«Сельские проблемы современности»

4. Наконец, не кажется ли, что течения современной мысли и чувства ведут к большему акценту на христианстве как на служении, а не как на системе мысли? Не рассмотрит ли сельская церковь, не должна ли она делать больший упор на себе как на функции и меньший — на себе как на толкователе доктрины? Это большой вопрос. В настоящее время Церковь желает расширить свое служение, но у нее лишь слабое желание уменьшить внимание, которое она уделяет доктрине. Существенный элемент христианства — служение — во многом благодаря работе церквей — теперь получил широкое признание, но многих не привлекает доктринальная сторона церковной деятельности. Такие люди должны понимать значение веры для Павла через значение религии для Иисуса. Они откликаются на призыв к служению; они не интересуются вопросами доктрины. Для таких Церковь — это функция, а не толкователь догм. Что представляет собой религиозное здравомыслие в таком движении, покажет время, но течение сейчас направлено к служению, а не к системе доктрин.

Служение объединяет верующих людей; доктрина разделяет их. Поэтому естественно, что при нынешней тенденции к превращению религии в деятельность должно происходить глубокое движение к религиозной консолидации. Реакция на все более узкое разделение, на все более мелкие группы внутри протестантизма очень решительна. Какое благословение это оказывается для сельского населения! Бремя сектантства им переносить труднее всего. Кто-то сказал, что каждый аргумент в пользу укрупненной школы в равной степени силен и для объединенной церкви. Если деятельность доказывает рабочую основу для общения христианских людей, мы со временем можем получить общинную церковь, пытающуюся служить всем людям всеми возможными способами и в ассоциации с другими церквями, выполняющими ту же функцию. В настоящее время это кажется очень далеким, и мы довольствуемся тем, что находим церкви, объединяющиеся в федерации, при этом все еще признавая серьезность доктринальных различий.

Вся наша социальная жизнь кажется находящейся в состоянии изменчивости. Это общее место — думать, что происходят перемены. Мы слишком тесно связаны с этим движением, чтобы знать, каким будет результат. Более стабильное состояние должно когда-нибудь наступить. Сейчас кажется, что сельская жизнь вступает в период изменчивости, который до сих пор был более характерен для городов. Глупо полагать, что церковная жизнь совсем не изменится во время такого социального опыта, в который мы вступили. Сельский общественный деятель должен всеми возможными способами помогать Церкви в той работе, которую она сейчас делает. Однако у него нет права довольствоваться только этим. Ему также следует серьезно обдумывать проблемы возможных изменений в церковной деятельности, чтобы новые социальные запросы не игнорировались. Поскольку он знает работу многих церквей, у него есть основа для широкого мышления. Это подготовит его к служению тем церквям, которые пытаются осуществлять новое служение. Другими словами, лучший тип сельского общественного деятеля не будет просто помогать Церкви, которая есть сейчас; он также будет сочувствовать и понимать Церковь, которая зарождается. Эта вторая задача сложнее первой. Она потребует критического мышления, видения, терпения, мужества и здравого суждения.

Возможно, достаточная критика этой программы содержится в вопросе: «Почему автор не пытается применить свою программу на практике?» Сила этого вызова ощущалась даже тем, кто погружен в другую профессию и имеет особые обязательства, которые, казалось бы, запрещают входить в новую область служения. Одно можно сказать наверняка: будь я священником, хоть сколько-нибудь успешным, я вряд ли почувствовал бы необходимость в каких-либо радикальных изменениях в программе сельской церкви; будь я неудачником, у меня не хватило бы мужества предлагать изменения. Как сторонний наблюдатель, я пришел к мысли, что некоторые изменения программы обязательно произойдут, но не быстро. Тем временем нам всем мудро помнить, что миссия Церкви — это нечто большее, чем ее методы.

СНОСКА:

[2] «Человек или сверхчеловек», Atlantic Monthly, январь 1917 г.

ПСИХИЧЕСКАЯ ГИГИЕНА В СЕЛЬСКИХ РАЙОНАХ

V

ПСИХИЧЕСКАЯ ГИГИЕНА В СЕЛЬСКИХ РАЙОНАХ

Нервные болезни, безумие и умственная неполноценность — тяжкое бремя для современного общества. Любая форма социального зла коренится в этих расстройствах психики. Поскольку это огромное бремя, по-видимому, увеличивается в результате условий современной жизни, неудивительно, что те, кто наиболее знаком с ситуацией, серьезно встревожены. Эта обеспокоенность выражается в движениях, которые пытаются просветить общественность о необходимости сохранения психического здоровья всеми возможными способами. Пробуждается интерес к психической гигиене, и этот факт обещает большое социальное облегчение. Действительно, удачно, что филантропические усилия таким образом соединились с наукой и стремятся добраться до одного из самых серьезных источников бедности, алкоголизма, проституции, преступности и физических страданий. Исследователь любой из этих великих социальных проблем знает, что корни трудностей обычно уходят в человеческие слабости, которые движение за психическую гигиену пытается исправить и предотвратить.

Пропаганда психической гигиены до настоящего времени была в значительной степени ограничена городскими центрами, но очень важно, чтобы наши сельские районы получали преимущества, которые дает внимание к проблемам психического здоровья. Не то чтобы сельские жители имели большую потребность в психической гигиене, чем те, кто живет в городах. Многие психиатры, напротив, считают, что город больше нуждается в деятельности по сохранению психического здоровья, и, хотя нет удовлетворительной основы для сравнения, кажется, в результате данных, собранных последней переписью [3], что их вывод разумен в свете доказательств, которые мы имеем в настоящее время относительно условий в этой стране. Сельская местность нуждается в акценте, потому что ее легче упустить из виду, чем город.

Люди в сельской местности менее склонны осознавать потребности психической гигиены. Как правило, сельские условия, которые должны привлекать внимание лидеров общин, не являются впечатляющими и проявляются изолированно. В городской жизни, с другой стороны, вдумчивые социальные работники неизбежно видят много индивидуальных случаев, которые относятся к группе дефективных как к массе, и тем самым осознают серьезность проблемы. Если бы сельские лидеры могли собрать вместе случаи социальной дезадаптации, присутствующие во многих различных общинах, нет сомнений, что острая потребность в психической гигиене в сельской местности была бы легко признана.

Также верно и то, что пропаганда психической гигиены в сельской местности несколько сложнее, отчасти из-за склада ума сельского руководства, а отчасти из-за отсутствия средств для привлечения внимания широкой публики. Люди вряд ли будут спонтанно интересоваться движением за психическую гигиену. Им требуется обучение и вдохновение, которые приходят через личность психиатра. К счастью, наши ежедневные и еженедельные газеты осознают серьезность пропаганды психической гигиены, и они распространяются как в сельской местности, так и в городе. Этот факт делает многих ведущих людей в сельской местности почти такими же знакомыми с проблемой психической гигиены, как и городских лидеров.

Даже если мы знаем меньше, чем хотелось бы, о количестве и значении умственной неполноценности в сельской местности, у нас уже есть информация, которая выявляет необходимость усилий в области психической гигиены среди сельского населения. Отчет Комиссии по делам детей Нью-Гэмпшира, составленный в 1915 году, содержит важный вывод относительно умственной неполноценности в сельской части этого штата. «Одним из самых значимых исследований, которые можно провести при обследовании этих округов, является географическое распределение лиц с умственной неполноценностью и доля всего населения штата, которая попадает в этот дефектный класс. Поскольку отчет поступил из каждого города штата, либо путем анкетирования, либо путем личного опроса, эту пропорцию можно считать довольно точной, даже если многие случаи не были зарегистрированы. Одним из самых значимых открытий этой таблицы является диапазон умственной неполноценности, постепенно возрастающий от самого низкого процента в самом густонаселенном округе штата до самых высоких процентов в двух самых отдаленных и малонаселенных округах. Это красноречиво говорит о необходимости улучшения сельских условий, о сближении людей в отдаленных фермерских и горных районах с потоками здоровой, активной жизни в великих центрах. Это показывает, что кампания должна начаться немедленно — в этом самом месяце — за улучшение условий сельской жизни и особенно за улучшение сельских школ, чтобы дети, которые сейчас растут, могли получить образование, которое является их правом по рождению». У нас также есть два недавних правительственных отчета, которые раскрывают потребность в психической гигиене среди сельского населения. [4]

Первый отчет, основанный на обследовании, проведенном в округе Нью-Касл, штат Делавэр, содержит среди выводов те, которые представляют особый интерес для исследователя сельской жизни:

«Пять десятых процента из 3793 сельских школьников, обследованных в округе Нью-Касл, определенно страдают умственной неполноценностью и нуждаются в институциональном лечении.

Дополнительные 1,3 процента от общего числа были настолько умственно отсталыми, что их можно считать вероятными умственно неполноценными, нуждающимися в институциональном уходе.

Было встречено некоторое количество умственно неполноценных детей, которые проявляли симптомы, сходные с теми, что наблюдаются у взрослых душевнобольных.

Считается, в результате этого обследования, что эпилепсия — более распространенная болезнь, чем считалось до сих пор».

Другой отчет дает следующую информацию:

«Из 1087 девочек и 1098 мальчиков, обследованных в сельских школах, 93 из первых и 100 из вторых были ниже среднего уровня умственного развития, или 8,7 процента от общего числа.

Из общего числа школьников 0,9 процента были умственно неполноценными.

Чрезмерное количество однокомнатных сельских школ в округе, которые были неисправны по конструкции, с плохим оборудованием и несовершенными средствами обучения, в значительной степени были ответственны за отставание, обнаруженное в округе.

Средняя потеря класса 193 детьми, как записано учителями, составила 1,28 года для девочек и 1,5 года для мальчиков, всего 269 учебных лет.

Никаких специальных классов для обучения отстающих детей не было найдено ни в одной из сельских школ округа.

В дополнение к 214 детям, которые были отстающими и исключительно отстающими, среди школьников округа были найдены трое эпилептиков и двое конституционально неполноценных детей».

Эти интересные исследования, конечно, не раскрывают полного объема умственной неполноценности в изученных местностях, потому что они основаны на обследовании детей в школе и потому что они специально затрагивают вопрос отставания и умственной неполноценности. В небольшой сельской общине нередко можно встретить более проблемного умственно неполноценного ребенка, изъятого из школы. Отчеты предполагают, что более широкое расследование увеличило бы число дефективных детей, так как выбранный метод вряд ли мог бы выявить всех серьезно невротичных детей. Собранная информация указывает на то, что эпилепсию и невротическую предрасположенность к безумию необходимо исследовать так же, как и умственную отсталость [5], и что эпилептиков и невротиков, даже среди сельских детей, больше, чем обычно предполагается. Конечно, расследование взрослых еще больше увеличило бы количество психических отклонений.

Социолог знаком с социальной угрозой дегенеративной семьи в сельской местности. Большинство членов семей, изученных до сих пор, жили в сельской местности или небольшой деревне. Разумно предположить, что в целом таким семьям легче выжить в сельской местности, чем в городе. Сельская местность предлагает занятость для низших слоев в течение напряженного сезона и все же не требует постоянной занятости в течение всего года. Социальные наказания за умственную неполноценность вряд ли будут такими гнетущими; конечно, гораздо меньше опасности столкнуться с законом. Наши учреждения находят из опыта, что умственно неполноценные охотно берутся за грубую работу на открытом воздухе, и из этого естественно предположить, что большое количество умственно неполноценных, свободных в выборе своей среды, предпочитают сельскую местность городу. Они, вероятно, чаще оказываются в невыгодном положении из-за конкуренции городской жизни, чем из-за условий жизни в сельской общине.

Вероятно, также верно, что семья с умственной неполноценностью с большей вероятностью обновит свою жизнеспособность путем смешения с новой, нормальной кровью в сельской местности, чем в городе. Незаконнорожденность занимает в проблеме сельской умственной неполноценности то же положение, которое проституция занимает в городской умственной отсталости. Привлекательная умственно неполноценная девушка — а конечно, многие из этих девушек физически привлекательны для многих мужчин — не находит трудным в сельской местности иметь сексуальные отношения с умственно нормальными мужчинами. Действительно, часто не осознается, что девушка умственно ненормальна, и слишком часто у нас в сельской местности случается брак между женщиной с нездоровым умом и мужчиной, который умственно здоров. Незаконнорожденность, однако, является большей проблемой в сельской умственной отсталости. Тот же тип девушки, который в сельской местности становится матерью нескольких детей, часто от разных мужчин, в городе, если не защищен, вступает в проституцию. Городская проститутка, из-за стерилизующих эффектов венерических заболеваний, с меньшей вероятностью станет матерью детей, но, с другой стороны, она распространяет сифилис, который имеет такое большое отношение к возникновению психических отклонений. Может быть делом мнения, какое из двух социальных зол, незаконнорожденность в сельской местности или проституция в городе, имеет большее влияние на распространение психических отклонений, но нет сомнений, что сельская трудность заслуживает внимания всех, кто интересуется психической гигиеной.

Прискорбно, что сельские жители не осознают чаще серьезного значения умственной неполноценности. Тесный контакт между соседями и фамильярность общинной жизни имеют тенденцию в сельской местности развивать безразличие к отклонениям от нормального стандарта, которые выражает высокофункциональная умственная отсталость. Люди, как правило, принимают социальные неудачи умственно неполноценных как должное и не рассматривают их специально как свидетельства умственной неполноценности. Это условие делает ограниченную сегрегацию возможной в сельской местности очень трудной. Вдумчивый родитель едва ли знает, как удержать своего ребенка от общения с дефективным ребенком своего соседа, когда они живут рядом и посещают одну школу.

В школе также умственно неполноценный ребенок, вероятно, имеет преимущества перед своим городским братом, которые удерживают его от проявления в полной мере его врожденной умственной слабости. Разговор почти с любым сельским учителем внушит вам тот факт, что учитель не желает объявлять умственно неполноценным ребенка, чьи записи дают безошибочные свидетельства умственной отсталости, и что она обычно считает ребенка просто тупым. К счастью, это, вероятно, не будет так верно в будущем, в результате недавнего обучения, которое кандидаты в учителя сейчас получают в наших педагогических училищах.

Существует, однако, величайшая потребность в клинической работе, проводимой в наших сельских школах. Проблему нельзя безопасно оставлять на усмотрение местных властей. Требуется какой-то общегосударственный метод психиатрического обследования школьников. Эта услуга, которая в большинстве штатов могла бы быть передана суперинтенданту народного просвещения, должна получить более широкий охват, чем просто психическое измерение школьников. Проблема требует услуг психиатра. Только благодаря этому более фундаментальному подходу к проблеме мы можем ожидать получения полного социального облегчения, которое обещает профилактическая сторона психической гигиены. На самом деле, однако, вероятно, что проблема будет рассматриваться сначала с точки зрения отставания в наших сельских школах. Будет неразумно форсировать движение за психическую гигиену в наше сельское школьное управление быстрее, чем необходимость в нем может быть разъяснена нашему сельскому руководству.

Печальный факт, что мы в настоящее время делаем так мало. Штат, безусловно, должен попытаться каким-то образом обеспечить для сельских детей, которые в этом нуждаются, специальное классное обучение, которое сейчас дается отстающим детям в городах. Это принесет облегчение, обеспечив основу для разделения излечимых и неизлечимых дефективных детей. В настоящее время дефективный ребенок, который нуждается в лечении и улучшается в специальном классе, страдает от большого недостатка, находясь в сельской местности, а не в городе.

Без сомнения, эпилепсия и психопатические случаи, так же как и умственная неполноценность, получают относительно меньше внимания в сельской местности, чем в городе. Эта ситуация, безусловно, препятствует сельскому прогрессу и добавляет к социальным бременем сельских общин. Любой, кто знаком с жизнью типичного сельского города, будет знать об особенностях поведения и странных отношениях асоциальных лиц, которые указывают на психическую нездоровость. Эти отклонения выражаются в различных формах, и мне довелось знать некоторые общины Новой Англии, которые были безнадежно разделены на две враждебные части в результате влияния лиц, чьи последующие карьеры доказали, что инициаторы трудностей были социально безответственными. Одним из таких случаев была церковная ссора, которая в конечном итоге должна была получить общегосударственное признание из-за серьезной ситуации, которая в конечном итоге возникла. Более позднее самоубийство индивида, который первым начал спор, самоубийство, которое имело мало объективного объяснения, по-видимому, продемонстрировало, что вся трудность возникла из-за влияния психопатической личности. В этом случае, если бы община знала хоть немного о психических отклонениях, история трудности была бы совсем другой. Даже как было, очень немногие из более вдумчивых людей верили, что человек был сумасшедшим.

Главная причина, однако, для пропаганды психической гигиены в сельской местности — это влияние, которое она окажет на предотвращение человеческих страданий. Проблема психического здоровья — гуманная, и этот факт устраняет различие между сельской и городской потребностью. Городские поля предлагают больше стимулов в настоящее время для работника, но сельская потребность также велика. Сельские районы менее осознают свое бедствие и, возможно, реагируют менее охотно на любое обучение, которое им дается, но они, безусловно, должны получить преимущества движения за психическую гигиену путем терпеливой и настойчивой пропаганды.

СНОСКИ:

[3] «Душевнобольные и умственно неполноценные в учреждениях», Вашингтон, округ Колумбия, 1914 г., стр. 50 и 54.

[4] «Психический статус сельских школьников», Э. Х. Маллан, Public Health Reports, 17 ноября 1916 г., и «Психический статус сельских школьников округа Портер, Индиана», Т. Кларк и У. Л. Тредвей, Public Health Bulletin № 77.

[5] Умственная отсталость (amentia) используется как технический термин для обозначения умственной неполноценности.

СОЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ СЕЛЬСКОГО ОПЫТА

VI

СОЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ СЕЛЬСКОГО ОПЫТА

Наши социальные идеи, выражение того, что психологи определяют как социальный разум, слишком сильно подвержены влиянию мышления городских жителей, слишком мало — мышлению людей, которые живут в сельской местности и малых деревнях. Есть много причин для этой нежелательной социальной ситуации. Одна из них — выдающийся факт, что город обладает престижем, который принадлежит политическому и коммерческому лидерству. Городские лидеры по большей части получили свое положение благодаря обладанию средствами контроля над промышленностью и каналами коммуникации, или из-за своего мастерства в завоевании общественного внимания. Они стали успешными, проявляя способности, которые естественно дают им социальное влияние. Они победители в состязаниях, которые решаются в значительной степени на основе превосходной способности манипулировать людьми. Их продвижение означало растущую возможность влиять на мысли своих собратьев. Во многих случаях они намеренно изучали методы влияния на общественное мнение и работали, чтобы получить контроль над современным оборудованием, необходимым для управления им. Одним из великих двигателей для движения общественного разума является газета, и это всегда в руках городского лидерства, и доля ее власти обычно может быть получена теми, у кого есть необходимый «блат» или наличные.

Социально успешный фермер принадлежит к противоположному классу. Его успех был получен по большей части благодаря его мастерству в обращении с естественным законом. Его борьба была в значительной степени с препятствиями, которые возникают, когда кто-то пытается предоставить долю продовольственного снабжения, требуемого голодным миром. Опыт фермера со средствами социального влияния ограничен, и в его бизнесе нет необходимости впечатлять себя на своих собратьев. С другой стороны, естественно, что он должен переоценивать мышление тех, кто, в отличие от него, развил искусство производить социальное и политическое впечатление. Эта тенденция обесценивать свой собственный социальный вклад на практике — даже если в теории он может часто настаивать на своей первостепенной социальной функции — делает фермера хорошим последователем и плохим лидером.

И все же по природе вещей нет ничего, что демонстрировало бы, что социально те, у кого есть механизмы, требуемые для влияния на общественное мнение, или кто изучил искусство впечатлять себя на своих собратьев, являются наиболее подходящими для управления социальным разумом. Борьба с Природой учит столь же многому, что имеет непреходящую ценность для философии личного или национального поведения, как и то, что приходит от конкуренции между людьми. Даже если популяционный стимул городских центров порождает людей великих способностей, которые делают великие дела, отнюдь не следует, что эти люди мудры просто потому, что они могущественны. И даже если бы они были оправданы в претензии на превосходство во всем над успешными людьми сельской местности, это не было бы для социального блага, чтобы им дали монополию на социальный престиж.

Контакт с людьми, которые занимают высокие места в городской торговле, часто убедит любого с нейтральным и проницательным умом, что эти люди социальной власти пострадали от потери в некоторых пунктах в своей развивающейся личности в результате борьбы, которая сделала возможным их успех. Нынешний серьезный раздор между капиталом и трудом фундаментально рожден верой некоторых, что богатство так же социально право во всех важных вопросах, как оно социально могущественно, и верой других, что социальные проблемы, которые досаждают мужчинам и женщинам, прошли бы с разрушением искусственных социальных преимуществ богатства. Каждая группа ограничивает себя территорией опыта, где все имеет отношение к вопросам человеческих отношений, и каждая группа настаивает, что только одна точка на этой территории может иметь ценность как позиция для наблюдения и оценки того, что там происходит.

Крайние представители каждой группы раскрывают, что они были вынуждены к узкому взгляду на человеческие мотивы и интересы своим опытом окружающей среды. Они соглашаются в своем возвышении власти денег до высшего места социально — один защищая власть как принадлежащую по праву богатству, другой рассматривая социальную ситуацию как должную несправедливым привилегиям немногих, кто охотится на многих.

Типичный фермер — и капиталист, и рабочий, и имеет более здравое отношение к трудности, чем может иметь тот, кто принадлежит исключительно к любой из групп. Он, вероятно, накапливает свой капитал медленными сбережениями, которые представляют в некоторой степени реальную жертву, и он не может иметь сочувствия к тем, кто отказывается приписывать капиталу законную социальную функцию. Он также зарабатывает свой хлеб в поте лица своего и имеет поэтому непосредственное знание о бремени человеческого труда. Это дает ему понимание недовольства эксплуатируемого труда, но также глубокое презрение к тем, у кого нет интереса к работе, которую они делают. Его мышление относительно различий между капиталом и трудом рождено опытом, который является элементарным в человеческой борьбе за жизнь и комфорт, и поэтому не может быть безопасно отброшен в сторону. Его симпатии качаются к одной или другой из конфликтующих групп в соответствии с его самым недавним экономическим опытом. Если он был ограблен каким-то комиссионным торговцем, он присоединяется к протесту против несправедливой власти капитала; если у него был наемный работник, который работал безразлично и без уважения к своему призванию, он понимает, что имеется в виду под необоснованными и невозможными требованиями труда.

Неизменный элемент в его мышлении, однако, исходит из его личной озабоченности относительно как капитала, так и труда. Другими словами, он живет ближе к более раннему экономическому опыту человека, когда нынешняя великая пропасть между теми, кто предоставляет капитал, и теми, кто предоставляет труд для промышленности, не была установлена. Ни представители капитала, ни представители группы труда, когда они предпринимают то, что кажется ему крайними мерами, не могут рассчитывать на его поддержку.

Постоянный факт, который отказывает городскому мышлению в праве наслаждаться монополией на социальное влияние, таков: люди не могут безопасно строить свое социальное мышление на опыте, собранном просто из поля человеческой ассоциации. Природа также имеет уроки, чтобы преподать, и уроки, которые не всегда согласуются с выводами, которые естественно делаются, когда думаешь только об опыте людей в их ассоциациях. Социально глупо и социально небезопасно игнорировать, или, по крайней мере, забывать, ценность мышления, которое функционирует, как у фермера, в усилии контролировать Природу для средств к существованию, которые непосредственно способствуют человеческому благополучию. Если такое мышление часто прозаично и жестко, оно также близко к реальности и настаивает на практичности. Узким оно может быть временами, в результате отсутствия возможности иметь широкий контакт, но оно существенно и рождено знанием необходимых ограничений, которые Природа накладывает на желания мужчин и женщин. Фермер своим призванием научен быть подозрительным к легким решениям. Он стоит в стороне от людей, которые претендуют на то, чтобы найти панацею, и рассматривает людей такого изобилующего энтузиазма как принадлежащих к той же группе патетически обманутых, как верующие в машину вечного движения. Фермер держит наибольшую дистанцию от мечтаний и никогда не может иметь обвиненным против него как характерную ошибку ту угрозу самоподдерживающейся фантазии, которая так коварна в своей атаке на психическую целостность множества людей.

Становится, поэтому, в результате постоянного и ясномыслящего внимания к фактической работе сил Природы, которые кажутся временами дружественными, а временами враждебными целям человека, трудным для фермера рассматривать деньги, даже со всей их признанной властью, как способные сделать все, или единственную вещь, которую стоит желать. Это не означает, конечно, что фермер безразличен к деньгам. Никто, кто знает его хоть немного, не стал бы утверждать, что он не обеспокоен относительно финансов. Он всегда интересуется деньгами и, как другие люди, работает, чтобы сделать их. Из-за нехватки денег он часто обеспокоен. Он знает, сколько денег сделают в сфере человеческой ассоциации. Его повседневная философия раскрывает это способами, которые нельзя ошибиться. Он также знает, однако, что даже деньги имеют свои пределы и что они видны в отношениях человека с Природой.

Как по-другому это в опыте горожанина! Он находит, что деньги сделают почти что угодно. С деньгами он может иметь фрукты, собранные с концов земли. Без денег он беспомощен. Его защита от болезней, от порока, от бесчисленных форм дискомфорта, неуважения и эксплуатации зависит от его способности платить необходимую ренту за безопасное и приятное окружение. Сколько страданий, как физических, так и умственных, нехватка «безопасного» дохода приносит горожанину, можно обнаружить, просто прогуливаясь по переполненным улицам любого города. Без необходимых денег он даже боится потери достойных похорон и места захоронения в случае смерти.

Городские богачи держатся ближе к все более чудесным формам роскоши за деньги. Городские бедняки держатся подальше от очереди за хлебом за деньги. Средний класс знает, что с немного большими деньгами они могут ожидать присоединиться к первому классу, а с немного меньшими они могут быть вынуждены во второй. Деньги кажутся единственной вещью власти. Газеты, уличные дискуссии и общественное мнение, по большей части, поощряют веру во всемогущество денег. Только в редких случаях, как, например, когда есть смерть в семье, городской человек из своего собственного опыта обнаруживает, что деньги, которые имеют так много власти среди людей, не могут полностью узурпировать контроль Природы над желаниями людей. Видя так часто великие природные препятствия, преодоленные мостами, туннелями и огромными зданиями, окончательное умственное предположение городского человека таково: при наличии достаточного количества денег можно сделать что угодно. Едва ли странно, что политическая философия, которая является отчетливо городской, должна быть построена на высшей ценности денег и проблеме их распределения.

С нынешним движением населения к городским центрам и с растущей способностью городских людей через организацию и современные формы коммуникации впечатлять свои идеи на мужчин и женщин далеко и близко, едва ли странно, что мы должны в наши лучшие моменты отпрянуть от материализма, который, кажется, прокрадывается везде в души людей и производя интерпретации целей жизни, которые ложны, опасны и грязны.

Антидот — это больший вклад в национальную мысль и политику от сельских людей. Говоруны и люди, искусные в манипулировании другими людьми, были восприняты слишком серьезно. Деятель, особенно тот, кто имеет непосредственную схватку с Природой в состязании, которое она вечно навязывает людям, имеет слово, которое должно быть сказано, слово здравомыслия. Городские люди часто слишком далеки от реальностей первичной борьбы с естественным законом, чтобы им доверяли все мышление. Визит несколько месяцев назад в любой городской семенной магазин заставил бы любого критического наблюдателя увидеть, как невежественны городские люди относительно усилий, требуемых для производства даже их самых знакомых продуктов.

Здоровые национальные идеалы требуют вклада как от городского, так и от сельского опыта. Первое у нас есть в количестве. Это второе, чего нам не хватает. Это дело тех, кто сохраняет социальное благополучие, уважать выводы сельских мыслителей и обнаружить, как сельский опыт может внести свой наибольший вклад в национальную политику и социальное мнение.

СЕЛЬСКАЯ VS. ГОРОДСКАЯ СРЕДА

VII

СЕЛЬСКАЯ VS. ГОРОДСКАЯ СРЕДА

Мы только что закончили обедать в одном из более тихих отелей нашего величайшего города. Мы задержались после еды для беседы, это была одна из привилегий места, не потревоженные типом официанта, голодного до чаевых, который так часто в столичных отелях передает безошибочно идею, что ваш отъезд ожидается сразу после представления счета. Хозяин был деловым человеком, известным своим успехом и своим интересом к общественным делам, и особенно щедрым в отдаче своих денег и времени для содействия движениям, которые пытаются улучшить сельскую жизнь. Он провел свою юность в открытой сельской местности и никогда не терял никакой яркости своих первых радостей. Именно этот взаимный интерес к сельским проблемам свел хозяина и гостя вместе для тихого разговора.

«Дадите ли вы мне ваше самое глубокое впечатление о городе, когда вы вошли в него из сельской местности?» — спросил деловой человек студента.

«Я едва ли могу претендовать на одно впечатление, их так много».

«Но одно должно быть глубже или, по крайней мере, более сознательно, чем другие. Это то, что я хочу. Я скажу вам в ответ мое самое сильное впечатление, когда недавно я посетил, впервые за несколько лет, ферму, где я родился».

«Я полагаю, линия мысли, которая захватила мой разум, когда я впервые пришел в город сегодня вечером, — это то, что вы хотите».

«Да».

«Я начал думать не о вашем шуме или вашей спешке, вашей бедности или ваших толпах, а о вашей атмосфере того, что я называю популярным материализмом. Вы понимаете, что я имею в виду?»

«Возможно, нет».

«Я имею в виду, я чувствовал везде акцент на власти денег. Я полагаю, это опыт, навязанный сознанию каждого, кто приходит в жизнь этого великого города из небольшой общины. Кажется, как будто город был памятником идее, что деньги могут сделать все, что получение денег — единственная удовлетворительная цель жизни».

«Вы не должны забывать скрягу из маленькой деревни или значительное количество городских людей, которые не делают бизнес и зарабатывание денег главной целью своих жизней».

«Конечно, в справедливости я должен помнить то, что вы говорите, ибо это правда. Но вы хотели мое яркое впечатление, и я даю его вам как чувство, что в городе деньги кажутся всемогущими. С ними вы способны получить все, сделать все. Вы можете командовать другими людьми, и они подчиняются вам. Вы можете дотянуться через океан и привлечь предметы роскоши любого вида к себе для вашего удовольствия и вашего комфорта. Где бы вы ни пошли, вас приглашают тратить деньги. По крайней мере, вам предлагается, сколько вы могли бы иметь, чтобы удовлетворить ваши самые дикие мечты, если бы у вас был только необходимый банковский счет.

«С другой стороны, без денег вы как потерянная душа посреди Рая. С небольшими деньгами ваша жизнь должна быть проведена в жалких многоквартирных домах, в грязном, шумном, антисанитарном квартале города. Ваши дети, возможно, должны стать знакомыми с соседней проституткой. Болезнь преследует ваши шаги. Удовольствий мало. Больший доход означает не просто аренду лучшего многоквартирного дома, но также смену на более безопасный и приятный район. И всегда глядя на вас на каждом повороте, с каждой витрины, даже с плакатов на рекламных щитах, есть предложения того, что деньги могли бы сделать для вас, если бы только вы их имели».

«Я вижу вашу точку зрения, но не много лет я чувствовал правду того, что вы говорите. Я представляю, что я чувствовал сильно власть денег, когда я впервые пришел в город. В последнее время я принял вопрос как должное и думал мало о нем. Все же вы должны признать, что деньги — это власть».

«Конечно, но не до той степени, в которую город вводит в заблуждение, заставляя думать. Даже в городе есть много того, что деньги не могут сделать. В меньших местах, особенно в сельской местности, человек впечатлен ограничениями денег. Обычными способами невозможно потратить большие суммы денег в сельской местности. Вы не находите методы избавления от ваших денег, привлекающие ваше внимание на каждом повороте. Если тратится большое богатство, план должен быть разработан и предпринято какое-то новое предприятие — например, великолепная резиденция или причудливая ферма. В городе не требуется предусмотрительности, чтобы потратить большое богатство. Возможность всегда под локтем. Трудность не в том, чтобы принять настойчивые приглашения».

«Я предполагаю, вы вините города за широко распространенный материализм, который вменяется современной жизни?»

«Не совсем. В сельской местности, как вы предположили, у нас есть любители денег, и у нас есть грязная бедность. Но я действительно думаю, что городская жизнь имеет тенденцию подчеркивать зарабатывание денег и держать его перед умом способом, который не естественен в малой общине. Из-за этого я рассматриваю города как естественные оплоты материализма, и я вижу опасность в урбанизирующем движении современной цивилизации. Я думаю, поэтому, что люди, подобные вам, должны делать все возможное, чтобы держать в общественном сознании великолепный идеализм, который есть в городе. Я имею в виду такое доброе самопожертвование, как поселенческий дом. Однако я говорил достаточно. Каково ваше яркое впечатление в результате вашего визита в место вашего детства?»

«Ну, прежде чем я дам вам это, позвольте мне напомнить вам, что люди, подобные мне, получают нашу власть помочь тому, что вы называете идеализмом, в значительной степени из-за наших денег. Я полагаю, вы держите, поэтому, что даже в нашем бескорыстном служении мы рекламируем власть денег?»

«Да, я должен признаться, что ваше влияние никогда не отделено от вашего положения как того, кто преуспел в путях торговли. Но что насчет вашего впечатления о сельской местности?»

«Нет места, которое все еще кажется таким красивым мне, как место моего детства. Я родился рядом с великолепной рекой; и недалеко от дома, отделенный от него участками лугов, был густой и обширный лес. Казалось, как будто у меня было все идеальное для игры детства.

«Во время моего недавнего визита я почувствовал, как никогда прежде, ценность того, что я люблю называть свободой духа. Кажется, как будто сельская среда щедро обеспечивает то, в чем здоровый ребенок больше всего нуждается — возможность для свободной игры фантазии. Я называю это духовной подготовкой к жизни, но я предполагаю, что ученый описал бы это как опыт воображения. Я ясно выражаюсь?»

«Да, насколько вы зашли. Я жажду, однако, более ясного понимания того, что вы имеете в виду».

«Я имею в виду то, что я раньше находил в поэзии Уордсворта и в работе нашего собственного Уиттьера. Я никогда не читаю их сейчас, но годы назад я делал немного. Вы были сельским уроженцем сами, как я помню. Разве вы не помните, как ваше воображение сделало богатыми смыслом простые удовольствия и виды спорта вашей ранней жизни? Я могу хорошо помнить часы рыбалки на темном изгибе реки, где вода была черной даже в полдень из-за нависающих деревьев. Я думаю, я никогда не ловил рыбу там, но всегда было что-то в месте, что заставляло меня думать, что когда-нибудь чудесный улов будет сделан там. Это было место, которое оживляло фантазию, и это иллюстрирует то, что я имею в виду. Было много других таких мест размножения для фантазии, разбросанных вдоль миль реки и лесистой местности, которые я узнал так хорошо».

«Разве вы не считаете вашу игру фантазии умственно опасной?»

«Нет, не когда она приходит в ум с приходящим приливом опыта. Было много реальности. У нас были наши дискомфорты и наши разочарования. Мы были вынуждены принимать во внимание причинный порядок вещей. Но ум имел шанс добавить свою часть к факту существования. И так оно всегда должно быть. Я был успешен как деловой человек отчасти из-за моего раннего использования дара воображения. Плохо иметь жизнь всю воображением, нести во взрослый опыт притворство детства, но это жалкое и нищее существование для любого взрослого приносить в свою работу никакого воображения».

«И вы рассматриваете ваше более раннее использование воображения как подготовку для вашего более позднего использования?»

«Действительно, я делаю. Я также рассматриваю это как лучшую основу для разумной духовной интерпретации жизни. В дополнение это доставляло удовольствия, воспоминания о которых сладки и здоровы по сей день».

«Имеют ли городские дети никакой подобной возможности для создания фантазии?»

«Возможно, они имеют, но их воображение слишком быстро форсируется в жесткие формы взрослого опыта. Они чувствуют слишком скоро значение богатства, наказания бедности. Они мечтают о большем этого или меньшем того. Они жаждут обладания вещами, которые они видят с витрин магазинов или во дворах более удачливых детей. Тень денежной магии, о которой вы говорили, падает слишком скоро для их более позднего блага через их путь. С сельским мальчиком и девочкой это вряд ли случится. Их опыты более плавучие, более интерпретирующие, более исследующие. Фантазия создает и раскрывает; она не предоставляет в значительной степени ложные удовольствия фиктивного обладания. Это для меня разница. Город может быть самой богатой средой для взрослого. Это дело мнения. Но я не могу видеть, как кто-то может думать об этом как о лучшем месте для ребенка. Я не могу поверить, что я получил бы почти так много добра от моих ранних опытов, если бы я жил в городе. Если я прав, это еще один элемент, чтобы добавить к великой городской проблеме. Если опыт городского ребенка страдает духовными лишениями от ограничений его среды, разве это не должно показать себя в социальных тенденциях? В любом случае у меня был мотив в том, что я сказал. Вы интересуетесь движениями, которые пытаются обогатить опыты сельских мальчиков и девочек. Это хорошо, но вы не должны занимать все время или интерес ребенка. Дайте ему свободу обнаружить свои собственные внутренние ресурсы, духовный союз между его жаждами и богатством природы. Не изгоняйте его из рая природы слишком большим взрослым надзором, организацией или влиянием. В мое время у нас было слишком мало взрослой помощи в наших играх и отдыхе. Я могу представить условие, где сельское детство страдало бы от слишком многого».

Именно это предложение я вынес с собой из нашего разговора.

МЫШЛЕНИЕ ФЕРМЕРА

VIII

МЫШЛЕНИЕ ФЕРМЕРА

При обсуждении мышления фермера трудность заключается в том, чтобы найти типичный склад ума фермера, который был бы принят за эталон на севере, юге, востоке и западе. В нашей науке, пожалуй, нет области, где при обобщении психических характеристик фермера требовалась бы большая осторожность, чем сейчас. Человеку свойственно стремиться к простоте, и мы никогда не застрахованы от опасности подгонки конкретных фактов под общие утверждения, что идет вразрез с противоречащими им препятствиями.

Мышление фермера столь же разнообразно, сколь значительны различия между представителями сельскохозяйственного класса. А как велики эти различия! Фермер из штата Вашингтон, выращивающий пшеницу и получающий за годовой урожай 106 000 долларов, мало что понимает в жизненных взглядах жителя Новой Англии, который возделывает свою небольшую каменистую ферму на склоне холма. Разница не только в том, что один делает в малых масштабах то, что другой делает в огромных. Тот, кто знает обоих, вряд ли усомнится в том, что разница в количестве ведет также к различиям в качестве, и ни в чем другом эти двое не различаются так явно, как в своих умственных характеристиках.

Поэтому кажется бесполезным пытаться найти для анализа типичный склад ума фермера. В нашей стране в настоящее время нет такого склада ума, который можно было бы справедливо назвать представительным для группы, столь лишенной существенного единства, как фермерский класс, и любая попытка сконструировать такой тип обречена на провал. Это в меньшей степени относится к случаям, когда класс разделен на секции, поскольку различия между фермерами в немалой степени носят географический характер. В самом деле, разве не отрадно, что американский фермер — это не просто фермер? Хотя это и усложняет такую сельскую проблему, как наша, к счастью, отдельный фермер в такой степени разделяет общее социальное сознание, что это ослабляет интеллектуальное влияние, порождаемое его занятием.

Метод исследования, который дает наибольшие шансы на получение существенных фактов, заключается в попытке раскрыть некоторые фундаментальные влияния, воздействующие на психическую жизнь американских фермеров, и отметить, насколько это возможно, какие социальные элементы видоизменяют полное действие этих влияний.

Одним из влияний, которое проявляется в мышлении фермеров как фундаментальное, является, конечно, само занятие фермерством. В примитивной жизни мы видим не только важность сельскохозяйственного труда для социальной жизни, но и обнаруживаем некоторые умственные элементы, которые делают эту форму деятельности социально значимой. С самого начала она требовала проявления самообладания и терпения, чтобы природа могла быть уговорена отдать из своих ресурсов разумный урожай. Поэтому мы находим в примитивном сельском хозяйстве рискованное предприятие, которое, тем не менее, не имело сколько-нибудь значительной драматической привлекательности.

Сегодня дело обстоит отнюдь не иначе. Фермер должен обладать особым видом самообладания. Ему необходимо вкладывать труд и дальновидность в предприятие, которое обычному человеку дает мало возможностей для быстрого возврата средств, чувства личного достижения или удовлетворения потребности в соревновательном общении лицом к лицу с другими людьми, что предлагается в городе. Люди, занимающиеся сельским хозяйством в очень крупных масштабах, и люди, обладающие необычайной социальной проницательностью в отношении значимости своего занятия, являются исключением из общего числа фермеров. В наши дни доступного транспорта происходит быстрый и высокоэффективный отбор, который в значительной степени исключает из фермерского класса тот тип людей, который не обладает естественной способностью довольствоваться медленно приобретаемой собственностью, безличным успехом и недраматической деятельностью фермерства. Этот процесс, который устраняет из сельской местности более беспокойных и коммерчески амбициозных людей, конечно, действовал на протяжении поколений. Поэтому он способствовал единообразию умственных характеристик, но отнюдь не преуспел в создании гомогенного сельского сознания. Это движение было несколько видоизменено возвращением людей из города в сельскую местность и влиянием на сельское сознание более беспокойных и предприимчивых сельских жителей, которые по той или иной причине не мигрировали. Особенно на Дальнем Западе уделялось внимание сельской враждебности или, по крайней мере, непониманию городских движений, которые пытаются совершить амбициозные социальные сдвиги. Можно с уверенностью предположить, что такое отношение сельских жителей широко распространено и заметно на Дальнем Западе лишь из-за большей откровенности. Житель Востока скрывает свое отношение, потому что осознал, что это делает его уязвимым для критики. Это отношение сельской враждебности уходит корнями в фундаментальные различия между мышлением сельских и городских жителей, во многом обусловленные процессом социального отбора. Это умственное различие дает постоянную возможность для социального трения. Если сравнить индивидов, которые живут наиболее счастливо в городе и в сельской местности, есть основания полагать, что умственное противостояние выражает нервные различия. В одном случае мы имеем более быстрого, более изменчивого и более потребляющего мыслителя, в то время как мышление другого медленнее, более настойчиво и менее расточительно в отношении нервной энергии.

Работа среднего фермера ставит его в ограниченные условия общения со своими собратьями по сравнению с городским рабочим. Этот факт также воздействует на него умственно. У него меньше чувства социальных вариаций и меньше осознания необходимости групповой солидарности. Это приводит к тому, что у него меньше социальной страсти, чем у его городского брата, за исключением случаев, когда он оказывается охвачен периодическим всплеском экономического недовольства, выражающегося в радикальной агитации, а также к тому, что у него более слабое классовое сознание и более слабая основа для сотрудничества. Это последнее ограничение является тем, от чего фермер серьезно страдает.

Отсутствие у фермера контактов с антагонистическими группами, поскольку его работа удерживает его вдали от центров, где социальное недовольство кипит со страстью, и поскольку это препятствует его пониманию классовых различий, делает его консервативным элементом в нашей национальной жизни, но всегда чреватым опасностью слепого подчинения традициям и архаичным социальным суждениям. Мышление фермера может быть либо существенным благодаря его чувству личной достаточности, либо отсталым из-за отсутствия контактов. Решение относительно его отношения принимается влияниями, которые входят в его жизнь, в дополнение к тем, что порождены его занятием.

В этом пункте, однако, было бы серьезной ошибкой забывать, что некоторые из крупных фермерских предприятий ведутся настолько иначе, что управляющий и владелец больше похожи на фабричного оператора, чем на обычного фермера. Для них проблема заключается в трудосберегающих машинах, эффективном управлении, стоимости труда, маркетинговых возможностях и конкуренции. На них не особенно влияет тот факт, что они занимаются продуктами земли, а не промышленными товарами.

Многое было сказано о рукопашной схватке фермера с капризной и порой разочаровывающей природой. Этот акцент заслужен, ибо фермер находится на переднем крае человеческого контроля над природными силами. Даже современная наука, сколь бы велика ни была ее заслуга, не может защитить его от неожиданного и разочаровывающего. Насекомые и погода играют с его целями и придают его усилиям атмосферу случайности. Поэтому совсем не странно, что фермера тянет к фаталистическим интерпретациям опыта, которые он переносит на другие сферы мышления, помимо тех, что связаны с его бизнесом.

Вторым важным влиянием, которое помогло сформировать мышление фермера, была изоляция. В прошлом, без сомнения, это оказывало мощное воздействие на мышление фермера. Сейчас это менее выражено, потому что, как всем известно, фермер защищен от изоляции современными изобретениями. Необходимо, однако, помнить, что изоляция относительна по отношению к потребностям человека, и мы слишком часто упускаем из виду тот факт, что само облегчение, которое избавило сельских жителей от более очевидной изоляции физического расстояния, часто усиливало тягу к более тесному и частому контакту с людьми, чем это обычно позволяет сельская местность. Уменьшилась ли изоляция как психический опыт для многих в сельской местности — вопрос спорный. Конечно, большинство умов нуждаются в стимуле человеческого общения как для счастья, так и для здоровья, и даже сейчас умы фермеров обнаруживают узость, подозрительность и недовольство местом, которые приносит изоляция. Имеет значение в социальном отношении, сближают ли телефон, автомобиль и посылка людей в общей жизни сообщества или же они ставят людей под магию количественной жизни города и таким образом вызывают сельское недовольство.

Изоляция от крупных деловых центров, которая не позволяла фермерам лично иметь широкий опыт ведения современного бизнеса, отчасти объясняет подозрительное отношение, которое сельские жители часто привносят в свои коммерческие отношения. Это было выражено так, что трудно забыть, Толстым в его «Воскресении», когда его герой, из морального сочувствия к земельной реформе, берется предоставить своим арендаторам землю на условиях, более выгодных для них, и, к своему большому удивлению, обнаруживает их враждебность к этому плану. Их слишком часто обманывали в прошлом, и они чувствовали себя слишком мало знакомыми с методами ведения бизнеса, чтобы иметь хоть какое-то доверие к новому плану, который претендовал на благожелательные мотивы. Справедливо будет признать, что фермер отличается от других людей своего социального ранга только по степени, и что его прошлый опыт кажется ему оправдывающим его скептическое отношение. Он временами страдал от эксплуатации; чего он не осознает, так это того, что это стало возможным из-за его недостатка знаний о путях современного бизнеса и из-за его неспособности организоваться. Фермер начинает осознавать значимость маркетинга. К сожалению, он слишком часто переносит свою подозрительность, которая возникла в результате делового опыта, на многие другие сферы деятельности и мышления, и тем самым лишает себя энтузиазма и социальной уверенности.

Третий важный элемент в формировании мышления фермера можно широко обозначить как внушение. Фермер подобен другим людям в том, что его умственный кругозор в значительной степени окрашен внушениями, которые входят в его жизнь.

Именно этот факт, возможно, объясняет, почему мышление фермера не выражает более четко профессиональный характер, ибо ни один другой источник постоянных внушений не оказывает на большинство людей такого влияния, как газета, и каждый день, почти везде, ежедневная газета приходит к фермеру со своими привлекательными внушениями. Конечно, газета представляет городскую точку зрения, а не сельскую, но в глубочайшем смысле можно сказать, что она смотрит на жизнь с человеческой точки зрения, так, как видит вещи средний человек. Газета, следовательно, питает ум фермера внушениями и идеями, которые противодействуют влияниям, специально подчеркивающим сельскую среду. Она поддерживает его в контакте с мышлением и событиями, которые являются мировыми, и бессознательно проникает в его мотивы, временами вызывая у него городские тяги, которые мешают ему в полной мере использовать свои социальные ресурсы в сельской местности. Любая попытка понять сельскую жизнь, которая минимизирует общее человеческое общение, которое газета предлагает фермеру, обязательно приведет к неудачному неверному толкованию. Умственно фермер далек от изоляции в своем опыте, ибо он больше не ограничен миром местных идей, как это было когда-то. Это постоянное ежедневное стимулирование из мира бизнеса, спорта и общественных дел временами пробуждает его аппетит к городской жизни и делает его беспокойным, или поощряет его переезд в город, или заставляет его требовать как можно больше количественных удовольствий и развлечений городской жизни. В большей степени, однако, газета удовлетворяет его умственную потребность в контакте с жизнью более универсальным способом, чем позволяет его конкретное сообщество. Автомобиль и другие современные изобретения также служат фермеру, как и газета, предоставляя умственные внушения из расширенной среды.

Очень важным источником внушения, как так ясно демонстрирует современная аномальная психология, являются впечатления детства. Сельская жизнь в целом имеет тенденцию усиливать значимые события ранней жизни из-за ограниченного количества захватывающих переживаний, получаемых по сравнению с городской жизнью. Родительское влияние более важно, потому что оно страдает от меньшей конкуренции. Этот факт значения ранних внушений, без сомнения, проявляется различными способами и запрещает ученому предполагать, что сельское мышление делается единообразным универсальными и неизменными внушениями.

Недовольство сельских родителей своей средой или занятием, обусловленное их естественными городскими тенденциями, или их неспособностью преуспеть, или тяжелыми условиями их фермерской жизни, имеет некоторое влияние на отправку сельской молодежи в город. Случайное или побочное внушение, часто повторяемое, особенно проницательно в детстве, и никто, кто знает сельских жителей, не может не заметить родителей, которые склонны к таким внушениям, выражающим сельское недовольство. Точно так же подозрительность или ревность по отношению к конкретным соседям или соратникам приводит, когда это часто выражается перед детьми, к общей подозрительности или тривиальной чувствительности. Эмоциональные препятствия для духа единения — препятствия, которые досаждают сельскому общественному деятелю — в немалой степени имеют свое происхождение во внушении, данном в детстве.