различным лицам, приведенных во втором томе «Жизни Юма» мистера Бертона. Каждый, кто интересуется Руссо, обязан мистеру Бертону за предоставленные им обширные документы. Однако нельзя не пожалеть о сатире на Руссо, которой он их перемежает и которая не всегда удачна. Например, он намекает (с. 295), что Руссо выдумал историю, приведенную в «Исповеди», о том, как Юм правил корректуру книги Уоллеса против самого себя. История может быть правдой или нет, но, во всяком случае, Руссо узнал её очень подробно от лорда Маришаля; см. письмо лорда М. к Ж.-Ж. Р. в Streckeisen, ii. 67. Опять же, такое выражение, как «эпизодическое внимание к мелочам» Руссо (с. 321), лишь показывает, что автор не читал писем Руссо, которые, впрочем, не стоят того, чтобы их читать, за исключением тех, кто хочет иметь право судить о характере Руссо. Многочисленные памфлеты о ссоре между Юмом и Руссо, если судить по тем из них, которые я просмотрел, на самом деле не проливают свет на дело, хотя и добавили много жара. О путешествии см. Corr., iv. 307; Burton, ii. 304.

[354] Письмо члену Национального собрания. Тот же отрывок содержит некоторую резкую критику стиля Руссо.

[355] Burton, 304, 309, 310.

[356] Там же, ii. 309, прим.

[357] Мистер Хауитт дал описание жилища Руссо в Вуттоне в своих «Визитах к примечательным местам». Один или два пожилых крестьянина имели смутные воспоминания о «старом Росс-холле». О собственном описании Руссо см. его письма к мадам де Люз, 10 мая 1766 г. Corr., iv. 326.

[358] Burton, 313. Утверждалось, что Руссо никогда не платил этого; во всяком случае, когда он бежал, он оставил от тридцати до сорока фунтов в руках мистера Дэвенпорта. См. Дэвенпорт к Юму; Burton, 367. Точная честность Руссо в денежных делах абсолютно безупречна.

[359] Corr. iv. 312. 9 апреля 1766 г.

[360] Вот перевод этого довольно слабого сарказма: — «Мой дорогой Жан-Жак — Вы отреклись от Женевы, вашего родного города. Вы добились своего изгнания из Швейцарии, страны, столь восхваляемой в ваших трудах; Франция выдала ордер на ваш арест; так приезжайте ко мне. Я восхищаюсь вашими талантами; меня забавляют ваши мечтания, хотя позвольте сказать, что они поглощают вас слишком сильно и слишком долго. Вы должны наконец стать трезвым и счастливым; вы заставили достаточно говорить о себе странностями, которые, по правде говоря, вряд ли подобают действительно великому человеку. Докажите своим врагам, что вы можете время от времени иметь здравый смысл. Это их разозлит и вам не повредит. Мои владения предлагают вам мирное убежище. Я желаю вам добра и буду хорошо с вами обращаться, если вы позволите. Но если вы будете упорствовать в отказе от моей помощи, не рассчитывайте на то, что я кому-то скажу, что вы это сделали. Если вы полны решимости терзать свой дух в поисках новых несчастий, выбирайте, что вам больше нравится. Я король и могу доставить их вам по вашему желанию; и то, что, безусловно, никогда не случится с вами в отношении ваших врагов, я перестану преследовать вас, как только вы перестанете гордиться тем, что вас преследуют. Ваш добрый друг, Фридрих».

[361] Corr., iv. 313, 343, 388, 398.

[362] Там же, 395.

[363] Там же, 389 и др.

[364] Там же, 384.

[365] Там же, 343, 344, 387 и др.

[366] Corr., iv. 346.

[367] Там же, 390. Письмо Юма к Блэру, написанное задолго до открытого разрыва, показывает, что первый был отнюдь не так флегматичен в этом случае, как могло показаться. «Надеюсь, — пишет он, — у вас нет обо мне столь плохого мнения, чтобы думать, что я не был растроган в этом случае; уверяю вас, я целовал его и обнимал двадцать раз, с обильным пролитием слез. Думаю, ни одна сцена моей жизни не была более трогательной». Burton, ii. 315. Великие скептики восемнадцатого века могли бы без страха принять проверку древней поговоркой о том, что люди без слез мало чего стоят.

[368] Бернарден де Сен-Пьер, Oeuv., xii. 79.

[369] «Письма» Уолпола, v. 7 (издание Каннингема). Другие письма этого проницательного щеголя по тому же вопросу см. на с. 23-28. Подтверждение того, что Юм ничего не знал о письме, пока не оказался в Англии, можно вывести из того, что он писал мадам де Буффлер; Burton, ii. 306 и прим. 2.

[370] Бернарден де Сен-Пьер, Oeuv., xii. 79.

[371] Адаму Смиту. Burton, 380.

[372] Burton, 381.

[373] Очень распространенное, но случайное мнение связывает безумие Руссо с некоторыми неприятными привычками, признанными в «Исповеди». Они, возможно, в некоторой малой степени способствовали упадку жизненных сил, хотя, если на то пошло, сила и выносливость Руссо были поразительны до самого конца. Но они, безусловно, не породили психического состояния, хотя бы отдаленно соответствующего той специфической разновидности безумия, которая обладает четко выраженными чертами.

[374] Burton, ii. 314.

[375] Поучительный и, как мне кажется, вполне заслуживающий доверия отчет о настроении, в котором была написана «Исповедь», см. в 4-й из «Прогулок одинокого мечтателя».

[376] Письмо герцогу Графтону, 27 февраля 1767 г. Corr., v. 98: также 118.

[377] Там же, v. 133; также генералу Конуэю (26 марта), с. 137 и др.

[378] Corr., v. 37.

[379] Corr., v. 88.

[380] См. письма к Дю Пейру от 2 и 4 апреля 1767 г. Corr., v. 140-147.

[381] Дэвенпорт к Юму; Burton, 367-371.

[382] Ж.-Ж. Р. к Дэвенпорту, 22 декабря 1766 г. и 30 апреля 1767 г. Corr., v. 66, 152.

[383] Burton, 369, 375.

[384] Corr., v. 153.

ГЛАВА VII.

КОНЕЦ.

Перед отъездом из Англии Руссо получил не одно длинное и бессвязное письмо от человека, который был так же непохож на остальное человечество, как и сам Руссо. Это был маркиз де Мирабо (1715-89), неистовый, тиранический, педантичный, юмористический отец более знаменитого сына. Пожалуй, можно сказать, что Мирабо и Руссо были двумя самыми необычными оригиналами, известными тогда людям, и оригинальность Мирабо была в некоторых отношениях более заметной, чем у другого. В нем меньше традиционного тона француза восемнадцатого века, чем в любом другом выдающемся человеке того времени, хотя, подобно многим другим упрямым и деспотичным душам, он перенял современные представления о филантропии и человеческом братстве. Он действительно был в силу самого темперамента тем бунтарем против узости, опрятности и морального формализма того времени, которым Руссо только претендовал и пытался быть, с тем вторичным успехом, который сопровождает неистовство без природной силы. Мирабо был своего рода Свифтом, который странным образом занялся ремеслом дружбы к человеку и принял фразы о совершенствуемости; в то время как Руссо, с другой стороны, был предназначен быть Фенелоном, если бы не стал одержим нечистыми духами.

Мирабо, как и сам Жан-Жак, был настолько впечатлен заметным направлением современных чувств, их благоразумной дидактикой, их формулистической социабельностью, что его природный мятежный дух находил выход только в частной жизни, тогда как на публике он играл роль педагога человеческого рода. Друг Кенэ и ортодоксальный экономист, он наслаждался книгами Руссо: «Я не знаю морали, которая шла бы глубже вашей; она поражает, как удар молнии, и продвигается с твердой уверенностью истины, ибо вы всегда правдивы, согласно вашим понятиям на данный момент». Он написал, чтобы сказать ему об этом, но в то же время он сообщил ему очень подробно, с едким юмором и бессвязностью, менее академичной, чем раблезианской, что тот вел себя абсурдно в своей ссоре с Юмом. Нет ничего более причудливого, чем появление нескольких сакраментальных фраз секты экономистов, плавающих посреди обильного потока эгоистических причуд. Он заканчивает забавным перечислением всех своих загородных домов и поместий с их соответствующими преимуществами и недостатками и молит Руссо поселиться в любом из них, которое ему больше понравится. [385]

Сразу по прибытии в Кале Руссо сообщил Мирабо, и Мирабо не терял времени даром, тайно переправив его, ибо ордер парламента Парижа все еще был в силе, в дом во Флёри. Но «Друг людей», говоря его собственными словами, «носил письма, как сливовое дерево носит сливы», и писал своему гостю со странной юмористической словоохотливостью и забавным невозмутимым нравом, как тот, кто знал своего Жан-Жака. Он увещевает его во многих листах закалять себя против чрезмерной чувствительности, быть менее малодушным, относиться к обществу легче, как к тому должна была бы его подтолкнуть его собственная низкая оценка его ценности. «Несомненно, его внешность — это изменчивая поверхностная картина, даже смешная, если хотите; но если беспорядочный и непрерывный полет бабочек утомляет вас во время прогулки, то это ваша вина, что вы постоянно смотрите на то, что было создано лишь для того, чтобы украшать и разнообразить сцену. Но сколько социальных добродетелей, сколько мягкости и внимательности, сколько благожелательных действий остается на дне всего этого». [386] Огромные манифесты доктрины совершенствуемости ни в малейшей степени не были ни успокаивающими, ни интересными для Руссо, и выпады проницательной откровенности за его счет могли затронуть его воображение в единичном случае, но не чаще. Два юмориста редко преуспевают в том, чтобы развлекать друг друга. Кроме того, Мирабо настаивал, чтобы Жан-Жак прочитал ту или иную из его книг. Руссо ответил, что попытается, но предупредил его о глупости этого. «Я не обязуюсь всегда следовать тому, что вы говорите, потому что мне всегда было больно думать и утомительно следовать мыслям других людей, а в настоящее время я не могу делать этого вовсе». [387] Хотя они продолжали оставаться хорошими друзьями, Руссо оставался во Флёри всего три или четыре недели. Его старый знакомый в Монморанси, принц Конти, отчасти, возможно, из раскаяния за довольно нерыцарский способ, которым его великие друзья выпроводили философа во время указа парламента Парижа, предложил ему убежище в одном из своих загородных домов в Три близ Жизора. Здесь он поселил Руссо под именем Рену, либо чтобы заглушить нескромное любопытство соседей, либо чтобы удовлетворить прихоть самого Руссо.

Руссо оставался там год (июнь 1767-июнь 1768), сочиняя вторую часть «Исповеди» в состоянии крайнего психического расстройства. Темные призраки снова ходили с ним. Он знал, что садовник, слуги, соседи — все на жалованье у Юма, и что за ним наблюдают день и ночь с целью его уничтожения. [388] Он полностью перестал читать или писать, за исключением очень небольшого числа писем, и заявлял, что взять в руки перо даже для них — все равно что поднять груз железа. Единственным интересом, который у него оставался, была ботаника, и страсть к ней с каждым днем становилась все сильнее. Он, по-видимому, был доволен, как ребенок, пока мог заниматься долгими экспедициями в поисках новых растений, составлением гербария, наблюдением за ростом зародыша какого-нибудь редкого семени, требующего тщательного ухода. Но история снова имела тот же конец. Он бежал из Три, как бежал из Вуттона. Он, по-видимому, собирался отправиться в Шамбери, влекомый глубокой магнитной силой старых воспоминаний, которые казались давно угасшими. Но в Гренобле по пути туда он столкнулся с существенной обидой. Человек заявил, что одолжил Руссо несколько франков семь лет назад. Он, несомненно, ошибался и был полностью изобличен в своей ошибке надлежащими властями, но корреспонденты Руссо пострадали от этого не меньше. Мы все знаем, когда мономания овладевает человеком, как ловко и как жадно она окрашивает каждое событие. Ошибочное требование было доказательством того ужасного и мрачного заговора, который они могли бы до сих пор считать заблуждением, но который, увы, показал, что он был слишком трагически реален; и так далее, через многие страницы нудного несчастья. [389] Затем мы находим его в Бургуэне, где он провел несколько месяцев в убогих тавернах, а затем еще много месяцев в Монкене на прилегающих возвышенностях. [390] Отчуждение от Терезы, о котором уже было сказано достаточно, [391] добавилось к другим его мучениям. Он решил, как это делали многие самоистязатели с тех пор, отправиться на поиски счастья в западные земли за Атлантикой, где эликсир блаженства, как думают утомленные среди нас, неисчерпаем и гарантирован. Почти на той же странице он поворачивает лицо на восток и мечтает мирно закончить свои дни среди островов греческого архипелага. Затем он серьезно не только задумал, но и принял меры к возвращению в Вуттон. Все это было не более чем мгновенным бессвязным намерением сна больного человека, утомленным отвлечением того, кто сознательно обрек себя на изоляцию от своих собратьев, не сев предварительно тщательно подсчитать издержки или измерить внутренние ресурсы, которыми он обладал, чтобы выдержать смертельное напряжение, которое изоляция накладывает на каждое из психических волокон человека. Географическое одиночество для некоторых является условием их полной силы, но большинство из немногих, кто осмеливается создать для себя моральное уединение, обнаруживают, что они, безусловно, не обрели мира. Такое одиночество, как сказал Саут об изучении Апокалипсиса, либо находит человека безумным, либо оставляет его таковым. Не все могут играть стоика, кто хочет, и еще более верно, что тот, кто, подобно Руссо, лег с доктриной, что во всех мыслимых вещах ему невозможно делать вовсе то, что он не может делать с удовольствием, закончит в состоянии глубокого и безнадежного бессилия в отношении самого удовольствия.

В июле 1770 года он направился в Париж и оставался здесь еще восемь лет, не без внесения некоторого порядка в свою внешнюю жизнь, хотя облака смутных подозрений и недоверия, наполовину горькие, наполовину скорбные, висели над его разумом так же тяжело, как и всегда. «Диалоги», которые он написал в этот период (1775-76), чтобы оправдать свою память от клеветы, которая должна была быть обрушена темным потоком на мир в момент его смерти, никак не могли быть написаны человеком в здравом уме. И все же лучшие из «Прогулок одинокого мечтателя», которые были написаны еще ближе к концу, являются шедеврами в стиле созерцательной прозы. Третья, пятая, седьмая особенно изобилуют той ровной, полной, мягкой серьезностью тона, которая так редка в литературе, потому что глубокое поглощение духа, которое является её источником, так редко в жизни. Они открывают нам Руссо с правдой, превосходящей ту, что была достигнута в любом из других его произведений, — скорбная мрачная фигура, смутно вырисовывающаяся в темном сиянии заката среди печальных и пустынных мест. Нет ничего подобного им во французском языке, который является речью ясных, веселых или величественных среди людей; ничего подобного этому звучному церковному пению, странно мелодичному выражению в музыке прозы омраченного духа, который, однако, имел воображаемые видения блаженства.

Интересно взглянуть на одну или две картины последних пустых и неясных лет человека, чьи слова в это время молчаливо бродили во благо и во зло во многих духах — Шиллера, Гердера, Жанны Флипон, Робеспьера, Габриэля Мирабо и многих сотен тех, чья судьба была не вести, а простодушно следовать. Руссо, кажется, отверг почти всех своих старых друзей и обосновался с упорной решимостью за свое старое ремесло переписки музыки. Летом он вставал в пять, переписывал музыку до половины восьмого; жевал свой завтрак, раскладывая в процессе на бумаге такие растения, которые собрал накануне днем; затем возвращался к работе, обедал в половине первого и отправлялся пить кофе в какое-нибудь общественное место. Он не возвращался с прогулки до наступления темноты и ложился спать в половине одиннадцатого. Мостовые Парижа были ненавистны ему, потому что они рвали его ноги, и, говорил он с глубоко значимой антитезой: «Я не боюсь смерти, но я боюсь боли». Он всегда находил путь как можно быстрее в один из пригородов, и одним из его величайших наслаждений было наблюдать за Мон-Валерьен на закате. «Атеисты, — клеветнически говорил он, — не любят деревню; они любят окрестности Парижа, где у вас есть все удовольствия города, хорошая еда, книги, хорошенькие женщины; но если вы отнимете эти вещи, то они умирают от скуки». Нота каждой птицы держала его внимательным и наполняла его ум восхитительными образами. Рассказывается изящная история о двух ласточках, которые свили гнездо в спальне Руссо и вывели там птенцов. «Я был для них не более чем привратником, — говорил он, — ибо я постоянно открывал для них окно. Они летали с большим шумом вокруг моей головы, пока я не выполнял обязанности молчаливого соглашения между этими ласточками и мной».

В январе 1771 года Бернарден де Сен-Пьер, автор бессмертного «Поля и Виргинии» (1788), находясь на мысе Доброй Надежды, написал другу во Францию незадолго до своего возвращения в Европу, считая среди прочих удовольствий то, что увидит два лета в один год. [392] Руссо довелось увидеть письмо, и он выразил желание познакомиться с человеком, который, возвращаясь домой, считает это одним из своих главных удовольствий. Этому мы обязаны следующими картинами интерьера из рук Сен-Пьера: —

В июне 1772 года, когда друг предложил взять меня к Жану-Жаку Руссо, он привел меня в дом на улице Платрьер, почти напротив Отеля де ла Пост. Мы поднялись на четвертый этаж. Мы постучали, и мадам Руссо открыла дверь. «Входите, господа, — сказала она, — вы найдете моего мужа». Мы прошли через очень маленькую прихожую, где кухонная утварь была аккуратно расставлена, и из неё в комнату, где Жан-Жак сидел в пальто и белой шапочке, занятый перепиской музыки. Он встал с улыбающимся лицом, предложил нам стулья и возобновил свою работу, одновременно принимая участие в разговоре. Он был худощав и среднего роста. Одно плечо показалось мне несколько выше другого... в остальном он был очень хорошо сложен. У него был смуглый цвет лица, некоторый румянец на скулах, хороший рот, хорошо сделанный нос, округлый и высокий лоб и глаза, полные огня. Косые линии, падающие от ноздрей к краям губ и отмечающие физиономию, в его случае выражали большую чувствительность и даже нечто болезненное. На его лице можно было заметить три или четыре характеристики меланхолии — глубоко посаженные глаза и поднятие бровей; вы видели глубокую печаль в морщинах лба; острую и даже едкую веселость в тысяче маленьких складочек в уголках глаз, орбиты которых полностью исчезали, когда он смеялся... Рядом с ним была спинет, на которой он время от времени пробовал мелодию. Две маленькие кровати из синего и белого полосатого ситца, стол и несколько стульев составляли запас его мебели. На стенах висел план леса и парка Монморанси, где он когда-то жил, и гравюра короля Англии, его старого благодетеля. Его жена сидела, чиня белье; канарейка пела в клетке, подвешенной к потолку; воробьи прилетали за крошками на подоконники окон, которые со стороны улицы были открыты; в то время как в окне прихожей мы заметили ящики и горшки, наполненные такими растениями, которые природе угодно сеять. Во всем эффекте его маленького заведения было ощущение чистоты, мира и простоты, которое было восхитительным.

Через несколько дней Руссо нанес ответный визит. «Он был в круглом парике, хорошо напудренном и завитом, с шляпой под мышкой и в полном костюме из нанкина. Весь его внешний вид был скромным, но чрезвычайно опрятным». Он выразил свою страсть к хорошему кофе, сказав, что это и лед — единственные два предмета роскоши, которые его заботят. Сен-Пьеру довелось привезти немного с острова Бурбон, поэтому на следующий день он опрометчиво послал Руссо небольшой пакет, который поначалу вызвал вежливое письмо с благодарностью; но на следующий день после письма с благодарностью пришло письмо с резким протестом против позора получения подарков, которые нельзя вернуть, и с требованием к несчастному дарителю выбрать между тем, чтобы забрать свой кофе обратно, или никогда больше не видеть своего нового друга. В конечном итоге была достигнута честная сделка: Сен-Пьер получил в обмен на свой кофе какой-то любопытный корень и книгу по ихтиологии. Сразу после этого он отправился обедать к своему мудрецу. Он прибыл в одиннадцать часов до полудня, и они беседовали до половины первого.

Затем его жена накрыла на стол. Он взял бутылку вина и, ставя её на стол, спросил, хватит ли нам, или я люблю выпить. «Сколько нас?» — сказал я. «Трое, — сказал он, — вы, моя жена и я». «Ну, — продолжал я, — когда я пью вино и один, я выпиваю добрую полбутылки, и я выпиваю немного больше, когда я с друзьями». «В таком случае, — ответил он, — нам не хватит; я должен спуститься в погреб». Он принес вторую бутылку. Его жена подала два блюда, одно с маленькими пирожными, а другое, которое было накрыто. Он сказал, показывая мне первое: «Это ваше блюдо, а другое — моё». «Я не ем много выпечки, — сказал я, — но надеюсь, мне позволят попробовать то, что у вас есть». «О, они оба обычные, — ответил он, — но большинство людей не заботятся об этом. Это швейцарское блюдо; смесь сала, баранины, овощей и каштанов». Оно было превосходным. После этих двух блюд у нас были ломтики говядины в салате; затем печенье и сыр; после чего его жена подала кофе.

Однажды утром, когда я был у него дома, я видел различных слуг, которые либо приходили за рулонами музыки, либо приносили их ему для переписки. Он принимал их стоя и с непокрытой головой. Он говорил одним: «Цена такая-то», и получал деньги; другим: «Как скоро я должен вернуть свою копию?» «Моя хозяйка хотела бы получить её обратно через две недели». «О, об этом не может быть и речи: у меня есть работа, я не могу сделать это менее чем за три недели». Я спросил, почему он не выставит свои таланты на лучший рынок. «Ах, — ответил он, — в мире есть два Руссо; один богатый, или который мог бы быть, если бы захотел; человек капризный, странный, фантастический; это Руссо публики; другой обязан работать на свое пропитание, Руссо, которого вы видите». [393]

Они часто совершали долгие прогулки вместе, и все проходило очень гармонично, если только Сен-Пьер не предлагал заплатить за такое угощение, которое они могли принять, когда яростный взрыв был неизбежен. Вот еще одна картина, без взрыва.

Экскурсия в пасхальный понедельник на Мон-Валерьен.

Мы договорились встретиться в кафе на Елисейских полях. Утром мы выпили шоколада. Ветер был западный, а воздух свежий. Солнце было окружено белыми облаками, раскинувшимися массами по лазурному небу. Достигнув Булонского леса к восьми часам, Жан-Жак принялся за ботанизирование. Пока он собирал свой маленький урожай, мы продолжали идти. Мы прошли часть леса, когда посреди уединения заметили двух молодых девушек, одна из которых поправляла волосы другой. — [Напомнило им некоторые стихи Вергилия.]....

Прибыв на берег реки, мы переправились на пароме с множеством людей, которых набожность вела на Мон-Валерьен. Мы поднялись по чрезвычайно крутому склону и едва оказались на вершине, как нас настиг голод, и мы начали думать об обеде. Руссо затем повел нас к скиту, где, как он знал, мы могли быть уверены в гостеприимстве. Брат, который открыл нам, проводил нас в часовню, где читали литании провидения, которые чрезвычайно красивы.... Когда мы помолились, Жан-Жак сказал мне с искренним чувством: «Теперь я чувствую то, что сказано в евангелии: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Здесь есть чувство мира и комфорта, которое проникает в душу». Я ответил: «Если бы Фенелон был жив, вы были бы католиком». «Ах, — сказал он со слезами на глазах, — если бы Фенелон был жив, я бы стремился быть его лакеем».

Вскоре нас ввели в трапезную; мы сели во время чтения. Темой была несправедливость жалоб человека: Бог вывел его из небытия, он не обязан ему ничем. После чтения Руссо сказал мне голосом глубокого волнения: «Ах, как счастлив человек, который может верить....» Мы некоторое время гуляли в монастыре и садах. С них открывается необъятный вид. Париж вдалеке воздвигал свои башни, все покрытые светом, и составлял корону далеко раскинувшемуся ландшафту. Яркость вида контрастировала с большими свинцовыми облаками, которые катились одно за другим с запада и, казалось, заполняли долину.... Во второй половине дня пошел дождь, когда мы приблизились к воротам Майо. Мы укрылись вместе с толпой других гуляющих под каштанами, чьи листья начинали распускаться. Один из официантов таверны, заметив Жан-Жака, бросился к нему, полный радости, восклицая: «Что, это вы, мой добрый человек? Да ведь целая вечность прошла с тех пор, как мы вас видели». Руссо ответил весело: «Это потому, что моя жена была больна, а я сам был не в духе». «Мой бедный добрый человек, — ответил парень, — вы не должны здесь стоять; входите, входите, и я найду для вас место». Он поспешно провел нас в комнату наверху, где, несмотря на толпу, достал для нас стулья и стол, хлеб и вино. Я сказал Жан-Жаку: «Он кажется очень знакомым с вами». Он ответил: «Да, мы знаем друг друга несколько лет. Мы имели обыкновение приходить сюда в хорошую погоду, моя жена и я, чтобы съесть котлету вечером». [394]

Дела не продолжали идти так гладко. Однажды Сен-Пьер пришел к нему и был встречен без единого слова, с жестким и мрачным видом. Он пытался говорить, но получал только односложные ответы; он взял книгу, и это вызвало сарказм, который выставил его из комнаты. Более двух месяцев они не встречались. Наконец у них произошла случайная встреча на углу улицы. Руссо обратился к Сен-Пьеру и с постепенно согревающейся чувствительностью продолжил так: «Бывают дни, когда я хочу быть один и жажду уединения. Я возвращаюсь из своих одиноких экспедиций таким спокойным и довольным. Там я никому не был нужен, и никто не был нужен мне», и так далее. [395] Он выразил это настроение более остро в другом случае, когда сказал, что бывают времена, когда он бежит от глаз людей, как от парфянских стрел. Как сказал тот, кто знал по опыту, судьба его самого близкого друга зависела от слова или жеста. [396] Другой из них заявил, что знал стиль Руссо в отказе от друга письмом так хорошо, что чувствовал уверенность, что может заменить Руссо в случае болезни или отсутствия. [397] Во многом из этого мы подозреваем, что ссора была вполне оправдана. Социабельность означала тщетное проявление перед недостойным и снисходительным любопытством. «Не я их забочу, — очень верно сказал он, — а общественное мнение и разговоры обо мне, без мысли о том, какую реальную ценность я могу иметь». Отсюда его твердый отказ выходить обедать или ужинать. Сама дерзость желания увидеть его была проиллюстрирована некоторыми щеголями, которые настаивали перед знаменитой актрисой из его знакомых, чтобы она пригласила странного философа встретиться с ними. Она знала, что никакая известная сила не убедит Руссо прийти, поэтому она одела своего портного философом, велела ему держать язык за зубами и внезапно исчезнуть без единого слова прощания. Портной долго философски молчал, и к тому времени, когда вино развязало ему язык, остальная часть компании была слишком далеко, чтобы заметить, что предполагаемый Руссо болтает вульгарную чепуху. [398] Мы можем поверить, что с поклонниками такого сорта Руссо был рад позволить портным или другим стоять на своем месте. Были некоторые, однако, другого сорта, которые промелькнули перед его взором, а затем либо исчезли по собственной воле, либо были молчаливо уволены, от мадам де Жанлис до Гретри и Глюка. С Глюком он, кажется, поссорился за то, что тот положил свою музыку на французские слова, когда должен был знать, что итальянский — единственный язык, подходящий для музыки. [399] И все же было замечено, что никто никогда не слышал, чтобы он говорил плохо о других. Его враги, фигуры его заблуждения, смутно осуждались во многих нудных речах, но они оставались в темной тени и были безымянны. Когда Вольтер нанес свой знаменитый последний визит в столицу (1778), кто-то подумал оказать любезность Руссо, высмеяв триумфальный прием старого воина, но Руссо резко одернул хулителя. Правда, в 1770-71 годах он дал некоторым из своих знакомых одно или несколько чтений «Исповеди», хотя они содержали много болезненного материала для многих людей, все еще живущих, среди прочих для мадам д'Эпине. Она написала, вполне оправданно, лейтенанту полиции, умоляя, чтобы все такие чтения были запрещены, и считается, что они были так запрещены. [400]

В 1769 году, когда польская анархия была в самом разгаре, как бы чтобы показать одновременно, насколько глубока была анархия и насколько глубока была вера среди многих умов в силу новых французских теорий, к Мабли обратились с просьбой составить схему обновления раздираемой Польши. Идеи Мабли не снискали большого уважения у лиц, которые их искали, и в 1771 году аналогичное обращение было сделано к Руссо на его парижском чердаке. Он ответил «Соображениями об образе правления в Польше», которые написаны с большой энергией выражения, но не содержат ничего, что требует дальнейшего обсуждения. Он намекнул полякам с некоторой проницательностью, что сокращение их территории соседями не за горами, [401] и предсказание было быстро исполнено первым разделом Польши в следующем году.

Его однажды спросили, о какой нации он самого высокого мнения. Он ответил: о испанской. Испанская нация, сказал он, имеет характер; если она не богата, она все же сохраняет всю свою гордость и самоуважение посреди своей бедности; и она одушевлена единым духом, ибо не была бичуема противоречивыми мнениями философии. [402]

Он был чрезвычайно беден в течение этих последних восьми лет своей жизни. Он, кажется, получал пенсию, которую Георг III назначил ему, не более одного года. Мы не знаем, почему он отказался получать её впоследствии. Благонамеренный друг, когда задолженность достигла суммы от шести до семи тысяч франков, обратился за ней от его имени, и был прислан чек на деньги. Руссо сделал обидчику энергичный выговор за вмешательство в дела, которые его не касались, и чек был уничтожен. Другие попытки побудить его получить эти деньги потерпели неудачу в равной степени. [403] И все же у него было только около пятидесяти фунтов в год на жизнь, вместе с той скромной суммой, которую он зарабатывал перепиской музыки. [404]

Жало нищеты начало давать о себе знать к 1777 году. Его здоровье ухудшилось, и он не мог работать. Тереза старела и больше не могла заботиться о мелких домашних делах. Более одного человека предлагали им кров и пропитание, и старые отвлечения по поводу дома, в котором можно закончить свои дни, начались снова. Наконец, г-н Жирарден убедил его приехать и жить в Эрменонвиле, одном из его поместий в двадцати милях от Парижа. Густое облако неясного несчастья висит над последними месяцами этого заброшенного существования. [405] Ни одна трагедия не имела пятого акта столь убогого. Характер Терезы, кажется, развился в нечто поистине звериное. Ужасы Руссо перед замыслами его врагов вернулись с большой силой. Он думал, что заключен в тюрьму, и знал, что у него нет средств к бегству. Однажды (2 июля 1778 года), внезапно и без единого предупреждающего симптома, все подошло к концу; ощущения, которые были правящей частью его жизни, больше не затрагивались удовольствием и болью, темные призраки все исчезли в пространстве. Хирурги сообщили, что причиной его смерти был апоплексический удар, но подозрение преследовало мир с тех пор, что он покончил с собой выстрелом из пистолета. Мы не можем сказать. Нет никакой врожденной невероятности в факте того, что он совершил самоубийство. В «Юлии, или Новой Элоизе» он свел условия, оправдывающие самоуничтожение, в отчетливую формулу. Пятнадцать лет назад он заявил, что его собственный случай подпадает под условия, которые он предписал, и что он обдумывает действие. [406] Всего семь лет назад он намекнул, что человек имеет право избавить себя от бремени собственной жизни, если её несчастья невыносимы и неисправимы. [407] Это, однако, ничего не значит в отсутствие какого-либо рода положительных доказательств, а их как раз достаточно, чтобы оставить способ его конца немного сомнительным. [408] Еще раз, мы не можем сказать.

Под безмятежным лунным светом летней ночи его тело было предано земле на острове посреди небольшого озера, где тополя бросают тени на неподвижную воду, безмолвно олицетворяя судьбу смертных. Здесь оно оставалось шестнадцать лет. Затем, под грохот пушек, трубные звуки и барабанную дробь, среди неистовых возгласов толпы, обезумевшей от ликования, ужаса и ярости, было отдано распоряжение перенести этот бренный прах в национальный храм великих людей.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[385] Streckeisen, ii. 315-328.

[386] Streckeisen, ii. 337.

[387] 19 июня 1767 г. Corr., v. 172.

[388] Corr., v. 267, 375.

[389] Corr., v. 330-381, 408 и др.

[390] Бургуэн, авг. 1768 г. — март 1769 г. Монкен, до июля 1770 г.

[391] См. выше, том i, гл. iv.

[392] Жизнь Бернардена де Сен-Пьера (1737-1814) была почти столь же беспорядочной, как и жизнь его друга и учителя. Однако его характер был по сути своей лукавым и эгоистичным, как и у многих других сентименталистов первого порядка.

[393] Oeuv., xii. 69, 73.

[394] Oeuv., xii. 104 и др.; а также «Предисловие к Аркадии» (Préambule de l'Arcadie), Oeuv., vii. 64, 65.

[395] Сен-Пьер, xii. 81-83.

[396] Дюсо, стр. 81. О его ссоре с Руссо см. стр. 130 и сл.

[397] Рюльер в Дюсо, стр. 179. О странной встрече между Рюльером и Руссо см. стр. 185-186.

[398] Мюссе-Пате, i. 181.

[399] Там же.

[400] Мюссе-Пате, i. 209. Руссо передал копию «Исповеди» Мульту, но запретил публикацию до 1800 года. Несмотря на это, печатники тайно добывали копии, возможно, через Терезу, которая всегда нуждалась в деньгах; первая часть была опубликована через четыре года после его смерти, в 1782 году, а вторая часть — с многочисленными купюрами — через одиннадцать лет, в 1789 году. См. Мюссе-Пате, ii. 464.

[401] Гл. v. Такое сокращение, говорит он, «несомненно, было бы большим злом для расчлененных частей, но стало бы огромным преимуществом для всего государственного организма». Он настаивал на федерации как на условии любого реального улучшения их дел.

[402] Бернарден де Сен-Пьер, xii. 37. Конт питал схожее восхищение Испанией и по той же причине.

[403] Коранс, цитируется в Мюссе-Пате, i. 239. Также Corr., vi. 295.

[404] Corr., vi. 303.

[405] Говорят, что Робеспьер, будучи тогда юношей, пригласил его сюда. См. «Робеспьер» Амеля, i. 22.

[406] See above, vol. i. pp. 16, 17.

[407] Corr., vi. 264.

[408] Дело обстоит так: (1) Существовало свидетельство пяти врачей, подтверждающее, что Руссо умер от апоплексии. (2) Утверждение г-на Жирардена, в доме которого он скончался, о том, что на его голове не было раны, а в желудке или внутренних органах — яда или иных признаков самоубийства. (3) Утверждение Терезы в том же духе. С другой стороны, у нас есть утверждение Коранса о том, что во время его поездки в Эрменонвиль в день похорон Руссо некий конюх по дороге сказал: «Кто бы мог подумать, что г-н Руссо покончит с собой!» — а также множество выводов, сделанных из формулировок свидетельства и письма Терезы. Мюссе-Пате верит в самоубийство и весьма изобретательно спорил против г-на Жирардена. Однако его аргументы не выходят далеко за рамки словесной эквилибристики, показывая, что самоубийство было возможно и согласуется с текстом документов, нежели приводя позитивные доказательства. См. том i его «Истории», стр. 268 и сл. Спор возобновился в 1861 году между «Фигаро» и «Monde Illustré». См. также «Критический словарь биографии и истории» г-на Жаля, стр. 1091.

УКАЗАТЕЛЬ.

Академии (французские) местные, i. 132. Академия Дижонская, Руссо пишет для нее эссе, i. 133; Французская, конкурсное эссе против «Рассуждения» Руссо, i. 150, прим. Актеры, отношение к ним во Франции во времена Руссо, i. 322. Альтузий, преподает доктрину народного суверенитета, ii. 147. Америка (США), последствия доктрины равенства людей в, i. 182. Американские колонисты, обязанные в XVIII веке сочинениям Руссо, i. 3. Анахорет, различие между старым и новым, i. 234. Анси, i. 34, 50; комната Руссо в, i. 54; учителя Руссо в, i. 56; семинария в, i. 82. Аквинский, Фома, протест против юридической доктрины о том, что закон есть воля государя, ii. 144, 145. Аристотель о происхождении общества, i. 174. Атеизм, протест Руссо против, i. 208; Сен-Ламбер об, i. 209, прим.; протест Робеспьера против, ii. 178; Шометт казнен за попытку основать правительство Франции на, ii. 180. Августин (Гиппонский), ii. 272, 303. Остин, Джон, ii. 151, прим.; о суверенитете, ii. 162. Авторы, трудности их положения во Франции в XVIII веке, ii. 55-61. Бабёф о Революции, ii. 123, прим. Барбье, ii. 26. Базедов, его энтузиазм по поводу педагогических теорий Руссо, ii. 251. Бомон, де, архиепископ Парижский, изданный им мандат против Руссо, ii. 83; аргумент из, ii. 86. Бернар, девичья фамилия матери Руссо, i. 10. Бьенн, Руссо вынужден искать убежище на острове на озере, ii. 108; его описание, ii. 109-115. Боден о правительстве, ii. 147; его определение аристократического государства, ii. 168, прим. Бонапарт, Наполеон, ii. 102, прим. Боссюэ о сценических представлениях, i. 321. Босуэлл, Джеймс, ii. 98; посещает Руссо, ii. 98, также там же, прим.; побуждаемый Руссо посетить Корсику, ii. 100; его письмо к Руссо, ii. 101. Буффле, мадам де, ii. 5, там же, прим. Бугенвиль (брат мореплавателя), i. 184, прим. Брут, как Руссо стал его панегиристом, i. 187. Бюффон, ii. 205. Бёрк, ii. 140, 192. Бернет, епископ, о женевцах, i. 225. Бёртон, Джон Хилл, его «Жизнь Юма» (о Руссо), ii. 283, прим. Байрон, лорд, предпосылки высших творческих усилий, ii. 1; влияние природы на, ii. 40; различие между ним и Руссо, ii. 41. Калас, i. 312. Кальвин, i. 4, 189; Руссо о нем как о законодателе, ii. 131; и Сервет, ii. 180; упоминается, ii. 181. «Кандид», по мнению Руссо, задуман как ответ ему, i. 319. Кардано, ii. 303. Катон, как Руссо стал его панегиристом, i. 187. Шамбери, вероятная дата возвращения Руссо в, i. 62, прим.; поселяется там, i. 69; влияние на его ум прохождения французской колонны войск через, i. 72, 73; его болезнь в, i. 73, прим. Шарметт, Ле, резиденция мадам де Варан, i. 73; современное состояние, i. 74, 75, прим.; время, проведенное там Руссо, i. 94. Шаррон, ii. 203. Шатобриан, под влиянием Руссо, i. 3. Чатем, лорд, ii. 92. Шометт, ii. 178; гильотинирован по обвинению в попытке утвердить атеизм во Франции, ii. 179. Честерфилд, лорд, ii. 15. Шуазель, ii. 57, 64, 72. Гражданин, революционное использование слова, заимствованное у Руссо, ii. 161. Цивилизация, разнообразие происхождения и процесса, i. 176; недостатки, i. 176; одно из худших испытаний, ii. 102. Коббет, ii. 42. Кольер, Джереми, об английской сцене, i. 323. Кондильяк, i. 95. Кондорсе, i. 89; о социальном положении женщин, i. 335; человеческая совершенствуемость, ii. 119; вдохновение, почерпнутое из школы Вольтера и Руссо, ii. 194; вера в улучшение человечества, ii. 246; тяжкая ошибка, ii. 247. «Исповедь», не следует доверять в отношении точности деталей, i. 86, прим.; или дат, i. 93; первая часть написана в 1766 г., ii. 301; их характер, ii. 303; опубликованы тайно, ii. 324, прим.; чтение запрещено полицией, ii. 324. Конти, принц де, ii. 4-7; принимает Руссо в Три, ii. 118. Контракт, Общественный, i. 136. Корсика, борьба за независимость, ii. 99; Руссо приглашен быть законодателем для, ii. 99-102; куплена Францией, ii. 102. Купер, i. 20; ii. 41; о Руссо, ii. 41, прим.; строки в «Задаче», ii. 253; его заблуждения, ii. 301. Цинизм, принятый Руссо, i. 206. Д'Эгийон, ii. 72. Д'Аламбер, i. 89; самый верный приспешник Вольтера, i. 321; его статья о Женеве, i. 321; о сценических представлениях, i. 326, прим.; о положении женщин в обществе, i. 335; о письме Руссо о театре, i. 336; подозреваемый Руссо в написании подложного письма от Фридриха Прусского, ii. 288; советует Юму опубликовать отчет о ссоре с Руссо, ii. 294. Д'Аржансон, ii. 180. Даты писем Руссо, на которые следует полагаться, а не на даты «Исповеди», i. 93. Давенпорт, г-н, предоставляет Руссо дом в Вуттоне, ii. 286; его доброта к Руссо, ii. 306. Деизм, деизм Руссо, ii. 260-275; деизм других, ii. 262-265; недостатки деизма Руссо, ii. 270. Демократия, определение, ii. 168; отвергнута Руссо как слишком совершенная для людей, ii. 171. Д'Эпине, мадам, i. 194, 195, 205; предоставляет Эрмитаж Руссо, i. 229, прим.; ссоры с ней, i. 271; отношения с ней, i. 273, 276; поездка в Женеву, i. 284; распри, возникшие из-за нее между Руссо, Дидро и Гриммом, i. 285-290; упоминается, ii. 7, 26, 197; писала об образовании, ii. 199; обращается к секретарю полиции с просьбой запретить чтения Руссо из его «Исповеди», ii. 324. Д'Эпине, месье, i. 254; ii. 26. Декарт, i. 87, 225; ii. 267. Дё-Пон, герцог, грубый ответ Руссо, i. 207. Д'Ольбак, i. 192; неприязнь Руссо к его материалистическим друзьям, i. 223; ii. 37, 256. Д'Удето, мадам, i. 255-270; ревность мадам д'Эпине, i. 278; упоминается, ii. 7; предлагает Руссо дом в Нормандии, ii. 117. Дидро, i. 64, 89, 133; пытается управлять Руссо, i. 213; его домашние неурядицы, i. 215; лидер материалистической партии, i. 223; о жизни в уединении, i. 232; его активная жизнь, i. 233; лишен моральной чуткости, i. 262; упоминается, i. 262, 269, 271; ii. 8; отношения с Руссо, i. 271; обвинен в краже новой пьесы Гольдони, i. 275; отношения и споры с Руссо, i. 275, 276; поучает Руссо по поводу мадам д'Эпине, i. 284; посещает Руссо после его ухода из Эрмитажа, i. 289; окончательный разрыв Руссо с ним, i. 336; его критика и пьесы, ii. 34; его недостатки, ii. 34; брошен в тюрьму, ii. 57; трудности с Энциклопедистами, ii. 57; его бумаги спасены от полиции Мальзербом, ii. 62. Дижон, академия, i. 132. «Рассуждения», обстоятельства написания первого «Рассуждения», i. 133-136; краткое изложение, i. 138-145; катастрофическое влияние прогресса наук и искусств, i. 140, 141; заблуждение опаснее, чем полезна истина, i. 141; бесполезность знаний и искусства, i. 141, 142; ужасные беспорядки, вызванные в Европе искусством книгопечатания, i. 143; два вида невежества, i. 144; связь этого «Рассуждения» с Монтенем, i. 145; его однобокость и пустота, i. 148; показано Вольтером, i. 148; его позитивная сторона, i. 149, 150; второе «Рассуждение», происхождение неравенства людей, i. 154; краткое изложение, i. 159, 170; естественное состояние, i. 150, 162; ошибка Гоббса, i. 161; что разрушило «естественное состояние», i. 164; его предпочтительность, i. 166, 167; происхождение общества и законов, i. 168; «новое естественное состояние», i. 169; основное положение «Рассуждения», i. 169; его полная всеохватность, i. 170; критика метода, i. 170; критика содержания, i. 172; недостаток доказательств, i. 172; дальнейшие возражения, i. 173; предполагает единообразие процесса, i. 176; ненаучный характер, i. 177; реальное значение, i. 178; протест против насмешки цивилизации, i. 178; равенство людей, i. 181; объяснение различных эффектов этой доктрины во Франции и США, i. 182, 183; обнаруживает реакцию против исторического метода Монтескье, i. 183, 184; финансовые результаты, i. 196; похвала Дидро первому «Рассуждению», i. 200; признание Вольтера при получении второго «Рассуждения», i. 308; атака на общий порядок общества, ii. 22; упоминается, ii. 41. Драма, ее надлежащий эффект, i. 326; каков был бы эффект ее введения в Женеве, i. 327; истинный ответ на доводы Руссо, i. 329. Драматическая мораль, i. 326. Пьющие, оценка Руссо, i. 330. Пьянство, как ценится в Швейцарии и Неаполе, i. 331. Дюкло, i. 206; ii. 62. Дуни, i. 292. Дюпен, мадам де, Руссо секретарь у, i. 120; ее положение в обществе, i. 195; деревенская жизнь Руссо с ней, i. 196; друг аббата де Сен-Пьера, i. 244. Образование, интерес к нему во Франции во времена Руссо, ii. 193, 194; его новое направление, ii. 195; Локк, пионер, ii. 202, 203; особая заслуга Руссо в связи с, ii. 203; его взгляды (см. «Эмиль», passim, а также для общего рассмотрения) что это такое, ii. 219; планы образования Локка и других, предназначенные для высшего класса, ii. 254; Руссо для всех, ii. 254. Эмиль, i. 136, 196. Эмиль, характер, ii. 2, 3; подробности публикации, ii. 59, 60; влияние на состояние Руссо, ii. 62-64; приказано сжечь рукой палача в Париже, ii. 65; в Женеве, ii. 72; осужден Сорбонной, ii. 82; снабдил (как и «Общественный договор») диалектикой стремление во Франции и Германии вернуться к природе, ii. 193; содержание предоставлено Локком, ii. 202; исследование, ii. 197-280; вред, произведенный его добрыми советами, ii. 206, 207; воспитание маленьких детей, ii. 207, 208; постоянные рассуждения с ними — ошибка Локка, ii. 209; центральная идея Руссо, пренебрежение способностью к рассуждению, ii. 209, 210; теории образования, практика лучше наставлений, ii. 211; идея собственности, первая, которую Руссо дал бы ребенку, ii. 212; способы обучения, ii. 214, 215; тщетность таких методов, ii. 215, 216; где Руссо прав, а где нет, ii. 219, 220; влияние его собственного отсутствия родительской любви, ii. 220; учит, что каждый должен освоить ремесло, ii. 223; никакого особого предвидения, ii. 224, 225; верховенство простого народа, ii. 226, 227; три доминирующих состояния ума, которые должен установить наставник, ii. 229, 230; неполное понятие справедливости у Руссо, ii. 231; идеал Эмиля, ii. 232, 233; запрещает раннее преподавание истории, ii. 237, 238; пренебрегает современной историей, ii. 239; критика старых историков, ii. 240; образование женщин, ii. 241; неудача Руссо здесь, ii. 242, 243; противоречит сам себе, ii. 244, 245; никчемность его взглядов, ii. 249; реальные достоинства работы, ii. 249; ее эффект в Германии, ii. 251, 252; не оказала большого влияния на образование в Англии, ii. 252; «Эмиль» — первое выражение демократического учения в образовании, ii. 254; деизм Руссо, ii. 258, 260, 264-267, 269, 270, 276; его неадекватность потребностям людей, ii. 267-270; его позиция по отношению к христианству, ii. 270-276; реальное удовлетворение религиозных эмоций, ii. 275-280. Энциклопедия, статья Д'Аламбера о Женеве в, i. 321. Энциклопедисты, общество, подтверждает религиозную веру Руссо, i. 221; упоминается, ii. 257. Зло, дискуссии об учениях Руссо, Вольтера и де Местра относительно, i. 313, прим., 318; различный эффект существования зла на Руссо и Вольтера, i. 319. Фенелон, ii. 37, 248; почитание Руссо, ii. 321. Фергюсон, Адам, ii. 253. Филмер утверждает, что человек не свободен от природы, ii. 126. Воспитательный дом, Руссо отправляет своих детей в, i. 120. Франция, долг перед Руссо, i. 3; Руссо — единственный великий религиозный писатель во Франции в XVIII веке, i. 26; его странствия на востоке, i. 61; его любовь к, i. 62-72; создание местных академий, i. 132; упадок греческих литературных исследований, i. 146; последствия доктрины равенства людей, i. 182; последствия «Духа законов» Монтескье, i. 183; любезность в XVIII веке, i. 187; влияние сочинений Руссо, i. 187; коллективная организация, i. 222; критические замечания Сен-Пьера о правительстве, i. 244; Руссо о правительстве, i. 246; влияние духовного элемента Руссо, i. 306; отсутствие патриотизма, i. 332; трудности авторства, ii. 55-64; покупает Корсику у генуэзцев, ii. 102; состояние после 1792 г., по-видимому, благоприятное для осуществления политических взглядов Руссо, ii. 131, 132; в 1793 г., ii. 135; преследуемая узкими и пылкими умами, ii. 142. Франкёй, покровитель Руссо, i. 99; дед мадам Жорж Санд, i. 99, прим.; жалованье Руссо от, i. 120; загородный дом, i. 196. Франклин, Бенджамин, ii. 42. Фридрих Прусский, отношения между ним и Руссо, ii. 73-78; «знаменитая булла», ii. 90. Фримен о росте английской конституции, ii. 164. Французские, принципы революции, i. 1, 2, 3; процесс и идеи, i. 4; Руссо старого рода, i. 8; поэзия, Руссо о, i. 90, там же, прим.; мелодия, i. 105; французская академия, тезис для конкурса, i. 150, прим.; философы, i. 202; музыка, i. 291; музыка, ее претензии разрушены Руссо, i. 294; церковники, выступавшие против театра, ii. 322; сцена, Руссо о, i. 325; нравы, развращенность, ii. 26, 27; Барбье о, ii. 26; мысль, польза или иное влияние революции на, ii. 54; история, злая сторона во времена Руссо, ii. 56; обязана Голландии свободой печати, ii. 59; католический и монархический абсолютизм глубоко проник в характер, ii. 167. Французский Конвент, история члена, ii. 134, прим. Галуппи, эффект его музыки, i. 105. Женева, i. 8; характеристики ее народа, i. 9; визит Руссо, i. 93; влияние на Руссо, i. 94; он посещает ее снова в 1754 г., i. 186-190, 218; снова становится протестантом там, i. 220; религиозное мнение, i. 223 (также i. 224, прим.); Руссо подумывает поселиться там, i. 228; Вольтер в, i. 308; статья Д'Аламбера в Энциклопедии, i. 321; представления Руссо об эффекте введения драмы в, i. 327; совет Женевы приказывает публично сжечь «Эмиля» и «Общественный договор» и арестовать автора, если он приедет, ii. 72; единственное место, где «Общественный договор» был фактически сожжен, ii. 73, прим.; подозрение, что Вольтер приложил руку к этому делу, ii. 81; совет Женевы, разделенный на два лагеря осуждением Руссо в 1762 г., ii. 102; Руссо отрекается от гражданства, ii. 104; работа республики, ii. 104. Женевцы, епископ Бернет о, i. 225;

недоверие Руссо к, i. 228; его панегирик, i. 328; нравы, согласно Руссо, i. 330; их жалоба на это, i. 331. Жанлис, мадам де, ii. 323. Генуя, Руссо на карантине в, i. 103; Корсика продана Франции, ii. 102. Германия, сентиментальные движения, ii. 33. Гиббон, Эдвард, в Лозанне, ii. 96. Жирарден, Сен-Марк, о Руссо, i. 111, прим.; о дискуссиях Руссо, ii. 11, прим.; предлагает Руссо дом, ii. 326. Глюк, i. 291, 296; Руссо ссорится с ним из-за того, что он положил его музыку на французские слова, ii. 323. Гёте, i. 20. Гоге о обществе, ii. 127, прим.; о молчаливых конвенциях, ii. 148, прим.; о законе, ii. 153, прим. Гольдони, Дидро обвинен в краже его новой пьесы, i. 275. Готическая архитектура, осужденная Вольтером и Тюрго, i. 294. Гувон, граф, Руссо слуга у, i. 42. Правительство, рассуждения о, ii. 131-206; замечания, ii. 131-141; ранние демократические идеи, ii. 144-148; философия Гоббса, ii. 151; наука Руссо, ii. 155, 156; наука де ла Ривьера, ii. 156, прим.; федерация, рекомендованная Руссо полякам, ii. 166; три формы правления, ii. 169; определение неадекватно, ii. 169; определение Монтескье, ii. 169; различие Руссо между тираном и деспотом, ii. 169, прим.; возражение против демократии, ii. 172; против монархии, ii. 173; рассмотрение аристократии, ii. 174; его собственная схема, ii. 175; «Пассивное повиновение» Гоббса, ii. 181, 182; теория социальной совести, ii. 183-187; правительство, сделанное невозможным доктриной общественного договора Руссо, ii. 188-192; Бёрк о целесообразности, ii. 192; что такое цивилизованная нация, ii. 194; Джефферсон о, ii. 227, 228, прим. Правительства, самые ранние, как были составлены, i. 169. Графиньи, мадам де, ii. 199. Благодарность, Руссо о, ii. 14, 15; объяснение его неблагодарности, ii. 70. Греция, важность истории, i. 184 и там же, прим. Греческие идеи, влияние во Франции в XVIII веке, i. 146. Гренобль, i. 93. Гретри, i. 292, 296; ii. 323. Гримм, описание Руссо, i. 206; ссоры Руссо с, i. 279; письмо о Руссо и Дидро, i. 275; отношения с Руссо, i. 279; краткий очерк жизни, i. 279; разговор с мадам д'Эпине, i. 281; критика Руссо, i. 281; естественное отсутствие симпатии между ними, i. 282; ссора Руссо с, i. 285-290; ii. 65, 199. Гроций о правительстве, ii. 148. Эбер, ii. 178; предотвращает публикацию книги, в которой автор исповедовал веру в бога, ii. 179. Гельмгольц, i. 299. Гельвеций, i. 191; ii. 65, 199. Гердер, ii. 251; влияние Руссо, ii. 315. Эрмитаж, предоставлен Руссо мадам д'Эпине, i. 229 (также там же, прим.); что думали друзья, i. 231; продажа после Революции, i. 237, прим.; причины ухода Руссо, i. 286. Гильдебранд, i. 4. Гоббс, i. 143, 161; его «Философия правительства», ii. 151; исключительное влияние на Руссо, ii. 151, 183; существенное различие между его взглядами и взглядами Руссо, ii. 159; о суверенитете, ii. 162; определение трех форм правления Руссо, принятое им, неадекватно, ii. 168; свел бы духовную и светскую юрисдикцию к одному политическому единству, ii. 183. Гольбахианцы, i. 337; ii. 2. Гукер о гражданском правительстве, ii. 148. Отель Сен-Кантен, Руссо в, i. 106. Юм, Дэвид, i. 64, 89; его глубокая проницательность, i. 156, ii. 6, 75; подозреваемый в манипуляциях с письмом Босуэлла, ii. 98, прим.; о Босуэлле, ii. 101, прим.; его рвение найти Руссо убежище в Англии, ii. 282, 283; его отчет о Руссо, ii. 284; находит ему дом в Вуттоне, ii. 286; ссора Руссо с, ii. 286-291 (также ii. 290, прим.); его невиновность в письме Уолпола, ii. 292; поведение в ссоре, ii. 293; спасает Руссо от ареста французским правительством, ii. 295; о чувствительности Руссо, ii. 299. Воображение, Руссо, i. 247. Якобинцы, «Общественный договор» Руссо — их евангелие, ii. 132, 133; их ошибка, ii. 136; удобство для них некоторых максим «Общественного договора», ii. 142; якобинское верховенство и гоббсизм, ii. 152; как они могли бы спасти Францию, ii. 167. Янсен, его положения, i. 81. Янсенисты, подозрения Руссо, ii. 63; упоминаются, ii. 89. Жан-Поль, ii. 216, 252. Джефферсон, ii. 227, прим. Иезуиты, подозрения Руссо, ii. 64; и парламенты, ii. 65; движение против, ii. 65; подавление иезуитов ведет к усилению размышлений об образовании, ii. 199. Джонсон, ii. 15, 98. Кеймс, лорд, ii. 253. Ламенне, под влиянием Руссо, ii. 228. Язык, происхождение, i. 161. Латур, мадам, ii. 19, там же, прим. Лаватер, благосклонный к образованию по плану Руссо, ii. 251 (также там же, прим.). Лавуазье, ответ на его просьбу о двухнедельной отсрочке, ii. 227, прим. Закон, не контракт, ii. 153. Лекуврёр, Адриенна, отказано в христианском погребении из-за того, что она была актрисой, i. 323. Лейбниц, i. 87; его оптимизм, i. 309; о строении вселенной, i. 312. Лессинг о Поупе, i. 310, прим. «Письма с горы», ii. 104; сожжены по приказу в Париже и Гааге, ii. 105. Свобода, английская, понятие Руссо, ii. 163, прим. Жизнь, осуждение Руссо созерцательной жизни, i. 10; его идея домашней жизни, i. 41; легче проповедовать, чем другим практиковать, i. 43. Лиссабон, землетрясение, Вольтер о, i. 310; письмо Руссо к Вольтеру о, i. 310, 311. Локк, его «Опыт», i. 87; его понятия, i. 87; влияние на Руссо, ii. 121-126; о браке, ii. 126; о гражданском правительстве, ii. 149, 150, прим.; неопределенность взглядов, ii. 160; пионер французской мысли об образовании, ii. 202, 203; долг Руссо перед, ii. 203; его ошибка в образовании, ii. 209; предметы его теорий, ii. 254. Люлли (музыка), i. 291. Лютер, i. 4. Люксембург, герцог, предоставляет Руссо дом, ii. 2-7, 9. Люксембург, маршальша де, тщетно ищет детей Руссо, i. 128; помогает опубликовать «Эмиля», ii. 62-64, 67. Ликург, ii. 129, 131; влияние на Сен-Жюста, ii. 133. Лион, Руссо наставник в, i. 95-97. Мабли, де, i. 95; его социализм, i. 184; обратились за схемой правительства Польши, ii. 324. Местр, де, i. 145; об оптимизме, i. 314. Мэтр, ле, учит Руссо музыке, i. 58. Мальбранш, i. 87. Мальзерб, Руссо признается в своей неблагодарной натуре, ii. 14; его нечестный совет Руссо, ii. 60; помогает Дидро, ii. 62; и Руссо в публикации «Эмиля», ii. 62, 63; подвергся опасности из-за этого, ii. 67; просит Руссо собирать растения для него, ii. 76. Человек, его специфическое отличие от других животных, i. 161; его естественное состояние, i. 161; Гоббс неправ относительно этого, i. 161; равенство, i. 180; последствия этой доктрины во Франции и США, i. 182; не свободен от природы, ii. 126. Мандевиль, i. 162. Нравы, Руссо, Мармонтель и Гримм о, i. 205, 206; Руссо о швейцарских, i. 329, 330; развращенность французских в XVIII веке, ii. 25, 26. Маришаль, лорд, дружба между ним и Руссо, ii. 79-81; отчет о, ii. 80; о Босуэлле, ii. 98. Мармонтель о манерах Руссо, i. 206; о его успехе, ii. 2. Брак, замысел «Юлии, или Новой Элоизы» возвеличить, ii. 46-48, там же, прим. Марсилий Падуанский о законе, ii. 145. Люди, неравенство, второе «Рассуждение» Руссо (см. «Рассуждения»), посвящено республике Женева, i. 190; как принято там, i. 228. Мирабо-старший, письмо Руссо к, из Вуттона, ii. 305, 306; его характер, ii. 309-312; принимает Руссо во Флёри, ii. 311. Мирабо, Габриэль, влияние Руссо, ii. 315. Мольер («Мизантроп»), критика Руссо, i. 329; Д'Аламбер о, i. 329. Монархия, возражение Руссо, ii. 171. Монтегю, граф де, алчность, i. 101, 102. Монтень, обязательства Руссо, i. 145; влияние на Руссо, ii. 203. Монтескье, «неполная позитивность», i. 156; о правительстве, i. 157; влияние «Духа законов» на Руссо, i. 183; запутанное определение законов, ii. 153; сбалансированная парламентская система, ii. 163; определение форм правления, ii. 169. Монморанси, Руссо переезжает жить туда, i. 229; жизнь там, ii. 2-9. Монпелье, i. 93. Мораль, состояние во Франции в XVIII веке, ii. 26. Морелле, брошен в Бастилию, ii. 57. Морелли, косвенное влияние на Руссо, i. 156; его социалистическая теория, i. 157, 158; правила организации образцовой общины, i. 158, прим.; лаконичное изложение неравенства в контрасте с Руссо, i. 170; о первобытной человеческой природе, i. 175; его социализм, ii. 52; влияние его «образцовой общины» на Сен-Жюста, ii. 133, прим.; советы матерям, ii. 205. Мотье, дом Руссо там, ii. 77; посещает богослужение, ii. 91; жизнь в, ii. 91, 93. Мульту (пастор Мотье), энтузиазм по поводу Руссо, ii. 82. Музыка, Руссо берется преподавать, i. 60; мнение Руссо об итальянской, i. 105; эффект музыки Галуппи, i. 105; Руссо зарабатывает на жизнь переписыванием, i. 196; ii. 315; критика Рамо на «Галантные музы» Руссо, i. 211; французская, i. 291; письмо Руссо о, i. 292; итальянская, осуждена в Париже, i. 292; Руссо полностью осуждает французскую, i. 294; ссоры с Глюком из-за того, что он положил его музыку на французские слова, ii. 323. Музыкальная нотация, Руссо, i. 291; его Музыкальный словарь, i. 296; его нотация объяснена, i. 296-301; его система неприменима к инструментам, i. 301. Неаполь, пьянство, как ценится в, i. 331. «Нарцисс», осуждение Руссо собственной комедии, i. 215. Природа, любовь Руссо, i. 234-241; ii. 39; состояние природы, Руссо, Монтескье, Вольтер и Юм о, i. 156-158; природа Руссо во втором «Рассуждении», i. 171-180; его отправная точка права и нормального устройства гражданского общества, ii. 124. См. Естественное состояние. Неккер, ii. 54, 98, прим. Невшатель, бегство в княжество, Руссо, ii. 73; история, ii. 73, прим.; вспышка в, возникшая из религиозного спора, ii. 90; приготовления к изгнанию Руссо из, побежденные Фридрихом Прусским, ii. 90; духовенство Невшателя против Руссо, ii. 106. «Юлия, или Новая Элоиза», первая концепция, i. 250; памятник падения Руссо, ii. 1; когда завершена и опубликована, ii. 2; прочитана вслух герцогине де Люксембург, ii. 3; письмо о самоубийстве в, ii. 16; влияние на парижских дам чтения, ii. 18, 19; критика, ii. 20-55; его схема, предложенная в ней, ii. 21; сюжет, ii. 24; чистота, в контрасте с современными и более поздними французскими романами, ii. 24; общий эффект, ii. 27; Руссо абсолютно лишен юмора, ii. 27; крайний эгоизм героя, ii. 30; героиня, ii. 30; популярность, ii. 231, 232; бурлеск на нее, ii. 31, прим.; жизненный дефект, ii. 35; различие между Руссо, Байроном и другими, ii. 42; детали роскоши в истории, ii. 44, 45; демократическая тенденция, ii. 49, 50; значение его учения, ii. 54; препятствия для распространения во Франции, ii. 57; низкая мораль Мальзерба в отношении публикации, ii. 61. Оптимизм Поупа и Лейбница, i. 309-310; обсужден, ii. 128-130. Происхождение неравенства среди людей, i. 156. См. также «Рассуждения». Пейли, ii. 191, прим. Палиссо, ii. 56. Париж, первый визит Руссо, i. 61; второй, i. 63, 97, 102; третий визит, i. 106; эффект в, его первого «Рассуждения», i. 139, прим.; мнения в, о религии, законах и т. д., i. 185; «имитационная философия» там, i. 193; общество в, во времена Руссо, i. 202-211; его взгляд на него, i. 210; сочиняет там «Галантные музы», i. 211; возвращается в, из Женевы, i. 228; его убеждение в непригодности народа к политическим делам, i. 246; едет в, в 1741 г. со своей схемой музыкальной нотации, i. 291; эффект там его письма о музыке, i. 295; воображаемый контраст Руссо между, и Женевой, i. 329; «Эмиль» приказано публично сжечь в, ii. 65; парламент Парижа приказывает сжечь «Письма с горы», ii. 295; также «Философский словарь» Вольтера, ii. 295; схема Дантона для муниципального управления, ii. 168, прим.; две партии (Вольтера и Руссо) в, в 1793 г., ii. 178; волнение в, при появлении Руссо в 1765 г., ii. 283; он едет жить туда в 1770 г., ii. 314; последний визит Вольтера в, ii. 323, 324. Парис, аббат, чудеса у его гробницы, ii. 88. Парижское легкомыслие, i. 193, 220, 329. Парламент и иезуиты, ii. 64. Паскаль, ii. 37. Пасси, Руссо сочиняет «Деревенского колдуна» в, i. 212. Павел, св., влияние на западное общество, i. 4. Крестьянство, французское, угнетение, i. 67, 68. Родословная Руссо, i. 8, прим. Пелагий, ii. 272. Народы, суверенитет, Руссо не изобретатель доктрины, ii. 144-148; преподано Альтузием, i. 147; конституция Гельветической республики в 1798 г., удар по, ii. 165. Перголези, i. 292. Песталоцци, обязанный «Эмилю», ii. 252. Филидор, i. 292. Философы, времени Руссо, противоречащие друг другу, i. 87; жалоба Руссо на, i. 202; война между, и священниками, i. 322; реакционный протест Руссо против, i. 328; беды философов, ii. 59; парламенты враждебны, ii. 64. Философия, отвращение Руссо к имитационной, в Париже, i. 193; привлекла его к существенному в религии, i. 220; у Вольтера нет совершенной, i. 318. Флипон, Жан-Мари, влияние Руссо, ii. 315. Платон, его республика, i. 122; влияние на Руссо, i. 146, 325, прим.; Мильтон о его «Законах», ii. 178. Пьесы (сценические), письмо Руссо к Д'Аламберу, i. 321; его взгляды, i. 323; Джереми Кольер и Боссюэ о, i. 323; в Женеве, i. 333, 334, прим.; Руссо, Вольтер и Д'Аламбер о, i. 332-337. Плутарх, любовь Руссо, i. 13. Плутократия, новая, ошибки, i. 195. Помпадур, мадам де, и иезуиты, ii. 64. Понверр (священник) обращает Руссо в католицизм, i. 31-35. Поуп, его «Опыт о человеке», переведенный Вольтером, i. 309; Берлинская академия и Лессинг о нем, i. 310, прим.; критика Руссо, i. 312; его общая позиция воспроизведена Руссо, i. 315. Попелиньер, М. де, i. 211. Позитивное знание, i. 78. Пресса, свобода, ii. 59. Прево, аббат, i. 48.