«Священные книги Востока»

О Создатель материального мира, о Святой! Какая это моча, которой трупоносцы должны омыть свои волосы и свои тела? Овец или быков? Мужчины или женщины?

Ахура-Мазда ответил:

«Это моча овец или быков; не мужчины и не женщины, за исключением мужчины или женщины, которые вступили в брак с ближайшим родственником: они должны поэтому добыть мочу, которой трупоносцы омоют свои волосы и свои тела».

О Создатель материального мира, о Святой! Может ли путь, по которому несли туши собак или трупы людей, быть снова пройден стадами и отарами, мужчинами и женщинами, огнем Ахура-Мазды, освященными пучками Баресма и верными?

Ахура-Мазда ответил:

«Он не может быть снова пройден стадами и отарами, ни мужчинами и женщинами, ни огнем Ахура-Мазды, ни освященными пучками Баресма, ни верными. Они должны поэтому заставить желтую собаку с четырьмя глазами или белую собаку с желтыми ушами трижды пройти по этому пути. Когда либо желтая собака с четырьмя глазами, либо белая собака с желтыми ушами приведена туда, тогда Друг Насу улетает в северные края в образе яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжащей и подобной самым гнусным Храфстрам. Если собака идет неохотно, о Спитама Заратустра, они должны заставить желтую собаку с четырьмя глазами или белую собаку с желтыми ушами шесть раз пройти по этому пути. Когда либо желтая собака с четырьмя глазами, либо белая собака с желтыми ушами приведена туда, тогда Друг Насу улетает в северные края в образе яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжащей и подобной самым гнусным Храфстрам. Если собака идет неохотно, они должны заставить желтую собаку с четырьмя глазами или белую собаку с желтыми ушами девять раз пройти по этому пути. Когда либо желтая собака с четырьмя глазами, либо белая собака с желтыми ушами приведена туда, тогда Друг Насу улетает в северные края в образе яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжащей и подобной самым гнусным Храфстрам. Атхраван должен первым пройти по пути и должен произнести вслух эти победоносные слова: "Ятха аху вайрьо: — Воля Господа есть закон праведности. Дары Воху-Мано за дела, совершенные в этом мире для Мазды. Тот, кто помогает бедным, делает Ахуру царем. Какого защитника ты дал мне, о Мазда! в то время как ненависть нечестивых окружает меня? Кого, кроме твоего Атара и Воху-Мано, чьим трудом я поддерживаю мир праведности? Открой поэтому мне твою Религию как твое правило! Кто тот победоносный, который защитит твое учение? Проясни, что я — проводник для обоих миров. Пусть Сраоша придет с Воху-Мано и поможет тому, кому ты пожелаешь, о Мазда! Убереги нас от нашего ненавистника, о Мазда и Спента Армаити! Погибни, о демоническая Друг! Погибни, о отродье демона! Погибни, о творение демона! Погибни, о мир демона! Прочь, о Друг! Убирайся, о Друг! Прочь, о Друг! Убирайся в северные края, чтобы никогда больше не предавать смерти живой мир Праведности!" Затем почитатели Мазды могут по своему желанию приводить по этим путям овец и быков, мужчин и женщин, и Огонь, сына Ахура-Мазды, освященные пучки Баресма и верных. Почитатели Мазды могут впоследствии готовить еду с мясом и вином в том доме; он будет чист, и не будет греха, как и прежде».

О Создатель материального мира, о Святой! Если человек бросит одежду, кожаную или тканую, на мертвое тело, достаточно, чтобы покрыть ноги, какое наказание он должен понести?

Ахура-Мазда ответил:

«Четыреста ударов аспахе-астрой, четыреста ударов сраошо-караной».

О Создатель материального мира, о Святой! Если человек бросит одежду, кожаную или тканую, на мертвое тело, достаточно, чтобы покрыть обе ноги, какое наказание он должен понести?

Ахура-Мазда ответил:

«Шестьсот ударов аспахе-астрой, шестьсот ударов сраошо-караной».

О Создатель материального мира, о Святой! Если человек бросит одежду, кожаную или тканую, на мертвое тело, достаточно, чтобы покрыть все тело, какое наказание он должен понести?

Ахура-Мазда ответил:

«Тысяча ударов аспахе-астрой, тысяча ударов сраошо-караной».

О Создатель материального мира, о Святой! Если человек силой совершает противоестественный грех, какое наказание он должен понести?

Ахура-Мазда ответил:

«Восемьсот ударов аспахе-астрой, восемьсот ударов сраошо-караной».

О Создатель материального мира, о Святой! Если человек добровольно совершает противоестественный грех, какое наказание за это? Какое искупление за это? Какое очищение от этого?

Ахура-Мазда ответил:

«За этот поступок нет ничего, что могло бы заплатить, нет ничего, что могло бы искупить, нет ничего, что могло бы очистить от него; это нарушение, за которое нет искупления, во веки веков».

О Создатель материального мира, о Святой! Кто тот человек, который есть Дэва? Кто тот, кто есть почитатель Дэв? кто есть мужчина-любовник Дэв? кто есть женщина-любовница Дэв? кто есть жена Дэвы? кто так же плох, как Дэва? кто есть Дэва во всем своем существе? Кто тот, кто есть Дэва до того, как умрет, и становится одним из незримых Дэв после смерти?

Ахура-Мазда ответил:

«Человек, который ложится с человечеством, как мужчина ложится с женщиной, или как женщина ложится с человечеством, есть человек, который есть Дэва; этот человек есть человек, который есть почитатель Дэв, который есть мужчина-любовник Дэв, который есть женщина-любовница Дэв, который есть жена Дэвы; это человек, который так же плох, как Дэва, который есть Дэва во всем своем существе; это человек, который есть Дэва до того, как умрет, и становится одним из незримых Дэв после смерти: таков он, независимо от того, лег ли он с человечеством, как с человечеством, или как с женщиной».

О Создатель материального мира, о Святой! Будет ли чист человек, который коснулся трупа, который высох и был мертв более года?

Ахура-Мазда ответил:

«Будет. Сухое не смешивается с сухим. Если бы сухое смешалось с сухим, как скоро весь этот мой материальный мир стал бы одним сплошным пешотану, стремящимся к уничтожению праведности, чья душа будет плакать и рыдать! столь бесчисленны существа, умирающие на лике земли».

Footnote 13: (return) Собака с двумя пятнами над глазами.

ОЧИЩЕНИЕ НЕЧИСТОГО

Заратустра спросил Ахура-Мазду:

О самый благодетельный Дух, Создатель материального мира, о Святой! К кому должны обращаться здесь, внизу, те, кто хочет очистить свое тело, оскверненное мертвыми?

Ахура-Мазда ответил:

«К благочестивому человеку, о Спитама Заратустра! который умеет говорить, который говорит правду, который изучил Святое Слово, который благочестив и лучше всех знает обряды очищения согласно закону Мазды. Этот человек должен срубить деревья с поверхности земли на пространстве девяти вибазу в квадрате; в той части земли, где меньше всего воды и где меньше всего деревьев, в части, которая является самой чистой и самой сухой, и через которую меньше всего проходят овцы и быки, огонь Ахура-Мазды, освященные пучки Баресма и верные».

Как далеко от огня? Как далеко от воды? Как далеко от освященных пучков Баресма? Как далеко от верных?

Ахура-Мазда ответил:

«Тридцать шагов от огня, тридцать шагов от воды, тридцать шагов от освященных пучков Баресма, три шага от верующего. Затем ты должен вырыть яму глубиной в два пальца, если наступило лето, и глубиной в четыре пальца, если наступили зима и лед». Как далеко друг от друга? «Один шаг». Сколько составляет шаг? «Три фута. Затем ты должен вырыть еще три ямы глубиной в два пальца, если наступило лето, и глубиной в четыре пальца, если наступили зима и лед». Как далеко от предыдущих шести? «Три шага». Что это за шаги? «Такие, как при ходьбе». Сколько составляют эти три шага? «Девять футов. Затем ты должен очертить борозду вокруг металлическим ножом. Затем ты должен провести двенадцать борозд; три из них ты должен провести, чтобы окружить и отделить от остальных первые три ямы; три ты должен провести, чтобы окружить и отделить первые шесть ям; три ты должен провести, чтобы окружить и отделить девять ям; три ты должен провести вокруг трех нижних ям, вне шести других ям. На каждом из трех расстояний в девять футов ты должен положить камни в качестве ступеней к ямам; или черепки, или пни, или комья земли, или любой твердый предмет. Затем оскверненный человек должен подойти к ямам; ты же, о Заратустра, должен стоять снаружи у борозды и читать: "Nemaskâ yâ ârmaitis izâkâ"; и оскверненный человек должен повторять: "Nemaskâ yâ ârmaitis izâkâ". Друг становится все слабее и слабее с каждым из этих слов, которые являются оружием для поражения демона Ангра-Майнью, для поражения Эшмы с убийственным копьем, для поражения мазайнийских демонов, для поражения всех демонов. Затем ты должен взять для гомеза ложку из латуни или свинца. Когда ты берешь палку с девятью узлами, о Спитама Заратустра, чтобы окропить гомезом из этой ложки, ты должен прикрепить ложку к концу палки. Сначала они должны вымыть ему руки. Если руки не будут вымыты сначала, он делает все свое тело нечистым. Когда он вымоет руки три раза, после того как его руки будут вымыты, ты должен окропить переднюю часть его черепа; тогда Друг Насу бросается вперед, между его бровей. Ты должен окропить его спереди между бровей; тогда Друг Насу бросается на затылочную часть черепа. Ты должен окропить затылочную часть черепа; тогда Друг Насу бросается на челюсти. Ты должен окропить челюсти; тогда Друг Насу бросается на правое ухо. Ты должен окропить правое ухо; тогда Друг Насу бросается на левое ухо. Ты должен окропить левое ухо; тогда Друг Насу бросается на правое плечо. Ты должен окропить правое плечо; тогда Друг Насу бросается на левое плечо. Ты должен окропить левое плечо; тогда Друг Насу бросается на правую подмышку. Ты должен окропить правую подмышку; тогда Друг Насу бросается на левую подмышку. Ты должен окропить левую подмышку; тогда Друг Насу бросается на грудь. Ты должен окропить грудь; тогда Друг Насу бросается на спину. Ты должен окропить спину; тогда Друг Насу бросается на правый сосок. Ты должен окропить правый сосок; тогда Друг Насу бросается на левый сосок. Ты должен окропить левый сосок; тогда Друг Насу бросается на правое ребро. Ты должен окропить правое ребро; тогда Друг Насу бросается на левое ребро. Ты должен окропить левое ребро; тогда Друг Насу бросается на правое бедро. Ты должен окропить правое бедро; тогда Друг Насу бросается на левое бедро. Ты должен окропить левое бедро; тогда Друг Насу бросается на половые органы. Ты должен окропить половые органы. Если нечистый — мужчина, ты должен окропить его сначала сзади, затем спереди; если нечистая — женщина, ты должен окропить ее сначала спереди, затем сзади; тогда Друг Насу бросается на правое бедро. Ты должен окропить правое бедро; тогда Друг Насу бросается на левое бедро. Ты должен окропить левое бедро; тогда Друг Насу бросается на правое колено. Ты должен окропить правое колено; тогда Друг Насу бросается на левое колено. Ты должен окропить левое колено; тогда Друг Насу бросается на правую голень. Ты должен окропить правую голень; тогда Друг Насу бросается на левую голень. Ты должен окропить левую голень; тогда Друг Насу бросается на правую лодыжку. Ты должен окропить правую лодыжку; тогда Друг Насу бросается на левую лодыжку. Ты должен окропить левую лодыжку; тогда Друг Насу бросается на правый подъем стопы. Ты должен окропить правый подъем стопы; тогда Друг Насу бросается на левый подъем стопы. Ты должен окропить левый подъем стопы; тогда Друг Насу поворачивается под подошвой стопы; это выглядит как крыло мухи. Он должен прижать пальцы ног к земле и поднять пятки; ты должен окропить его правую подошву; тогда Друг Насу бросается на левую подошву. Ты должен окропить левую подошву; тогда Друг Насу поворачивается под пальцами ног; это выглядит как крыло мухи. Он должен прижать пятки к земле и поднять пальцы ног; ты должен окропить его правый палец ноги; тогда Друг Насу бросается на левый палец ноги. Ты должен окропить левый палец ноги; тогда Друг Насу улетает в северные края в образе яростной мухи, с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжа, подобно самым гнусным Храфстрам. И ты должен произнести эти победоносные, исцеляющие слова: "Воля Господа есть закон праведности. Дары Воху-Мано делам, совершенным в этом мире для Мазды. Тот, кто помогает бедным, делает Ахуру царем. Какого защитника ты дал мне, о Мазда, когда ненависть нечестивых окружает меня? Кого, кроме твоего Атара и Воху-Мано, чьим трудом я поддерживаю мир Праведности? Открой же мне твою Религию как твое правило! Кто тот победоносный, который защитит твое учение? Проясни, что я — проводник для обоих миров. Да придет Сраоша с Воху-Мано и поможет тому, кому ты пожелаешь, о Мазда! Убереги нас от нашего ненавистника, о Мазда и Спента Армаити! Погибни, о демонический Друг! Погибни, о отродье демона! Погибни, о мир демона! Прочь, о Друг! Улетай, о Друг! Погибни, о Друг! Погибни в северные края, чтобы никогда больше не предавать смерти живой мир Праведности".

«Впоследствии оскверненный человек должен сесть внутри борозд, вне борозд шести ям, в четырех пальцах от этих борозд. Там он должен очистить свое тело густыми горстями пыли. Пятнадцать раз они должны брать для него пыль с земли, чтобы он натер свое тело, и они должны ждать там, пока он не высохнет до последнего волоска на голове. Когда его тело высохнет от пыли, он должен перешагнуть через ямы, содержащие воду. У первой ямы он должен омыть свое тело один раз водой; у второй ямы он должен омыть свое тело дважды водой; у третьей ямы он должен омыть свое тело трижды водой. Затем он должен надушить свое тело Урвасной, или Воху-гаоной, или Воху-керети, или Хадха-наэпатой, или любым другим благовонным растением; затем он должен надеть одежду и вернуться в свой дом. Он должен сесть там в месте немощи, внутри дома, отдельно от других почитателей Мазды. Он не должен приближаться к огню, ни к воде, ни к земле, ни к корове, ни к деревьям, ни к верующим, ни к мужчине, ни к женщине. Так он должен продолжать, пока не пройдут три ночи. Когда пройдут три ночи, он должен омыть свое тело, он должен омыть свою одежду гомезом и водой, чтобы сделать их чистыми. Затем он должен снова сесть в месте немощи, внутри дома, отдельно от других почитателей Мазды. Он не должен приближаться к огню, ни к воде, ни к земле, ни к корове, ни к деревьям, ни к верующим, ни к мужчине, ни к женщине. Так он должен продолжать, пока не пройдут шесть ночей. Когда пройдут шесть ночей, он должен омыть свое тело, он должен омыть свою одежду гомезом и водой, чтобы сделать их чистыми. Затем он должен снова сесть в месте немощи, внутри дома, отдельно от других почитателей Мазды. Он не должен приближаться к огню, ни к воде, ни к земле, ни к корове, ни к деревьям, ни к верующим, ни к мужчине, ни к женщине. Так он должен продолжать, пока не пройдут девять ночей. Когда пройдут девять ночей, он должен омыть свое тело, он должен омыть свою одежду гомезом и водой, чтобы сделать их чистыми. С этого момента он может приближаться к огню, к воде, к земле, к корове, к деревьям и к верующим, будь то мужчина или женщина».

«Ты должен очистить жреца за благословение праведника. Ты должен очистить правителя провинции за стоимость верблюда высокой ценности. Ты должен очистить правителя города за стоимость жеребца высокой ценности. Ты должен очистить правителя округа за стоимость быка высокой ценности. Ты должен очистить хозяина дома за стоимость коровы трех лет от роду. Ты должен очистить жену хозяина дома за стоимость пахотной коровы. Ты должен очистить слугу за стоимость тягловой коровы. Ты должен очистить маленького ребенка за стоимость ягненка. Таковы главы скота — отары или стада, — которые почитатели Мазды должны отдать человеку, который их очистил, если они могут себе это позволить; если они не могут себе этого позволить, они должны дать ему любую другую ценность, которая заставит его покинуть их дома вполне довольным ими и свободным от гнева. Ибо если человек, который их очистил, покинет их дома недовольным ими и полным гнева, тогда Друг Насу входит в них через нос умершего, через глаза, через язык, через челюсти, через половые органы, через задние части. И Друг Насу бросается на них вплоть до кончиков ногтей, и они становятся нечистыми с того момента во веки веков. Солнцу действительно прискорбно, о Спитама Заратустра, светить на человека, оскверненного мертвецом; прискорбно луне, прискорбно звездам. Тот человек радует их, о Спитама Заратустра, кто очищает от Насу человека, оскверненного мертвецом; он радует огонь, он радует воду, он радует землю, он радует корову, он радует деревья, он радует верующих, как мужчин, так и женщин».

Заратустра спросил Ахура-Мазду:

О Творец материального мира, о Святой! Какова будет награда того, чья душа отделилась от тела, кто очистил от Насу человека, оскверненного мертвецом?

Ахура-Мазда ответил:

«Благополучие Рая ты можешь обещать этому человеку в качестве его награды в ином мире».

Заратустра спросил Ахура-Мазду:

О Творец материального мира, о Святой! Как мне сражаться с тем Другом, который от мертвеца бросается на живых? Как мне сражаться с той Насу, которая от мертвеца оскверняет живых?

Ахура-Мазда ответил:

«Произноси вслух те слова из Гат, которые следует произносить дважды. Произноси вслух те слова из Гат, которые следует произносить трижды. Произноси вслух те слова из Гат, которые следует произносить четырежды. И Друг улетит прочь, подобно пущенной стреле, подобно прошлогоднему войлоку, подобно ежегодному одеянию земли».

О Творец материального мира, о Святой! Если человек, который не знает обрядов очищения согласно закону Мазды, предлагает очистить нечистого, как мне тогда сражаться с тем Другом, который от мертвеца бросается на живых? Как мне сражаться с тем Другом, который от мертвеца оскверняет живых?

Ахура-Мазда ответил:

«Тогда, о Спитама Заратустра, Друг Насу кажется становящейся сильнее, чем была прежде. Сильнее тогда становятся болезнь, смерть и деяния демона, чем они были прежде».

О Творец материального мира, о Святой! Какое наказание он должен понести?

Ахура-Мазда ответил:

«Почитатели Мазды должны связать его; они должны сначала связать ему руки; затем они должны сорвать с него одежду, отсечь голову от шеи и отдать его труп самым алчным из трупоядных существ, созданных благодетельным Духом, стервятникам, со словами: "Этот человек раскаялся во всех своих злых мыслях, словах и делах. Если он совершил какое-либо другое злое деяние, оно прощается его раскаянием; если он не совершил никакого другого злого деяния, он освобождается своим раскаянием во веки веков"».

Кто он, о Ахура-Мазда, кто грозит отнять полноту и приумножение у мира и принести болезнь и смерть?

Ахура-Мазда ответил:

«Это нечестивый Ашемаога, о Спитама Заратустра, который в этом материальном мире очищает нечистых, не зная обрядов очищения согласно закону Мазды. Ибо до тех пор, о Спитама Заратустра, сладость и тучность изливались бы из той земли и с тех полей, со здоровьем и исцелением, с полнотой, приумножением и ростом, и произрастанием зерна и травы».

О Творец материального мира, о Святой! Когда сладость и тучность вернутся снова в ту землю и на те поля, со здоровьем и исцелением, с полнотой, приумножением и ростом, и произрастанием зерна и травы?

Ахура-Мазда ответил:

«Сладость и тучность никогда не вернутся в ту землю и на те поля, со здоровьем и исцелением, с полнотой, приумножением и ростом, и произрастанием зерна и травы, пока этот нечестивый Ашемаога не будет поражен насмерть на месте, и пока святому Сраоше того места не будет принесена жертва в течение трех дней и трех ночей, с пылающим огнем, с перевязанным Баресмом и приготовленным Хаомой. Тогда сладость и тучность вернутся снова в ту землю и на те поля, со здоровьем и исцелением, с полнотой, приумножением и ростом, и произрастанием зерна и травы».

ЗАКЛИНАНИЯ, ПРОИЗНОСИМЫЕ ВО ВРЕМЯ ОЧИЩЕНИЯ

Заратустра спросил Ахура-Мазду:

О Ахура-Мазда, благодетельнейший Дух, творец материального мира, о Святой! Как мне сражаться с тем Другом, который от мертвеца бросается на живых? Как мне сражаться с тем Другом, который от мертвеца оскверняет живых?

Ахура-Мазда ответил:

«Произноси вслух те слова из Гат, которые следует произносить дважды. "Я изгоняю Ангра-Майнью из этого дома, из этого округа, из этого города, из этой земли; из самого тела мужчины, оскверненного мертвецом, из самого тела женщины, оскверненной мертвецом; от хозяина дома, от правителя округа, от правителя города, от правителя земли; из всего мира Праведности. Я изгоняю Насу, я изгоняю прямое осквернение, я изгоняю косвенное осквернение из этого дома, из этого округа, из этого города, из этой земли; из самого тела мужчины, оскверненного мертвецом, из самого тела женщины, оскверненной мертвецом; от хозяина дома, от правителя округа, от правителя города, от правителя земли; из всего мира Праведности"».

О Творец материального мира, о Святой! Какие это слова из Гат, которые следует произносить трижды?

Ахура-Мазда ответил:

«"Я изгоняю Индру, я изгоняю Сауру, я изгоняю Дэву Наунгаитью из этого дома, из этого округа, из этого города, из этой земли; из самого тела мужчины, оскверненного мертвецом, из самого тела женщины, оскверненной мертвецом; от хозяина дома, от правителя округа, от правителя города, от правителя земли; из всего мира Праведности. Я изгоняю Тауру, я изгоняю Заири из этого дома, из этого округа, из этого города, из этой земли; из самого тела мужчины, оскверненного мертвецом, из самого тела женщины, оскверненной мертвецом; от хозяина дома, от правителя округа, от правителя города, от правителя земли; из всего святого мира"».

О Творец материального мира, о Святой! Какие это слова из Гат, которые следует произносить четырежды?

Ахура-Мазда ответил:

«Это слова из Гат, которые следует произносить четырежды, и ты должен четырежды произнести их вслух: "Я изгоняю Эшму, демона с убийственным копьем, я изгоняю Дэву Акаташу из этого дома, из этого округа, из этого города, из этой земли; из самого тела мужчины, оскверненного мертвецом, из самого тела женщины, оскверненной мертвецом; от хозяина дома, от правителя округа, от правителя города, от правителя земли; из всего мира Праведности. Я изгоняю Варенья-Дэвов, я изгоняю Дэву Ветра из этого дома, из этого округа, из этого города, из этой земли; из самого тела мужчины, оскверненного мертвецом, из самого тела женщины, оскверненной мертвецом; от хозяина дома, от правителя округа, от правителя города, от правителя земли; из всего мира Праведности"».

ОГНЯМ, ВОДАМ, РАСТЕНИЯМ

Мы поклоняемся тебе, Огонь, о сын Ахура-Мазды! Мы поклоняемся огню Берези-саванга (высокого применения), и огню Воху-фрьяна (доброму и дружественному), и огню Урва-зиста (наиболее благотворному и наиболее полезному), и огню Вазиста (наиболее поддерживающему), и огню Спениста (наиболее щедрому), и Наирья-санге, Язаду царского рода, и тому огню, который является домохозяином всех домов и создан Маздой, самому сыну Ахура-Мазды, святому владыке ритуального порядка, со всеми огнями. И мы поклоняемся добрым и лучшим водам, созданным Маздой, святым, всем водам, созданным Маздой и святым, и всем растениям, которые создал Мазда и которые святы. И мы поклоняемся Матра-спента (благодатное слово-разум), Заратустрийскому закону против Дэвов и его долгому происхождению. И мы поклоняемся горе Уши-дарена, которая создана Маздой и сияет своей святостью, и всем горам, сияющим святостью и обладающим обильной славой, которые создал Мазда. И мы поклоняемся доброй и благочестивой молитве о благословениях, и этим водам, и этим землям, и всем величайшим вождям, владыкам ритуального порядка; и я восхваляю, призываю и прославляю добрых, героических, щедрых Фраваши святых, тех, что в доме, Вис, Зантума, Дахвьюма и Заратустротема, и всех святых Язадов!

ЗЕМЛЕ И СВЯЩЕННЫМ ВОДАМ

А теперь мы поклоняемся этой земле, которая носит нас, вместе с Твоими женами, о Ахура-Мазда! Да, этим Твоим женам мы поклоняемся, которые столь желанны из-за своей святости. Мы приносим жертву их ревностным желаниям, их способностям, их вопросам и их мудрым актам благочестивого почтения, и вместе с ними их блаженству, их полной силе и добрым долям, их доброй славе и обильному богатству. О вы, воды! Теперь мы поклоняемся вам, вам, что проливаются дождем, и вам, что стоите в заводях и чанах, и вам, что несете наши нагруженные сосуды, вы, женские Ахуры Ахуры, вы, что служите нам полезными путями, хорошо проходимые и полноводные, и эффективные для омовений, мы будем искать вас и для обоих миров! Поэтому Ахура-Мазда дал вам имена, о вы, благодетельные! когда Тот, Кто создал добро, даровал вас. И этими именами мы поклоняемся вам, и ими мы хотели бы снискать ваше расположение, и ими мы склонились бы перед вами и направили наши молитвы к вам со свободным признанием нашего долга. О воды, вы, кто продуктивны, и вы, материнские, вы, с теплом, которое вскармливает слабых и нуждающихся до рождения, вы, воды, что некогда были правителями всех нас, мы теперь будем обращаться к вам как к лучшим и наиболее щедрым; те — ваши, те добрые объекты наших подношений, вы, длиннорукие, чтобы достичь нашей болезни или несчастья, вы, матери нашей жизни!

МОЛИТВА О ПОМОЩНИКАХ

А теперь в этих Твоих установлениях, о Ахура-Мазда, действуй мудро ради нас, и с изобилием, с Твоей щедростью и Твоей нежностью к нам; и даруй ту награду, которую Ты назначил нашим душам, о Ахура-Мазда! Об этом Ты Сам даруй нам для этого мира и духовного; и теперь, как часть этого, даруй нам достичь общения с Тобой и Твоей Праведностью на все времена. И даруй нам, о Ахура, людей, которые праведны, и одновременно любящих и созидающих Правду. И дай нам обученных зверей для пастбищ, объезженных для верховой езды и для ношения грузов, чтобы они были в полезном общении с нами и как источник долговечной силы, и как средство радующей нас благодати для этого. Так пусть будет для нас сородич-господин с работниками деревни, и так же пусть будут клиенты. И с помощью них мы можем восстать. Так можем мы быть для Тебя, о Ахура-Мазда, святыми и истинными, и со свободным дарованием наших даров.

МОЛИТВА О СВЯТОСТИ И ЕЕ БЛАГАХ

Я молюсь с благословениями о благе и о добром, даже обо всем творении святого и чистого; я прошу для них поколение, которое сейчас живо, для того, которое только приходит в жизнь, и для того, которое будет после. И я молюсь о той святости, которая ведет к процветанию и которая долго давала приют, которая идет рука об руку с ним, которая присоединяется к нему в его пути и сама становится его близким спутником, когда он изрекает свои наставления, неся каждую форму исцеляющей добродетели, которая приходит к нам в водах, относится к скоту или находится в растениях, и сокрушая всю вредоносную злобу Дэвов и их слуг, которые могли бы навредить этому жилищу и его господину, принося добрые дары и лучшие благословения, данные очень рано, и более поздние дары, ведущие к успехам, и долго дающие приют. И так величайшие, и лучшие, и прекраснейшие блага святости выпадают также на нашу долю для жертвы, почтения, умилостивления и восхваления Щедрых Бессмертных, для принесения процветания этой обители и для процветания всего творения святого и чистого, и как для этого, так и для противостояния всему злому творению. И я молюсь об этом, восхваляя через Праведность, я, кто благодетелен, тех, кто также обладает лучшим разумом.

ОГНЮ

Я приношу свою жертву и почтение тебе, Огонь, как доброе подношение, и подношение с нашим приветствием спасения, даже как подношение хвалы с благословениями, тебе, Огонь, о сын Ахура-Мазды! Достоин жертвы ты, и достоин нашего почтения. И как достойный жертвы, и таким образом достойный нашего почтения, будь ты в домах людей, которые поклоняются Мазде. Спасение тому человеку, который поклоняется тебе в истине и правде, с дровами в руке и готовым Баресмом, с плотью в руке и держа также ступку. И будь ты всегда питаем дровами, как предписывает предписание. Да, будь у тебя твое благовоние по справедливости, и твое священное масло без промедления, и твои таганы регулярно расставлены. Будь в полном возрасте относительно твоего питания, в возрасте канона относительно меры твоей пищи, о Огонь, сын Ахура-Мазды! Будь теперь пылающим внутри этого дома; будь всегда без промедления в пламени; будь весь сияющим внутри этого дома; будь в своем росте внутри этого дома; на долгое время будь ты таким для содействия героическому обновлению, для завершения всего прогресса, да, даже до доброго героического тысячелетнего времени, когда это обновление станет полным. Дай мне, о Огонь, сын Ахура-Мазды, скорую славу, скорое питание и скорую добычу, и обильную славу, обильное питание, обильную добычу, расширенный разум и ловкость языка для души и понимания, даже понимание, постоянно растущее в своей широте, и которое никогда не блуждает, и долговечную мужскую силу, потомство, твердое в ногах, которое никогда не спит на страже и которое быстро встает с постели, и также бодрствующее потомство, полезное для воспитания или исправления, законное, поддерживающее порядок на собраниях людей, да, привлекающее людей на собрания своим влиянием и словом, выросшее до власти, искусное, избавляющее других от угнетения, обслуживаемое многими последователями, которое может продвинуть мой род в процветании и славе, и мой Вис, и мой Банту, и мою провинцию, да, подношение, которое может отдавать приказы Провинции как твердые и праведные правители. И даруй мне, о Огонь, сын Ахура-Мазды, то, посредством чего наставники могут быть даны мне, сейчас и во веки веков, давая мне свет Небес, лучшую жизнь святых, блестящую, всю славную. И да смогу я иметь опыт доброй награды, и доброй славы, и долгого предвидящего приготовления души. Огонь Ахура-Мазды обращает это увещевание ко всем, для кого он готовит ночную и утреннюю трапезу. От всех них, о Спитама, он желает обеспечить добрую заботу и здоровую заботу как охрану для спасения, заботу истинного восхвалителя. У обеих рук всех, кто приходит ко мне, я, Огонь, пристально смотрю: что приносит товарищ своему товарищу, тот, кто ходит на свободе, тому, кто сидит дома? Мы поклоняемся щедрому Огню, быстроходному возничему. И если этот человек, который проходит, приносит ему дрова, принесенные со священной заботой, или если он приносит Баресм, расстеленный со святостью, или растение Хадха-наэпата, тогда впоследствии Огонь Ахура-Мазды благословит его, довольный, не обиженный, и в своем удовлетворении говоря так: пусть стадо коров будет с тобой, и множество людей, пусть активный разум идет с тобой, и активная душа тоже. Как благословенная душа, живи ты через свою жизнь, ночи, которые ты будешь жить. Это благословение Огня для того, кто приносит ему дрова, хорошо высушенные, разысканные для пламени, очищенные искренним благословением священной ритуальной истины. Мы стремимся к течению добрых вод и их отливу тоже, и к звучанию их волн, желая их умилостивления; я желаю приблизиться к ним со своей хвалой.

К ЩЕДРЫМ БЕССМЕРТНЫМ

Я бы поклонялся им своей жертвой, тем, кто правит по праву и кто распоряжается всем по праву, и к этому особенно я бы приблизился со своей хвалой (Ахура-Мазда). Он таким образом воспевается в наших хвалебных песнях. Да, мы поклоняемся в нашей жертве тому божеству и владыке, который есть Ахура-Мазда, Творец, милостивый помощник, создатель всех добрых вещей; и мы поклоняемся в нашей жертве Спитаму Заратустру, того вождя обряда. И мы объявили бы те установления, созданные для нас, точные и неизменные, как они есть. И я объявил бы те, что принадлежат Ахура-Мазде, те, что принадлежат Благому Разуму, и Аша Вахиште, и те, что принадлежат Хшатра-ваирья, и те, что принадлежат Щедрой Арамати, и те, что принадлежат Благополучию и Бессмертию, и те, что относятся к телу Коровы и к душе Коровы, и те, что относятся к Огню Ахура-Мазды, и те, что принадлежат Сраоше благословенному, и Рашну справедливейшему, и те, что принадлежат Митре широких пастбищ, и доброму и святому Ветру, и доброй Маздаяснийской Религии, и доброй и благочестивой Молитве о благословениях, и те, что принадлежат доброй и благочестивой Молитве, которая освобождает от лжи, и доброй и благочестивой Молитве о благословении против неверующих слов. И эти мы объявили бы, чтобы мы могли достичь той речи, которая произносится с истинным религиозным рвением, или чтобы мы могли быть как пророки провинций, чтобы мы могли помочь тому, кто возвышает свой голос за Мазду, чтобы мы могли быть как пророки, которые поражают с победой, друзья Ахура-Мазды, и лица, наиболее полезные ему, святые люди, которые думают добрые мысли, говорят добрые слова и делают добрые дела. Чтобы он мог приблизиться к нам с Благим Разумом, и чтобы наши души могли продвигаться в добре, пусть это так придет; да, "как может моя душа продвигаться в добре? пусть она так продвигается".

ВОСХВАЛЕНИЕ СВЯТОГО БЫКА

Привет тебе, щедрый бык! Привет тебе, благодетельный бык! Привет тебе, кто творит приумножение! Привет тебе, кто творит рост! Привет тебе, кто дарует свою долю праведному верующему и дарует ее верующему, еще не рожденному! Привет тебе, которого убивает Гахи, и нечестивый Ашемаога, и злой тиран.

ДОЖДЮ КАК ИСЦЕЛЯЮЩЕЙ СИЛЕ

«Приходите, приходите, о облака, сверху вниз на землю, тысячами капель, мириадами капель» — так говори, о святой Заратустра! — «чтобы уничтожить болезнь, чтобы уничтожить смерть, чтобы уничтожить болезнь, которая убивает, чтобы уничтожить смерть, которая убивает, чтобы уничтожить Гадху и Апагадху. Если смерть придет после полудня, пусть исцеление придет вечером! Если смерть придет вечером, пусть исцеление придет ночью! Если смерть придет ночью, пусть исцеление придет на рассвете! И ливни проливают новую воду, новую землю, новые растения, новые исцеляющие силы и новое исцеление».

ВОДАМ И СВЕТУ СОЛНЦА

«Как море Вору-каша есть место сбора вод, поднимающихся вверх и опускающихся вниз, вверх по воздушному пути и вниз на землю, вниз на землю и вверх по воздушному пути: так поднимайтесь и катитесь! ты, в чьем восхождении и росте Ахура-Мазда создал воздушный путь. Вверх! поднимайся и катись! ты, быстроконное Солнце, над Хара Березайти, и производи свет для мира, и можешь ты, о человек, подняться там, если ты должен пребывать в Гаро-нманем, вдоль пути, созданного Маздой, вдоль дороги, созданной богами, водного пути, который они открыли. И Святое Слово будет удерживать зло. Тебя, о дитя, я очищу от рождения и роста; тебя, о женщина, я сделаю тело и силу чистыми; я сделаю тебя богатой детьми и богатой молоком; богатой семенем, молоком, жиром, костным мозгом и потомством. Я принесу тебе тысячу чистых источников, бегущих к пастбищам, которые дают пищу ребенку».

ВОДАМ И СВЕТУ ЛУНЫ

Как море Вору-каша есть место сбора вод, поднимающихся вверх и опускающихся вниз, вверх по воздушному пути и вниз на землю, вниз на землю и вверх по воздушному пути: так поднимайся и катись! ты, в чьем восхождении и росте Ахура-Мазда создал землю. Вверх! поднимайся, ты Луна, которая хранит в себе семя быка; поднимайся над Хара Березайти и производи свет для мира, и можешь ты, о человек, подняться там, если ты должен пребывать в Гаро-нманем, вдоль пути, созданного Маздой, вдоль дороги, созданной богами, водного пути, который они открыли. И Святое Слово будет удерживать зло: Тебя, о дитя, я очищу от рождения и роста; тебя, о женщина, я сделаю тело и силу чистыми; я сделаю тебя богатой детьми и богатой молоком; богатой семенем, молоком, жиром, костным мозгом и потомством. Я принесу тебе тысячу чистых источников, бегущих к пастбищам, которые дают пищу ребенку.

ВОДАМ И СВЕТУ ЗВЕЗД

Как море Вору-каша есть место сбора вод, поднимающихся вверх и опускающихся вниз, вверх по воздушному пути и вниз на землю, вниз на землю и вверх по воздушному пути: так поднимайтесь и катитесь! вы, в чьем восхождении и росте Ахура-Мазда создал все, что растет. Вверх! поднимайтесь, вы, глубокие Звезды, которые имеют в себе семя вод; поднимайтесь над Хара Березайти и производите свет для мира, и можешь ты, о человек, подняться там, если ты должен пребывать в Гаро-нманем, вдоль пути, созданного Маздой, вдоль дороги, созданной богами, водного пути, который они открыли. Так поднимайтесь и катитесь! вы, в чьем восхождении и росте Ахура-Мазда создал все, что поднимается. В вашем восхождении прочь улетит и закричит Кахвузи; прочь улетит и закричит Айэхи; прочь улетит и закричит Гахи, которая следует за Яту.

ДХАММАПАДА

Перевод Ф. Макса Мюллера

ВВЕДЕНИЕ

«Дхаммапада», или «Путь к Добродетели», является одним из самых практических этических руководств буддизма. Она включена в канон буддийских Писаний и является одной из восточных книг, которую сегодня с удовольствием могут читать те, кто относится к категории широкого круга читателей. Она разделена на двадцать шесть глав, и ее основной тон задается фразой: «Добродетельный человек счастлив в этом мире, и он счастлив в следующем; он счастлив в обоих. Он счастлив, когда думает о добре, которое он совершил; он еще более счастлив, когда идет по доброму пути». Первый шаг на «добром пути» — это усердие, ибо, как говорит автор: «Усердие — это путь к бессмертию (Нирване), небрежность — путь к смерти; те, кто усердны, не умирают, те, кто небрежны, как будто уже мертвы». Усердие в этой связи, очевидно, означает способность к размышлению и абстрагированию ума от мирских вещей. Есть нечто очень вдохновляющее в предложении: «Когда ученый человек изгоняет тщеславие усердием, он, мудрый, взбираясь на террасированные высоты мудрости, смотрит вниз на глупцов: свободный от печали, он смотрит на скорбящую толпу, как тот, кто стоит на горе, смотрит вниз на тех, кто стоит на равнине». Это напоминает нам Лукреция,

«Как сладостно стоять, когда бушует море,

На твердой скале, и наблюдать за трудом моряка!

Не то чтобы чужая опасность утешала душу,

Но как сладостно чувствовать себя в безопасности от такого труда!

Как сладостно, вдали от борьбы, созерцать

Сражающиеся воинства и слышать лязг войны!

Но еще сладостнее на безмятежной высоте Мудрости,

Поддерживаемой Истиной, утвердить наше твердое жилище;

Наблюдать за легкомысленной толпой, которая глубоко внизу

Вечно блуждает в погоне за блаженством;

Отмечать борьбу за почести и славу,

За остроумие и богатство, ненасытно, непрестанно побуждаемую,

День за днем, с неудержимым трудом».

Любопытно видеть, как атеистический эпикуреец и набожный буддист встречаются на общей почве. Но красоты «Дхаммапады» могут быть осознаны только при тщательном изучении этой очаровательной работы. Мы бы указали, например, в главе о Цветах, на то, что является золотым советом для всех читателей книг: «Ученик найдет ясно показанный путь добродетели, как умный человек находит правильный цветок».

Ни дата, ни авторство «Дхаммапады» не известны, но существуют убедительные доказательства того, что этот канон существовал до христианской эры. Многие ученые согласны приписывать ее изречения самому Будде, в то время как другие придерживаются мнения, что это компиляция, сделанная буддийскими монахами из различных источников.

Э. У.

ДХАММАПАДА

ГЛАВА I

ПАРНЫЕ СТИХИ

Все, что мы есть, — это результат того, что мы думали: оно основано на наших мыслях, оно состоит из наших мыслей. Если человек говорит или действует со злой мыслью, боль следует за ним, как колесо следует за ногой вола, который тянет повозку.

Все, что мы есть, — это результат того, что мы думали: оно основано на наших мыслях, оно состоит из наших мыслей. Если человек говорит или действует с чистой мыслью, счастье следует за ним, как тень, которая никогда не покидает его.

«Он оскорбил меня, он избил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто питает такие мысли, ненависть никогда не утихнет.

«Он оскорбил меня, он избил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто не питает таких мыслей, ненависть утихнет.

Ибо ненависть не прекращается ненавистью никогда: ненависть прекращается любовью — это старое правило.

Мир не знает, что мы все должны прийти здесь к концу; но те, кто знает это, их ссоры прекращаются немедленно.

Тот, кто живет, ища только удовольствий, его чувства неконтролируемы, невоздержан в своей пище, ленив и слаб, Мара (искуситель) наверняка низвергнет его, как ветер сваливает слабое дерево.

Тот, кто живет, не ища удовольствий, его чувства хорошо контролируемы, умерен в своей пище, верен и силен, его Мара наверняка не низвергнет, не более чем ветер сваливает скалистую гору.

Тот, кто желает надеть желтое одеяние, не очистившись от греха, кто пренебрегает также воздержанием и истиной, недостоин желтого одеяния.

Но тот, кто очистился от греха, хорошо утвержден во всех добродетелях и наделен также воздержанием и истиной: он действительно достоин желтого одеяния.

Те, кто воображает истину в неистине и видит неистину в истине, никогда не приходят к истине, но следуют суетным желаниям.

Те, кто знает истину в истине и неистину в неистине, приходят к истине и следуют истинным желаниям.

Как дождь проникает в плохо покрытый дом, страсть проникнет в неразмышляющий ум.

Как дождь не проникает в хорошо покрытый дом, страсть не проникнет в хорошо размышляющий ум.

Злодей скорбит в этом мире, и он скорбит в следующем; он скорбит в обоих. Он скорбит и страдает, когда видит злой результат своей собственной работы.

Добродетельный человек радуется в этом мире, и он радуется в следующем; он радуется в обоих. Он радуется и ликует, когда видит чистоту своей собственной работы.

Злодей страдает в этом мире, и он страдает в следующем; он страдает в обоих. Он страдает, когда думает о зле, которое он совершил; он страдает больше, когда идет по злому пути.

Добродетельный человек счастлив в этом мире, и он счастлив в следующем; он счастлив в обоих. Он счастлив, когда думает о добре, которое он совершил; он еще более счастлив, когда идет по доброму пути.

Небрежный человек, даже если он может процитировать большую часть закона, но не является его исполнителем, не имеет доли в священстве, но подобен пастуху, считающему чужих коров.

Последователь закона, даже если он может процитировать только малую часть закона, но, оставив страсть, ненависть и глупость, обладает истинным знанием и безмятежностью ума, он, не заботясь ни о чем в этом мире или в том, что придет, действительно имеет долю в священстве.

ГЛАВА II

ОБ УСЕРДИИ

Усердие — это путь к бессмертию (Нирване), небрежность — путь к смерти. Те, кто усердны, не умирают, те, кто небрежны, как будто уже мертвы.

Поняв это ясно, те, кто продвинулся в усердии, радуются усердию и ликуют в знании избранных.

Эти мудрые люди, медитативные, устойчивые, всегда обладающие сильными способностями, достигают Нирваны, высшего счастья.

Если усердный человек пробудил себя, если он не забывчив, если его дела чисты, если он действует с рассуждением, если он сдерживает себя и живет согласно закону — тогда его слава будет расти.

Пробуждая себя, усердием, сдержанностью и контролем мудрый человек может создать для себя остров, который никакой потоп не сможет затопить.

Глупцы следуют за суетой. Мудрый человек хранит усердие как свою лучшую драгоценность.

Не следуй за суетой, ни за наслаждением любовью и похотью! Тот, кто усерден и медитативен, получает обильную радость.

Когда ученый человек изгоняет суету усердием, он, мудрый, взбираясь на террасированные высоты мудрости, смотрит вниз на глупцов: свободный от печали, он смотрит на скорбящую толпу, как тот, кто стоит на горе, смотрит вниз на тех, кто стоит на равнине.

Усердный среди небрежных, бодрствующий среди спящих, мудрый человек продвигается вперед, как гонщик, оставляя позади клячу.

Усердием Магхаван (Индра) поднялся до господства над богами. Люди хвалят усердие; небрежность всегда порицается.

Бхикшу (нищий), который радуется усердию, который смотрит со страхом на небрежность, движется, как огонь, сжигая все свои оковы, малые или большие.

Бхикшу (нищий), который радуется размышлению, который смотрит со страхом на небрежность, не может отпасть от своего совершенного состояния — он близок к Нирване.

ГЛАВА III

МЫСЛЬ

Подобно тому как лучник выпрямляет свою стрелу, мудрец выпрямляет свою трепещущую и нетвердую мысль, которую трудно уберечь и трудно удержать.

Подобно рыбе, выброшенной из родной водной стихии на сухую землю, наша мысль трепещет, стремясь вырваться из-под власти Мары, искусителя.

Хорошо укротить ум, который трудно удержать и который мечется, устремляясь туда, куда ему вздумается; укрощенный ум приносит счастье.

Пусть мудрец бережет свои мысли, ибо они трудноуловимы, очень коварны и устремляются туда, куда им вздумается: хорошо оберегаемые мысли приносят счастье.

Те, кто обуздывает свой ум, который странствует далеко, движется в одиночестве, не имеет тела и скрывается в чертогах сердца, будут свободны от оков Мары, искусителя.

Если вера человека нетверда, если он не знает истинного закона, если его душевный покой нарушен, его знание никогда не будет совершенным.

Если мысли человека не рассеяны, если его ум не смущен, если он перестал помышлять о добре и зле, то для него, бодрствующего, нет страха.

Зная, что это тело хрупко, как глиняный сосуд, и сделав свою мысль твердой, как крепость, следует сразиться с Марой, искусителем, при помощи оружия знания, следует следить за ним, когда он побежден, и никогда не отдыхать.

Увы! Вскоре это тело будет лежать на земле, всеми презираемое, лишенное сознания, подобно бесполезному бревну.

Что бы ни сделал ненавистник ненавистнику или враг врагу, неверно направленный ум причинит ему больший вред.

Ни мать, ни отец, ни другие родственники не сделают столько добра; правильно направленный ум сослужит нам лучшую службу.

ГЛАВА IV

ЦВЕТЫ

Кто одолеет эту землю, и мир Ямы, владыки умерших, и мир богов? Кто отыщет ясно указанный путь добродетели, подобно тому как искусный человек находит нужный цветок?

Ученик одолеет землю, и мир Ямы, и мир богов. Ученик отыщет ясно указанный путь добродетели, подобно тому как искусный человек находит нужный цветок.

Тот, кто знает, что это тело подобно пене, и познал, что оно так же несущественно, как мираж, сломает увенчанную цветком стрелу Мары и никогда не увидит царя смерти.

Смерть уносит человека, который собирает цветы и чей ум рассеян, подобно тому как наводнение уносит спящую деревню.

Смерть покоряет человека, который собирает цветы и чей ум рассеян, прежде чем он насытится своими удовольствиями.

Как пчела собирает нектар и улетает, не повреждая цветка, его цвета или аромата, так пусть мудрец живет в своей деревне.

Не на чужие пороки, не на то, что другие сделали или не сделали, должен обращать внимание мудрец, а на свои собственные проступки и небрежность.

Подобны прекрасному цветку, полному красок, но лишенному аромата, прекрасные, но бесплодные слова того, кто не поступает в соответствии с ними.

Но подобны прекрасному цветку, полному красок и аромата, прекрасные и плодотворные слова того, кто поступает в соответствии с ними.

Как из груды цветов можно сплести множество венков, так и смертный, однажды родившись, может совершить множество благих дел.

Аромат цветов не распространяется против ветра, как и аромат сандалового дерева, или цветов тагара и маллика; но благоухание добродетельных людей распространяется даже против ветра; добрый человек проникает повсюду.

Сандаловое дерево или тагар, цветок лотоса или вассики — среди этих видов благовоний аромат добродетели является непревзойденным.

Ничтожен аромат, исходящий от тагара и сандалового дерева; благоухание тех, кто обладает добродетелью, возносится к богам как высшее.

Мара, искуситель, никогда не найдет пути к тем людям, которые обладают этими добродетелями, живут без беспечности и освобождены посредством истинного знания.

Как на куче мусора, выброшенной на обочину дороги, вырастает лилия, полная сладкого аромата и радости, так среди тех, кто является лишь мусором, ученик истинно просвещенного Будды сияет своим знанием над ослепленными мирскими людьми.

ГЛАВА V

ГЛУПЕЦ

Долга ночь для того, кто бодрствует; долга миля для того, кто устал; долга жизнь для глупцов, не знающих истинного закона.

Если путник не встречает того, кто лучше или равен ему, пусть он твердо продолжает свой путь в одиночестве; нет общения с глупцом.

«Эти сыновья принадлежат мне, и это богатство принадлежит мне», — такими мыслями терзается глупец. Он сам не принадлежит себе; что уж говорить о сыновьях и богатстве?

Глупец, который знает свою глупость, мудр хотя бы в этом. Но глупец, который считает себя мудрым, поистине зовется глупцом.

Если глупец будет находиться рядом с мудрецом всю свою жизнь, он будет постигать истину так же мало, как ложка постигает вкус супа.

Если разумный человек будет находиться рядом с мудрецом хотя бы минуту, он вскоре постигнет истину, как язык постигает вкус супа.

Глупцы с малым разумением сами себе являются злейшими врагами, ибо совершают злые дела, приносящие горькие плоды.

Нехорошо сделано то дело, о котором человеку приходится раскаиваться и плоды которого он пожинает, плача и со слезами на глазах.

Нет, хорошо сделано то дело, о котором человеку не приходится раскаиваться и плоды которого он пожинает с радостью и весельем.

Пока совершенное злое дело не приносит плодов, глупец думает, что оно подобно меду; но когда оно созревает, тогда глупец вкушает горе.

Пусть глупец месяц за месяцем вкушает пищу (как аскет) кончиком травинки куша, все же он не стоит и шестнадцатой доли тех, кто хорошо взвесил закон.

Злое дело, подобно свежевыдоенному молоку, не скисает мгновенно; тлея, подобно огню, прикрытому пеплом, оно следует за глупцом.

И когда злое дело, став явным, оборачивается для глупца горем, оно разрушает его светлую долю, более того, оно раскалывает его голову.

Пусть глупец жаждет ложной славы, первенства среди бхикшу, власти в монастырях, поклонения среди других людей!

«Пусть и мирянин, и тот, кто оставил мир, думают, что это сделано мною; пусть они подчиняются мне во всем, что должно быть сделано или не должно быть сделано», — таков ум глупца, и его желания и гордыня растут.

«Один путь ведет к богатству, другой — к Нирване», — если бхикшу, ученик Будды, усвоил это, он не будет жаждать почестей, он будет стремиться к отрешению от мира.

ГЛАВА VI

МУДРЕЦ

Если вы видите человека, который указывает вам на то, чего следует избегать, который делает замечания и является разумным, следуйте за этим мудрецом, как за тем, кто указывает на скрытые сокровища; тому, кто следует за ним, будет лучше, а не хуже.

Пусть он увещевает, пусть он учит, пусть он запрещает то, что непристойно! — он будет любим добрыми, а злыми будет ненавидим.

Не имейте злодеев в друзьях, не имейте низких людей в друзьях: имейте добродетельных людей в друзьях, имейте в друзьях лучших из людей.

Тот, кто впитывает закон, живет счастливо со спокойным умом: мудрец всегда радуется закону, проповеданному избранными.

Мастера каналов направляют воду туда, куда хотят; лучники сгибают стрелу; плотники гнут бревно; мудрые люди формируют самих себя.

Как твердая скала не колеблется от ветра, так мудрые люди не колеблются среди порицания и похвалы.

Мудрые люди, выслушав законы, становятся безмятежными, подобно глубокому, гладкому и тихому озеру.

Добрые люди действительно ведут себя осмотрительно при любых обстоятельствах; добрые люди не говорят из желания чувственных удовольствий; затронутые ли счастьем или горем, мудрые люди никогда не выглядят ни воодушевленными, ни подавленными.

Если человек ни ради себя, ни ради других не желает ни сына, ни богатства, ни власти, и если он не желает собственного успеха нечестными средствами, тогда он добр, мудр и добродетелен.

Немногие среди людей достигают другого берега (становятся Архатами); остальные люди здесь бегают взад и вперед по берегу.

Но те, кто, когда закон был хорошо проповедан им, следуют закону, переправятся через владения смерти, как бы трудно это ни было.

Мудрец должен оставить темное состояние обычной жизни и следовать светлому состоянию бхикшу. Уйдя из дома в бездомное состояние, он должен в своем уединении искать наслаждение там, где наслаждение казалось трудным. Оставив все удовольствия позади и не называя ничего своим, мудрец должен очистить себя от всех тревог ума.

Те, чей ум хорошо утвержден в семи элементах знания, кто, ни к чему не привязываясь, радуется свободе от привязанностей, чьи аппетиты побеждены и кто полон света, — они свободны даже в этом мире.

ГЛАВА VII

ПОЧТЕННЫЙ

Нет страданий для того, кто завершил свой путь и оставил скорбь, кто освободил себя со всех сторон и сбросил все оковы.

Они прилагают усилия, собрав свои мысли воедино, они не задерживаются в своем жилище; подобно лебедям, покинувшим свое озеро, они оставляют свой дом и кров.

Люди, у которых нет богатств, которые живут на признанную пищу, которые постигли пустоту и безусловную свободу (Нирвану), — их путь трудно понять, подобно пути птиц в небе.

Тот, чьи аппетиты утихли, кто не поглощен наслаждением, кто постиг пустоту и безусловную свободу (Нирвану), — его путь трудно понять, подобно пути птиц в небе.

Даже боги завидуют тому, чьи чувства, подобно лошадям, хорошо объезженным возничим, были укрощены, кто свободен от гордыни и свободен от аппетитов; такой человек, исполняющий свой долг, терпим, как земля или как порог; он подобен озеру без ила; новые рождения ему не грозят.

Его мысль спокойна, спокойны его слово и дело, когда он обрел свободу посредством истинного знания, когда он таким образом стал спокойным человеком.

Человек, который свободен от доверчивости, но знает несотворенное, который разорвал все связи, устранил все искушения, отрекся от всех желаний, — он величайший из людей.

В деревушке или в лесу, на море или на суше, где бы ни жили почтенные люди (Араханты), это место восхитительно.

Леса восхитительны; там, где мир не находит радости, там бесстрастные найдут радость, ибо они не ищут удовольствий.

ГЛАВА VIII

ТЫСЯЧИ

Даже если речь состоит из тысячи слов, но составлена из бессмысленных слов, лучше одно слово смысла, услышав которое, человек становится спокойным.

Даже если гатха (стихотворение) состоит из тысячи слов, но составлена из бессмысленных слов, лучше одно слово гатхи, услышав которое, человек становится спокойным.

Хотя человек прочтет сотню гатх, составленных из бессмысленных слов, лучше одно слово закона, услышав которое, человек становится спокойным.

Если один человек победит в битве тысячу раз тысячу людей, а другой победит самого себя, то он — величайший из победителей.

Победа над самим собой лучше, чем над всеми другими людьми; даже бог, гандхарва, даже Мара (вместе с Брахманом) не могли бы превратить в поражение победу человека, который победил себя и всегда живет в воздержании.

Если человек в течение ста лет месяц за месяцем совершает жертвоприношение с тысячью, и если он хотя бы на мгновение воздает почести человеку, чья душа утверждена в истинном знании, то это почтение лучше, чем жертвоприношение в течение ста лет.

Если человек в течение ста лет поклоняется Агни (огню) в лесу, и если он хотя бы на мгновение воздает почести человеку, чья душа утверждена в истинном знании, то это почтение лучше, чем жертвоприношение в течение ста лет.

Что бы человек ни принес в этом мире в качестве дара или жертвоприношения в течение целого года ради обретения заслуги, все это не стоит и четверти фартинга; почтение, оказанное праведнику, лучше.

Тот, кто всегда приветствует и постоянно почитает пожилых, у того возрастают четыре вещи: жизнь, красота, счастье, сила.

Но тот, кто живет сто лет, порочный и несдержанный, — лучше жизнь в один день, если человек добродетелен и размышляет.

И тот, кто живет сто лет, невежественный и несдержанный, — лучше жизнь в один день, если человек мудр и размышляет.

И тот, кто живет сто лет, праздный и слабый, — лучше жизнь в один день, если человек достиг твердой силы.

И тот, кто живет сто лет, не видя начала и конца, — лучше жизнь в один день, если человек видит начало и конец.

И тот, кто живет сто лет, не видя бессмертного места, — лучше жизнь в один день, если человек видит бессмертное место.

И тот, кто живет сто лет, не видя высшего закона, — лучше жизнь в один день, если человек видит высший закон.