Первые двадцать пять лет этого столетия прошли безрезультатно, но старые и бесплодные дискуссии о подлинности текстов продолжались в Англии. В 1808 году Джон Лейден рассматривал зендский как пракритский диалект, параллельный пали; при этом пали был идентичен магадхи, а зендский — шаурасени. В глазах Эрскина зендский был санскритским диалектом, занесенным из Индии основателями маздеизма, но никогда не бывшим разговорным в Персии. Его главный аргумент состоял в том, что зендский не упоминается среди семи диалектов, которые были распространены в древней Персии согласно «Фарханг-и Джахангири», и что пехлеви и персидский не обнаруживают тесной связи с зендским.
В Германии Майнерс не нашел последователей. Теологи в своей полемике апеллировали к «Авесте», а Роде набросал религиозную историю Персии после переводов Анкетиля.
Эссе Эрскина вызвало решительный ответ со стороны Эммануэля Раска, одного из самых одаренных умов новой филологической школы, который имел честь быть предшественником как Гримма, так и Бюрнуфа. Он показал, что список Джахангири относится к эпохе более поздней, чем та, к которой должен был принадлежать зендский язык, и к частям Персии, отличным от тех, где на нем должны были говорить; далее он показал, что современный персидский происходит не от зендского, а от тесно связанного с ним диалекта; и, наконец, он показал, что было еще важнее, что зендский не происходит от санскрита. Что касается системы звуков, зендский ближе к персидскому, чем к санскриту; а что касается грамматических форм, то, если они часто напоминают санскритские, они также часто напоминают греческие и латинские и нередко обладают особым характером. Раск также привел парадигму трех зендских существительных, относящихся к разным склонениям, а также правильное произношение зендских букв, некоторые из которых были неверно переданы Анкетилем. Это было первое эссе по зендской грамматике, и оно было мастерским.
Эссе, опубликованное в 1831 году Петером фон Боленом о происхождении зендского языка, отбросило дело на сорок лет назад. Согласно ему, зендский — это пракритский диалект, как о том заявляли Джонс, Лейден и Эрскин. Его ошибка заключалась в том, что он взял транскрипции слов Анкетиля, которые зачастую настолько неточны, что при сравнении с санскритом выглядят как искаженные формы. И, что еще хуже, он взял собственные имена в их современной парсийской форме, что часто приводило его к сравнениям, которые ужаснули бы Менажа. Так, Ариман стал санскритским словом ariman, что должно было означать «демон»; однако Болен мог бы увидеть в самой работе Анкетиля, что Ариман — это не что иное, как современная форма Ангра-Майнью, слова, которые едва ли напоминают санскритское ariman. Опять же, ангел Воху-мана, или «благая мысль», был сведен посредством парсийской формы Бахман к санскритскому bâhumân, «длиннорукий бог».
Наконец пришел Бюрнуф. С того времени, как Анкетиль опубликовал свой перевод, то есть в течение семидесяти лет, не было достигнуто никакого реального прогресса в знании текстов Авесты. Мысль о том, что зендский и санскрит — два родственных языка, была единственной новой идеей, которая была усвоена, но никакого практического преимущества для интерпретации текстов из этого не последовало. Перевод Анкетиля оставался единственным руководством, и по мере того, как сомнения в подлинности текстов становились слабее, авторитет перевода возрастал, а доверие, оказываемое «Авесте», переносилось на труд ее переводчика. Парсы были учителями Анкетиля; и кто мог понять священное писание парсов лучше, чем сами парсы? Не было никого, кто даже попытался бы прочитать тексты в свете перевода Анкетиля, чтобы получить их прямое понимание.
Около 1825 года Эжен Бюрнуф занимался исследованиями географического распространения арийских языков в Индии. После того как он определил границы, отделяющие народы, говорящие на арийских языках, от коренных небрахманических племен на юге, он захотел узнать, существовала ли подобная граница когда-либо на северо-западе и следует ли искать происхождение индийских языков и цивилизации за пределами Индии. Таким образом, он был вынужден изучать языки Персии и, прежде всего, древнейший из них — зендский. Но когда он попытался прочитать тексты с помощью перевода Анкетиля, он с удивлением обнаружил, что это не тот ключ, на который он рассчитывал. Он увидел, что Анкетиля ввели в заблуждение две причины: с одной стороны, его учителя, парсийские дастуры, либо сами мало что знали, либо неполно обучали его не только зендскому, но даже пехлеви, предназначенному для объяснения смысла зендского; так что традиция, на которой основывался его труд, будучи сама по себе неверной, искажала его с самого начала; с другой стороны, поскольку санскрит был ему неизвестен, а сравнительная грамматика еще не существовала, он не мог восполнить недостатки традиции с их помощью. Бюрнуф, отложив в сторону традицию, представленную в переводе Анкетиля, обратился к ней в гораздо более древней и чистой форме — в санскритском переводе Ясны, сделанном в XV веке парсом Нериосенгом в соответствии со старой версией на пехлеви. Информацию, предоставленную Нериосенгом, он проверял, подтверждая или исправляя ее путем сравнения параллельных мест и с помощью сравнительной грамматики, которая только что была основана Боппом и успешно применена им к объяснению зендских форм. Таким образом, ему удалось проследить общие контуры зендского лексикона и зафиксировать его грамматические формы, а также основать единственный правильный метод интерпретации «Авесты». Он также дал первые представления о сравнительной мифологии «Авесты» и «Вед», показав тождество ведийского Ямы с авестийским Йимой, а Траитаны — с Траэтаоной и Феридуном. Таким образом, он сделал свой «Комментарий к Ясне» изумительным и бесподобным образцом критической проницательности и неизменного здравого смысла, одинаково противостоящим как узости мышления, которая цепляется за факты, не поднимаясь до их причины и не связывая их с рядом ассоциированных явлений, так и дикому и необузданному духу сравнения, который, сравнивая все, смешивает все. Никогда не жертвуя ни традицией ради сравнения, ни сравнением ради традиции, он умел переходить от одного к другому и тем самым был способен как открывать факты, так и объяснять их.
В то же время древнеперсидские надписи в Персеполе и Бехистуне были расшифрованы Бюрнуфом в Париже, Лассеном в Бонне и сэром Генри Роулинсоном в Персии. Так было выявлено существование во времена первых царей Ахеменидов языка, тесно связанного с языком «Авесты», и последние сомнения в подлинности зендских книг были наконец развеяны. Потребовалось бы больше, чем обычная доля скептицизма, чтобы по-прежнему смотреть на зендский как на искусственный язык, иностранного происхождения, не имеющий корней в земле, где он был написан, и в сознании народа, для которого он был написан, в тот момент, когда язык-близнец, поразительно похожий на него почти во всех чертах, внезапно зазвучал из уст Дария и заговорил из самой гробницы первого царя Ахеменидов. Этот неожиданный голос заглушил все споры, и последние отголоски громкой дискуссии, начавшейся в 1771 году, замерли без внимания.
Footnote 9: (return) Говорят, что столетие назад их насчитывалось почти 100 000 душ; но сейчас их осталось не более 8 000 или 9 000, рассеянных в Йезде и окрестных деревнях. Хутум-Шиндлер в 1879 году привел цифру 8 499; из этого числа 6 483 находились в Йезде, 1 756 в Кермане, 150 в Тегеране.
ИЗБРАННОЕ ИЗ ЗЕНД-АВЕСТЫ
СОТВОРЕНИЕ
Ахура-Мазда сказал Спитаме Заратустре:
«Я сделал каждую землю дорогой для ее народа, даже если в ней не было никаких прелестей: если бы Я не сделал каждую землю дорогой для ее народа, даже если в ней не было никаких прелестей, то весь живой мир вторгся бы в Айрьяна-Ваэджо. Первой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была Айрьяна-Ваэджо у Вангухи-Дайтии. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил змея в реке и Зиму, творение Дэвов. Там десять зимних месяцев, два летних месяца; и они холодны для вод, холодны для земли, холодны для деревьев. Зимы приходят туда, худшие из всех бедствий. Второй из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была равнина, которую населяют Сугдхи. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил саранчу, приносящую смерть скоту и растениям. Третьей из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была сильная, святая Моуру. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил грабеж и грех. Четвертой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была прекрасная Бахдхи с высоко поднятыми знаменами. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил муравьев и муравейники. Пятой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была Нисайя, лежащая между Моуру и Бахдхи. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил грех неверия. Шестой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была Харойу, покидаемая жителями. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил слезы и плач. Седьмой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была Ваэкерта злых теней. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил парику Кнаити, которая прильнула к Кересаспе. Восьмой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была Урва богатых пастбищ. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил грех гордыни. Девятой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была Хнента, которую населяют Вехрканы. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил грех, которому нет искупления, — противоестественный грех. Десятой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была прекрасная Харахваити. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил грех, которому нет искупления, — погребение мертвых. Одиннадцатой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, был светлый, славный Хаэтумант. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил злое дело колдовства. И это знак, по которому это известно, это то, по чему сразу видно: куда бы они ни пошли и ни подняли крик колдовства, там совершаются худшие дела колдовства. Оттуда они приходят, чтобы убивать и поражать в сердце, и они приносят саранчу, сколько хотят. Двенадцатой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была Рага трех рас. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил грех полного неверия. Тринадцатой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была сильная, святая Кахра. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил грех, которому нет искупления, — приготовление трупов. Четырнадцатой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была четырехсторонняя Варена, для которой родился Траэтаона, поразивший Ажи-Дахаку. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил аномальные выделения у женщин и варварское угнетение. Пятнадцатой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, были Семь Рек. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил аномальные выделения у женщин и чрезмерную жару. Шестнадцатой из благих земель и стран, которые Я, Ахура-Мазда, сотворил, была земля у истоков Ранги, где живут люди, у которых нет вождей. Затем пришел Ангра-Майнью, который есть сама смерть, и он в противовес сотворил Зиму, творение Дэвов. Есть еще другие земли и страны, прекрасные и глубокие, тоскующие и просящие о благе, и светлые».
Footnote 10: (return) Эта глава представляет собой перечисление шестнадцати совершенных земель, сотворенных Ахура-Маздой, и стольких же бедствий, сотворенных в противовес Ангра-Майнью. Было предпринято много попыток не только идентифицировать эти шестнадцать земель, но и сделать исторические выводы из порядка их следования, как представляющего фактический порядок миграций и поселений древних иранских племен. Но в тексте нет ничего, что подтверждало бы столь широкие выводы. Мы имеем здесь не что иное, как географическое описание Ирана, увиденное с религиозной точки зрения.
МИФ О ЙИМЕ
Заратустра спросил Ахура-Мазду:
«О Ахура-Мазда, благодетельнейший Дух, Творец материального мира, Ты, Святой! Кто был первым смертным до меня, Заратустры, с кем Ты, Ахура-Мазда, беседовал, кого Ты научил Религии Ахуры, Религии Заратустры?»
Ахура-Мазда ответил:
«Прекрасный Йима, добрый пастырь, о святой Заратустра! Он был первым смертным до тебя, Заратустры, с кем Я, Ахура-Мазда, беседовал, кого Я научил Религии Ахуры, Религии Заратустры. Ему, о Заратустра, Я, Ахура-Мазда, сказал: "Что ж, прекрасный Йима, сын Вивангхата, будь проповедником и носителем Моей Религии!" И прекрасный Йима, о Заратустра, ответил Мне: "Я не был рожден, я не был обучен быть проповедником и носителем Твоей Религии". Тогда Я, Ахура-Мазда, сказал ему так, о Заратустра: "Раз ты не соглашаешься быть проповедником и носителем Моей Религии, то сделай так, чтобы Мой мир умножался, сделай так, чтобы Мой мир рос: согласись питать, править и оберегать Мой мир". И прекрасный Йима ответил Мне, о Заратустра: "Да! Я сделаю так, чтобы Твой мир умножался, я сделаю так, чтобы Твой мир рос. Да! Я буду питать, править и оберегать Твой мир. Пока я буду царем, не будет ни холодного ветра, ни жаркого ветра, ни болезни, ни смерти". Тогда Я, Ахура-Мазда, принес ему два орудия: золотую печать и кинжал, инкрустированный золотом. Смотри, вот Йима несет царскую власть! Так, под властью Йимы, прошло триста зим, и земля наполнилась стадами и отарами, людьми, собаками, птицами и красными пылающими огнями, и не осталось места для стад, отар и людей. Тогда Я предупредил прекрасного Йиму: "О прекрасный Йима, сын Вивангхата, земля наполнилась стадами и отарами, людьми, собаками, птицами и красными пылающими огнями, и не осталось места для стад, отар и людей". Тогда Йима шагнул вперед, в свете, на юг, по пути солнца, а затем прижал землю золотой печатью и пронзил ее кинжалом, говоря так: "О Спента-Армаити, любезно откройся и растянись вширь, чтобы нести стада, отары и людей". И Йима сделал землю больше на одну треть, чем она была прежде, и пришли стада, отары и люди, по своей воле и желанию, столько, сколько он хотел. Так, под властью Йимы, прошло шестьсот зим, и земля наполнилась стадами и отарами, людьми, собаками, птицами и красными пылающими огнями, и не осталось места для стад, отар и людей. И Я предупредил прекрасного Йиму: "О прекрасный Йима, сын Вивангхата, земля наполнилась стадами и отарами, людьми, собаками, птицами и красными пылающими огнями, и не осталось места для стад, отар и людей".
«Тогда Йима шагнул вперед, в свете, на юг, по пути солнца, а затем прижал землю золотой печатью и пронзил ее кинжалом, говоря так: "О Спента-Армаити, любезно откройся и растянись вширь, чтобы нести стада, отары и людей". И Йима сделал землю больше на две трети, чем она была прежде, и пришли стада, отары и люди, по своей воле и желанию, столько, сколько он хотел. Так, под властью Йимы, прошло девятьсот зим, и земля наполнилась стадами и отарами, людьми, собаками, птицами и красными пылающими огнями, и не осталось места для стад, отар и людей. И Я предупредил прекрасного Йиму: "О прекрасный Йима, сын Вивангхата, земля наполнилась стадами и отарами, людьми, собаками, птицами и красными пылающими огнями, и не осталось места для стад, отар и людей". Тогда Йима шагнул вперед, в свете, на юг, по пути солнца, а затем прижал землю золотой печатью и пронзил ее кинжалом, говоря так: "О Спента-Армаити, любезно откройся и растянись вширь, чтобы нести стада, отары и людей". И Йима сделал землю больше на три трети, чем она была прежде, и пришли стада, отары и люди, по своей воле и желанию, столько, сколько он хотел».
ЗЕМЛЯ
О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место первое, где Земля чувствует себя наиболее счастливой? Ахура-Мазда ответил: «Это место, на которое ступает один из верных, о Спитама Заратустра! с поленцем в руке, с Баресманом в руке, с молоком в руке, со ступкой в руке, возвышая свой голос в добром согласии с религией и умоляя Митру, владыку бескрайних просторов, и Раму Хвастру». О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место второе, где Земля чувствует себя наиболее счастливой? Ахура-Мазда ответил: «Это место, где один из верных возводит дом со священником внутри, со скотом, с женой, с детьми и добрыми стадами внутри; и где впоследствии скот продолжает процветать, добродетель процветать, корм процветать, собака процветать, жена процветать, ребенок процветать, огонь процветать и каждое благословение жизни процветать». О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место третье, где Земля чувствует себя наиболее счастливой? Ахура-Мазда ответил: «Это место, где один из верных сеет больше всего зерна, травы и фруктов, о Спитама Заратустра! где он поливает землю, которая суха, или осушает землю, которая слишком влажна». О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место четвертое, где Земля чувствует себя наиболее счастливой? Ахура-Мазда ответил: «Это место, где больше всего приплода стад и отар». О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место пятое, где Земля чувствует себя наиболее счастливой? Ахура-Мазда ответил: «Это место, где стада и отары дают больше всего навоза».
О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место первое, где Земля чувствует глубочайшую скорбь? Ахура-Мазда ответил: «Это шея Арезуры, по которой полчища демонов устремляются из норы Друга». О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место второе, где Земля чувствует глубочайшую скорбь? Ахура-Мазда ответил: «Это место, где погребено больше всего трупов собак и людей». О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место третье, где Земля чувствует глубочайшую скорбь? Ахура-Мазда ответил: «Это место, где стоит больше всего тех Дахм, на которых помещаются трупы людей». О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место четвертое, где Земля чувствует глубочайшую скорбь? Ахура-Мазда ответил: «Это место, где больше всего нор тварей Ангра-Майнью». О Творец материального мира, Ты, Святой! Какое место пятое, где Земля чувствует глубочайшую скорбь? Ахура-Мазда ответил: «Это место, где жену и детей одного из верных, о Спитама Заратустра! гонят по пути плена, по сухому, пыльному пути, и они поднимают голос плача».