«Священные книги Востока»

Маруты говорят:

Ничто, о могучий владыка, не сильно перед тобой: никто не известен среди богов, подобный тебе. Никто, кто сейчас рожден, не приближается, никто, кто был рожден. Делай, что хочешь делать, ты, кто вырос таким сильным.

Индра говорит:

Всемогущая сила пусть будет моей одной, что бы я ни делал, дерзкий в своем сердце; ибо я поистине, о Маруты, известен как грозный: из всего, что я опрокинул, я, Индра, есть владыка.

О Маруты, теперь ваша хвала порадовала меня, славный гимн, который вы создали для меня, о мужи! — для меня, для Индры, для радостного героя, как друзья для друга, ради вас самих и вашими собственными усилиями.

Поистине, вот они, сияющие ко мне, приносящие безупречную славу, приносящие пищу. О Маруты, где бы я ни искал вас, вы являлись мне в ярком блеске: явитесь мне также и сейчас!

Эпилог

Жертвователь говорит:

Кто возвеличил вас здесь, о Маруты? Приходите сюда, о друзья, к своим друзьям. Вы, блестящие Маруты, приветствуя эти молитвы, будьте внимательны к этим моим обрядам. Мудрость Мани привела нас сюда, чтобы он помог, как поэт помогает исполнителю жертвоприношения: поверните сюда быстро! Маруты, к мудрецу! певец прочитал эти молитвы для вас. Пусть эта ваша хвала, о Маруты, эта песнь Мандарьи, сына Маны, поэта, принесет потомство для нас самих с пищей. Пусть у нас будет бодрящая осень, с животворящим дождем.

К ИНДРЕ И МАРУТАМ

Те, кто стоит вокруг него, пока он движется вперед, запрягают яркого красного скакуна; огни на небе сияют. Они запрягают в колесницу с каждой стороны его двух любимых гнедых, коричневых, смелых, которые могут нести героя. Ты, кто создает свет там, где не было света, и форму, о мужи! там, где не было формы, родился вместе с зорями. После этого они (Маруты), согласно своему обычаю, снова приняли форму новорожденных младенцев, приняв свое священное имя. Ты, о Индра, с быстрыми Марутами, которые прорываются даже через твердыню, нашел даже в их укрытии блестящих. Благочестивые певцы, по своему собственному усмотрению, кричали к дарителю богатства, великому, славному Индре. Пусть ты, воинство Марутов, будешь поистине увиден приходящим вместе с Индрой, бесстрашным: вы оба делаете счастливыми и равны по блеску. С любимыми воинствами Индры, с безупречными, спешащими (Марутами), жертвователь взывает громко. Оттуда, о путешественник, Индра, приходи сюда, или со света неба; певцы все тоскуют по нему; — или мы просим Индру о помощи отсюда, или с неба, или сверху земли, или с великого небосвода.

К АГНИ И МАРУТАМ

Ты призван на эту прекрасную жертву для глотка молока; с Марутами приходи сюда, о Агни! Ни один бог поистине, ни один смертный не выше мощи тебя, могучего; с Марутами приходи сюда, о Агни! Те, кто знает о великом небе, Вишве Дэвы без лукавства; с теми Марутами приходи сюда, о Агни! Сильные, которые поют свою песнь, непобедимые силой; с Марутами приходи сюда, о Агни! Те, кто блестящи, грозных замыслов, могучие и пожиратели врагов; с Марутами приходи сюда, о Агни! Те, кто на небе восседают как боги, в свете небосвода; с Марутами приходи сюда, о Агни! Те, кто бросает облака через бурлящее море; с Марутами приходи сюда, о Агни! Те, кто стреляет своими дротиками через море с мощью; с Марутами приходи сюда, о Агни! Я изливаю тебе для раннего глотка сладкий сок Сомы; с Марутами приходи сюда, о Агни!

Footnote 5: (return) Агни — это «Бог огня».

К РУДРЕ

Мы предлагаем эти молитвы Рудре, сильному, чьи волосы заплетены, который правит героями, чтобы он был благословением для человека и зверя, чтобы все в этой нашей деревне было процветающим и свободным от болезней. Будь милостив к нам, о Рудра, и дай нам радость, и мы будем почитать тебя, правителя героев, поклонением. Какое здоровье и богатство отец Ману приобрел своими жертвоприношениями, пусть мы получим то же самое, о Рудра, под твоим руководством. О щедрый Рудра, пусть мы через жертвоприношение получим добрую волю тебя, правителя героев; приходи к нашим кланам, благосклонный, и, с безоружными мужами, мы предложим наше возлияние тебе. Мы призываем на помощь свирепого Рудру, который исполняет нашу жертву, быстрого, мудрого; пусть он прогонит далеко от нас гнев богов; мы желаем только его доброй воли. Мы призываем с поклонением красного вепря неба, бога с заплетенными волосами, пылающую форму; пусть тот, кто несет в своей руке лучшие лекарства, дарует нам защиту, щит и приют! Эта речь произнесена для отца Марутов, слаще сладкого, радость Рудре; даруй и нам, о бессмертный, пищу смертных, будь милостив к нам и к нашим родным и близким! Не убивай наших великих или наших малых, наших растущих или наших выросших, нашего отца или нашу мать, и не причиняй вреда нашим собственным телам, о Рудра! О Рудра, не вреди нам в наших родных и близких, ни в нашей собственной жизни, ни в наших коровах, ни в наших конях! Не убивай наших мужей в своем гневе: неся возлияния, мы взываем к тебе всегда. Как пастух, я пригнал эти хвалы близко к тебе; о отец Марутов, даруй нам свою милость! Ибо твоя добрая воля благоприятна и самая милостивая, поэтому мы желаем только твоей защиты. Пусть твое убийство коров и твое убийство мужей будут далеко, и пусть твоя милость будет с нами, о правитель героев! Будь милостив к нам и благослови нас, о бог, а затем дай нам двойную защиту. Мы произнесли наше прошение к нему, желая его помощи; пусть Рудра с Марутами услышит наш призыв. Пусть Митра, Варуна, Адити, Река, Земля и Небо даруют нам это!

Footnote 6: (return) Рудра — это «Отец Марутов».

К РУДРЕ

О отец Марутов, пусть твоя милость придет близко, и не лишай нас вида солнца; пусть герой (Рудра) будет милостив к нашему коню, и пусть мы увеличимся в потомстве, о Рудра! Пусть я достигну сотни зим через самые блаженные лекарства, которые ты дал! Убери далеко от нас всю ненависть, убери тоску, убери болезнь во всех направлениях! В красоте ты самый красивый из всего, что существует, о Рудра, сильнейший из сильных, ты, держатель удара молнии! Неси нас счастливо к другому берегу нашей тоски и отрази все нападения зла. Пусть мы не разгневаем тебя, о Рудра, нашим поклонением, не плохой хвалой, о герой, и не разделенной хвалой! Подними наших мужей своими лекарствами, ибо я слышу, ты лучший из всех врачей. Тот, кто призывается призывами и возлияниями, пусть я расплачусь с этим Рудрой своими гимнами хвалы. Пусть не он, кто добросердечен, кто охотно слышит наш призыв, рыжий, с красивыми щеками, предаст нас этому гневу! Мужественный герой с Марутами порадовал меня, просителя, более бодрым здоровьем. Пусть я без вреда найду тень, как будто от солнца, пусть я получу милость Рудры! О Рудра, где твоя мягко гладящая рука, которая лечит и облегчает? Ты, удалитель всякого ниспосланного небом зла, будешь ли ты, о сильный герой, терпеть меня? Я посылаю великий, великий гимн хвалы яркому рыжему быку. Позволь мне почитать огненного бога поклонами; мы празднуем пылающее имя Рудры. Он, свирепый бог, с сильными конечностями, принимающий многие формы, рыжий Рудра, украсил себя блестящими золотыми украшениями. От Рудры, который есть владыка этого широкого мира, божественная сила никогда не уйдет. Достойно ты несешь стрелы и лук, достойно, о досточтимый, золотую, пеструю цепь; достойно ты рубишь каждого демона здесь на куски, ибо нет ничего поистине сильнее тебя, о Рудра. Восхваляй его, знаменитого, сидящего в своей колеснице, юного, который свиреп и атакует, как грозный лев. И когда ты был восхвален, о Рудра, будь милостив к тому, кто возвеличивает тебя, и пусть твои армии скосят других, кроме нас! О Рудра, мальчик поистине делает поклон своему отцу, который приходит поприветствовать его: я восхваляю владыку храбрых мужей, дарителя многих даров, и ты, когда ты был восхвален, дашь нам свои лекарства. О Маруты, те чистые лекарства ваши, самые благодетельные и восхитительные, о герои, те, которые Ману, наш отец, выбрал, те я жажду от Рудры, как здоровье и богатство. Пусть оружие Рудры избежит нас, пусть великий гнев пылающего пройдет мимо нас. Ослабь свои сильные луки ради наших щедрых владык, о щедрый Рудра, будь милостив к нашим родным и близким. Так, о рыжий и мужественный бог, показывая себя, так чтобы ни сердиться, ни убивать, будь внимателен к нашим призывам, и, богатые храбрыми сыновьями, мы будем возвеличивать тебя в собрании.

К АГНИ И МАРУТАМ

Я умоляю Агни, милостивого, приветствиями, пусть он сядет здесь и соберет то, что мы сделали. Я предлагаю ему жертву, как с гоночными колесницами; пусть я, поворачивая направо, выполню этот гимн Марутам. Те, кто подошел на своих славных оленях, на своих легких колесницах, Рудры, Маруты — из страха перед вами, вы, грозные, леса даже склоняются, земля дрожит, а также горная туча. При вашем крике даже горная туча, выросшая большой, боится, и хребет неба дрожит. Когда вы играете вместе, о Маруты, вооруженные копьями, вы бежите вместе, как воды. Как богатые женихи, Маруты сами украсили свои тела золотыми украшениями; более славные для славы и могучие на своих колесницах, они собрали сияния на своих телах. Как братья, никто не будучи старшим или младшим, они выросли вместе к счастью. Юн их умный отец Рудра, текущая изобилием Пришни, всегда добрая к Марутам. О счастливые Маруты, находитесь ли вы на самом высоком, или на среднем, или на самом низком небе, оттуда, о Рудры, или ты также, о Агни, обрати внимание на это возлияние, которое мы предлагаем. Когда Агни и вы, богатые Маруты, едете вниз с высшего неба над хребтами, дайте тогда, если довольны, вы, ревущие, о разрушители врагов, богатство жертвователю, который готовит сок Сомы. Агни, будь доволен пить Сому с блестящими Марутами, певцами, приближающимися в компаниях, с мужами, которые делают все ярче и оживляют; сделай это, Агни, ты, кто всегда наделен блеском.

К ВАЮ

Приходи сюда, о Ваю, ты, прекрасный! Эти Сомы готовы, пей из них, услышь наш призыв! О Ваю, восхвалители празднуют тебя гимнами, они, кто знает праздничные дни и приготовил Сому. О Ваю, твой удовлетворяющий поток идет к почитателю, широко простирающийся, к глотку Сомы. О Индра и Ваю, эти возлияния Сомы излиты; приходите сюда ради наших подношений, ибо капли Сомы тоскуют по вам. О Индра и Ваю, вы воспринимаете возлияния, вы, кто богат добычей; приходите тогда быстро сюда! О Ваю и Индра, подойдите близко к работе жертвователя, быстро, такова моя молитва, о вы, мужи! Я призываю Митру, наделенного святой силой, и Варуну, который разрушает всех врагов; которые оба исполняют молитву, сопровождаемую жирными подношениями. На правильном пути, о Митра и Варуна, вы получили великую мудрость, вы, кто увеличивает право и придерживается права; Эти два мудреца, Митра и Варуна, могучие, широко правящие, дайте нам эффективную силу.

К ВАЮ

О Ваю, пусть быстрые скакуны принесут тебя к подношениям, к раннему питью здесь, к раннему питью Сомы! Пусть Заря стоит прямо, одобряя твой ум! Приходи близко на своей запряженной колеснице, чтобы разделить, о Ваю, чтобы разделить жертвоприношение! Пусть восхитительные капли Сомы порадуют тебя, капли, сделанные нами, хорошо сделанные и направляемые небом, да, сделанные с молоком и направляемые небом. Когда его выполненные вспоможения принимают силу для достижения, наши молитвы умоляют собранных скакунов о дарах, да, молитвы умоляют их. Ваю запрягает двух рыжих, Ваю запрягает двух красных коней, Ваю запрягает в колесницу двух быстрых коней, чтобы тянуть в ярме, самых сильных, чтобы тянуть в ярме. Разбуди Пурандхи (утро), как любовник будит спящую деву, открой небо и землю, сделай ярче зарю, да, для славы сделай ярче зарю. Для тебя яркие зори распространяют вдалеке прекрасные одежды, в своих домах, в своих лучах, прекрасные в своих новых лучах. Тебе дающая сок корова изливает все сокровища. Ты вывел Марутов из боков, да, из боков неба. Для тебя белые, яркие, мчащиеся Сомы, сильные в восторгах, устремились к вихрю, они устремились к вихрю вод. Усталый охотник просит удачи у тебя в погоне; ты защищаешь своей силой от каждого существа, да, ты защищаешь своей силой от могущественных духов. Ты, о Ваю, достоин как первый перед всеми другими пить эти наши Сомы, ты достоин пить эти излитые Сомы. Среди людей также, которые призывают тебя и повернулись к тебе, все коровы изливают молоко, они изливают масло и молоко для Сомы.

ИНДРА И АГАСТЬЯ: ДИАЛОГ

Индра: Нет такой вещи сегодня, и не будет так завтра. Кто знает, что это за странная вещь? Мы должны посоветоваться с мыслью другого, ибо даже то, что мы когда-то знали, кажется, исчезает.

Агастья: Почему ты хочешь убить нас, о Индра? Маруты — твои братья; обходись с ними по-доброму и не бей нас в битве.

Маруты: О брат Агастья, почему, будучи другом, ты презираешь нас? Мы знаем очень хорошо, каков был твой ум. Разве ты не хочешь дать нам?

Агастья: Пусть они приготовят алтарь, пусть они зажгут огонь впереди! Здесь мы двое разложим для тебя жертвоприношение, чтобы его увидел бессмертный.

Агастья: Ты правишь, о владыка сокровищ; ты, владыка друзей, самый щедрый. Индра, поговори снова с Марутами, а затем потреби наши подношения в нужное время.

Footnote 7: (return) Агастья — почитатель Индры.

К СОМЕ И РУДРЕ

Сома и Рудра, пусть вы поддерживаете свое божественное владычество, и пусть возлияния достигнут вас должным образом. Принося семь сокровищ в каждый дом, будьте добры к нашим детям и нашему скоту. Сома и Рудра, отведите далеко во всех направлениях болезнь, которая вошла в наш дом. Прогоните далеко Ниррити, и пусть благоприятные славы принадлежат нам! Сома и Рудра, даруйте все эти средства на наши тела. Оторвите и удалите от нас всякое зло, которое мы совершили, которое цепляется за наши тела. Сома и Рудра, владеющие острым оружием и острыми болтами, добрые друзья, будьте милостивы к нам здесь! Избавьте нас от силка Варуны и охраняйте нас, как добросердечные боги!

К РУДРЕ

Предлагайте эти песни Рудре, чей лук силен, чьи стрелы быстры, самозависимому богу, непобежденному завоевателю, разумному, чье оружие остро — пусть он услышит нас! Ибо, будучи владыкой, он присматривает за тем, что рождено на земле; будучи всеобщим правителем, он присматривает за тем, что рождено на небе. Защищая нас, приходи к нашим защищающим дверям, будь без болезни среди наших людей, о Рудра! Пусть тот твой удар молнии, который, посланный с неба, пересекает землю, пройдет мимо нас! Тысяча лекарств твои, о ты, кто свободно доступен; не вреди нам через наших родных и близких! Не бей нас, о Рудра, не покидай нас! Пусть мы не будем на твоем пути, когда ты мчишься вперед яростно. Пусть у нас будет наш алтарь и добрая молва среди людей — защищайте нас всегда своими милостями!

К ВАТЕ

Теперь о величии колесницы Ваты. Ее рев идет, грохоча и гремя. Она движется, касаясь неба и создавая красные отблески, или она идет, разбрасывая пыль земли. Впоследствии поднимаются порывы Ваты, они идут к нему, как женщины на пир. Бог идет с ними на той же колеснице, он, царь всего этого мира. Когда он движется по своим путям вдоль неба, он не отдыхает даже одного дня; друг вод, первородный, святой, где он родился, откуда он возник? Дыхание богов, зародыш мира, этот бог движется, куда пожелает; его рев поистине слышен, не его форма — давайте предложим жертву этой Вате!

ВАТЕ

Пусть Вата принесет нам исцеление, здоровье и радость для нашего сердца; пусть он продлит наши дни! Ты, о Вата, наш отец, наш брат и наш друг; даруй же нам жизнь! О Вата, из того сокровища бессмертия, что сокрыто в твоем доме там, даруй нам жизнь!

I

Я возвеличиваю Агни, Пурохиту, божественного жреца жертвоприношения, жреца-хотара, величайшего дарователя сокровищ. Агни, достойный возвеличивания древними риши и нынешними — пусть он приведет сюда богов. Пусть каждый день обретают через Агни богатство и благополучие, которые принесут славу и великое блаженство доблестного потомства. Агни, какое бы жертвоприношение и поклонение ты ни охватывал со всех сторон, оно поистине идет к богам. Пусть Агни, вдумчивый хотар, истинный и прославленный величайшим блеском, пусть бог придет сюда с богами. Какое бы благо ты ни сотворил для своего почитателя, о Агни, это деяние поистине твое, о Ангирас. К тебе, о Агни, мы приближаемся день за днем, о бог, сияющий во тьме; с нашей молитвой, принося поклонение тебе, кто есть царь всякого поклонения, хранитель Риты, сияющий, возрастающий в собственном доме. Будь же, о Агни, доступен нам, как отец доступен сыну. Пребудь с нами ради нашего счастья.

II

Мы молим красноречивыми словами могучего Агни, принадлежащего многим народам, родам, почитающим богов, которого возвеличивают и другие люди. Люди поместили Агни на алтарь как приумножителя силы. Да будем мы почитать тебя, богатого жертвенной пищей. Будь же сегодня милостив к нам, помощником в нашем стремлении к приобретению, о благой! Мы избираем тебя, всевластного, своим посланцем и своим хотаром. Пламя твое, великого, распространяется вокруг; лучи твои касаются небес. Боги, Варуна, Митра, Арьяман, возжигают тебя, древнего посланца. Смертный, о Агни, который почитает тебя, обретает через тебя всякую награду. Ты — радостный хотар и домохозяин, о Агни, посланец родов. В тебе заключены все незыблемые законы, которые установили боги. В тебе, о блаженный, о Агни, юнейший бог, приносится вся жертвенная пища. Приноси же жертву, ты, милостивый к нам сегодня и впредь, богам, чтобы мы были богаты доблестными мужами. К нему, царю, поистине приближаются почитатели с благоговением. Возлияниями люди возжигают Агни, преодолев все неудачи. Уничтожая врага, они победоносно прошли сквозь Небо, Землю и воды; они создали просторное место для своего жилища. Пусть мужественный Агни, приняв возлияния, воссияет рядом с Канвой; пусть он заржал, как конь в битвах. Займи свое место; ты велик. Сияй, ты, кто превосходнейшим образом направляется к богам. О Агни, святой бог, испусти свой красный, прекрасный дым, о славный! Ты, которого боги поместили здесь для Ману как лучшего совершителя жертвоприношения, о носитель возлияний, которому поклонялись Канва и Медхьятитхи, Вришан и Упастута, победитель в состязаниях. Сияет пища того Агни, которого Медхьятитхи и Канва возжгли ради Риты. Его воспевают эти гимны, его воспеваем мы. Наполни нас богатством, ты, самодостаточный, ибо ты, о Агни, имеешь содружество с богами. Ты — владыка славной добычи. Смилуйся над нами; ты велик. Встань прямо для нашего благословения, подобно богу Савитару, прямо, как победитель добычи, когда мы с нашими почитателями и с мазями призываем тебя в соревновании с другими людьми. Стоя прямо, защити нас своим блеском от зла; сожги всякого демона. Да будем мы стоять прямо, чтобы мы могли ходить и жить. Найди наше поклонение среди богов. Спаси нас, о Агни, от колдуна, спаси нас от вреда, от скупца. Спаси нас от того, кто причиняет нам зло или пытается убить нас, о юнейший бог с ярким блеском! Словно палицей, поражай скупцов во всех направлениях, и того, кто обманывает нас, о бог с огненными челюстями. Пусть смертный, который точит свое оружие по ночам, не властвует над нами. Агни обрел изобилие в героях. Агни и два Митры благословили Медхьятитхи. Агни благословил Упастуту в обретении богатства. Через Агни мы призываем сюда издалека Турвасу, Яду и Уградеву. Пусть Агни, наша сила против Дасью, приведет сюда Нававаству, Брихадратху и Турвити.

Ману установил тебя, о Агни, как свет для всех людей. Ты воссиял вместе с Канвой, рожденный от Риты, ставший сильным, ты, которому поклоняются человеческие роды. Пламя Агни стремительно и неистово; оно ужасно и непреодолимо. Всегда сжигай колдунов и союзников Яту, всякого демона.

III

Мы избираем Агни своим посланцем, всевластным, хотаром этого жертвоприношения, премудрым. Агни и Агни! Снова и снова они призывают его своими призывами, владыку родов, носителя возлияний, любимца многих. Агни, будучи рожденным, приведи сюда богов для того, кто устлал жертвенную траву; ты — наш хотар, достойный возвеличивания. Пробуди их, благосклонных, когда ты идешь как посланец, о Агни. Сядь вместе с богами на Бархис. О ты, которому возливаются возлияния гхи, сияющий бог, гори против злонамеренных, о Агни, против колдунов. Через Агни возжигается Агни, мудрец, хозяин дома, юный, носитель возлияний, чьи уста — жертвенная ложка. Восхваляй Агни, мудреца, чьи установления для жертвоприношения истинны, бога, изгоняющего болезни. Будь защитником, о Агни, хозяина жертвенной пищи, который почитает тебя, о бог, как своего посланца. Будь милостив, о очиститель, к человеку, богатому жертвенной пищей, который приглашает Агни на пир богов. Так, о Агни, сияющий очиститель, приведи богов сюда к нам, к нашему жертвоприношению и к нашей пище. Так, восхваленный нами нашим новым гимном Гаятра, принеси нам богатство доблестными мужами и пищу. Агни, своим ярким блеском будь доволен, через все наши призывы богов, этим нашим восхвалением.

IV

С почтением я буду почитать тебя, кто длиннохвост, как конь, Агни, царь поклонения. Пусть он, наш сын силы, шествующий своим широким путем, благосклонный, станет щедрым к нам. Так защищай нас всегда, ты, обладающий полной жизнью, от смертного, который стремится причинить нам вред, будь то близко или далеко. И пусть ты, о Агни, возвестишь богам эту нашу новейшую действенную песнь Гаятра. Да будем мы причастны ко всей добыче, которая есть высшая и средняя; помоги нам обрести богатство, которое ближе всего. О бог с ярким блеском, ты — распределитель. Ты мгновенно течешь для щедрого дарителя в волне реки, близко. Смертный, о Агни, которого ты защищаешь в битвах, которого ты ускоряешь в состязаниях, он будет повелевать постоянным пропитанием: Кем бы он ни был, никто не обгонит его, о победитель Агни! Его сила славна. Пусть он, известный среди всех племен, выиграет состязание со своими конями; пусть он с помощью своих жрецов станет приобретателем. О Гарабодха! Соверши это дело для каждого дома: прекрасную песнь хвалы для достойного поклонения Рудры. Пусть он, великий, неизмеримый, со знаменем из дыма, богатый блеском, побудит нас к благочестивым мыслям и к силе. Пусть он услышит нас, подобно богатому владыке рода, знамени богов, ради наших гимнов, Агни с ярким светом. Почтение великим, почтение меньшим! Почтение юным, почтение старым! Да будем мы приносить жертвы богам, если сможем. Пусть я, о боги, не паду жертвой проклятия того, кто лучше меня.

V

Я устремляюсь к вам со своей молитвой к всевластному посланцу, бессмертному носителю подношений, лучшему совершителю жертвоприношений. Он, великий, поистине знает место богатства, восхождение к небесам; пусть он приведет сюда богов. Он, бог, знает, как направлять богов для праведного почитателя, в его доме. Он дает нам дорогое нам богатство. Он — хотар; тот, кто знает обязанности посланца, ходит туда и обратно, зная восхождение к небесам. Да будем мы из тех, кто почитал Агни даром подношений, кто заставляет его процветать и возжигает его. Люди, которые принесли поклонение Агни, прославлены как успешные благодаря богатству и могучему потомству. Пусть желанное богатство приходит к нам день за днем; пусть среди нас возникают приобретения. Он, жрец племен, жрец людей, пронзает все враждебные силы своей мощью, как метательным луком.

VI

Он низвел мудрость многих почитателей, он, кто держит в своей руке всю мужскую силу. Агни стал владыкой сокровищ, он, кто собрал все силы бессмертия. Все искусные бессмертные, ища, не нашли теленка, хотя и странствовали вокруг нас. Внимательные боги, утомляя себя, следуя по его следам, стояли на высочайшем, прекрасном месте пребывания Агни. Когда светлые совершили служение тебе, светлому, Агни, с гхи в течение трех осеней, они приняли достойные поклонения имена; благороднорожденные сформировали свои собственные тела. Приобретая для себя два великих мира, достойные поклонения выдвинули свои подобные Рудре силы. Смертный, когда существа были в раздоре, заметил и обнаружил Агни, стоящего на высочайшем месте. Будучи единомышленными, они с почтением приблизились к нему на коленях. Вместе со своими женами они почитали почтенного. Оставляя свои тела, они сделали их своими собственными, один друг бодрствующий, когда другой друг закрывал глаза. Когда достойные поклонения боги обнаружили трижды семь тайных шагов, заложенных в тебе, они согласно охраняют ими бессмертие. Защищай ты скот и то, что остается неподвижным, и то, что движется. Зная, о Агни, установленные порядки человеческих жилищ, распределяй в должном порядке дары, чтобы они могли жить. Зная пути, которыми следуют боги, ты стал неутомимым посланцем, носителем возлияний. Те, кто знал правильный путь и были исполнены благих намерений, созерцали с небес семь юных рек и двери богатств. Сарама нашла крепкое стойло коров, из которого человеческие роды получают свое пропитание. Земля распространилась далеко и широко с теми, кто велик в своем величии, мать Адити, для подкрепления птицы, с ее сыновьями, которые приняли все силы своего собственного владычества, подготавливая для себя путь к бессмертию. Когда бессмертные создали два ока неба, они поместили в него прекрасный блеск. Тогда они устремляются вниз, как потоки, выпущенные на волю. Красные узнали, о Агни, те, что направлены вниз.

VII

Вперед идет ваша сила, стремящаяся к небесам, богатая подношениями, с ковшом, полным гхи. К богам идет почитатель, желающий их благосклонности. Я возвеличиваю молитвой Агни, обладающего знанием молитв, совершителя жертвоприношения, который слышит нас и в котором заложено многообразное богатство. О Агни, да сможем мы обуздать тебя, сильного бога; да преодолеем мы все враждебные силы. Агни, воспламененный на жертвоприношении, очиститель, которого следует возвеличивать, чьи волосы — пламя — к нему мы приближаемся с молитвами. Своим широким потоком света бессмертный Агни, облаченный в гхи, хорошо обслуженный возлияниями, является носителем подношений на жертвоприношении. Держа жертвенные ковши, совершая жертвоприношение, они с правильной мыслью настойчиво привели Агни сюда за помощью. Хотар, бессмертный бог, идет впереди со своей тайной силой, побуждая жертвоприношения. Сильный поставлен на состязаниях. Он выводится вперед на жертвоприношениях, жрец, совершитель жертвоприношения. Он был произведен молитвой, превосходный. Я установил его, зародыш существ, навсегда отца Дакши. Я положил тебя, превосходного, с питанием Дакши, о ты, кто произведен силой, о Агни, тебя, сияющего, о Усиг. Жрецы, стремящиеся привести в действие Риту, возжигают с быстрой силой Агни, правителя, того, кто пересекает воды. Я возвеличиваю дитя силы на этом жертвоприношении, который сияет под небом, вдумчивого Агни. Тот, кого следует возвеличивать и почитать, кто виден сквозь тьму, Агни, мужественный, возжигается. Агни, мужественный, возжигается, он, кто притягивает сюда богов, как конь. Почитатели, богатые подношениями, возвеличивают его. Мы, мужественные, возжжем тебя, мужественного бога, о мужественный Агни, который сияешь могущественно.

VIII

Произведи свой поток пламени, как широкий натиск. Выйди вперед, неистовый, как царь со своим слоном, ты — лучник; стреляй в колдунов своими самыми горячими стрелами. Твои вихри летят быстро. Свирепо пылая, коснись их. О Агни, пошли вперед с ковшом свой жар, свои крылатые пламена; пошли вперед несвязанными свои головни повсюду. Будучи быстрейшим, пошли вперед своих шпионов против всех злодеев. Будь не обманываемым стражем этого рода. Тот, кто нападает на нас со злыми заклинаниями, далеко или близко, пусть ни один такой враг не бросит вызов твоему следу. Восстань, о Агни! Распространись против всех врагов! Сожги врагов, о бог с острым оружием! Когда возжжен, о Агни, сожги, как сухой хворост, человека, который проявляет злобу против нас. Встань прямо, отбей врагов от нас! Сделай явными свои божественные силы, о Агни! Развяжи тугие луки тех, кто подстрекает демонов против нас. Сокруши всех врагов, будь то родственники или чужаки. Он знает твою благосклонность, о юнейший, кто прокладывает путь для священной речи, подобной этой. Пусть ты воссияешь к его дверям всеми благоприятными днями, богатством и блеском скупца. Пусть он, о Агни, будет удачлив и благословлен хорошим дождем, кто жаждет радовать тебя постоянными подношениями и гимнами в течение своей жизни в своем доме. Пусть такое стремление всегда приносит ему благоприятные дни. Я восхваляю твою благосклонность; она прозвучала здесь. Пусть эта песнь, которая подобна любимой жене, пробудится для тебя. Да будем мы освещать тебя, будучи богатыми конями и колесницами. Пусть ты поддерживаешь нашу рыцарскую силу день за днем. Пусть почитатель здесь часто по своей воле приближается к тебе, о бог, сияющий во тьме, сияющий день за днем. Да будем мы почитать тебя, играя и радуясь, превосходя блеск других людей. Кто бы ни был, богатый конями и богатый золотом, приближается к тебе, о Агни, со своей колесницей, полной богатства — ты — защитник и друг того, кто всегда находит радость в проявлении тебе гостеприимства. Через мое родство с тобой я сокрушаю великих врагов своими словами. Это родство перешло ко мне от моего отца Готамы. Будь внимателен к этому нашему слову, о юнейший, премудрый хотар, как друг нашего дома. Пусть те твои стражи, непогрешимый Агни, сидя вместе, защищают нас, никогда не спящие, устремленные вперед, добрые, неутомимые, которые отгоняют волка, которые никогда не устают. Твои стражи, о Агни, которые, видя, спасли слепого сына Маматы от бедствия — Он, обладатель всего богатства, спас тех, кто совершил добрые дела. Самозванцы, хотя и пытались обмануть, не смогли обмануть. В твоем содружестве мы живем, защищаемые тобой. Под твоим руководством да обретем мы приобретение. Соверши обе хвалы, о ты, кто есть истина! Сделай это своей нынешней силой, о бесстрашный! Да будем мы почитать тебя, о Агни, этим бревном дерева. Прими гимн хвалы, который мы читаем. Сожги тех, кто проклинает нас, колдунов. Защити нас, о бог, великий, как Митра, от коварства, от поношения и от позора.

IX

Яркий, пылающий, подобно возлюбленному Зари, он, подобно свету неба, наполнил два мира Неба и Земли, которые обращены друг к другу. Как только ты родился, ты превзошел своей силой ума; будучи сыном богов, ты стал их отцом. Агни — почитатель богов, никогда не глупый, всегда различающий; он подобен вымени коров; он — сладость пищи. Подобно доброму другу людей, которого нельзя сбить с пути, сидящий посреди, прекрасный, в доме; подобно ребенку при рождении, он восхитителен в доме; подобно скаковому коню, о котором хорошо заботятся, он странствовал по родам. Когда я призываю на жертвоприношение роды, которые живут в одном гнезде с героями, пусть Агни тогда достигнет всех божественных сил. Когда ты выслушал этих героев, никто не нарушает тех твоих законов. То поистине твое чудесное деяние, что ты убил со своими спутниками всех врагов; что, соединенный с героями, ты совершил свои дела. Подобно возлюбленному Зари, сияющий и яркий, знакомого облика: пусть он таким образом обратит внимание на этого совершителя жертвоприношения. Неся его, они сами собой открыли двери небес. Они все закричали при виде солнца.

X

Подобно превосходному богатству, подобно сиянию солнца, подобно живому дыханию, подобно собственному сыну, подобно быстрому таквану, Агни держит дерево, подобно молоку, подобно дойной корове, яркий и сияющий. Он держит безопасность, приятную, как усадьба, подобно спелому ячменю, победитель людей; подобно риши, произносящему священные возгласы, восхваляемый среди родов; подобно хорошо ухоженному скаковому коню, Агни дарует силу. Тот, к чьему пламени люди не привыкают, кто подобен собственному уму, подобно жене на ложе, достаточный для всякого счастья. Когда яркий Агни воссиял, он подобен белому коню среди людей, подобно колеснице с золотыми украшениями, неистовый в боях. Подобно армии, которая послана вперед, он показывает свою ярость, подобно стреле лучника с острым наконечником. Тот, кто рожден, — один близнец; тот, кто будет рожден, — другой близнец — возлюбленный дев, муж жен. Как коровы идут в свои стойла, все, что движется, и мы, ради жилища, достигаем того, кто был возжжен. Подобно потоку Синдху, он погнал вперед текущие вниз воды. Коровы мычали при виде солнца.

XI

Хотар идет вперед, чтобы выполнить свой долг своей чудесной силой, направляя вверх ярко украшенную молитву. Он ступает к жертвенным ковшам, которые повернуты вправо и которые первыми целуют его основание. Они приветствовали возгласами потоки Риты, которые были скрыты у места рождения бога, у его сиденья. Когда Он обитал рассеянным на лоне вод, он пил глотки, силой которых он движется. Два существа одного возраста пытаются притянуть этот чудесный облик к себе, продвигаясь по очереди к общей цели. Тогда он должен быть провозглашен нами, как победитель в состязании. Возничий управляет всеми вещами, как будто натягивая поводья скакового коня. Тот, кому служат два существа одного возраста, два близнеца, живущие вместе в одном общем жилище, серый был рожден как юноша ночью, как и днем, нестареющий, который странствует через многие поколения людей. Молитвы, десять пальцев побуждают его. Мы, смертные, призываем его, бога, для его защиты. С сухой земли он спешит к склонам. С теми, кто приблизился к нему, он установил новые правила. Ты поистине, о Агни, царствуешь по своей собственной природе над небесным и над земным миром, как пастух заботится о своем скоте. Эти две пестрые, великие богини, стремящиеся к славе, золотые, которые движутся криво, приблизились к твоей жертвенной траве. Агни! Будь удовлетворен и прими милостиво эту молитву, о дарователь радости, независимый, кто рожден в Рите, благожелательный, чье лицо обращено к нам со всех сторон, заметный, веселый в своем облике, подобно жилищу, богатому пищей.

Footnote 8: (return) Солнце.

ИЗБРАННОЕ ИЗ ЗЕНД-АВЕСТЫ

Перевод Джеймса Дармстетера

ВВЕДЕНИЕ

Изучение религии, подобно изучению поэзии, сталкивает нас с фундаментальными принципами человеческой природы. Религия, будь то естественная религия или та, что сформулирована в книге, так же универсальна, как поэзия, и, подобно поэзии, существовала до появления письменности. Только в серьезном и сочувственном настроении следует подходить к грубейшим формам этих двух областей человеческой деятельности. Общий анализ «Зенд-Авесты» открывает нам ум персидского мудреца Заратустры, или Зороастра, сосредоточенный на явлениях природы и жизни и пытающийся дать им систематизированное объяснение. Он видит добро и зло, жизнь и смерть, болезнь и здоровье, право и неправо, вовлеченные в почти равный конфликт. Он видит в солнце источник света и тепла, источник утешения и жизни для человека. Таким образом, он устанавливает доктрину дуализма и поклонение Огню. Злые вещи, которые приходят неожиданно и неотвратимо, он приписывает дэвам: помощь и утешение, в которых нуждается человек и которые часто получает средствами, находящимися вне его контроля, он приписывает «Святым Бессмертным», которые стоят вокруг Присутствия Ахура-Мазды. Наблюдая за чистотой пламени, прозрачного потока и благоухающей земли, он связывает это с моральной чистотой, которая проистекает из невинности и праведности, и в его кодексе столь же предосудительно загрязнять огонь сжиганием мертвых, или поток, предавая труп его волнам, или землю, делая ее местом погребения, как и обманывать, лгать или совершать акт насилия. Чудеса Природы дают обильные образы для его гимнов или литаний, и он полагается в своей космогонии на смутные предания прошлого, собранные у любого народа и приведенные в соответствие с его дуалистическим вероучением.

«Зенд-Авеста» — это священная книга персов, исповедовавших вероучение Заратустры, известного в классические и современные времена как Зороастр. Зороастра следует ставить в один ряд с такими великими религиозными лидерами, как Будда и Мухаммед. Он был предшественником Мухаммеда, и поклонение и вера, которые он установил, были искоренены в Персии силами ислама в седьмом веке нашей эры. Персидские зороастрийцы бежали в Индию, где они до сих пор встречаются как парсы на западном побережье Индостана. Религия Зороастра была дуализмом. Два могущественных и творческих существа, одно доброе, другое злое, управляют вселенной. Так, в описании творения говорится, что два божества имеют равную, хотя и противоположную долю в работе. Это подтверждается следующим отрывком—

Третьей из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда (Ормузд), создал, была сильная, святая Моуру (Мерв).

Затем пришел Ангра-Майнью (Ахриман), который есть сама смерть, и он противосотворил грабеж и грех.

Эта постоянная борьба двух божеств с их армиями добрых и злых духов сформировала фон зороастрийского сверхъестественного. Поклонение персов было поклонением силам Природы, и особенно огня, хотя вода, земля и воздух также упоминаются в литаниях «Зенд-Авесты». О ниспадающей воде и поднимающемся тумане в одном отрывке говорится так:—

Как море (Ворукаша) есть место сбора вод, поднимающихся и опускающихся, вверх по воздушному пути и вниз на землю, вниз на землю и вверх по воздушному пути: так поднимайся и катись! ты, в чьем восхождении и росте Ахура-Мазда создал воздушный путь.

Солнце также призывается:—

Встань! поднимись и катись! ты, быстроконное Солнце, над Хара Березайти, и произведи свет для мира.

Земля считалась оскверненной погребением мертвых, которых следует выставлять в высоких местах, чтобы их пожирали птицы небесные и уносили потоки, в которые дождь должен смывать их останки. Но главными темами учения Зороастра была борьба между Ормуздом и Ахриманом и их воинствами — «Святыми Бессмертными» и дэвами, или злыми духами. Это основа всей деятельности мира и, согласно Зороастру, должна привести к торжеству добра.

Зороастр учил, что жизнь человека имеет две части: ту, что на земле, и ту, что за гробом. После своей земной жизни каждый должен быть наказан или вознагражден в соответствии со своими делами.

«Зенд-Авесту» нельзя датировать ранее первого века до нашей эры. Она состоит из четырех книг, главной из которых является Видевдат; остальные три — это литургические и молитвенные произведения, состоящие из гимнов, литаний и хвалебных песен, обращенных к Божествам и ангелам Добра.

Видевдат содержит описание творения и противотворения Ормузда и Ахримана, автора добрых и злых вещей в мире. После этого следует то, что мы можем назвать историей начал цивилизации при Йиме, персидском Ное. Откровение описывается как данное непосредственно Зороастру, который, подобно Моисею, беседовал с Богом. Так, во втором фаргарде, или главе, мы читаем:—

Заратустра (Зороастр) спросил Ахура-Мазду (Ормузда):—

«О Ахура-Мазда (Ормузд), самый благодетельный Дух, Создатель материального мира, ты, Святой! Кто был первым смертным, до меня, Заратустры, с кем ты, Ахура-Мазда, беседовал, кого ты обучал религии Ахуры, Религии Заратустры?»

Ахура-Мазда ответил:—

«Прекрасный Йима, добрый пастырь, о святой Заратустра! он был первым смертным до тебя, Заратустры, с кем Я, Ахура-Мазда, беседовал, кого Я обучал Религии Ахуры, Религии Заратустры. Ему, о Заратустра, Я, Ахура-Мазда, сказал: "Что ж, прекрасный Йима, сын Вивангхата, будь ты Проповедником и носителем моей Религии!" И прекрасный Йима, о Заратустра, ответил Мне: "Я не был рожден, я не был обучен быть проповедником и носителем твоей Религии".»

Остальная часть Видевдата занята восхвалениями земледелия, предписаниями относительно заботы и сострадания, причитающихся собаке, стражу дома и стада, охотнику и падальщику. Она включает в себя сложный кодекс церемониального очищения, напоминающий в этом отношении Левит Библии, а также предписывает градации покаяния за грехи различной степени тяжести.

Э. У.

ОТКРЫТИЕ ЗЕНД-АВЕСТЫ

«Зенд-Авеста» — это священная книга парсов; то есть тех немногих оставшихся последователей той религии, которая царила в Персии в то время, когда второй преемник Мухаммеда сверг династию Сасанидов (642 г. н.э.), и которую называли дуализмом, или маздеизмом, или магизмом, или зороастризмом, или огнепоклонством, в зависимости от того, что было наиболее заметно: ее главный догмат, или ее верховный Бог, или ее жрецы, или ее предполагаемый основатель, или ее очевидный объект поклонения. Менее чем через столетие после их поражения большинство покоренных народов перешли в веру своих новых правителей — силой, политикой или привлекательной силой более простой формы вероучения. Но многие из тех, кто держался веры своих отцов, ушли и искали за морем новый дом, где они могли бы свободно поклоняться своим старым богам, возносить свои старые молитвы и совершать свои старые обряды. Этот дом они наконец нашли среди толерантных индусов, на западном побережье Индии и на полуострове Гуджарат. Там они процветали и там живут до сих пор, в то время как ряды их единоверцев в Персии ежедневно редеют и тают.

Как парсы — это руины народа, так и их священные книги — это руины религии. В мире не было другой великой веры, которая оставила бы такие бедные и скудные памятники своего былого величия. Тем не менее, велика ценность, которую эта маленькая книга, «Авеста», и вера этого немногочисленного народа, парсов, имеют в глазах историка и теолога, поскольку они представляют нам последнее отражение идей, господствовавших в Иране в течение пяти веков, предшествовавших рождению Христа, и семи веков, последовавших за ним, — периода, который дал миру Евангелия, Талмуд и Коран. Персия, как известно, оказала большое влияние на каждое из движений, которые породили эти три книги или произошли от них; она многое дала первым ересиархам, многое раввинам, многое Мухаммеду. С помощью религии парсов и «Авесты» мы можем вернуться в самое сердце того важнейшего периода в истории религиозной мысли, который увидел слияние арийского ума с семитским и тем самым открыл вторую стадию арийской мысли.

Исследования религии древней Персии начались давно, и именно старый враг Персии, грек, первым изучил ее. Аристотель, Гермипп и многие другие писали о ней в книгах, от которых, к сожалению, до нас дошли лишь немногие фрагменты или просто названия. Мы находим много ценной информации о ней, разбросанной в отчетах историков и путешественников, охватывающих десять веков, от Геродота до Агафия и Прокопия (с 450 г. до н.э. по 550 г. н.э.). Самое ясное и верное описание дуалистической доктрины содержится в трактате «Об Исиде и Осирисе», приписываемом Плутарху. Но зороастризм никогда не изучался так рьяно, как в первые века христианской эры, хотя и без какого-либо бескорыстного и почти научного любопытства ранних времен. Религиозные и философские секты в поисках новых догм жадно принимали все, что приходило к ним под именем Зороастра. Поскольку Ксанф Лидийский, который, как говорят, жил до Геродота, упоминал зороастризм, в те поздние времена появилось множество оракулов, названных «Халдейскими или магическими оракулами», работой неоплатоников, которые были лишь весьма отдаленными учениками мидийского мудреца. Поскольку его имя стало самим символом мудрости, они покрывали им последние изобретения своей все более углубляющейся теософии. Зороастра и Платона рассматривали так, как если бы они были философами одной школы, и Иерокл излагал их доктрины в одной книге. Прокл собрал семьдесят тетрад Зороастра и написал на них комментарии; но нам вряд ли нужно говорить, что Зороастр, комментируемый Проклом, был не чем иным, как самим Проклом, комментируемым им самим. Продик, гностик, владел тайными книгами Зороастра; и, в целом, можно сказать, что в первые века христианства религия Персии изучалась больше и понималась меньше, чем когда-либо прежде. Реальной целью изучения старой религии было создание новой.

На протяжении всего Средневековья о маздеизме не знали ничего, кроме имени его основателя, который из мага был превращен в волшебника и мастера скрытых наук. Только в эпоху Возрождения возобновилось реальное исследование. Первым шагом был сбор всей информации, которую можно было почерпнуть у греческих и римских писателей. Эту задачу предпринял и успешно завершил Барнабе Бриссон. Более близкий подход к первоисточнику был сделан в следующем столетии итальянскими, английскими и французскими путешественниками в Азии. Пьетро делла Валле, Генри Лорд, Мандельсло, Овингтон, Шарден, Габриэль дю Шинон и Тавернье нашли последних последователей Зороастра в Персии и Индии и сделали известными их существование, их нравы и основные черты их веры в Европе. Габриэль дю Шинон видел их книги и признал, что они написаны не на одном языке, причем их оригинальное священное писание больше не понималось иначе как с помощью переводов и комментариев на другом языке.

В 1700 году профессор в Оксфорде Томас Хайд, величайший востоковед своего времени в Европе, предпринял первую систематическую попытку восстановить историю древней персидской религии, объединив отчеты мухаммеданских писателей с «истинными и подлинными памятниками древней Персии». К сожалению, так называемые подлинные памятники древней Персии были не чем иным, как недавними персидскими компиляциями или переделками. Но, несмотря на этот недостаток, которого тогда вряд ли можно было избежать, и искажение критической проницательности, книга Томаса Хайда была первой полной и правдивой картиной современного парсизма, и она сделала исследование его истории делом дня. Горячий призыв, обращенный им к рвению путешественников искать и добывать любой ценой священные книги парсов, не остался безрезультатным, и с того времени ученые задумались об изучении парсизма на его собственной родине.

Восемнадцать лет спустя соотечественник Хайда, Джордж Буше, получил от парсов в Сурате копию Видевдат Сада, которая была привезена в Англию в 1723 году Ричардом Коббом. Но старая рукопись была запечатанной книгой, и максимум, что тогда можно было сделать, — это повесить ее на железной цепи к стене Бодлианской библиотеки как диковинку, которую можно показывать иностранцам. Несколько лет спустя шотландец по имени Фрейзер отправился в Сурат с целью получить от парсов не только их книги, но и знание их содержания. Он не был очень успешен в первом начинании и полностью провалился во втором.

В 1754 году молодой человек двадцати лет, Анкетиль-Дюперрон, ученый Школы восточных языков в Париже, случайно увидел факсимиле четырех листов оксфордского Видевдата, которые были присланы из Англии несколько лет назад Этьену Фурмону, востоковеду. Он решил немедленно дать Франции и книги Зороастра, и первый европейский перевод их. Слишком нетерпеливый, чтобы ждать миссии от правительства, которая была ему обещана, он завербовался рядовым солдатом на службу Французской Ост-Индской компании; он отплыл из Лорьяна 24 февраля 1755 года и после трех лет бесконечных приключений и опасностей по всей ширине Индостана, в то самое время, когда шла война между Францией и Англией, он наконец прибыл в Сурат, где оставался среди парсов еще три года. Здесь началась другая борьба, не менее тяжелая, но более решительная, против того же недоверия и недоброжелательности, которые обескуражили Фрейзера; но он вышел из нее победителем и в конце концов убедил парсов расстаться как с их книгами, так и с их знаниями. Он вернулся в Париж 14 марта 1764 года и на следующий день передал в Королевскую библиотеку всю «Зенд-Авесту» и копии нескольких традиционных книг. Он потратил десять лет на изучение собранного материала и опубликовал в 1771 году первый европейский перевод «Зенд-Авесты».

Немедленно вспыхнул яростный спор, так как половина ученого мира отрицала подлинность этой «Авесты», которую она объявила подделкой. Именно будущий основатель Королевского азиатского общества Уильям Джонс, тогда еще молодой оксфордец, начал войну. Он был задет за живое презрительным тоном, принятым Анкетилем по отношению к Хайду и нескольким другим английским ученым: «Зенд-Авеста» пострадала за вину своего представителя, Зороастр — за Анкетиля. В памфлете, написанном по-французски, с живостью и в стиле, который показал его хорошим учеником Вольтера, Уильям Джонс указал на странности и абсурдности, которыми кишели так называемые священные книги Зороастра, и остановился на них. Это правда, что Анкетиль дал полный простор сатире стилем, который он принял: он мало заботился о литературной элегантности и не возражал против написания Зенда и персидского на французском языке; поэтому новые и странные идеи, которые он должен был выразить, выглядели еще страннее в иноземном облачении, которое он им придал. И все же не столько стиль, сколько идеи шокировали современника Вольтера. Его главный аргумент заключался в том, что книги, полные таких глупых сказок, таких абсурдных законов и правил, таких гротескных описаний богов и демонов, не могли быть работой мудреца, подобного Зороастру, ни кодексом религии, столь прославленной своей простотой, мудростью и чистотой. Его вывод заключался в том, что «Авеста» — это рапсодия какого-то современного гебра. На самом деле, единственное, в чем Джонс преуспел, — это решительно доказать, что древние персы не были равны просветителям восемнадцатого века и что авторы «Авесты» не читали «Энциклопедию».

Осуждение Джонса было подхвачено в Англии сэром Джоном Шарденом и Ричардсоном, в Германии — Мейнерсом. Ричардсон попытался придать научный характер нападкам Джонса, основывая их на филологических основаниях. То, что «Авеста» была фабрикацией современных времен, доказывалось, утверждал он, количеством арабских слов, которые он вообразил, что нашел как в зендском, так и в пехлевийском диалектах, поскольку никакой арабский элемент не был введен в персидские идиомы ранее седьмого века; также резкой текстурой Зенда, контрастирующей с редкой эвфонией персидского; и, наконец, радикальным различием между Зендом и персидским, как в словах, так и в грамматике. К этим возражениям, почерпнутым из формы, он добавил еще одно, вытекающее из необычайной глупости содержания.

В Германии Мейнерс к обвинениям, выдвинутым против вновь найденных книг, добавил еще одно, нового и неожиданного рода, а именно, что они говорят об идеях, неслыханных ранее, и делают известными новые вещи. «Скажите, кто осмелится приписать Зороастру книги, в которых встречаются бесчисленные имена деревьев, животных, людей и демонов, неизвестные древним персам; в которых призывается невероятное количество чистых животных и других вещей, которые, как видно из молчания древних писателей, никогда не были известны или, по крайней мере, никогда не почитались в Персии? Какой грек когда-либо говорил о Хоме, о Джемшиде и о таких других персонажах, которых фабрикаторы этой рапсодии превозносят всякими похвалами как божественных героев?»

Анкетиль и «Авеста» нашли ярого защитника в лице Клейкера, профессора Рижского университета. Как только появилась французская версия «Авесты», он опубликовал ее немецкий перевод, а также исторические диссертации Анкетиля. Затем, в серии собственных диссертаций, он защищал подлинность зендских книг. Анкетиль уже пытался показать в мемуарах о Плутархе, что данные «Авесты» полностью согласуются с описанием религии магов, приведенным в трактате «Об Исиде и Осирисе». Клейкер расширил круг сравнения до всей древней литературы.

В области филологии он показал, как это уже сделал Анкетиль, что Зенд не содержит арабских элементов и что сам пехлеви, который более современен, чем Зенд, не содержит арабских, а только семитские слова арамейского диалекта, которые легко объясняются тесными отношениями Персии с арамейскими землями во времена царей Сасанидов. Он показал, наконец, что арабские слова появляются только в тех книгах, которые сама традиция парсов считает современными.

Другим стойким сторонником «Авесты» был нумизмат Тиксен, который, начав читать книгу с предубеждением против ее подлинности, оставил ее с убеждением в обратном. «В ней нет ничего, — пишет он, — кроме того, что подобает отдаленным векам и человеку, философствующему в младенчестве мира. Такие следы недавнего периода, которые они вообразили, что нашли в ней, либо обусловлены недопониманием, либо принадлежат к ее более поздним частям. В целом, существует удивительное согласие между «Зенд-Авестой» и отчетами древних относительно доктрины и институтов Зороастра. Плутарх так хорошо согласуется с зендскими книгами, что, я думаю, никто не будет отрицать близкого сходства доктрин и идентичности происхождения. Добавьте ко всему этому неопровержимый аргумент, который можно извлечь из языка, древность которого установлена тем фактом, что необходимо было перевести часть зендских книг на пехлеви, язык, который начал выходить из употребления еще во времена Сасанидов. Наконец, нельзя отрицать, что Зороастр оставил книги, которые были на протяжении веков основой религии Магов и которые сохранялись Магами, как показано серией документов со времен Гермиппа. Поэтому я не могу понять, почему мы не должны доверять Магам наших дней, когда они приписывают Зороастру те традиционные книги своих предков, в которых не найдено ничего, что указывало бы на мошенничество или современную руку».

Два года спустя, в 1793 году, в Париже была опубликована книга, которая, не имея прямого дела с «Авестой», была первым шагом к тому, чтобы сделать ее подлинность неопровержимой. Это были мастерские мемуары Сильвестра де Саси, в которых пехлевийские надписи первых Сасанидов были расшифрованы впервые и решительным образом. Де Саси в своих исследованиях главным образом полагался на лексикон пехлеви, опубликованный Анкетилем, чья работа оправдала себя таким образом — лучше, чем нагромождением аргументов — способствуя открытиям. Пехлевийские надписи дали ключ, как известно, к персидским клинописным надписям, которые, в свою очередь, должны были поставить вне всяких сомнений подлинность зендского языка.

Тиксен в приложении к своим Комментариям указал на важность нового открытия: «Это, — пишет он, — доказательство того, что пехлеви использовался во время правления Сасанидов, ибо именно от них исходили эти надписи, как именно ими — нет, первым из них, Ардеширом Бабаганом — была возрождена доктрина Зороастра. Теперь можно понять, почему зендские книги были переведены на пехлеви. Здесь тоже все согласуется и громко говорит об их древности и подлинности».

Примерно в то же время сэр Уильям Джонс, тогдашний президент Королевского азиатского общества, которое он только что основал, возобновил в речи, произнесенной перед этим обществом, тот же вопрос, который он решил таким небрежным образом двадцать лет назад. Он уже не был тем человеком, который сказал: «Sied-il à un homme né dans ce siècle de s'infatuer de fables indiennes?», и хотя он все еще питал неприязнь к Анкетилю, он говорил о нем с большей сдержанностью, чем в 1771 году. Однако его суждение о самой «Авесте» в целом не изменилось, хотя, как он сам заявил, он не счел нужным изучать текст. Но взгляд на зендский глоссарий, опубликованный Анкетилем, навел его на замечание, которое делает сэра Уильяма Джонса, вопреки самому себе, создателем сравнительной грамматики санскрита и Зенда. «Когда я просматривал зендский глоссарий, — пишет он, — я был невыразимо удивлен, обнаружив, что шесть или семь слов из десяти — это чистый санскрит, и даже некоторые из их флексий образованы по правилам Вьякараны, как yushmácam, родительный падеж множественного числа от yushmad. Теперь М. Анкетиль, безусловно, и персидский компилятор, весьма вероятно, не имели знаний санскрита и не могли, следовательно, изобрести список санскритских слов; это, следовательно, аутентичный список зендских слов, который был сохранен в книгах или по традиции; из этого следует, что язык Зенда был по крайней мере диалектом санскрита, приближающимся, возможно, так же близко к нему, как пракрит или другие популярные идиомы, о которых мы знаем, что на них говорили в Индии две тысячи лет назад». Этот вывод, что Зенд — это санскритский диалект, был неверным, так как предполагаемая связь была слишком тесной; но это было великим делом, что близкое родство двух языков было выявлено.

В 1798 году отец Пауло де Сен-Бартелеми развил замечание Джонса в эссе о древности зендского языка. Он продемонстрировал его родство с санскритом с помощью списка зендских и санскритских слов, которые с наименьшей вероятностью могли быть заимствованы, а именно: слов, обозначающих степени родства, части тела, а также наиболее общие и существенные понятия. Другой список, призванный показать на частном примере, насколько тесно связаны эти два языка, содержит восемнадцать слов, взятых из литургического языка, использовавшегося в Индии и Персии. Этот список был составлен не очень удачно, поскольку из восемнадцати примеров ни один не выдерживает проверки; тем не менее, это была удачная идея, которая до сих пор не принесла всех тех плодов, которые обещала. Его выводы заключались в том, что в глубокой древности санскрит был разговорным языком в Персии и Мидии, что он породил зендский язык и что «Зенд-Авеста» является подлинной: «Если бы это был лишь недавний компилятивный труд, — пишет он, — как утверждает Джонс, то почему древнейшие обряды парсов, древние надписи персов, описания зороастрийской религии классическими авторами, литургические молитвы парсов и, наконец, даже их книги не обнаруживают чистого санскрита, на котором пишут в стране, где живут парсы, а смешанный язык, который столь же отличается от других диалектов Индии, как французский от итальянского?». По сути, это означало, что зендский язык происходит не от санскрита, а оба они происходят от другого, более древнего языка. Кармелит имел смутное представление об этой истине, но, поскольку он не смог выразить ее отчетливо, она была забыта на долгие годы и потребовала повторного открытия.