«Сельские проблемы современности»

СЕЛЬСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

СЕЛЬСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

ЭРНЕСТ Р. ГРОВС

Автор книг «Моральная санитария», «Использование ресурсов сельской церкви» и др.

ASSOCIATION PRESS Нью-Йорк: 124 Ист 28-я стрит 1918

Авторское право, 1918, Международный комитет Ассоциаций молодых христиан (YMCA)

Посвящается

ГЛЭДИС ХОАГЛАНД

Чья самоотверженная и разумная забота о Кэтрин и Эрнестин оправдала абсолютное доверие их матери

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга написана для мужчин и женщин, которые любят деревню и интересуются ее социальным благополучием. К счастью, таких людей много, и с каждым годом их число растет.

Сельская жизнь имеет столько же сторон, сколько существует человеческих интересов. В этой книге на условия сельской жизни мы смотрим с точки зрения, которой сравнительно мало уделялось внимания. Автор пытается подойти к сельской общественной жизни с психологического ракурса. Цель книги вынуждает выйти за пределы проторенных путей, однако это стремление сделать акцент на ментальной стороне сельских проблем не является попыткой преуменьшить другие значимые аспекты сельской среды. Сфера сельского служения достаточно обширна, чтобы вместить всех, кто желает путем серьезного изучения способствовать росту счастья, процветания и благополучия, которые по социальному праву принадлежат тем, кто живет и работает в деревне.

Автор выражает благодарность следующим организациям и изданиям за право использования ранее опубликованных материалов: Американскому социологическому обществу, «Американскому журналу социологии», Национальной конференции по социальной работе, Association Press и журналу «Rural Manhood».

Э. Р. Г.

Дарем, штат Нью-Гэмпшир. 1 апреля 1918 г.

CONTENTS

PAGE

Preface vii

I. The Rural Worker and the Country Home 1

II. The Family in Our Country Life 15

III. The Rural Worker and the Country Schools 41

IV. The Country Church and the Rural Worker 53

V. Mental Hygiene in Rural Districts 71

VI. The Social Value of Rural Experience 89

VII. Rural vs. Urban Environment 103

VII. The Mind of the Farmer 117

IX. Psychic Causes of Rural Migration 135

X. Rural Socializing Agencies 149

XI. The World-War and Rural Life 169

СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И СЕЛЬСКИЙ ДОМ

I

СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И СЕЛЬСКИЙ ДОМ

Что касается заботы о детях, неблагополучные семьи можно разделить на два типа. Есть дома, где детям уделяют слишком мало внимания, и дома, где им уделяют его слишком много. Несостоятельность первого типа семьи очевидна. Детям требуется много мудрой, терпеливой и доброй заботы. Даже низшие животные, будучи прирученными, требуют значительного ухода со стороны своих владельцев, если их хотят успешно вырастить из младенчества до зрелости. Конечно, дети нуждаются в еще большей заботе. Никто в этом не сомневается. И все же, безусловно, верно, что даже в наши дни повсеместной образованности существует много домов, где дети получают слишком мало заботы и так или иначе серьезно запущены.

Вред от домов, где детям уделяют слишком много внимания, осознается не так широко, как опасность небрежной и эгоистичной семьи, хотя в целом все признают, что детям можно уделять избыточное внимание. Трудность заключается в том, чтобы определить, когда конкретный ребенок получает слишком много взрослого контроля и слишком мало свободы. Никто не станет оспаривать тот факт, что ребенок может стать взрослым только при уменьшении контроля со стороны взрослых и увеличении личной ответственности. Тем не менее, несмотря на общее убеждение, что ребенку нужна возможность обрести самоуправление, существует немало родителей, которые из любви и тревоги впадают в крайность, слишком сильно опекая и контролируя своих детей. Отец или мать проводят с детьми слишком много времени. Детей балуют. Им позволяют слишком много поблажек. Дети в таких чрезмерно заботливых семьях, скорее всего, вырастут невротичными, тщеславными, робкими, инфантильными, склонными к мечтательности мужчинами и женщинами, которые малопригодны в жизни и часто становятся серьезной проблемой для нормальных людей. Вероятно, этот второй тип неблагополучной семьи опаснее первого, ибо дети, лишенные достаточной заботы дома, часто находят замену своей утрате, но чрезмерно опекаемые дети не могут получить противоядия от своего несчастья.

Всем известно, что на семью в ее нынешнем виде все чаще нападают люди, которые считают ее неэффективной или анахронизмом. Обычно, однако, считается, что эти нападки исходят в основном от агитаторов, которые более или менее противопоставляют себя всем институтам, установленным нынешним общественным порядком. Возможно, по этой причине многие не верят, что семья подвергается какой-либо серьезной критике, и поэтому ее удовлетворительное функционирование принимается как должное. Такой беспечный оптимизм не оправдан, ибо критика семьи исходит как от науки, так и от агитаторов. Например, прочитайте статью «Деформирующее влияние дома» доктора Хелен У. Браун, которая появилась в «Журнале анормальной психологии» за апрель 1917 года. В одном месте она пишет следующее:

«Неудивительно, если мы начинаем видеть, что многие психические недуги, поражающие людей, связаны не с отсутствием домашнего воспитания и разлагающим влиянием мира, как принято было считать, а со слишком большим влиянием дома, с узкой средой, которая часто деформировала его разум с самого начала и наложила отпечаток, который можно преодолеть только через болезненные корректировки и горький опыт».

Психоаналитики и клинические психологи постоянно собирают материал, иллюстрирующий пагубные результаты домашнего влияния, и вскоре агитаторы будут использовать это как доказательство вредности семьи как института. Некоторые из нас считают, что никакой скептицизм не может быть более опасным в социальном плане, чем тот, что касается ценности семьи. Лучшая защита семьи должна исходить из ее моральной эффективности, а этого нельзя достичь, если люди не желают сталкиваться с разумной и конструктивной критикой нынешнего функционирования семьи. Для взрослого человека, оглядывающегося на свое детство, естественно слишком много приписывать дому, а затем переносить свои эмоции и чувство ценности своего домашнего опыта на нынешнюю семью как институт. С этим огромным предубеждением он отказывается видеть, насколько часто влияние семьи является морально и социально плохим. Такого человека, по крайней мере, удивила бы статья вроде «Психопатологии семьи» Эмерсона, которая недавно появилась в «Журнале анормальной психологии». Материалы, показывающие печальные результаты неэффективного семейного влияния, можно найти почти в каждом номере «Психоаналитического обозрения».

По-видимому, существует три причины нездорового влияния семьи: отсутствие конкуренции между домами, недостаток научных знаний о семейных проблемах и основанность семейной организации на удовольствии.

Во-первых: между домами нет конкуренции. Это поразительно странная ситуация. С домом конкурируют другие институты, такие как салун, кинотеатр и тому подобное, но между самими домами нет никакой конкуренции. Семейная жизнь — это частное дело. Общественное мнение велит ему оставаться частным. Ничто не вызывает более скорого или серьезного негодования, чем вмешательство в частную жизнь или критика домашнего уклада индивида. Профессионалы, такие как врачи, юристы, священники и деловые люди, конкурируют друг с другом, и из этой конкуренции рождаются постоянные, здравые перемены и прогресс. Но в семье, из-за отсутствия конкуренции, методы ведения домашнего хозяйства, какими бы плохими они ни были, продолжают существовать без изменений. Родители никогда не осознают своей привычной небрежности в семейной жизни. Ученые пытаются привнести некое подобие конкуренции в семейную жизнь, но они находятся в очень невыгодном положении. На самом деле это препятствие сейчас больше, чем раньше, ибо наши предки совершали длительные визиты друг к другу, иногда оставаясь неделями в одном доме, что давало широкую возможность для ценной критики и предложений от гостя хозяину.

Во-вторых: воспитание детей — это действительно научная задача, требующая научных знаний. Но получение научных сведений практической ценности, касающихся дома, — задача озадачивающая. Человеческие инстинкты и развитие ребенка изучались очень мало. Мы много теоретизировали о таких проблемах, но у нас удивительно малый фонд фактических точных сведений. Те знания, которые мы записали, были в основном получены родителями, которые, конечно, были предвзяты. В таких случаях мы редко знаем дальнейшую историю ребенка или характер ведения домашнего хозяйства и реальный вклад, который внес дом по сравнению с другими влияниями. Люди, которым приходилось рассматривать всю историю индивида, приходящего к специалисту по психике за лечением из-за какой-либо аномалии умственного или морального характера, собирают много ценного материала относительно семейных влияний, но большая часть этого касается мужчин и женщин, которые так или иначе потерпели социальную неудачу. У нас в настоящее время нет материала равной ценности относительно лиц, которые в популярном смысле являются «нормальными индивидами». Те ценные сведения, которые у нас уже есть, мы не очень серьезно пытаемся распространять. И все же, к счастью, начало положено, и вся проблема получает внимание, которого она никогда раньше не имела.

В-третьих: людям становится трудно принимать обязанности, которые принадлежат семейной жизни. Современные мужчины и женщины все больше основывают дом на удовольствии, комфорте и личных преимуществах в узком и бездумном смысле. Когда приходят решающие испытания семейной пригодности в виде детей, родители терпят неудачу. У них было мало специальной подготовки для их величайшего обязательства, и при таких обстоятельствах удивительно лишь то, что они так часто не терпят полного краха. Дети часто нежеланны, когда они приходят в дом. Их появление нарушает беспечный режим удовольствий домохозяйства, и поскольку они становятся своего рода бременем для отца и матери, их интересы ущемляются, чтобы родители могли продолжать иметь часть той свободы, которой они наслаждались до появления детей. Воображение не может подготовить к опыту в такой степени, чтобы те, кто вступает в брак, могли осознать возможные обязанности своего выбора. Из-за этого часто обнаруживается, что они взялись за задачи, против которых в глубине души протестуют. Естественно для них, при такой внутренней неудовлетворенности, не посвящать себя полностью или достаточно нуждам своих детей.

В одном факте нет сомнений. Современная наука постоянно иллюстрирует, что раннее детство, период, когда влияние родителей значит больше всего, является самым значимым во всей жизни индивида. Болезни и слабости физического характера, возникающие в раннем возрасте, приводят к физическим результатам, которые проявляются в более поздней жизни. Тот же факт верен, но не так легко заметен, в отношении умственных, моральных и социальных характеристик. Влияние родителей на мышление ребенка особенно важно. Ребенка нужно приучать мыслить правильно в раннем возрасте. Его следует уберечь от причудливой, мечтательной жизни. Его следует заставить смотреть в лицо реальным условиям, ибо только борясь с реальностью, он готовится войти в отношения, требуемые позже от зрелых взрослых. Во всем этом он сильно подвержен влиянию своих родителей. Порой реальная способность ребенка справляться со своими задачами с детским героизмом подавляется родителями, и вся его жизнь оказывается испорченной.

Сельский общественный деятель, священник и общественный лидер в деревне должны в своей работе серьезно учитывать потребности дома. Великая война, несомненно, создаст новое напряжение для семьи. Одним из результатов, вероятно, станут более свободные отношения между полами. Женщины, находящиеся сейчас на новых должностях из-за спроса на рабочую силу в связи с военными условиями, вероятно, останутся в значительном количестве. Это повлияет на статус дома. Школы становятся все более эффективными и берут на себя больше функций дома. Хорошее социальное служение в деревне будет поощрять дом полнее использовать свои возможности, принимать все свои возможные функции. Хорошо не спешить брать в качестве своей работы то, с чем дом не справляется. Плохие семьи, с другой стороны, должны быть лишены всех возможных функций. Такие дома не могут быть «поглощены» слишком скоро.

Для родителей в деревне следует обеспечить обучение. Часть этого типа социального служения уже проводится в городах. Это в равной степени необходимо в деревне. Организуйте работу для родителей и добейтесь того, чтобы они пришли. Привлекайте людей, у которых есть практические послания, имеющие реальную ценность для родителей. Не стремитесь собрать толпу. Направляйте сельский идеализм на конкретные проблемы. Например, попытайтесь снизить уровень смертности, сделав информацию о здоровье более популярной. Вытесните патентованные лекарства из их оплота. Познакомьте более вдумчивых людей с работой Института продления жизни.

Не забывайте о человеческой потребности во вдохновении. Люди знают сейчас больше, чем используют. Приглашайте ораторов, которые могут вдохновить родителей на деятельность. Только не давайте вдохновению рассеяться. Связывайте с реальными проблемами интерес, пробужденный хорошими ораторами. Настаивайте на обогащении и поощрении дома через вклад искренних бесед о семейных проблемах. Не ожидайте, что холодная наука добьется с сельскими жителями того, чего она не может сделать в городе. Требуются и вдохновение, и наставление.

СЕМЬЯ В НАШЕЙ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

II

СЕМЬЯ В НАШЕЙ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ [1]

В нашей современной жизни нет ничего более значимого, чем растущее социальное недовольство нынешним положением дома. Критика наших семейных условий исходит как от врагов, так и от друзей дома. Радикальная и энергичная школа мысли находит в семье сегодняшнего дня лишь социальный и моральный анахронизм, который нужно как можно скорее отбросить. Другая группа мыслителей, с другой стороны, видит в изменениях, которые уже происходят в условиях семейной жизни, безнадежное ухудшение. В такой суматохе социальных споров есть, по крайней мере, неоспоримое доказательство того, что дом переживает период перестройки. Ясно одно: изменения в нашем образе жизни создали напряжение для семьи, которое она не может успешно выдержать без большей эффективности.

Любая попытка определить ценность и обязательства семьи, будь то городская или сельская, требует прежде всего четкого изложения значимых мест раздражения, где в настоящее время семья сталкивается с напряжением, делающим перестройку необходимой. Их можно классифицировать как трудности, созданные изменениями в:

1. Оснащении или окружении семьи.

2. Функции семьи.

3. Внутренней настройке семьи.

Что касается семейного оснащения, ситуация в городе, безусловно, радикально отличается от того, что было. Обычным местом жительства дома в прежние времена был дом, который семья занимала исключительно. Это облегчало уединение дома и семейное общение и давало семейной группе чувство ответственности за свое место жительства. Для растущего числа людей этот тип жилища больше не существует. Вместо него у нас есть квартира, отель и многоквартирный дом. Новые условия не обеспечивают нынешнюю семью благоприятным оснащением. Уединение семьи в значительной степени устранено. Общение внутри семейного круга значительно уменьшилось из-за ограничений места проживания и повышенной привлекательности мест развлечений вне дома, что стало необходимым из-за неспособности дома обеспечить удовлетворительный отдых. Конечно, чувство личной ответственности за место обитания почти полностью разрушено. Таково оснащение, предоставляемое семье современной городской жизнью. В деревне, однако, семья претерпела мало значимых изменений в своем оснащении.

Самая большая функция семьи — это ее моральное воспитание. Именно эта служба сделала семью самым важным элементом в нашей прошлой цивилизации. Если бы семья будущего потерпела моральный крах, было бы трудно представить, как можно было бы оправдать ее существование. Без сомнения, эта моральная функция семьи была сосредоточена вокруг детей. Условия современной городской жизни, однако, имеют тенденцию делать моральное воспитание ребенка домом все более трудным. Городское жилище не предлагает ребенку нормальной возможности для игры. Школа и другие институты должны брать на себя службу, ранее оказываемую ребенку в доме. В большом числе случаев городской дом рассматривает ребенка просто как обузу, и поэтому в таких домах прилагаются все усилия, чтобы детей не было. Это мешает дому пытаться выполнять моральную службу, ради которой он существует. Вместо этого делается тщетная попытка построить прочную, удовлетворяющую семейную жизнь на основе простого личного удовольствия мужа и жены. В деревне мы находим дом, по большей части, пытающимся выполнять свою прежнюю функцию как образовательный и моральный институт.

Самая серьезная трудность в нашей нынешней семье, по-видимому, является внутренней. Экономические изменения в очень большой степени привели женщин в промышленность в качестве наемных работников. Женщины в настоящее время зарабатывают на жизнь почти во всех формах занятости. Новые этические и политические идеи, в дополнение к этому большому экономическому изменению в жизни женщины, повлияли на ее статус. Ей больше не нужно выходить замуж, чтобы получить предметы первой необходимости. Она может стать наемным работником. Если она выходит замуж, она привносит в свое новое состояние жизни чувство независимости, которое пришло к ней от ее опыта в качестве наемного работника. Во многих случаях после замужества она продолжает работать вне дома за заработную плату. Брак, каким он был раньше, не предусматривал нового статуса женщины. Он предполагал зависимость, подчинение и ограничение, на которые в наши дни многие женщины отказываются соглашаться. Это внутреннее изменение в условиях семейной жизни порождает множество трудностей, которые требуют удовлетворительной корректировки, если совместная жизнь мужа и жены должна быть счастливой.

В деревне потребность в этой новой корректировке менее серьезна, ибо там, в большей степени, чем в городе, есть женщины, которые не заявили о своем новом статусе.

Сельский дом в отношении своего оснащения, функции и внутренней настройки кажется превосходящим городской дом. Когда этот вывод достигнут, многие исследователи сельских проблем довольствуются тем, что прекращают обсуждение сельской семьи. Такое отношение удовлетворенности относительно сельского дома не является ни логичным, ни безопасным. Вполне может быть, что сельская семья встретит напряжение из-за современных изменений позже, чем городская семья, но рано или поздно ей придется столкнуться с необходимостью новой корректировки. Только время само может показать, найдет ли сельский дом серьезные трудности на пути к своей окончательной корректировке к значимым изменениям современной жизни. Безусловно, мало безопасности в том факте, что многочисленные сельские семьи пока еще нечувствительны к супружескому беспокойству, столь характерному для городских жителей. То, что пришло сначала в городские центры, должно рано или поздно, в большей или меньшей степени, войти в сельскую жизнь. Действительно, невозможно сомневаться, что семейное недовольство растет в деревне.

Важный вопрос, однако, для морального и социального работника заключается в том, получает ли деревня все, что она должна, от своей превосходящей семейной возможности. Предполагая, что она здоровее города в отношении оснащения, функции и настройки семьи, разумно спросить: «Каковы препятствия, которые мешают сельскому дому вносить свой самый большой моральный вклад в общество?»

Один недостаток некоторых сельских домов бросается в глаза. Жена слишком сильно является чернорабочей. Ее жизнь слишком узка и слишком тяжела. Этот тип дома уходит, без сомнения, но он отнюдь не прошел. На такую женщину новое мышление может мало влиять, и она может считать свою ситуацию столь же естественной для себя, как она была для ее матери. Каково бы ни было ее личное отношение, однако, по самой природе вещей она неспособна внести значимый моральный вклад через свои семейные обязанности. Будут, конечно, поразительные исключения, но общее правило останется — в современной жизни женщина-чернорабочая становится плохой матерью. Тот факт, что она с меньшей вероятностью восстанет против своего тяжелого положения, чем ее городская сестра, не устраняет опасностей ее ситуации. И любителю сельского благополучия хорошо помнить, что даже когда жена принимает без жалоб тяжесть своей доли, она часто винит в своем несчастье занятие своего мужа, фермерство, и становится сельским пессимистом, призывая своих детей ни заниматься фермерством, ни выходить замуж за фермеров. Ее глубокий, инстинктивный протест проявляется через внушение в стремлениях ее детей к городской жизни и городской занятости.

Проблема ведения домашнего хозяйства для женщины на ферме редко бывает легкой, но, тем не менее, условия, которые делают из жены фермера переутомленную домашнюю рабыню, в эти дни трудосберегающих устройств не имеют оправдания. В любом случае, такая семейная ситуация в деревне, какова бы ни была ее причина, должна рассматриваться как патологическая.

Секс занимает слишком большое место в построении сельской семьи. Одно из преимуществ сельской семьи, о котором мы много слышим, — это общая тенденция к более ранним бракам, чем в городе. Без сомнения, браки, как правило, действительно происходят раньше среди сельских жителей. Этот факт значим во многих отношениях, чем большинство писателей признают. Очень вдумчивый исследователь американской семьи, миссис Парсонс, обратила внимание на социальную важность того факта, что после зрелости умственные и моральные черты с большей вероятностью влияют на выбор, чем просто физические черты. Другими словами, более ранние браки с большей вероятностью подвержены влиянию сексуальных интересов — используя термин в узком смысле, — чем более поздние браки. Это не приносит социальной проблемы в умы тех, кто видит в браке, по большей части, просто физическое влечение и отношения. Движение человеческого опыта кажется, однако, в целом, направленным прочь от такой концепции брака. Хотя откладывание брака требует для социального благополучия большего морального самоконтроля, у нас есть все основания полагать, что мы должны обрести социальное здоровье через более высокий моральный идеализм, а не через возвращение к более раннему браку прошлых поколений. В таком случае, в значительной степени, более раннее вступление в брак сельских жителей показывает, что они еще не ощутили полной силы современных причин, которые способствуют более поздним бракам. Более ранние браки могут быть действительно счастливее, но они часто более узкие.

Недавний писатель говорит нам, что пороки деревни — это пороки изоляции. Сексуальные трудности возникают спонтанно и не требуют коммерческой эксплуатации, когда молодые люди живут бесплодной и узкой жизнью без идеалов. Этот акцент на сексе выражается не только в аморальности и незаконнорожденности, но также в преждевременном интересе к сексу и в преждевременном ухаживании. Ранний брак, следовательно, часто представляет собой реакцию на неинтересную и пустую среду и, как бы ни был он удачен сам по себе, безусловно, не демонстрирует социально здоровую ситуацию.

Сравнение ситуации с разводами в деревне с таковой в городе также не дает основы для социального оптимизма, который факты часто используются, чтобы доказать. Общественное мнение имеет больше общего с действиями, чем закон, и в настоящее время общее отношение к предоставлению развода более консервативно в деревне, чем в городе. Причина этого различия в значительной мере заключается в том факте, что в очередной раз деревня показывает себя менее чувствительной к изменениям, которые происходят в отношении условий брака. Безусловно, небезопасно предполагать, что несчастливые браки в деревне пропорциональны количеству разводов. Более вероятно, что если городское отношение не изменится, со временем деревня придет к тому, чтобы относиться к разводам так же, как городские люди в настоящее время.

Важно заметить, что, хотя юридический развод осуждается, часто существует значительное социальное безразличие к свободной совместной жизни мужчин и женщин. Два священника, работающие в сельской общине из около тысячи человек, недавно заявили, что в общине было по крайней мере сорок неженатых людей, живущих вместе как муж и жена. Позже я был проинформирован другим жителем города, что священники не преувеличили ситуацию. И все же я не сомневаюсь, что община имела довольно низкий показатель разводов. Очень интересно, как моральный кодекс общины может быть строгим в одном пункте, будучи снисходительным в другом. В некоторых сельских общинах, по крайней мере, можно найти непоследовательное общественное мнение, которое выражает очень жесткую враждебность к разводу и мало практического противодействия свободным сексуальным отношениям. Низкое отношение к сексуальному элементу в браке и грубая точка зрения, раскрываемая разговорами, часто удивляют сельского посетителя, который не знаком с периодической непоследовательностью сельской этики. Судя о положении супружеской жизни по редким разводам и довольно раннему браку, он болезненно разочарован, обнаружив, что идеал брака тем не менее низок и лишен социального вдохновения.

Третья критика заслужена сельской семьей, а именно, ее неспособность использовать свою социальную возможность. Легко продемонстрировать большую нормальность сельской семьи по сравнению с городской семьей в отношении семейных условий, которые делают возможной эффективную домашнюю жизнь. Не всегда верно, однако, что эти превосходящие семейные возможности имеют социальную ценность. Верно, что дети обычно ценятся в сельском доме. Это, порой, из-за предполагаемой экономической помощи, которой ожидают от детей родители, а не из-за бескорыстного уважения к детям как к моральной возможности. Верно, что дом обычно значит больше в жизни сельского ребенка, чем в жизни городского ребенка. Это отнюдь не доказывает, что большее влияние дома всегда является социальным активом. Дом может глубоко проникать в жизнь ребенка и все же влиять на нее плохо. Если дом значит больше, характер дома начинает иметь большее значение; какова может быть значимость влияния дома, определяется типом дома. Большая возможность для семейного общения естественно предлагается сельским домом, но эта возможность общения работает в обе стороны. Более тесный контакт всех членов семьи часто приводит к тому, что все они опускаются до низкого уровня культуры. Низкая позиция одного или обоих родителей по отношению к жизни может отравить стремление каждого ребенка по мере его продвижения к зрелости. Соседское отношение, которое приводит несколько семей в тесный контакт, часто позволяет порочному ребенку одной семьи инициировать многих детей из различных домов в сексуальный опыт таким нездоровым образом, что чистота ума становится очень трудной позже, независимо от того, заканчиваются ли незаконные сношения или нет.

Сельские люди слишком склонны довольствоваться своими превосходящими семейными условиями. Существует реальная потребность в акценте на правильном использовании этих возможностей. Добросовестный городской родитель стимулируется к лучшему соперничеством других аттракционов, которые пытаются эксплуатировать его ребенка. Сельский родитель не имеет безопасности в больших естественных преимуществах сельского дома. Все зависит от того, как сельский дом использует свою возможность. Сельская церковь, особенно, должна принять близко к сердцу этот поразительно значимый факт.

Ни один институт в деревне не имеет важности семьи. Хорошая моральная стратегия требует, следовательно, чтобы прилагались усилия сделать сельский дом счастливым и здоровым. Потребности сельских людей действительно многочисленны, но нет потребности большей, чем полнейшее развитие возможностей для морального прогресса, предоставляемых условиями семейной жизни в деревне. Казалось бы, один принцип должен всегда соблюдаться — никакое усилие не является полностью хорошим, если оно направлено на замену семейной ответственности. Также верно, что семья больше не будет иметь моральной монополии на ребенка. Как бы ни было необходимо в определенных случаях позволить семье передать свои важные функции какому-то другому институту, это условие всегда должно признаваться неудачным. Лучший путь достижения постоянного прогресса — это усилие, которое поощряет семью лучше использовать свои пренебрегаемые возможности.

Прежде всего, сельский дом нуждается в одухотворении. Конечно, есть равная потребность в одухотворении городского дома, но эта проблема нас сейчас не касается. Возражения обязательно будут выдвинуты против любой сельской программы, которая основывается на попытке подчеркнуть идеализм и духовную интерпретацию опыта. Нет, однако, другого пути. Материальный прогресс не удовлетворит и не возвысит сельскую жизнь. Контакт с природой настолько тесен и постоянен, что когда не хватает духовного прозрения, обязательно будет фаталистическая и огрубляющая тенденция. Религия, которая не входит интимно в повседневную жизнь и не обогащает озадачивающие опыты ежедневного труда великими духовными интерпретациями, дает мало ценного сельским людям. Сельский дом пробуждается к своим возможностям только тогда, когда он оживляется жизненным духовным вдохновением. Материалистическая философия жизни выест сердце из деревни и оставит ее в отчаянии. Сельские люди редко имеют широкий выбор; они должны либо проникать в общий опыт глазом уверенного идеализма, либо они должны копать землю, согнувшись под гнетущим бременем неудовлетворенного труда. Какова бы ни была философия жизни, она будет командовать духом дома.

Родители также нуждаются в обучении, если они хотят успешно использовать возможности, вложенные в их руки. Это обучение особенно нуждается в том, чтобы дать родителям правильную точку зрения относительно секса и полового просвещения. В настоящее время существует мощное табу в большинстве сельских мест относительно любой конструктивной попытки дать полезную сексуальную информацию, хотя, как дело практики, разговор часто тяготеет к сексу в самом нездоровом виде. Табу зафиксировано по большей части на любом публичном признании секса, в то время как в частном порядке интерес к вопросам секса принимается как должное. У нас есть сплетни и скандалы, но мало здравомыслящего внимания к сексуальным знаниям. Это условие должно измениться, прежде чем многие семьи будут пригодны завоевать полное доверие детей и влиять на них в сторону высокодумного взгляда на жизнь.

Мы должны оценить очень ценные усилия, которые уже предпринимаются, чтобы сделать сельские дома более эффективными в отношении санитарии, гигиены и правильного питания. Это наставление обещает уменьшить много человеческих страданий, недовольства и бедности. В некоторых отношениях такое конструктивное служение более необходимо в деревне, чем в городе. Безусловно, хорошие результаты уже появляются в результате усилий, которые институты и люди, интересующиеся деревней, предприняли.

Сельская семья должна быть заставлена осознать последовательный характер опыта детства. Психиатр особенно продемонстрировал значимое влияние детства на взрослые мотивы и поведение. Недавние исследования человеческого поведения значительно увеличили важность раннего опыта и раскрыли, как часто это является первой причиной болезненного мышления и антисоциальных действий. Вывод не подлежит сомнению — еще большее усилие должно быть сделано, чтобы сохранить человеческий характер путем более мудрого контроля влияний детства. Можно обнаружить для себя, насколько заинтересованы добросовестные родители в детальных иллюстрациях влияния детства на взрослую жизнь и насколько они впечатлены серьезностью таких фактов. Сельские семьи должны быть обучены более широко этому впечатляющему вкладу современной науки.

Гораздо большее усилие должно быть сделано во многих местностях, чтобы снять с сельской семьи бремя умственной отсталости. Возможный вред, который может быть причинен высококлассным умственно отсталым мальчиком или девочкой в деревне, может быть оценен только тем, кто вошел в контакт с такой проблемой. Тесный контакт, свободная ассоциация и общие интересы сельских людей, с добавленной трудностью сегрегации своего ребенка, даже когда угроза умственно отсталого соратника полностью признана, делают присутствие умственно отсталых мальчиков и девочек в деревне более трудной и более серьезной материей, чем это имеет место в настоящее время в городе. Школа и государство, то есть государство посредством возможности, предоставляемой школами, должны принять более эффективные меры, чтобы справиться с этой проблемой. Пока это не было достигнуто посредством общественного образования и агитации, многие сельские семьи будут обязаны столкнуться с серьезными моральными опасностями и проблемами, за которые общество само несет ответственность.

Сельская семья должна быть обучена быть более справедливой и более щедрой в отношении других семей. Кланный дух должен пройти, ибо он без оправдания в эти дни. Семейные интересы поколение назад были совершенно слишком узко задуманы, чтобы сделать здоровую социальную жизнь возможной. Большее сотрудничество необходимо, если сельские люди должны делать прогресс, и это сотрудничество невозможно, когда семьи ревнивы и подозрительны. Это препятствие на пути здоровой сельской культуры, созданное эгоистичными и мелочными семейными мотивами, бесполезно игнорировать. Если препятствие не может быть отодвинуто в сторону, другие усилия вдохновить сельских людей на осознание своих социальных возможностей должны обязательно провалиться. Семейная жизнь в деревне может быть спасена от своего преследующего греха, когда сельское руководство берет на себя эту задачу с серьезностью, которую оправдывает ее важность.

Сельская семья должна быть ведома к принятию позитивной морали. Это императивно. Эпоха запрета как выражение идеалов прошла. Акцент должен быть сделан на том, что мы должны делать, и должен быть удален из тривиального и легализованного кодекса «Нельзя». Здесь и там в деревне мы находим прочно укоренившуюся негативную интерпретацию морального обязательства. Ничто не является столь опасным морально, как это. Ничто не может так наверняка выгнать из общины широкомыслящую, тонкодумную молодежь. Семья должна интерпретировать мораль с хорошим смыслом и с полным уважением к пропорциям вещей. Родители должны учить лучшему моральному стандарту, чем тот, которому учили их самих. Домашняя мораль должна иметь аромат доброты и сладкой разумности. Мораль, чтобы быть верной своей сущности, не требует, чтобы она была сделана неприятной. Доброта — это красота, выраженная в человеческом поведении, и, следовательно, заслуживает свободы раскрыть свое привлекательное очарование, а также свое строгое превосходство.

Эта программа для конструктивного социального служения в деревне в значительной степени основана на сохранении моральных и духовных ресурсов деревни. Глубочайшая потребность деревни может быть удовлетворена никакой меньшей пропагандой. Инструменты для такого служения у нас уже есть. Сельская школа, сельская церковь, соседское общение и Ассоциация молодых христиан предоставляют средства для морального и духовного возрождения в деревне. Нет более легкого пути получить здоровую сельскую семейную жизнь, чем путем искусного, серьезного и великодушного использования наших моральных институтов в конкретном, мужественном и современном наставлении, и в убедительном вдохновении.

СНОСКА:

[1] Опубликовано как часть отчета пятой Конференции по сельской жизни Association Press под названием «Дом сельской местности».

СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И СЕЛЬСКИЕ ШКОЛЫ

III

СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И СЕЛЬСКИЕ ШКОЛЫ

В последнее время сельские школы получают много внимания. Педагоги и другие лица, интересующиеся сельским благополучием, серьезно изучали потребности и возможности наших сельских школ, и хорошие результаты этого интереса уже проявляются. Верно, конечно, что большая часть этого вклада в быстро растущую литературу, посвященную сельским образовательным проблемам, пришла от людей, которые живут в городских общинах и которые по большей части имеют экспертные знания относительно администрации городских школ.

Легко, без сомнения, дать слишком много акцента на специфические потребности сельских школ и забыть, что городские и сельские школы имеют много общего. Не забывая, что многие из наших школьных проблем являются фундаментальными и присутствуют во всех школах независимо от среды, в которой они пытаются функционировать, разумно сожалеть, что большая часть в дискуссиях, относящихся к сельскому образованию, не была взята людьми, живущими в деревне и знакомыми с сельской жизнью настоящего времени. Только справедливо добавить, однако, что как городское, так и сельское образование страдают, потому что так мало влияния приходит в школьную теорию и практику от тех, кто стоит вне профессии преподавания. Учитель вряд ли знает жизнь так широко или так точно, как те мужчины и женщины, которые выиграли успех, встречая реальные ситуации, которые проверяют практическое суждение и здравый самоконтроль. Каждый подписывается под утверждением, что бизнес образования — это подготовка учеников к жизни, каждый знает, что ценность такой подготовки может быть сделана уверенной только путем приведения под кислотный тест реальных условий социальной жизни, но мало тех, кто осознает, что одна из вечно присутствующих проблем образовательной эффективности обусловлена тем фактом, что мышление, которое влияет на цели и методы учителей, в основном берет начало внутри самой профессии. Значимость этого была бы очевидна, если бы было верно, что все образование для жизни приходит из школ; к счастью, это неверно, и большинство учеников получают ценные опыты из реального контакта с проблемами жизни, которые впечатляют их глубже, чем подготовка, которую в то же время школа пытается дать.

Сельский общественный деятель должен чувствовать ответственность за внесение некоторого вклада в социальную программу сельской школы. Он не может не иметь некоторых преимуществ, в суждении о результатах школьного обучения, перед учителем, который занят процессом самого обучения. Без сомнения, сельский общественный деятель чувствовал себя некомпетентным войти много в образовательную дискуссию, думая, что такие вопросы священны для тех, кто имеет педагогическую подготовку, но момент мысли убеждает одного, что, поскольку учитель имеет больше общего с подготовкой к жизни, чем жизнью жизни, это социально небезопасно для учителя иметь полную монополию образовательной дискуссии и не получать никакой помощи от тех, кто тестирует продукт его школ.

Сельская школа имеет в настоящее время потребности, которые выделяются. Во-первых, она нуждается в социализации. Это верно также для городской школы, но это не в равной степени верно. Городские школы в некоторой степени ответили на давление современной жизни и приняли в растущей мере социальную функцию. Не было такого давления со стороны сельских общин. Часто образовательные идеалы, для которых сельские люди имеют энтузиазм, составлены из опытов в школьном духе менее социальном, чем тот, который обычно находится в сельской школе настоящего времени. Это означает, что давление общественного мнения часто толкает назад, в то время как городская школа вынуждается вперед.

Ни сельская школа, ни городская школа не могут получить много успеха в своей социализирующей программе, пока она действительно не служит физическим потребностям своих учеников. Теория вопреки, школьная система все еще забывает, что главный бизнес ребенка — это создание тела, и что ради будущего личного и социального благополучия потребности тела должны иметь право пути. Пока этот факт природы не получит свою полную ценность и ментальная сторона школьной работы не будет подчинена, общественное образование никогда не может быть полным успехом. Пока потребности тела растущего ребенка эксплуатируются для цели получения ментальных результатов, которые кажутся взрослому вне преподавательской профессии как тривиальными, так и преждевременными, не может быть надежды, что школа будет поддерживать совершенно здоровую социальную программу. Эта проблема, безусловно, столь же серьезна в сельской школе, как в городской школе. Эта материя не побочный продукт. Когда школы не сохраняют человеческие возможности путем игнорирования правил, наложенных естественным законом на операцию их образовательных процессов, школы социально небрежны. Они ошибочны в цели, для которой они были созданы.

Вторая трудность приходит от первой. Сельская школа все еще нуждается в большей программе. Когда она серьезно берется принять свою функцию как наиболее эффективный из наших социальных институтов, она сделает радикальные изменения в своей программе. Чтобы утверждать это, не нужно забывать или недооценивать изменения, уже сделанные. Дополнения были сделаны к программе. Дух программы не был радикально изменен. Мы все еще предоставляем индивидуалистическую подготовку — безнадежно неадекватную, хотя она и есть — вместо социального обучения, которое может быть единственным безопасным фундаментом для социального прогресса. Мы все еще переоцениваем древние знания и прежние образовательные ценности. Мы все еще отказываемся допустить в наши школы занятия и интересы, которые принадлежат там, потому что они согласуются с инстинктами ребенка. Сельская школа была глупо безразлична к богатству своих ресурсов и навязала своим ученикам скудную и безжизненную программу. Когда сельская средняя школа, например, пытается служить нуждам своих студентов с программой обучения, которая включает никакой науки любого вида, люди этой общины должны быть сказаны, как недавно в одном случае они были, что они навязывают образовательную политику, которая пророчит общинное самоубийство.

Третья трудность сельской школьной системы — это ее институционализм. Никакая эффективная организация не может быть развита без создания в ней опасности слишком большой институциональной заботы. Те, кто связан со школами, очень легко приходят к рассмотрению ее проблем с точки зрения благополучия организации, а не лучших интересов детей. Конечно, эта ошибка почти всегда бессознательна, и те, кто действительно подвержен влиянию профессионального инстинкта защищать непосредственные интересы школы как института, приходят к вере, что они также делают лучшее, что может быть сделано для людей. Это, однако, ясное учение человеческой истории, что усилие поддерживать благополучие любой социальной организации, вероятно, уменьшит внимание, уделяемое ее эффективности. Отношение институциональной самозащиты ведет к некритическим методам, беспечному довольству и жестким, непрогрессивным привычкам мышления. В нашей системе общественного образования жизненные влияния всегда в конфликте с конструктивным стремлением тех, кто, из-за их желания профессионального покоя, настаивает, чтобы институт держал свое внимание на себе и продолжал, как он случается быть. В деревне это отношение, вероятно, получит меньше критики, чем в городе, и по этой причине те, кто желает прогресса в деревне, должны принять бесконечную борьбу против него.

Каковы бы ни были ее недостатки, сельская школа в своем влиянии на сельскую молодежь имеет только одного возможного соперника — дом. В настоящее время школа получает все больше и больше возможности влиять на молодую жизнь; дом теряет все больше и больше возможностей, которые он когда-то имел. Подобает, следовательно, любому, кто служит молодой жизни в деревне, оценить, какая сила для добра или для зла, для прогресса или для регресса, школы есть. Каждое усилие должно быть сделано, чтобы понять школы. С учителями симпатические отношения должны быть поддержаны, но без даже оттенка подобострастия. Непредвзятое суждение о социальной ценности школ, известное только ему самому, должно быть сконструировано сельским общественным деятелем, и затем каждое усилие должно быть сделано, чтобы сотрудничать со стремлением школы к лучшим результатам и дополнить великодушным духом необходимые ограничения службы общественной школы. Косвенно и тихо сельский общественный деятель может мудро попытаться инвестировать как можно больше себя в социальное служение школы путем работы через тех, кто контролирует общественное образование общины. Никакой сельский общественный деятель не может ожидать большего союзника, чем эффективная, социально мыслящая сельская школа.

СЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ И СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ

IV

СЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ И СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ

Различие между городской и сельской церковью может быть легко преувеличено. Есть различия, конечно, и естественно, что сельский общественный деятель и исследователь сельской жизни должны делать слишком много из того, что характерно для церкви, служащей сельским людям. В основе, однако, два типа церквей разделяют те же опыты. Следовательно, то, что может быть сказано в отношении одного, окажется также в значительной степени верным для другого. Для цели придания акцента работе сельской церкви, тем не менее, мы оправданы в забывании на момент, насколько общими для обеих форм церковной жизни являются фундаментальные потребности, ресурсы и возможности.

Те, кто несет бремя церковной администрации, великодушны в слушании, как они делают, критики и советов тех, кто стоит вне. Действительно, так много было сказано и все еще говорится в отношении работы сельской церкви, особенно теми, кто не священники и не ответственен за направление церковной деятельности, что можно хорошо колебаться выразить другое мнение. И все же терпимость тех, кто имеет в ведении политику сельской церкви, сама по себе значима и приглашает дополнительные предложения относительно функции христианской церкви в сельских местах. Она значима, потому что она раскрывает, что церковные лидеры знают, что сельские церкви имеют серьезные проблемы. Она приглашает предложения, потому что она раскрывает, что лидеры в некоторой мере озадачены тем, что требуется в наши дни от сельской церкви, и поэтому не враждебны к любому вкладу, который имеет конструктивную цель.

Институты склонны быть самодовольными и самозащищающимися. Религиозный институт особенно в опасности стать довольным и негодующим на критику, потому что, по своей природе, он имеет дело с материями, которые кажутся вне исследования, которое человек предписывает для обычных вещей, и поэтому безопасны от проверки и критики, данных общим, повседневным интересам. Конечно, церковь не имеет права защищать себя от критики в отношении своей эффективности служения путем просьбы, чтобы она была рассматриваема, как если бы она была сама религией.

Тот факт, что лидеры сельской церкви не принимают это отношение, является из всех вещей самым полезным. Он доказывает, что их глаза направлены наружу к их обязанностям и что сельские церкви не в опасности величайшего зла, которое когда-либо постигает религиозный институт — слепое лидерство, которое не может различить между успехом и неудачей и поэтому хорошо довольно, когда оно должно быть наиболее неудовлетворенным.

Готово ли сельское церковное лидерство рассмотреть радикальные изменения в методах социального и морального служения — это вопрос, на который время только может ответить. Тест еще не был сделан; должны ли серьезные изменения быть рассмотрены, может в настоящее время быть только вопросом мнения. В настоящее время обычное отношение кажется, что сельская церковь нуждается в большем мастерстве — новых методах — в делании того, что она всегда делала. Появляется пока мало расположения спрашивать, требует ли современная жизнь от сельской церкви, чтобы она изменила в значительной мере свою форму служения.

С ее историей прошлого успеха путем использования нынешних методов глубоко в ее сознании, это, безусловно, трудно для сельской церкви рассмотреть без предубеждения возможность ее нуждаемости изменить свою манеру функционирования. Это, однако, возможно, что жизнь была так изменена, так фундаментально изменена, что церковь, чтобы встретить свои нынешние обязанности и использовать свои нынешние ресурсы, должна сделать глубокие изменения в своем методе служения. Когда ситуация продвигается до точки, где такие изменения получают серьезное рассмотрение, некоторые из нас верят, что следующие вопросы будут заданы и наконец отвечены на основе эксперимента и опыта:

1. Не должна ли сельская церковь уделять меньше внимания проповедям? Многих студентов-теологов в наших протестантских семинариях до сих пор учат, как и десять лет назад, что главная функция священника — проповедование. Не может быть сомнений в том, какое огромное значение проповедь имела в прошлом. Однако не снижается ли ее эффективность? Если бы Церковь начинала свою работу в настоящее время, учитывая методы других организаций, ожидали бы мы, что она будет делать такой же упор на проповеди, как сейчас? Есть две причины, по которым проповеди не следует придавать то значение, которое она имела в прошлом. Большая часть ее былой значимости была обусловлена влиянием, которое теперь оказывают газеты, журналы, библиотеки, публичные лекции и даже театр. Проповедь больше не обладает той монополией на донесение моральных истин до сознания людей, которая была у нее когда-то. На многих людей методы представления истины, используемые некоторыми конкурентами Церкви в борьбе за внимание публики, производят более глубокое впечатление. Также верно и то, что, поскольку религия стала больше стремиться к участию в общественной жизни, а Церковь — не столько к формированию догматического опыта в жизни индивида, проповедь как средство общественного влияния несколько пострадала. Во многом именно поэтому Церковь взяла на себя так много новой работы в дополнение к проповедованию.

Конечно, существует предел в процессе принятия новых форм служения без отказа от старых. Священник — человек, и он просто не может делать столько, сколько от него требуют. Чарльз М. Шелдон в очень интересном эссе о работе священника [2] говорит, что еще не родился тот человек, который мог бы создавать по две хорошие новые проповеди каждую неделю. В конечном счете, сельская церковь должна снизить упор на проповеди, если она хочет успешно выполнять новую работу, которую время от времени добавляет. А новые виды деятельности приходят со всей энергией, присущей служению, которое, по-видимому, удовлетворяет реальные потребности.

Когда Церковь будет уделять меньше внимания проповедям, она, безусловно, будет больше внимания уделять своей функции руководителя богослужения. Протестантизм никогда не преувеличивал эту часть деятельности Церкви; он, как правило, до сих пор недооценивает важность эстетического элемента в религии. Богослужение стремится подчеркнуть общие элементы; проповедь неизбежно выявляет различия между верующими. Когда проповеди будет придаваться меньше значения, а богослужению — больше, сектантство пойдет на убыль.

Конечно, есть ораторы, которые проповедуют и пользуются влиянием и популярностью, которые всегда будут у ораторского искусства. Однако эти люди — выдающиеся личности, и их успех иллюстрирует непреходящую силу ораторского искусства, но это не является аргументом в пользу эффективности проповеди в целом. Как человек, имеющий инстинктивную склонность к живому слову, я постепенно пришел к мнению, что огромное множество людей чувствуют иначе и более искренне и легко поддаются влиянию другими средствами донесения истины до сердец мужчин и женщин.

Меньшее внимание к проповедям позволит сельскому священнику заняться другой работой, указанной в следующих частях представленной здесь программы.

2. Есть второй вопрос, который, как мы можем ожидать, сельская церковь когда-нибудь рассмотрит: не должна ли Церковь больше использовать современную науку как средство развития социального и индивидуального характера? Этот вопрос, вероятно, выявит различные представления о том, что такое религия. Тот, кто мыслит духовное как цветок полноценной жизни, кто желает, чтобы были обеспечены все возможные благоприятные условия для формирования характера, естественно, будет рассматривать науку как друга религии и основу морального прогресса. Нет никого, кто не хотел бы, чтобы Церковь в какой-то степени воспользовалась средствами для своего более широкого служения, предоставляемыми открытиями и изобретениями. Не должна ли сельская церковь взять на себя задачу распространения в жизни общества полезной информации, которой обладает наука, если она не хочет уступить какому-то другому институту великое моральное служение, которое в настоящее время она может выполнять лучше всего? Пока она не возьмет на себя в большей степени и более осознанно распространение научных знаний в жизни малых общин, можем ли мы ожидать, что какие-либо увещевания сделают жизнь общества такой, какой она должна быть? Людям для решения своих проблем нужна конкретная информация, дающая специфические ответы на их трудности.

В настоящее время средний священник понимает, что его подготовка была скорее философской, чем научной. Его взгляд на жизнь исходит из иной точки зрения, чем та, с которой большинство людей сталкиваются с опытом. Он часто строит свое служение людям на основе, которую никакой другой профессионал, кроме юриста — да и тот в меньшей и убывающей степени — не пытается использовать в практической деятельности. Если бы священнику дали больше научных знаний при подготовке к жизни, нет сомнений, что Церковь приняла бы, особенно в малых городах и селах, свою возможность популяризировать науку, привлекая в общину людей, умеющих преподносить полезную информацию, и к этому времени считалась бы социально наиболее ценным инструментом для распространения науки.

3. Еще один вопрос, с которым сельская церковь должна вскоре столкнуться. Не следует ли уделять меньше внимания индивидуализму и больше — социальному контролю? Это вопрос, с которым уже сталкиваются школы. Философский взгляд естественно склоняется к акценту на индивидуальной ответственности таким образом, который наука не оправдывает. Наука (особенно медицина, патопсихология и социальные науки) все больше показывает, почему люди действуют так, как они действуют. Сама личность человека имеет социальное происхождение. Давление ранних влияний и более позднего общественного мнения очень велико. Моральные результаты следуют за влияниями, которые связаны с болезнями, аномальным опытом, неудачными внушениями, дефектной наследственностью и множеством причин, понятных науке. Если религия — это высший опыт здорового, нормального индивида, нет сомнений, что мы должны все больше рассматривать наши моральные проблемы как более глубоко социальные, чем индивидуальные. Это заставит сельскую церковь отказаться от своего нынешнего необоснованного упора на индивидуальное поведение и побудит ее взять на себя гораздо большую социальную ответственность.