«Священные книги Востока»

Царь, услышав слова Риши, был полностью уверен; избежав сети сомнения, он приказал слуге принести принца, чтобы показать его Риши. Риши, созерцая принца, тысячеспицевое колесо на подошвах его ног, перепончатую нить между его пальцами, между его бровями белое шерстистое возвышение, его цвет лица яркий и блестящий; видя эти чудесные предзнаменования рождения, провидец заплакал и глубоко вздохнул.

Царь, созерцая слезы Риши, думая о своем сыне, его душа была подавлена, и дыхание быстро сдерживало его раздувающееся сердце. Таким образом встревоженный и не в духе, бессознательно он поднялся со своего места и, склонив голову к ногам Риши, обратился к нему с такими словами: «Этот мой сын, рожденный таким чудесным образом, прекрасный лицом и необычайно грациозный, мало отличающийся от богов по форме, дающий обещание превосходства в мире, ах! почему он причинил тебе горе и боль? Упаси бог, чтобы мой сын умер! или чтобы он был недолговечен! — эта мысль создает во мне горе и тревогу; что тот, кто жаждет, находясь в пределах досягаемости вечного напитка, должен в конце концов отвергнуть и потерять его! печально, действительно! Упаси бог, чтобы он потерял свое богатство и сокровище! мертв для своего дома! потерян для своей страны! ибо тот, кто имеет процветающего сына в жизни, дает залог, что благополучие его страны хорошо обеспечено; и тогда, когда придет время умереть, мое сердце будет покоиться в довольстве, радуясь мысли о потомстве, пережившем меня; даже как человек, обладающий двумя глазами, один из которых бодрствует, пока другой спит; не как морозный цветок осени, который, хотя кажется, что цветет, не является реальностью. Человек, который среди своего племени и сородичей глубоко любит безупречного сына, в каждое надлежащее время в воспоминании об этом имеет радость; о! если бы ты заставил меня возродиться!»

Риши, зная, что царь-отец так сильно страдает сердцем, немедленно обратился к Махарадже: «Пусть царь ни на мгновение не тревожится! слова, которые я сказал царю, пусть он обдумает их и не позволит себе сомневаться; предзнаменования теперь такие же, как были прежде, лелейте же никаких других мыслей! Но вспоминая, что я сам стар, по этой причине я не мог сдержать своих слез; ибо теперь мой конец приближается. Но этот сын твой будет править миром, рожденный ради всего, что живет! это действительно тот, с кем трудно встретиться; он оставит свое царское состояние, избежит домена пяти желаний, с решимостью и усердием будет практиковать аскезы, а затем, пробудившись, постигнет истину. Затем постоянно, ради мира (всех живых существ), уничтожая препятствия невежества и тьмы, он даст всем непреходящий свет, яркость солнца совершенной мудрости. Вся плоть погружена в море печали; все болезни собраны как пузырящаяся пена; распад и старость как дикие волны; смерть как поглощающий океан; легко садясь в лодку мудрости, он спасет мир от всех этих опасностей, мудростью сдерживая поток. Его чистое учение подобно соседнему берегу, сила медитации, подобно прохладному озеру, будет достаточна для всех неожиданных птиц; так глубока и полна и широка великая река истинного закона; все существа, иссушенные засухой похоти, могут свободно пить из нее, без ограничений; те, кто скован в домене пяти желаний, те, кто гоним многими печалями и обманут посреди пустыни рождения и смерти, в невежестве пути спасения, для них Бодхисаттва был рожден в мире, чтобы открыть путь спасения. Огонь похоти и алчности, горящий топливом объектов чувств, он заставил облако своего милосердия подняться, чтобы дождь закона мог погасить их. Тяжелые врата мрачного неверия, крепко удерживаемые алчностью и похотью, внутри которых заключены все живые существа, он открывает и дает свободное избавление. Пинцетом своей алмазной мудрости он вырывает противостоящие принципы похотливого желания. В самосплетенных сетях глупости и невежества вся плоть, бедная и в нищете, беспомощно лежащая, царь закона вышел, чтобы спасти их от рабства. Пусть царь в отношении этого своего сына не поощряет в себе ни одной мысли о сомнении или боли; но скорее пусть он скорбит из-за мира, ведомого в плен желанием, противостоящим истине; но я, действительно, посреди руин старости и смерти, далек от заслуженного состояния святого, обладая, действительно, силами абстракции, но не в пределах досягаемости выгоды, которую он даст, которая будет получена от его учения как Бодхисаттвы; не допущено слышать его праведный закон, мое тело изношено, после смерти, увы! суждено родиться как Дэва, все еще подверженный трем бедствиям, старости, распаду и смерти, поэтому я плачу».

Царь и все его домашние слуги, услышав слова Риши, зная причину его сожалеющего горя, изгнали из своих умов всякую дальнейшую тревогу: «И теперь, — сказал царь, — то, что я породил этого превосходного сына, дает мне покой в сердце; но то, что он должен оставить свое царство и дом и практиковать жизнь аскета, не заботясь об обеспечении стабильности царства, мысль об этом все еще приносит с собой боль».

В это время Риши, поворачиваясь к царю с истинными словами, сказал: «Это должно быть даже так, как ожидает царь, он обязательно придет к совершенному просветлению». Таким образом, успокоив каждое встревоженное сердце среди домочадцев царя, Риши своей собственной присущей духовной силой поднялся в пространство и исчез.

В это время Шуддходана-раджа, видя превосходные знаки (предсказательные знаки) своего сына и, более того, слыша слова Аситы, подтверждающие то, что обязательно произойдет, был сильно тронут почтением к ребенку: он удвоил меры для его защиты и был преисполнен постоянной мысли; более того, он издал указы по всей империи, чтобы освободить всех пленников в тюрьме, согласно обычаю, когда рождался царский сын, давая обычный дар, в согласии с указаниями Священных Книг, и распространяя свои дары на всех; или, все эти вещи он сделал полностью. Когда ребенку было десять дней от роду, ум его отца был теперь совершенно спокоен, он объявил жертвоприношение всем богам и приготовился дать щедрые подношения всем религиозным телам; Шраманы и Брахманы взывали своими молитвами к благословению богов, в то время как он даровал подарки царским сородичам, министрам и бедным в стране; женщины, которые жили в городе или деревнях, все те, кто нуждался в скоте или лошадях, или слонах, или деньгах, каждый, в соответствии со своими потребностями, был щедро снабжен. Затем, выбрав путем гадания удачное время, они взяли ребенка обратно в его собственный дворец, с двойным кормлением бело-чисто-зубым, несли в богато украшенной колеснице (колыбели), с украшениями всякого рода и цвета вокруг его шеи; сияющий красотой, необычайно блистающий мазями. Царица, обнимая его в своих руках, обходя вокруг, поклонялась небесным духам. Впоследствии она снова села в свою драгоценную колесницу, окруженная своими ожидающими женщинами; царь, со своими министрами и народом, и всей толпой слуг, ведя путь и следуя, даже как правитель небес, Сакра, окружен толпами Дэв; как Махешвара, когда внезапно родился его шестиликий ребенок; устраивая всякого рода подарки, давал дары и просил благословений; так теперь царь, когда родился его царский сын, сделал все свои приготовления подобным образом. Так Вайшравана, небесный царь, когда родился Налакувара, окруженный сонмом Дэв, был преисполнен радости и большой веселости; так царь, теперь, когда родился царский принц, в царстве Капила, его народ и все его подданные были также преисполнены радости.

Жизнь во дворце

И теперь в доме Шуддходана-раджи, из-за рождения царского принца, его соплеменники и младшие братья, с его министрами, были все щедро расположены, в то время как слоны, лошади и колесницы, и богатство страны, и драгоценные сосуды, ежедневно увеличивались и изобиловали, будучи произведенными везде, где требовалось; так, тоже, бесчисленные скрытые сокровища приходили сами собой из земли. Из середины чистых снежных гор, дикое стадо белых слонов, без шума, само по себе, пришло; не обузданные никем, самопокоренные, всякого рода цветные лошади, по форме и качеству необычайно превосходные, с искрящимися украшенными драгоценностями гривами и развевающимися хвостами, пришли гарцуя вокруг, как будто с крыльями; эти тоже, рожденные в пустыне, пришли в нужное время, сами по себе. Стадо чистоцветных, хорошо пропорциональных коров, жирных и мясистых, и замечательных по красоте, дающих ароматное и чистое молоко с равным потоком, собралось вместе в великом количестве в это благоприятное время. Вражда и зависть уступили место миру; довольство и покой преобладали со всех сторон; в то время как был более тесный союз среди истинных сердцем, раздор и разногласие были полностью успокоены; нежный воздух дистиллировал своевременный дождь, никакого грохота шторма или бури не было слышно, прорастающие семена, не дожидаясь своего времени, выросли быстро и дали обильное увеличение; пять злаков созрели с ароматным зерном, мягким и клейким, легким для пищеварения; все существа, беременные, держали свои тела в легкости, а их рамы хорошо собранными. Все люди, даже те, кто не получил семена наставления, полученные от четырех святых; все эти, по всему миру, рожденные под контролем эгоистичного аппетита, без всякой мысли о чужих товарах, не имели гордых, завистливых стремлений; никаких гневных, ненавистных мыслей. Все храмы богов и священные святыни, сады, колодцы и фонтаны, все эти подобные вещи на небесах, произвели сами по себе, в надлежащее время, свои различные украшения. Не было изнуряющего голода, оружие солдат было в покое, все болезни исчезли; по всему царству все люди были связаны тесно в семейной любви и дружбе; благочестиво привязанные, они предавались взаимным удовольствиям, не было никаких нечистых или загрязняющих желаний; они искали свою ежедневную выгоду праведно, никакой алчный денежно-любящий дух не преобладал, но с религиозной целью они давали щедро; не было мысли о какой-либо награде или возврате, но все практиковали четыре правила чистоты; и каждая ненавистная мысль была подавлена и уничтожена. Даже как в дни минувшие, Ману-раджа породил ребенка по имени «Блеск Солнца», на котором преобладало по всей стране великое процветание, и всякое нечестие пришло к концу; так теперь царь, породив царского принца, эти знаки процветания были увидены; и из-за такого стечения благоприятных знаков, ребенок был назван Сиддхартха. И теперь его царственная мать, царица Майя, созерцая своего сына, рожденного при таких обстоятельствах, прекрасного как дитя небес, украшенного каждым превосходным отличием, от чрезмерной радости, которую нельзя было контролировать, умерла и родилась на небесах. Затем Праджа-пати Гаутами, созерцая принца, подобно ангелу, с красотой, редко видимой на земле, видя его таким рожденным и теперь его мать умершей, любила и питала его как своего собственного ребенка; и ребенок считал ее своей матерью.

Так как свет солнца или луны, мало-помалу увеличивается, царский ребенок также увеличивался каждый день в каждом ментальном превосходстве и красоте личности; его тело источало аромат бесценного сандалового дерева, украшенное знаменитыми золотыми драгоценными камнями Гамбунада; божественные лекарства были там, чтобы сохранить его в здоровье, сверкающие ожерелья на его личности; члены зависимых государств, слыша, что у царя родился наследник, посылали свои подарки и дары различных видов: волов, овец, оленей, лошадей и колесницы, драгоценные сосуды и элегантные украшения, подходящие, чтобы порадовать сердце принца; но хотя представленный с такими приятными пустяками, ожерельями и другими красивыми украшениями, ум принца был непоколебим, его телесная рама мала действительно, но его сердце установлено; его ум в покое внутри своих собственных высоких целей, не должен был быть потревожен сверкающими безделушками.

И теперь он был приведен, чтобы изучить полезные искусства, когда вот! однажды обученный, он превзошел своих учителей. Его отец, царь, видя его чрезмерный талант и его глубокую цель покончить с миром и его соблазнами, начал спрашивать об именах тех в своем племени, кто был известен элегантностью и утонченностью. Элегантной и грациозной, и прекрасной девой, была та, которую они называли Яшодхара; во всех отношениях подходящая, чтобы стать супругой для принца, и чтобы соблазнить приятными уловками его сердце. Принц с умом, так далеко удаленным от мира, с качествами такими выдающимися, и с такой очаровательной внешностью, как старший сын Брахмадэвы, Санаткумара (Ше-на Киу-ма-ло); добродетельная дева, прекрасная и утонченная, нежная и покоренная в манерах; величественная как царица небес, постоянная всегда, веселая ночью и днем, устанавливающая дворец в чистоте и тишине, полная достоинства и чрезмерной грации, как высокая гора, поднимающаяся в пространстве; или как белое осеннее облако; теплое или прохладное в соответствии с сезоном; выбирая надлежащее жилище в соответствии с годом, окруженная возвращением поющих женщин, которые соединяют свои голоса в гармоничном небесном согласии, без какого-либо резкого или неприятного звука, возбуждая в слушателях забвение мирских забот. Как небесные Гандхарвы сами по себе, в своих прекрасных дворцах, заставляют поющих женщин возвышать небесные напевы, звуки которых и их красота восхищают как глаза, так и сердце — так Бодхисаттва жил в своем высоком дворце, с музыкой такой, как эта. Царь, его отец, ради принца, жил чисто в своем дворце, практикуя каждую добродетель; наслаждаясь учением истинного закона, он отбросил от себя каждого злого компаньона, чтобы его сердце не могло быть загрязнено похотью; рассматривая чрезмерное желание как яд, сохраняя свою страсть и свое тело в должном контроле, уничтожая и подавляя все тривиальные мысли; желая наслаждаться добродетельным разговором, любя наставление, подходящее, чтобы покорить сердца людей, стремясь осуществить обращение неверующих; удаляя все схемы оппозиции из любого источника, откуда они пришли, просвещающей силой своей доктрины, стремясь спасти весь мир; таким образом он желал, чтобы тело людей получило покой; даже как мы желаем дать мир нашим детям, так он жаждал дать покой миру. Он также посещал свои религиозные обязанности, принося в жертву огнем всем духам, со сложенными руками поклоняясь луне, купая свое тело в водах Ганга; очищая свое сердце в водах религии, выполняя свои обязанности без частной цели, но рассматривая своего ребенка и людей в целом; любя праведный разговор, праведные слова с любящей целью; любящие слова без смеси лжи, истинные слова, пропитанные любовью, и все же при всем этом такие скромные и самонедоверчивые, неспособные по этой причине говорить как уверенные в истине; любящие всех, и все же не любящие мир; без мысли о эгоизме или алчном желании: стремясь сдержать язык и в тишине найти покой от словесных споров, не ища в множестве религиозных обязанностей простить мирской принцип в действии, но стремясь принести пользу миру щедрой и неброской благотворительностью; сердце без какой-либо спорной мысли, но решенное добротой покорить спорных; желая умертвить страсти и уничтожить каждого врага добродетели; не умножая грубые или непристойные слова, но увещевая к добродетели в использовании вежливого языка; полное сочувствия и готовой благотворительности, указывая и практикуя путь взаимной зависимости; принимая и понимая мудрость духов и Риши; сокрушая и уничтожая каждую жестокую и ненавистную мысль. Таким образом его слава и добродетель были широко известны, и все же сам наконец (или, навсегда) отделен от связей мира, показывая способность мастера-строителя, закладывая хороший фундамент добродетели, пример для всей земли; так сердце человека, составленное и в покое, его конечности и все его члены также будут в покое. И теперь сын Шуддходаны и его добродетельная жена Яшодхара, по мере того как время шло, вырастая до полного состояния, их ребенок Рахула родился; и тогда Шуддходана-раджа считал так: «Мой сын, принц, имея сына, рожденного для него, дела империи будут переданы в преемственности, и не будет конца ее праведному правлению; принц, породив сына, будет любить своего сына, как я люблю его, и больше не думать об оставлении своего дома как аскета, но посвятить себя практике добродетели; я теперь нашел полный покой сердца, как тот, кто только что родился для небесных радостей».

Подобно тому как в первые дни кальпы, Риши-цари тем путем, которым они шли, практикуя чистые и безупречные дела, предлагали религиозные подношения, без вреда живому существу, и прославленно подготовили отличную карму, так царь, превосходящий в превосходстве чистоты в семье и превосходстве богатства, превосходящий в силе и каждом проявлении доблести, отражал славу своего имени через мир, как солнце проливает повсюду свои тысячи лучей. Но теперь, будучи царем людей, или царем среди людей, он считал правильным показать доблесть своего сына, ради его семьи и родни, показать его; чтобы увеличить славу своей семьи, его слава распространилась так высоко, что даже получила имя «Богом рожденный»; и отведав этих небесных радостей, наслаждаясь счастьем увеличенной мудрости; понимая истину своей собственной праведностью, полученной от предыдущего слышания истины. О, если бы это могло привести моего сына, молился он, любить своего ребенка и не покидать свой дом; цари всех стран, чьи сыновья еще не выросли, предотвратили их осуществление власти в империи, чтобы дать их умам расслабление, и для этой цели предоставили им мирские потакания, чтобы они могли увековечить царское семя; так теперь царь, породив царского сына, потакал ему во всякого рода удовольствии; желая, чтобы он мог наслаждаться этими мирскими наслаждениями, и не желал бродить из своего дома в поисках мудрости. В прежние времена Бодхисаттва-цари, хотя их путь (жизнь) был сдержан, все же наслаждались удовольствиями мира, и когда они порождали сына, тогда отделяясь от семейных связей, впоследствии входили в одиночество гор, чтобы подготовить себя на пути молчаливого отшельника.

Отвращение к печали

Снаружи приятные садовые поляны, текущие фонтаны, чистые освежающие озера, со всякого рода цветами, и деревьями с фруктами, расположенными рядами, глубокая тень внизу. Там, тоже, есть различные виды чудесных птиц, летающих и спортивных посреди, и на поверхности воды четыре вида цветов, ярко окрашенных, издающих свой плавающий аромат; менестрельные девы вызывают свои песни и аккордовую музыку, чтобы пригласить принца. Он, слыша звуки пения, вздыхает об удовольствиях садовых теней, и лелея внутри эти счастливые мысли, он остановился на радостях внешней экскурсии; даже как закованный слон всегда жаждет свободных пустынных диких мест.

Царственный отец, слыша, что принц хотел бы насладиться блужданием по садам, сначала приказал всем своим сопровождающим офицерам украсить и устроить их, после их нескольких офисов: — Сделать ровным и гладким царское шоссе, удалить с пути все оскорбительное вещество, всех старых лиц, больных или деформированных, всех тех, кто страдает от бедности или великого горя, чтобы его сын в своем настоящем настроении мог не видеть ничего, что могло бы огорчить его сердце. Украшения будучи должным образом сделаны, принц был приглашен на аудиенцию; царь, видя своего сына приближающимся, похлопал его по голове, и глядя на цвет его лица, чувства печали и радости смешались, связали его. Его рот желающий говорить, его сердце сдержанное.

Теперь посмотрите на украшенную драгоценностями кричащую колесницу; четыре одинаково шагающих, величественных лошади; добродушные и хорошо обученные; молодые и грациозного вида; совершенно чистые и белые, и задрапированные цветочными покрытиями. В той же колеснице стоит величественный водитель; улицы были усыпаны цветами; драгоценная драпировка закреплена с обеих сторон пути, с карликовыми деревьями, выстилающими дорогу, дорогостоящие сосуды, используемые для украшения, висящие балдахины и пестрые знамена, шелковые занавески, движимые шелестящим бризом; зрители расположены с обеих сторон пути. С телами согнутыми и блестящими глазами, жадно глядя, но не грубо пялясь, как голубой цветок лотоса они согнулись, поникая в воздухе, министры и слуги стекались вокруг него, как звезды, следующие за главой созвездия; все произнося один и тот же подавленный шепот восхищения, при виде таком редко виденном в мире; богатые и бедные, скромные и возвышенные, старые и молодые и среднего возраста, все воздали величайшее уважение и призвали благословения на случай.

Так деревенские жители и городские жители, слыша, что принц выходит, состоятельные не дожидаясь своих слуг, те спящие и бодрствующие не взаимно призывающие друг друга, шесть видов существ не собранные вместе и загороженные, деньги не собранные и запертые, двери и ворота не запертые, все пошли литься вдоль пути пешком; башни были заполнены, курганы у деревьев, окна и террасы вдоль улиц; с согнутым телом, боясь поднять глаза, тщательно видя, что не было ничего вокруг них, чтобы оскорбить, те, кто сидел высоко, обращаясь к тем, кто сидел на земле, те, кто шел по дороге, обращаясь к тем, кто проходил высоко, ум сосредоточен на одном объекте только; так что если бы небесная форма пролетела мимо, или форма, имеющая право на высочайшее уважение, не было бы никакого отвлечения, видимого, так сосредоточено было тело и так неподвижны конечности. И теперь прекрасный как открывающаяся лилия, он продвигается к садовым полянам, желая выполнить слова святого пророка (Риши). Принц, видя пути подготовленными и политыми и радостный праздничный вид людей; видя тоже драпировку и колесницу, чистую, яркую, сияющую, его сердце ликовало сильно и радовалось. Люди (со своей стороны) смотрели на принца, так красиво украшенного, со всей его свитой, как собранная компания царей, собравшихся, чтобы увидеть рожденного на небесах принца. И теперь Дэва-раджа Чистой обители, внезапно появляется сбоку дороги; его форма изменена в форму старого человека, борющегося за жизнь, его сердце слабое и угнетенное. Принц, видя старого человека, преисполненный опасения, спросил своего возничего: «Какой человек это? его голова белая и его плечи согнуты, его глаза затуманены и его тело иссохло, держа палку, чтобы поддержать его вдоль пути. Его тело внезапно высохло от жары, или он родился таким образом?» Возничий, его сердце сильно смущенное, едва осмелился ответить правдиво, пока чисторожденный (Дэва) не добавил свою духовную силу и заставил его составить ответ истинными словами: «Его внешность изменилась, его жизненные силы распались, преисполненный печали, с малым удовольствием, его духи ушли, его члены безжизненны, это признаки того, что называется 'старость'. Этот человек был когда-то сосущим ребенком, воспитанным и вскормленным у груди своей матери, и как юноша, полный спортивной жизни, красивый и в наслаждении пятью удовольствиями; по мере того как годы проходили, его рама распадалась, он приведен теперь к отходам возраста».

Принц, сильно взволнованный и тронутый, спросил своего возничего другой вопрос и сказал: «Тот человек единственный, кто страдает от возраста, или я, и другие тоже, будем такими, как он?» Возничий снова ответил и сказал: «Ваше высочество также наследует эту участь: по мере того как время идет, форма сама изменяется, и это должно несомненно прийти, вне всякого препятствия. Юношеская форма должна носить одежду возраста, по всему миру, это общая участь».

Бодхисаттва, который долго готовил фундамент чистой и безупречной мудрости, широко устанавливая корень каждого высокого качества, с целью собрать большой плод в своей настоящей жизни, слыша эти слова относительно печали возраста, был поражен в уме, и его волосы встали дыбом. Даже как раскат грома и шторм тревожат и заставляют бежать скот, так был Бодхисаттва затронут словами; дрожа от опасения, он глубоко вздохнул; стесненный в сердце из-за боли возраста; с дрожащей головой и постоянным взглядом, он думал об этой нищете распада; какое удовольствие или наслаждение могут люди взять, думал он, в том, что скоро должно увянуть, пораженное знаками возраста; затрагивающее всех без исключения; хотя одаренный теперь молодостью и силой, все же не один, но скоро должен измениться и чахнуть. Глаз, созерцающий такие знаки, как эти перед ним, как он может не быть угнетенным желанием сбежать? Бодхисаттва затем обратился к своему возничему: «Быстро поверни свою колесницу и вернись. Всегда думая об этом предмете приближающейся старости, какие удовольствия теперь могут эти сады предложить, годы моей жизни как быстро летящий ветер; поверни свою колесницу, и быстрыми колесами отвези меня в мой дворец». И так его сердце, сохраняя тот же печальный тон, он был как тот, кто возвращается к месту погребения; незатронутый никаким обязательством или занятием, так он не нашел покоя ни в чем внутри своего дома.

Царь, слыша о печали своего сына, побудил своих компаньонов побудить его снова поехать за границу, и немедленно подстрекал своих министров и слуг украсить сады даже больше, чем прежде. Дэва затем заставил себя появиться как больной человек; борясь за жизнь, он стоял у обочины, его тело опухшее и обезображенное, вздыхая с глубокими стонами; его руки и колени сокращенные и больные от болезни, его слезы текущие, когда он жалобно бормотал свою петицию. Принц спросил своего возничего: «Какой сорт человека, снова, это?»

Отвечая, он сказал: «Это больной человек. Четыре элемента все смущенные и беспорядочные, изношенные и слабые, без оставшейся силы, согнутые вниз со слабостью, глядя на своих собратьев за помощью». Принц, слыша слова, таким образом произнесенные, немедленно стал печальным и подавленным в сердце, и спросил: «Это единственный человек, страдающий таким образом, или другие подвержены той же катастрофе?» В ответ он сказал: «По всему миру, люди подвержены тому же состоянию; те, кто имеет тела, должны терпеть страдание, бедные и невежественные, так же как богатые и великие». Принц, когда эти слова встретили его уши, был угнетен тревожной мыслью и горем; его тело и его ум были тронуты повсюду, точно как луна на взъерошенном приливе. «Помещенный таким образом в великую печь страдания, скажи! какой покой или тишина могут быть! Увы! что мирские люди, ослепленные невежеством и угнетенные темным заблуждением, хотя грабительская болезнь может появиться в любое время, все же живут с веселыми и радостными сердцами!» На этом, поворачивая свою колесницу обратно, он скорбел, думая о боли болезни. Как человек, избитый и раненый, с телом ослабленным, опирается на свой посох, так жил он в уединении своего дворца, одиноко ищущий, ненавидящий мирские удовольствия.

Царь, слыша еще раз о возвращении своего сына, спросил тревожно причину почему, и в ответ было сказано — «он видел боль болезни». Царь, в страхе, как тот, кто вне себя, кругло обвинил хранителей пути; его сердце стесненное, его губы не говорили; снова он увеличил толпу музыкальных женщин, звуки веселья вдвое громче, чем прежде, если этими звуками и видами принц мог быть удовлетворен; и потакая мирским чувствам, мог не ненавидеть свой дом. Ночь и день очарование мелодии увеличивалось, но его сердце было все еще непоколебимо им. Царь сам затем вышел, чтобы наблюдать все последовательно, и сделать сады даже еще более привлекательными, выбирая с осторожностью ожидающих женщин, чтобы они могли превзойти в каждом пункте личной красоты; быстрые в уме и способные устроить дела хорошо, подходящие, чтобы заманить людей своими выигрышными взглядами; он поместил дополнительных хранителей вдоль пути царя, он строго приказал каждому оскорбительному зрелищу быть удаленным, и искренне увещевал прославленного кучера, смотреть хорошо и выбирать дорогу, когда он шел. И теперь тот Дэва Чистой обители, снова вызвал появление мертвого человека; четыре человека, несущие труп, подняли его высоко, и появились (идущими) перед Бодхисаттвой; окружающие люди не видели этого, но только Бодхисаттва и возничий. Еще раз он спросил: «Что это они несут? с лентами и цветами каждого выбора описания, в то время как последователи переполнены горем, рвут свои волосы и воют жалобно». И теперь боги, инструктирующие кучера, он ответил и сказал: «Это мертвый человек: все его силы тела уничтожены, жизнь ушла; его сердце без мысли, его интеллект рассеян; его дух ушел, его форма увяла и распалась; растянутый как мертвое бревно; семейные связи разорваны — все его друзья, которые когда-то любили его, одетые в белые саваны, теперь больше не наслаждающиеся созерцанием его, удаляют его, чтобы лежать в какой-то полой канаве могиле». Принц, слыша имя Смерти, его сердце стесненное болезненными мыслями, он спросил: «Это единственный мертвый человек, или мир содержит подобные примеры?» Отвечая таким образом, он сказал: «Все, повсюду, то же самое; тот, кто начинает свою жизнь, должен закончить ее подобным образом; сильный и похотливый и среднего возраста, имея тело, не может не распасться и умереть». Принц был теперь преследуем и озадачен в уме; его тело согнуто на колеснице, опираясь на доску, с затаенным дыханием и борющимися акцентами, заикался так: «О мирские люди! как фатально заблуждающиеся! созерцая повсюду тело, приведенное к пыли, все же повсюду тем более небрежно живущие; сердце не является безжизненным деревом или камнем, и все же оно не думает 'все исчезает!'» Затем поворачиваясь, он направил свою колесницу вернуться, и больше не тратить свое время в блуждании. Как мог он, находясь в страхе мгновенной смерти, бродить здесь и там с облегченным сердцем! Возничий, помня увещевание царя, боялся много, ни осмеливался вернуться; прямо тогда он нажал своих задыхающихся лошадей, прошел вперед к садам, пришел к рощам и болтливым потокам кристальной воды, приятным деревьям, разложенным с кричащей зеленью, благородным живым существам и разнообразным зверям таким чудесным, летающим существам и их нотам мелодичным; все очаровательное и восхитительное для глаза и уха, даже как небесная Нандавана.

Откладывание желания

На входе принца в сад женщины пришли вокруг, чтобы воздать ему суд; и чтобы пробудить в нем мысли легкомысленные; с оглядывающимися путями и глубоким дизайном, каждая устанавливающая себя в лучшем преимуществе; или присоединяясь вместе в гармоничном концерте, хлопая своими руками, или двигая своими ногами в унисон, или присоединяясь близко, тело к телу, конечность к конечности; или потакая умным репартеям, и взаимным улыбкам; или принимая задумчивое опечаленное лицо, и так сочувствием порадовать принца, и спровоцировать в нем сердце, затронутое любовью. Но все женщины созерцали принца, облаченного в бровь, и его богоподобное тело не выставляющее свои привычные знаки красоты; прекрасное в телесной внешности, необычайно прекрасное, все смотрели вверх, когда они смотрели, как когда мы призываем луну Дэву прийти; но все их тонкие устройства были неэффективны, чтобы сдвинуть сердце Бодхисаттвы.

Наконец, сбившись в кучу, они соединились и, охваченные страхом, в изумлении замерли, не проронив ни слова. Тогда один брахмапутра по имени Удайи (Яу-то-и), обратившись к женщинам, сказал: «О вы, столь грациозные и прекрасные, посмотрите, не сможете ли вы общими усилиями придумать какой-нибудь способ; ибо власть красоты не вечна. Она по-прежнему держит мир в оковах тайными путями и похотливыми уловками; но нет в целом мире такой прелести, как ваша, равной красоте небесных нимф; боги, взирая на нее, оставили бы своих цариц, духи и риши были бы ею введены в заблуждение; почему же тогда не принц, сын земного царя? Почему его чувства не должны быть пробуждены? Этот принц, правда, сдерживает свое сердце и хранит его непоколебимым, чистым помыслами, с добродетелью незапятнанной, не поддаваясь женской власти; и все же в древности была Сундари (Су-то-ли), способная погубить великого риши и склонить его к любовным утехам, тем самым унизив его хваленое величие; Гаутама, пройдя через долгие покаяния, также пал жертвой уловок небесной царицы; Шинг-кю, сын риши, предававшийся похотливым утехам по прихоти, погиб. Брахман-риши Вишвамитра (Пи-ше-по), десять тысяч лет живший благочестиво, будучи глубоко пленен небесной царицей, за один день полностью потерпел крушение в своей вере; так эти соблазнительные женщины своей властью одолели брахманов-аскетов; насколько же больше можете вы своими уловками одолеть решимость царского сына; стремитесь же к новым ухищрениям, пусть царь не останется без наследника престола; женщины, хотя и слабы по природе, высоки и могущественны в искусстве управления мужчинами. Чего только не могут достичь их уловки, разжигая в мужчинах похотливое желание?» В это время все женщины-служанки, услышав слова Удайи, усилили свое искусство обольщения и, подобно спокойному коню, тронутому кнутом, предстали перед царским принцем, и каждая старалась проявить все виды своего искусства. Они соединились в музыке и улыбчивой беседе, поднимая брови, показывая свои белые зубы, с томными взглядами, поглядывая друг на друга, их легкие одежды обнажали их белые тела, они изящно двигались мелкими шажками, разыгрывая роль невесты, словно постепенно приближаясь, желая пробудить в нем чувство любви, помня слова великого царя: «С распутным видом и слегка одетые, забыв о скромности и женской сдержанности». Принц с решительным сердцем был безмолвен и неподвижен, он сидел с невозмутимым лицом; подобно великому слону-дракону, в то время как все стадо движется вокруг него; так ничто не могло потревожить или сдвинуть его сердце, пребывающее среди них, как в тесной комнате. Подобно божественному Шакре, вокруг которого собираются все дэви, так и принц пребывал в садах; девы окружали его; одни поправляли свои наряды, другие мыли руки или ноги, третьи умащали свои тела благовониями, иные плели цветы для украшения, другие делали нити для жемчужных ожерелий, иные терли или похлопывали свои тела, другие отдыхали или лежали, одна рядом с другой; другие, склонив головы, шептали тайные слова, иные предавались общим играм, другие говорили о любовных вещах, иные принимали похотливые позы, стремясь таким образом тронуть его сердце. Но Бодхисаттва, мирный и собранный, твердый как скала, которого трудно сдвинуть, слыша все эти разговоры женщин, не поддаваясь ни радости, ни печали, был еще больше побуждаем к серьезным размышлениям, вздыхая, видя столь странное поведение, и начиная понимать замысел женщин — этими средствами смутить его разум, не зная, что юная красота скоро увядает, разрушаемая старостью и смертью, увядая и погибая! Это великое бедствие! Какое невежество и заблуждение (размышлял он) омрачают их умы: «Конечно, им следует задуматься о старости, болезнях и смерти и день и ночь побуждать себя к усердию, пока этот острый обоюдоострый меч висит над шеей. Какое место для игр или смеха, когда видишь этих чудовищ — старость, болезнь и смерть? Человек, который не способен прибегнуть к этому внутреннему знанию, кто он, как не деревянный или гипсовый человек, какое сердечное размышление в таком случае! Подобно двойному дереву, которое появляется в пустыне, с листьями и плодами, совершенно спелыми, одно срублено и уничтожено, другое не тронуто страхом, так же обстоит дело и с массой людей: у них тоже нет понимания!»

В это время Удайи пришел туда, где был принц, и, наблюдая его безмолвный и задумчивый вид, не тронутый никаким желанием к наслаждениям, он тотчас обратился к принцу и сказал: «Махараджа по своему прежнему назначению выбрал меня другом своего сына; могу ли я поэтому сказать несколько дружеских слов? Просвещенная дружба бывает трех видов: та, что устраняет вещи бесполезные, способствует тому, что является истинной выгодой, и поддерживает друга в невзгодах. Я претендую на звание «просвещенного друга» и хотел бы отказаться от всего властного, но все же не говорить легкомысленно или с безразличием. Каковы же три источника преимущества? Слушай, и я сейчас произнесу истинные слова и докажу, что я верный и искренний советник. Когда годы свежи и зреют, красота и приятные качества в расцвете, не придавать должного значения женскому влиянию — это политика слабого человека. Правильно иногда быть хитроумным, подчиняясь тем маленьким уловкам, которые находят место в подсознании сердца, и повинуясь тому, что эти мысли подсказывают в плане удовольствий, которые можно получить от флирта: в глазах женщины это не ошибка! Даже если сейчас сердце не имеет желания, все же справедливо следовать таким уловкам; согласие — это радость женского сердца, уступчивость — это суть (полнота) истинного украшения; но если человек отвергает эти предложения, он подобен дереву, лишенному листьев и плодов; почему же тогда вы должны уступать и соглашаться? Чтобы вы могли разделить все эти вещи. Потому что в принятии — конец бедам, тогда нас не беспокоят легкие и переменчивые мысли, ибо удовольствие — это первая и главная мысль из всех, сами боги не могут обойтись без него. Господь Шакра был увлечен им, чтобы полюбить жену риши Гаутамы; так же и риши Агастья, после долгого периода дисциплины, практикуя аскезы, из-за тоски по небесной царице (дэви) потерял всю награду своих религиозных усилий, риши Брихаспати и Чандрадева-путра; риши Парашара и Кавангара (Киа-пин-ке-ло). Все они, среди многих других, были побеждены женской любовью. Насколько же больше тогда, в вашем случае, должны вы участвовать в таких приятных радостях; и не отказываться, с упрямым сердцем, от участия в мирских наслаждениях, которые предлагает вам ваше нынешнее положение, обладающее такими преимуществами, в присутствии этих служанок».

В это время царский принц, услышав слова своего друга Удайи, столь искусно изложенные, с таким тонким различием, умело цитирующего мирские примеры, ответил Удайи так: «Благодарю тебя за то, что ты говорил со мной искренне; позволь мне также ответить тебе тем же, и пусть твое сердце приостановит свое суждение, пока ты слушаешь: — Дело не в том, что я небрежен к красоте или невежественен в силе человеческих радостей, но только в том, что я вижу на всем отпечаток перемен; поэтому мое сердце печально и тяжело; если бы эти вещи были уверены в том, что продлятся, без бед старости, болезней и смерти, тогда бы и я сполна вкусил любви; и в конце концов не нашел бы отвращения или печали. Если ты возьмешься сделать так, чтобы красота этих женщин не менялась и не увядала в будущем, тогда, хотя радость любви может иметь свое зло, все же она могла бы держать разум в рабстве. Знать, что другие люди стареют, болеют и умирают, было бы достаточно, чтобы лишить такие радости удовлетворения; но насколько больше в их собственном случае (зная это) недовольство наполняло бы разум; знать, что такие удовольствия спешат к распаду, как и их тела; если, несмотря на это, люди поддаются силе любви, их случай действительно подобен зверям. А теперь ты цитируешь имена многих риши, которые практиковали похотливые пути в жизни; их случаи также вызывают во мне печаль, ибо в том, что они делали эти вещи, они погибли. Опять же, ты цитируешь имя того прославленного царя, который свободно потакал своим страстям, но он, подобным же образом, погиб в этом акте; знай же, что он не был победителем; льстивыми словами скрывать интригу и убеждать ближнего согласиться, и согласившись, осквернить его разум; как это можно назвать справедливым устройством? Это лишь соблазнить кого-то пустой ложью — такие пути не для меня; или для тех, кто любит истину и честность; ибо они, право, неправедные пути, и такой нрав трудно уважать; формировать свое поведение по своим прихотям, любя то или это, и не видя в этом вреда, что это за метод опыта! Пустое согласие и протестующее сердце, такой метод не для меня; но я знаю, старость, болезнь и смерть, это великие страдания, которые накапливаются и подавляют меня своим присутствием; об этом я не нахожу друга, чтобы поговорить, увы! увы! Удайи! это, в конце концов, великие заботы; боль рождения, старость, болезнь и смерть; это горе — то, чего мы должны бояться; глаза видят, как все вещи приходят в упадок, и все же сердце находит радость в следовании за ними; но у меня мало силы воли или контроля; это мое сердце слабо и расстроено, размышляя так о старости, болезнях и смерти. Рассеянный, как никогда раньше; бессонный ночью и днем, как же я могу тогда предаваться удовольствиям? Старость, болезнь и смерть поглощают меня, их неизбежность вне сомнений, и все же не иметь тяжелых мыслей, по правде, мое сердце было бы бревном или камнем». Так принц, ради Удайи, использовал всякого рода искусные аргументы, описывая все боли удовольствия; и не замечая, что день склонился к закату. И теперь все ожидающие женщины, с музыкой и своими различными привлекательностями, видя, что все бесполезно для цели, со стыдом начали возвращаться в город; принц, созерцая все сады, лишенные своих ярких украшений, женщин, возвращающихся домой, место, становящееся тихим и пустынным, почувствовал с удвоенной силой мысль о непостоянстве. С печальным видом возвращаясь, он вошел во дворец.

Царь, его отец, услышав о принце, что его сердце отчуждено от мыслей об удовольствии, был сильно охвачен печалью, и словно меч пронзило это его сердце. Тотчас собрав весь свой совет, он искал у них средства достичь своей цели; они все ответили: «Эти источники желания недостаточно сильны, чтобы удержать и пленить его сердце».

Покидая город

И так царь увеличил средства для удовлетворения аппетита к удовольствиям; и ночью, и днем радости музыки изматывали принца, противящегося удовольствию; испытывая отвращение к ним, он желал их отсутствия, его разум был отлучен от всех таких мыслей, он думал только о старости, болезни и смерти; как лев, раненный стрелой.

Затем царь послал своих главных министров и самых выдающихся членов своей семьи, молодых годами и выдающихся красотой, а также мудростью и достоинством манер, чтобы сопровождать его и отдыхать с ним, как ночью, так и днем, чтобы повлиять на разум принца. И теперь, спустя небольшой промежуток времени, принц снова попросил царя, чтобы он мог отправиться за город.

Снова были подготовлены колесница и резвые кони, украшенные драгоценными веществами и каждым камнем; и затем, со всеми дворянами, его соратниками, окружавшими его, он покинул городские ворота. Подобно тому, как четыре вида цветов, когда светит солнце, раскрывают свои лепестки, так и принц был во всем своем духовном великолепии; сияющий красотой своей юности. Когда он направлялся в сады из города, дорога была хорошо подготовлена, гладкая и широкая, деревья были яркими от цветов и плодов, его сердце было радостным и забывшим о своей заботе.

Теперь у обочины, когда он увидел пахарей, бредущих вдоль борозд, и извивающихся червей, его сердце снова было тронуто жалостным чувством, и тоска пронзила его душу заново; видеть этих работников в их труде, борющихся с болезненной работой, их тела согнуты, их волосы растрепаны, капающий пот на их лицах, их тела испачканы грязью и пылью; пахотные волы, тоже, согнуты под ярмом, их высунутые языки и разинутые рты. Природа принца, любящая, сострадательная, его разум зачал самое острое горе, и благородно тронутый сочувствием, он застонал от боли; затем, наклонившись, он сел на землю и наблюдал эту болезненную сцену страдания; размышляя о путях рождения и смерти! «Увы! — воскликнул он, — для всего мира! как он темен и невежественен, лишен понимания!» И затем, чтобы дать своим последователям шанс отдохнуть, он велел им каждому отдыхать, где они пожелают, в то время как он под тенью дерева Гамбу, изящно сидя, предался мысли. Он размышлял о факте жизни и смерти, непостоянстве и бесконечном прогрессе к распаду. Его сердце, таким образом, зафиксированное без путаницы, пять чувств покрыты и затуманены, потерянные в обладании просветлением и прозрением, он вошел в первое чистое состояние экстаза. Все низкое желание удалено, последовал самый совершенный мир; и полностью теперь в Самадхи он увидел страдание и полное горе мира; разрушение, вызванное старостью, болезнью и смертью; великое страдание, следующее за смертью тела; и все же люди не пробуждены к истине! подавленный чужим страданием (старость, болезнь и смерть), этот груз горя давил на его разум. «Я теперь буду искать, — сказал он, — благородный закон, в отличие от мирских методов, известных людям. Я буду противостоять болезни, старости и смерти и бороться против вреда, причиняемого ими людям».

Таким образом, потерянный в спокойном созерцании, он считал, что юность, бодрость и сила жизни, постоянно обновляющиеся, без долгого пребывания, в конце концов выполняют правило окончательного разрушения. Так он размышлял, без чрезмерной радости или горя, без колебаний или путаницы мыслей, без мечтательности или крайнего стремления, без отвращения или недовольства, но совершенно в мире, без помех, сияющий лучами усиленного просветления. В это время Дэва из Чистой обители, превратившись в форму Бхикшу, пришел к месту, где сидел принц; принц с должным вниманием встал, чтобы встретить его, и спросил, кто он. В ответ он сказал: «Я Шаман, подавленный и печальный при мысли о старости, болезни и смерти; я покинул свой дом, чтобы искать какой-то путь спасения, но везде я нахожу старость, болезнь и смерть; все вещи спешат к распаду, и нет постоянства. Поэтому я ищу счастья чего-то, что не распадается, что никогда не погибает, что никогда не знает начала, что смотрит с равным умом на врага и друга, что не обращает внимания на богатство или красоту; счастье того, кто находит покой только в одиночестве, в какой-то нехоженой долине, свободный от беспокойства, все мысли о мире уничтожены; живя в какой-то одинокой хижине, нетронутый никаким мирским источником загрязнения, прося еду, достаточную для тела». И тотчас, стоя перед принцем, постепенно поднимаясь, он исчез в пространстве.

Принц, с радостным умом, размышляя, вспомнил прежних Будд, установленных таким образом в совершенном достоинстве манер; с благородным видом и присутствием, как этот посетитель. Таким образом, призывая вещи к уму с совершенным самообладанием, он достиг мысли о праведности и какими средствами ее можно получить. Предаваясь таким образом некоторое время мыслям о религиозном одиночестве, он теперь подавил свои чувства и контролировал свои члены, и, встав, повернулся снова к городу. Его последователи все стекались за ним, призывая его остановиться и не уходить далеко от них, но в его уме эти тайные мысли так держали его, придумывая средства, с помощью которых можно сбежать из мира, что хотя его тело двигалось вдоль дороги, его сердце было далеко среди гор; даже как связанный и плененный слон всегда думает о своих пустынных дебрях. Принц теперь, входя в город, там встретил мужчин и женщин, искренних для своих различных целей; старые умоляли его за своих детей, молодые искали что-то для жены, другие искали что-то для своих братьев; все те, кто связан родством или семьей, стремились получить свои различные иски, все они объединены в отношениях, боясь боли разлуки. И теперь сердце принца было наполнено радостью, когда он внезапно услышал эти слова «разлука и ассоциация». «Это радостные звуки для меня, — сказал он, — они заверяют меня, что мой обет будет выполнен». Затем глубоко размышляя о радости «разорванных отношений», идея Нирваны углубилась и расширилась в нем, его тело как пик Золотой Горы, его плечо как у слона, его голос как весенний гром, его глубоко-синий глаз как у царя быков; его разум полон религиозных мыслей, его лицо яркое как полная луна, его шаг как у львиного царя, так он вошел во дворец; даже как сын Господа Шакры, или Шакра-путра, его разум почтительный, его особа достойная, он пошел прямо к присутствию своего отца, и с наклоненной головой спросил: «Здоров ли царь?» Затем он объяснил свой страх перед старостью, болезнью и смертью и почтительно искал разрешения стать отшельником. «Ибо все вещи в мире, — сказал он, — хотя сейчас объединены, стремятся к разлуке». Поэтому он молился покинуть мир; желая найти «истинное избавление».

Его царственный отец, услышав слова «покинуть мир», был тотчас охвачен великим сердечным трепетом, даже как сильный дикий слон трясет своим весом ветви какого-то молодого саженца; идя вперед, хватая руки принца, с падающими слезами, он говорил следующее: «Остановись! и не говори таких слов, время еще не пришло для «религиозной жизни»; ты молод и силен, твое сердце бьется полно, вести религиозную жизнь часто включает в себя неприятности; редко возможно держать желания в узде, сердце еще не отчуждено от их наслаждения; покинуть свой дом и вести болезненную аскетическую жизнь, твое сердце едва ли еще может решиться на такой курс. Жить среди пустынных дебрей или одиноких долин, это сердце твое не было бы совершенно в покое, ибо хотя ты любишь религиозные дела, ты еще не как я в годах; ты должен взять на себя управление королевством, и позволь мне сначала принять аскетическую жизнь; но отказаться от своего отца и своих священных обязанностей, это не значит действовать религиозно; ты должен подавить эту мысль о «покидании дома» и взять на себя свои мирские обязанности, найти свое наслаждение в получении прославленного имени, и после этого отказаться от своего дома и семьи».

Принц, с должным почтением и уважительными чувствами, снова умолял своего царственного отца; но пообещал, если он сможет быть спасен от четырех бедствий, что он откажется от мысли о «покидании дома». Если бы он даровал ему жизнь без конца, никакой болезни, никакой нежелательной старости и никакого распада земных владений, тогда он повиновался бы и отказался от мысли о «покидании дома».

Царственный отец затем обратился к принцу: «Не говори таких слов, как эти, ибо в отношении этих четырех вещей, кто есть тот, кто способен предотвратить их или сказать нет их приближению; прося такие вещи, как эти, ты бы вызвал смех людей! Но отбрось эту мысль о «покидании дома» и снова обратись к удовольствию».

Принц снова умолял своего отца: «Если ты не можешь даровать мне эти четыре молитвы, тогда позволь мне уйти, я молю, и покинуть мой дом. О! не ставь препятствий на моем пути; твой сын живет в горящем доме, неужели ты действительно предотвратишь его уход! Решить сомнение — это только разумно, кто мог бы запретить человеку искать его объяснение? Или если бы ему запретили, тогда самоубийством он мог бы решить трудность, неправедным путем: и если бы он сделал так, кто мог бы сдержать его после смерти?»

Царственный отец, видя, что разум его сына так твердо зафиксирован, что его нельзя повернуть, и что было бы пустой тратой сил обмениваться дальнейшими словами или аргументами, тотчас приказал большему количеству женщин-служанок, чтобы еще больше спровоцировать его разум к удовольствию; день и ночь он приказывал им держать дороги и пути, с той целью, чтобы он не мог покинуть свой дворец. Он, более того, приказал всем министрам страны прийти к месту, где жил принц, чтобы цитировать и иллюстрировать правила сыновней почтительности, надеясь заставить его повиноваться желаниям царя.

Принц, созерцая своего царственного отца, купающегося в слезах и охваченного горем, тотчас вернулся в свое жилище и сел в молчании, чтобы подумать; все женщины дворца, идя к нему, ждали, когда они окружили его, и смотрели в молчании на его прекрасную форму. Они смотрели на него не с вороватым взглядом, но как олень в осенней чаще смотрит с тоской на охотника; вокруг прямой и красивой формы принца, яркой как гора истинного золота (Сумеру). Танцующие женщины собрались в сомнении, ожидая услышать, как он велит им играть свою музыку; подавляя каждое чувство сердца из-за страха, даже как олень в чаще; теперь постепенно день начал убывать, принц все еще сидел в вечернем свете, его слава струилась в великолепии, как солнце освещает гору Сумеру; так сидя на своем жемчужном диване, окруженный парами сандалового дерева, танцующие женщины заняли свои места вокруг; затем зазвучала их небесная музыка, даже как Вайсаман производит всякого рода редкие и небесные звуки. Мысли, которые жили в уме принца, полностью изгнали из него желание музыки, и хотя звуки наполняли все место, они падали на его ухо незамеченными. В это время Дэва из Чистой обители, зная, что время принца пришло, назначенное время для ухода из дома, внезапно принял форму и пришел на землю, чтобы сделать формы всех женщин непривлекательными, чтобы они могли создать отвращение, и никакое желание не возникло от мысли о красоте. Их полуобнаженные формы, согнутые в неуклюжих позах, забывчивые в своем сне, их тела кривые или лежащие на спине, инструменты музыки, лежащие разбросанными в беспорядке; опираясь и глядя друг на друга, или спина к спине, или как те существа, брошенные в бездну, их жемчужные ожерелья связаны как цепи, их одежда и нижнее белье обернуты вокруг их лиц; хватая свои инструменты, растянутые вдоль земли, даже как те, кто подвергается наказанию от рук хранителей, их одежда в беспорядке, или как сломанный цветок кани; или некоторые с телами, опирающимися во сне о стену, в моде как висящий лук или рог, или с их руками, держащимися за оконные рамы, и выглядящие как вытянутый труп. Их рты полуоткрыты или иначе разинуты широко, отвратительная слюна стекает, их головы обнажены и в диком беспорядке, как у какого-то неразумного сумасшедшего; цветочные венки порваны и висят поперек их лица, или соскальзывают с лица на землю; другие с телом, поднятым как будто в страшном ужасе, точно как одинокая пустынная птица; или другие, покоящиеся на коленях соседа, их руки и ноги переплетены вместе, в то время как другие улыбались или хмурились по очереди; некоторые с закрытыми глазами и открытым ртом, их тела лежат в диком беспорядке, растянутые здесь и там, как трупы, брошенные вместе. И теперь принц, сидящий в своей красоте, смотрел с мыслью на всех ожидающих женщин; раньше они казались чрезвычайно прекрасными, их смеющиеся слова, их сердца такие легкие и веселые, их формы такие пухлые и молодые, их взгляды такие яркие; но теперь, как изменились! такие непривлекательные и отталкивающие. И таков нрав женщины! как могут они, тогда, быть когда-либо дорогими, или близко доверенными; такие ложные появления! и нереальные притворства; они только сводят с ума и обманывают умы людей.

«И теперь, — сказал он, — я пробудился к истине! Решен я покинуть такое ложное общество». В это время Дэва из Чистой обители спустился и приблизился, отстегивая двери. Принц, тоже, в это время встал и пошел вдоль, среди простертых форм всех женщин; с трудом достигая внутреннего зала, он позвал Чандаку, в этих словах: «Мой разум теперь жаждет и тоскует по глотку фонтана сладкой росы; оседлай тогда моего коня и быстро принеси его сюда. Я хочу достичь бессмертного города; мое сердце зафиксировано вне всяких перемен, решен я и связан священной клятвой; эти женщины, когда-то такие очаровательные и соблазнительные, теперь созерцаю я совершенно отвратительными; ворота, которые были раньше крепко заперты и заперты, теперь стоят свободными и открытыми! эти доказательства чего-то сверхъестественного указывают на кульминацию моей жизни».

Тогда Чандака стоял, размышляя внутренне, повиноваться или нет приказу принца, не информируя его царственного отца об этом, и так понести самое тяжелое наказание.

Дэвы тогда дали духовную силу; и незамеченным конь, экипированный, пришел вокруг, с ровным шагом; галантный скакун, со всеми его жемчужными упряжками для всадника; высокогривый, с текучим хвостом, широкоспинный, короткошерстный и ушастый, с животом как у оленя, головой как у царя попугаев, широким лбом, круглыми и когтеобразными ноздрями, дыханием как у дракона, с грудью и плечами квадратными, верными и достаточными знаками его высокой породы. Царственный принц, поглаживая шею коня и растирая его тело, сказал: «Мой царственный отец всегда ездил на тебе и находил тебя храбрым в бою и бесстрашным перед врагом; теперь я желаю полагаться на тебя так же! чтобы нести меня далеко к потоку (броду) бесконечной жизни, чтобы бороться против и преодолеть противостоящую силу людей, людей, которые ассоциируются в поисках удовольствия, людей, которые занимаются поиском богатства, толпы, которые следуют и льстят таким лицам; в противостоянии горю, дружескую помощь трудно найти, в поиске религиозной истины должно быть редкое просветление, давайте тогда будем связаны вместе таким образом как друзья; тогда, наконец, будет отдых от горя. Но теперь я желаю отправиться за границу, чтобы дать избавление от боли; теперь тогда, ради тебя самого это, и ради всех твоего вида, что ты должен проявить свою силу, с благородным темпом, без отставания или усталости». Увещевав его таким образом, он оседлал своего коня и, схватив поводья, отправился вперед; человек как солнце, сияющее из своей скинии, конь как белое плавающее облако, проявляя себя, но без возбуждающей спешки, его дыхание скрыто и без фырканья; четыре духа (Дэвы) сопровождали его, поддерживали его ноги, внимательно скрывая его продвижение, молча и без шума; тяжелые ворота, закрепленные и запертые, небесные духи сами по себе заставили открыться. Почитая глубоко добродетельного отца, любя глубоко несравненного сына, одинаково затронутые любовью ко всем членам своей семьи, эти Дэвы заняли свое место.