«Священные книги Востока»

Подавляя свои чувства, но не гася свою память, легко он продвигался и проследовал за город, чистый и безупречный как цветы лилии, которые весной из грязи; глядя вверх с серьезностью на дворец своего отца, он объявил свою цель — несвидетельствованную и неписаную — «Если я не избегу рождения, старости и смерти, навсегда я не пройду так вдоль». Все собрание Дэв, заполняющие пространство Наги и духи следовали радостно и восклицали: «Хорошо! хорошо!» в подтверждение истинных слов, которые он говорил. Наги и компания Дэв приобрели состояние сердца, которое трудно получить, и каждый со своим собственным внутренним светом вел путь, проливая свою яркость. Так человек и конь, оба сильные сердцем, шли вперед, потерянные из виду как струящиеся звезды, но прежде чем восточная четверть вспыхнула светом, они продвинулись на три йоганы.

Footnote 91: (return) Мара, царь мира желания. Согласно буддийской теогонии, он является богом чувственной любви. Он держит мир в грехе. Он был врагом Будды и старался всячески победить его. Он также описывается как царь смерти.

Footnote 92: (return) То есть, брахман, носящий нить дваждырожденного.

Footnote 93: (return) «Вечный глоток» или «сладкая роса» Амброзии. Это выражение постоянно используется в буддийских писаниях. Оно соответствует палийскому amatam, которое Чайлдерс объясняет как «напиток богов».

Footnote 94: (return) Состояние высшего Дэвы, согласно буддизму, не освобождает его от перерождения; подвержен бедствиям, связанным с таким обновлением жизни.

Footnote 95: (return) Это, кажется, означает, что те, кто не получил пользы от учения четырех предыдущих Будд, что даже эти были примиримы и благорасположены.

Footnote 96: (return) Описание, данное здесь мира и довольства, преобладающего в мире при рождении Бодхисаттвы (и его имя, данное ему в результате), напоминает отчет о золотом веке у классических авторов.

ГЛАВА II

Возвращение Чандаки

И теперь ночь в мгновение ока прошла, и зрение вернулось ко всем созданным вещам, когда царственный принц посмотрел через лес и увидел жилище По-ка, риши. Журчащие потоки, такие изысканно чистые и сверкающие, и дикие звери, все не встревоженные человеком, заставили сердце царственного принца ликовать. Уставший, конь остановился по своей собственной воле, чтобы подышать. «Это, тогда, — подумал он, — хороший знак и удачный, и несомненно указывает на божественное одобрение». И теперь он увидел, принадлежащие риши, различные сосуды, используемые для прошения милостыни, и другие вещи, расставленные им в порядке, без малейшего следа небрежности. Спешившись тогда, он погладил голову своего коня и воскликнул: «Ты теперь хорошо нес меня!»

С любящими глазами он посмотрел на Чандаку: глаза как чистая прохладная поверхность спокойного озера и сказал: «Быстроногий! как конь в темпе, да! быстр как любая легкокрылая птица, всегда ты следовал за мной, когда я ехал, и глубоко я чувствовал свой долг благодарности, но еще ты не был испытан другими путями; я только знал тебя как человека верного сердцем, мой разум теперь удивляется твоим активным силам тела; эти две я теперь начинаю видеть, твои; человек может иметь сердце самое верное и верное, но сила тела может не быть его; телесная сила и совершенная честность сердца, я теперь имею доказательств достаточно, твои. Быть довольным покинуть мишурный мир и с быстрым шагом следовать за мной, кто сделал бы это, кроме как ради какой-то выгоды; если без выгоды для его родни, кто не избегал бы этого? Но ты, без личной цели, последовал за мной, не ища никакого настоящего вознаграждения; как мы питаем и воспитываем ребенка, чтобы связать вместе и принести честь семье, так мы также почитаем и повинуемся отцу, чтобы получить послушание и внимание от рожденного сына; таким образом все думают о своей собственной выгоде; но ты пришел со мной, презирая выгоду; многими словами я не могу удержать тебя здесь, так позволь мне сказать вкратце тебе, мы теперь закончили наши отношения; возьми, тогда, моего коня и езжай обратно; для меня, в течение долгой ночи прошлой, то место, которое я стремился достичь, теперь я получил».

Затем, сняв свое драгоценное ожерелье, он передал его Чандаке. «Возьми это, — сказал он, — я даю его тебе, пусть оно утешит тебя в твоем горе». Драгоценный камень в тиаре, которая связывала его голову, ярко сияющий, освещающий его особу, снимая и помещая в его вытянутую ладонь, как солнце, которое освещает Сумеру, он сказал: «О Чандака! возьми этот драгоценный камень, и возвращаясь туда, где мой отец, возьми драгоценный камень и положи его почтительно перед ним, чтобы обозначить отношение моего сердца к нему; и затем, для меня, попроси царя подавить каждое переменчивое чувство привязанности и скажи, что я, чтобы сбежать от рождения, старости и смерти, вошел в дикий лес болезненной дисциплины; не для того, чтобы я мог получить небесное рождение, тем более потому, что у меня нет нежности сердца, или что я лелею какую-либо причину горечи, но только для того, чтобы я мог сбежать от этого груза горя. Накопленный долгой ночью груз алчного желания (любви), я теперь желаю облегчить груз, чтобы он мог быть свергнут навсегда; поэтому я ищу путь окончательного побега; если бы я получил эмансипацию, тогда мне никогда не нужно было бы откладывать свою родню, покидать свой дом, разрывать узы любви. О! не горюй о своем сыне! Пять желаний чувств порождают горе; те, кто держится похотью, сами вызывают горе. Мои самые предки, победоносные цари, думая, что их трон установлен и неподвижен, передали мне свое царское богатство; я, думая только о религии, отложил все это; царские матери в конце жизни оставляют свои лелеемые сокровища для своих сыновей, тех сыновей, которые алчут много такой мирской выгоды; но я радуюсь, что приобрел религиозное богатство; если ты скажешь, что я молод и нежен, и что время для поиска мудрости не пришло, ты должен знать, что искать истинную религию, никогда нет времени неподходящего; непостоянство и переменчивость, ненависть к смерти, эти всегда следуют за нами, и поэтому я принимаю настоящий день, убежденный, что теперь время искать религию. С такими мольбами, как выше, ты должен сделать дела ясными от моего имени; но, молю тебя, сделай так, чтобы мой отец не думал с тоской обо мне; пусть он уничтожит все воспоминания обо мне и вырежет из своей души узы любви; и ты, не горюй из-за того, что я говорю, но вспомни дать царю мое сообщение».

Чандака, слушая почтительно слова увещевания, ослепленный и смущенный удушающим горем, с вытянутыми руками поклонился; и отвечая принцу, он говорил: «Приказы, которые ты даешь мне, будут, я боюсь, добавить горе к горю, и горе таким образом увеличенное будет углубляться, как слон, который борется в более глубокую грязь. Когда узы любви грубо разорваны, кто, у кого есть какое-либо сердце, не горевал бы! Золотая руда может быть еще штамповкой разбита, насколько больше чувства, задушенные горем! принц вырос во дворце, с каждой заботой, возложенной на его нежную особу, и теперь он отдает свое тело грубому и колючему лесу; как он сможет вынести жизнь лишений? Когда сначала ты приказал мне экипировать твоего скакуна, мой разум был действительно сильно встревожен, но небесные силы побуждали меня, заставляя меня ускорить подготовку коня, но каково намерение, которое побуждает принца, решиться таким образом покинуть свой безопасный дворец? Люди Капилавасту, и вся страна, пораженная горем; твой отец, теперь старый человек, помнящий о своем сыне, любящий его, более того, нежно; конечно, это решение покинуть свой дом, это не согласно долгу; это неправильно, конечно, игнорировать отца и мать — мы не можем говорить о такой вещи с приличием! Готами, тоже, которая питала тебя так долго, кормила тебя молоком, когда ты был беспомощным ребенком, такая любовь, как ее, не может быть легко забыта; невозможно, конечно, повернуться спиной к благодетелю; высокоодаренная добродетельная мать ребенка, всегда уважаема самыми выдающимися семьями; унаследовать различие и затем повернуться, не является знаком выдающегося человека. Прославленный ребенок Яшодхары, который унаследовал королевство, правильно управляемое, его годы теперь постепенно зреют, не должен таким образом уходить от и покидать свой дом; но хотя он ушел от своего царственного отца и покинул свою семью и свою родню, запрети это, он все еще должен прогнать меня, позволь мне не отходить от ног моего господина; мое сердце связано с тобой, как тепло связано в кипящей воде. Я не могу вернуться без тебя в свою страну; вернуться и оставить принца таким образом, посреди одиночества пустыни, тогда я был бы как Суманта, который оставил и покинул Раму; и теперь, если я вернусь один во дворец, какие слова я могу адресовать царю? Как я могу ответить на упреки всех жителей дворца подходящими словами? Поэтому пусть принц лучше скажет мне, как я могу истинно описать, и с каким устройством, изуродованное тело и ищущее заслуг состояние отшельника! Я полон страха и тревоги, мой язык не может произнести никаких слов; скажи мне тогда, какие слова говорить; но кто есть тот, кто в империи поверит мне? Если я скажу, что лучи луны обжигающие, есть люди, возможно, кто может поверить мне; но они не поверят, что принц, в своем поведении, будет действовать без благочестия; ибо сердце принца искреннее и утонченное, всегда движимое жалостью и любовью к людям. Быть глубоко затронутым любовью, и все же покинуть объект любви, это, конечно, противопоставлено постоянному уму. О тогда, ради жалости! вернись в свой дом, и таким образом успокой мои глупые тоски».

Принц, выслушав Чандаку, жалея его горе, выраженное в столь многих словах, с сердцем, решившимся и сильным в своей решимости, сказал так ему еще раз и сказал: «Почему так из-за меня ты чувствуешь боль разлуки? ты должен преодолеть это печальное настроение, это для тебя утешить себя; все существа, каждое по-своему, глупо споря, что все вещи постоянны, влияли бы на меня сегодня не покидать мою родню и родственников; но когда мертв и стал призраком, как тогда, пусть они скажут, могу я быть удержан? Моя любящая мать, когда она носила меня, с глубокой привязанностью болезненно носила меня, и затем, когда рожден, она умерла, не позволив питать меня. Одна жива, другая мертва, ушедшие разными дорогами, где теперь она будет найдена? Как в пустыне, на каком-то высоком дереве, все птицы, живущие со своими парами, собираются вечером и на рассвете рассеиваются, так же разлуки мира; плавающие облака поднимаются как высокая гора, из четырех четвертей они заполняют пустоту, в мгновение снова они разделены и исчезают; так же с жилищами людей; люди с самого начала ошибались таким образом, связывая себя в обществе и узами любви, и затем, как после сна, все рассеяно; не пересчитывай тогда имена моих родственников; ибо как дерево, которое производится весной, постепенно растет и приносит свои листья, которые снова падают в осенне-холодные росы — если разные части одного и того же тела таким образом разделены — насколько больше люди, которые объединены в обществе! и как узы отношений избегут разрыва? Прекрати тогда свое горе и увещевание, повинуйся моим командам и возвращайся домой; мысль о твоем возвращении одна спасет меня, и, возможно, после твоего возвращения я также могу вернуться. Люди Капилавасту, услышав, что мое сердце зафиксировано, отбросят из своих умов все мысли обо мне, но ты можешь сделать известными мои слова: «когда я сбегу из печального океана рождения и смерти, тогда после я вернусь снова; но я решен, если я не получу свой поиск, мое тело погибнет в горных дебрях»». Белый конь, слушая принца, когда он произносил эти истинные и искренние слова, согнул колено и лизнул его ногу, в то время как он глубоко вздохнул и заплакал. Затем принц своей мягкой и глянцевой ладонью, нежно поглаживая голову белого коня, сказал: «Не позволяй горю подняться внутри, я горюю действительно о потере тебя, мой галантный скакун — такой сильный и активный, твоя заслуга теперь получила свой конец; ты будешь наслаждаться долго передышкой от злого рождения, но на данный момент возьми как свою награду эти драгоценные драгоценности и этот сверкающий меч, и с ними следуй близко за Чандакой». Принц затем, вытаскивая свой меч, сверкающий в свете как глаз дракона, отрезал узел волос с его жемчужной шпилькой, и тотчас бросил его в пространство; поднимаясь вверх к небосводу, он плавал там как крылья феникса; затем все Дэвы небес Траястримса, хватая волосы, вернулись с ними в свои небесные обители; желая всегда поклоняться ногам (предлагать религиозное служение), насколько больше теперь, обладая венчающими локонами, с нелицемерным благочестием они увеличивают свое поклонение, и будут делать, пока истинный закон не умер.

Тогда царственный принц подумал так: «Мои украшения теперь ушли навсегда, там только теперь остаются эти шелковые одежды, которые не соответствуют жизни отшельника».

Тогда Дэва из Чистой обители, зная сердечные размышления принца, превратился в подобие охотника, держа свой лук, свои стрелы в своем поясе, его тело подпоясано одеждой цвета Кашая, таким образом он продвинулся перед принцем. Принц, рассматривая эту одежду свою, цвет земли, подходящее чистое одеяние, становящееся до крайности особой риши, не подходящее для охотничьего платья, тотчас позвал охотника, когда он стоял перед ним, в акцентах мягких, и таким образом обратился к нему: «Это платье твое нравится мне много, как если бы оно не было грязным, и это мое платье я дам тебе в обмен, так пожалуйста тебя».

Охотник затем обратился к принцу: «Хотя я плохо могу пощадить эту одежду, которую я использую как маскировку среди оленей, что, заманивая их в пределах досягаемости, я могу убить их, несмотря на это, так как это так нравится вам, я теперь готов даровать ее в обмен на вашу». Охотник, получив роскошное платье, принял снова свое небесное тело.

Принц и Чандака, кучер, видя это, думали глубоко так: «Эта одежда не общего характера, это не то, что мирской человек носил» — и в сердце принца великая радость возникла, когда он рассматривал пальто с двойным почтением, и тотчас отдавая все другие вещи Чандаке, он сам был одет в него, цвета Кашая; затем как темное и опускающееся облако, которое окружает диск солнца или луны, он на мгновение смотрел, сканируя свои шаги, затем вошел в грот отшельника; Чандака, следуя за ним с тоскливыми глазами, его тело исчезло, и не было видно снова. «Мой господин и хозяин теперь покинул дом своего отца, своих родных и меня», — воскликнул он; «он теперь одел себя в одежду отшельника и вошел в болезненный лес». Поднимая свои руки, он взывал к Небесам, охваченный горем, он не мог двигаться; пока, держась за шею белого скакуна, он шатался вперед по дороге домой, поворачиваясь снова и часто оглядываясь назад, его тело шло дальше, его сердце спешило назад; теперь потерянный в мысли и самозабвенный, теперь глядя вниз на землю, затем поднимая свой опущенный глаз к небу, падая временами и затем поднимаясь снова, таким образом плача, когда он шел, он преследовал свой путь домой.

Входя в место аскез

Принц, уволив Чандаку, когда он вошел в обитель риши, его грациозное тело ярко сияло, освещало со всех сторон лесное «место страдания»; сам одаренный каждым превосходством, согласно его дарам, так они были отражены. Как лев, царь зверей, когда он входит среди стада зверей, изгоняет из их умов все мысли об обычных вещах, как теперь они наблюдают истинную форму своего вида, так те мастера риши, собранные там, внезапно воспринимая чудесное знамение, были поражены благоговением и страшной радостью, когда они смотрели с серьезными глазами и руками, соединенными. Мужчины и женщины, занятые различными занятиями, созерцая его, с неизменными отношениями, смотрели, как боги смотрят на царя Шакру, с постоянным взглядом и глазами неподвижными; так риши, с их ногами, зафиксированными быстро, смотрели на него даже так; что бы в их руках они ни держали, не выпуская это, они останавливались и смотрели; даже как вол, когда запряжен в повозку, его тело связано, его разум также сдержан; так же последователи святых риши, каждый призывал другого созерцать чудо. Павлины и другие птицы с криками смешанными хлопали своими крыльями; Брахмакарины, держащие правила оленей, следуя за оленями, блуждающими через горные поляны, как олени грубой природы, с мигающими глазами, рассматривают принца с фиксированным взглядом; так следуя за оленями, те Брахмакарины пристально смотрят также, глядя на чрезмерную славу Икшваку. Как слава восходящего солнца способна повлиять на стада дойных коров, так чтобы увеличить количество их сладко пахнущего молока, так те Брахмакарины, с чудесной радостью, таким образом говорили один другому: «Конечно, это один из восьми Васу Дэв»; другие, «это один из двух Ашвинов»; другие, «это Мара»; другие, «это один из Брахмакайяков»; другие, «это Сурьядева или Чандрадева, спускающиеся; не ищут ли они здесь жертву, которая является их долгом? Приходите, давайте поспешим предложить наши религиозные услуги!»

Принц, со своей стороны, с почтительным видом обратился к ним с вежливым приветствием. Затем Бодхисаттва, внимательно оглядев со всех сторон брахмачаринов, занимавших лес, каждый из которых был занят своими религиозными обязанностями и стремился к небесным наслаждениям, обратился к старшему брахмачарину и спросил его о пути истинной религии. «Поскольку я только что прибыл сюда, я еще не знаю правил вашей религиозной жизни. Поэтому я прошу вас просветить меня и молю объяснить мне то, о чем я спрашиваю».

На это дваждырожденный (Брахман) в ответ последовательно объяснил все виды мучительной аскезы и плоды, ожидаемые в качестве их результата. Как некоторые не ели ничего, принесенного из обитаемых мест, а лишь то, что было произведено чистой водой, другие — съедобные коренья и нежные побеги, третьи — плоды и цветы, пригодные в пищу, каждый согласно правилам своей секты, причем одежда и пища в каждом случае были разными; некоторые жили среди птиц и, подобно им, добывали и ели пищу; другие питались, как олени, травой и кореньями; третьи жили подобно змеям, вдыхая воздух; другие не ели ничего, что было растолчено в дереве или камне; некоторые ели двумя зубами, пока не образуется рана; другие, опять же, просили подаяние и раздавали его в качестве милостыни, оставляя себе лишь остатки; другие, опять же, позволяли воде постоянно капать на свои головы, а те, кто совершает жертвоприношения огнем; другие, кто практикует пребывание в воде, подобно рыбам; таким образом, существуют брахмачарины всякого рода, которые практикуют аскезу, чтобы в конце жизни получить рождение на небесах, а благодаря своим нынешним страданиям впоследствии обрести мирный плод.

Владыка людей, превосходный господин, выслушав все их способы причиняющего страдания покаяния, не усмотрев в них никакого элемента истины, не испытал в своем сердце радостного волнения; погруженный в раздумья, он смотрел на людей с жалостью, и, когда его сердце было в согласии с устами, он проговорил: «Жалки поистине такие страдания! И лишь в поисках человеческой или небесной награды, вечно вращаясь в цикле рождения и смерти, как велики ваши страдания, как мала награда! Оставляя своих друзей, отказываясь от почетного положения; с твердым намерением обрести радости небес, хотя вы, возможно, и избежите малых печалей, все же в конце концов окажетесь вовлечены в великую печаль; способствуя разрушению своей внешней формы и подвергая себя всякого рода болезненным покаяниям, и все же стремясь обрести новое рождение; умножая и продлевая причины пяти желаний, не принимая во внимание, что отсюда рождение и смерть, претерпевая страдания и тем самым стремясь к дальнейшим страданиям; так оно и есть, что мир людей, хотя и страшась приближения смерти, все же стремится к обновленному рождению; и, будучи таким образом рожденными, они должны умереть снова. Хотя все еще страшась силы страдания, все же продлевая свое пребывание в море боли. Не любя всем сердцем свой нынешний образ жизни, все же непрестанно стремясь к другой жизни; претерпевая мучения, чтобы вкусить радость; стремясь к рождению на небесах, чтобы претерпеть дальнейшие неприятности; ища радостей, в то время как сердце погружается в слабость. Ибо так оно и есть с теми, кто противится истинному разуму; они не могут не быть стесненными и бедными духом. Но усердием и прилежанием мы побеждаем. Идя по пути истинной мудрости, отпуская обе крайности, мы достигаем конечного совершенства; умерщвлять тело, если это религия, то наслаждаться покоем — это нечто, не вытекающее из религии. Жить религиозно и впоследствии получить счастье — это значит сделать плод религии чем-то отличным от религии; но телесное упражнение — лишь причина смерти, сила исходит только от намерения ума; если вы удалите из поведения цель ума, телесный акт будет подобен гнилому дереву; посему, регулируйте ум, и тогда тело само собой пойдет правильно. Вы говорите, что вкушение чистых вещей является причиной религиозной заслуги, но дикие звери и дети нищеты всегда питаются этими плодами и лекарственными травами; тогда они должны были бы обрести много религиозных заслуг. Но если вы говорите, что сердце добродетельно, а телесное страдание является причиной дальнейшей заслуги, тогда я спрашиваю, почему те, кто живет в достатке, не могут также обладать добродетельным сердцем? Если радости противостоят добродетельному сердцу, то добродетельное сердце может также противостоять телесному страданию; если, например, все эти еретики исповедуют чистоту, потому что используют воду различными способами, то те, кто таким образом использует воду среди людей, даже со злым умыслом, все же должны всегда быть чистыми. Но если праведность является основой чистоты Риши, то идея о священном месте как о его жилище, являющемся причиной его праведности, неверна. То, что почитается, должно быть известно и видно. Почтение действительно причитается праведному поведению, но пусть оно не относится к месту или образу жизни».

Так, пространно рассуждая о религиозных вопросах, они шли до самого заката солнца. Затем он увидел их обряды, связанные с жертвоприношением огню, добывание искр и раздувание пламени, а также окропление возлияниями из масла, а также воспевание мистических молитв, пока солнце не зашло. Принц, обдумывая эти действия, не мог усмотреть в них разумного основания и теперь желал развернуться и уйти. Тогда все эти брахмачарины собрались к нему, чтобы попросить его остаться; с благоговением взирая на достоинство Бодхисаттвы, очень желая, они настойчиво умоляли его: «Вы пришли из нерелигиозного места в этот лес, где процветает истинная религия, и все же теперь вы хотите уйти; мы просим вас поэтому остаться». Все старые брахмачарины с их спутанными волосами и в одежде из коры последовали за Бодхисаттвой, прося его как бога остаться ненадолго. Бодхисаттва, видя этих старцев, следующих за ним, их тела, изнуренные истязаниями, остановился и отдохнул под деревом; и, успокаивая их, призвал их вернуться. Тогда все брахмачарины, молодые и старые, окружив его, обратились со своей просьбой, сложив руки: «Вы, кто так неожиданно прибыл сюда, среди этих садовых полян, столь полных привлекательности, почему теперь вы покидаете их и уходите, чтобы искать совершенства в пустыне? Как человек, любящий долгую жизнь, не желает расставаться со своим телом, так и мы; хотели бы мы, чтобы вы остановились на время. Это место, где всегда жили Брахманы и Риши, царственные Риши и небесные Риши, все они жили в этих лесах. Места на границах снежных гор, где люди высокого происхождения подвергают себя покаянию, те места не идут ни в какое сравнение с этим. Весь сонм ученых учителей из этого места достиг небес; все ученые Риши, искавшие религиозных заслуг, нашли их в этом месте и к северу от него; те, кто достиг познания истинного закона и обрел божественную мудрость, приходят не с юга; если вы действительно видите нас нерадивыми и недостаточно усердными, практикующими нечистые правила, и по этой причине не желаете оставаться, то мы те, кто должен уйти; вы можете оставаться и жить здесь; все эти различные брахмачарины всегда желают найти спутников в своих покаяниях. И вы, поскольку вы выделяетесь своим религиозным усердием, не должны так быстро отвергать их общество: если вы сможете остаться здесь, они будут почитать вас как бога Шакра, да! как Дэвы воздают поклонение Брихаспати».

Тогда Бодхисаттва ответил брахмачаринам и рассказал им, каковы были его желания: «Я ищу истинный метод спасения, я желаю исключительно уничтожить все мирские влияния; но вы, с сильными сердцами, практикуете свои правила как аскеты и оказываете уважительное внимание таким посетителям, которые могут прийти. Мое сердце действительно тронуто привязанностью к вам, ибо приятная беседа приятна всем, те, кто слушает, тронуты ею; и так, слушая ваши слова, мой ум укрепляется в религиозном чувстве; вы, действительно, оказали мне много уважения, в согласии с учтивостью вашей религиозной профессии; но теперь я вынужден уйти, мое сердце скорбит об этом чрезвычайно: прежде всего, оставив своих сородичей, а теперь собираясь отделиться от вас. Боль разлуки с соратниками, эта боль так же велика, как и другая; невозможно моему уму не скорбеть, как невозможно не видеть чужих ошибок. Но вы, претерпевая боль, искренне желаете обрести радости рождения на небесах; в то время как я желаю спастись от трех миров, и поэтому я отказываюсь от того, что, как говорит мне мой разум, должно быть отвергнуто. Закон, который вы практикуете, вы наследуете от дел прежних учителей, но я, желая уничтожить всякое сочетание, ищу закон, который не допускает такой случайности. И поэтому я не могу в этой роще медлить дольше в бесплодных дискуссиях».

В это время все брахмачарины, услышав слова, произнесенные Бодхисаттвой, слова, полные истинного разума и правды, весьма превосходные в различении принципов, возрадовались и сильно ликовали, и глубокие чувства благоговения были возбуждены в них.

В это время был один брахмачарин, который всегда спал в пыли, со спутанными волосами и в одеянии из коры деревьев, с воспаленными глазами, подготавливая себя к аскетической практике, называемой «высокий нос». Он обратился к Бодхисаттве со следующими словами: «Сильный волей! яркий в мудрости! твердо решившийся избежать пределов рождения, зная, что в избавлении от рождения только и есть покой, не затронутый никаким желанием небесного блаженства, ум, настроенный на вечное уничтожение телесной формы, вы действительно чудесны по виду, как вы одиноки в обладании таким умом. Приносить жертвы богам и практиковать всякого рода аскезу — все это предназначено для того, чтобы обеспечить рождение на небесах, но здесь нет умерщвления эгоистичного желания, здесь все еще есть эгоистичная личная цель; но склонить волю к поиску окончательного спасения — это действительно работа истинного учителя, это цель просветленного мастера; это место — не подходящая остановка для вас; вы должны направиться к горе Пинда: там живет великий Муни, чье имя А-ло-лам. Только он достиг конца религиозных целей, самого превосходного ока закона. Идите, поэтому, в место, где он живет, и слушайте там истинное изложение закона. Это заставит ваше сердце радоваться, когда вы научитесь следовать предписаниям его системы. Что касается меня, созерцая радость вашего решения и боясь, что я не обрету покоя, я должен еще раз отпустить тех, кто следует за мной, и искать других учеников; выпрямить голову и смотреть полными глазами; помазать губы и очистить зубы; покрыть плечи и сделать ярким лицо, сгладить язык и сделать его гибким. Таким образом, о превосходно отмеченный господин! полностью напившись из источника воды, которую вы даете, я спасусь из бездонных глубин. В мире ничто не сравнимо с этим, то, чего не знали старики и Риши, то я узнаю и обрету».

Бодхисаттва, выслушав эти слова, покинул общество Риши, в то время как они все, обойдя вокруг него справа, вернулись на свое место.

Всеобщая скорбь дворца

Чандака, уводя коня обратно, открывая путь для сердечной скорби, по мере того как он шел, сетовал и плакал: не в силах облегчить свою душу. Прежде всего с царственным принцем, проходя по дороге одну ночь, но теперь уволенный и приказанный вернуться. Когда тьма ночи сомкнулась над ним, нерешительный, он колебался в уме. На восьмой день, приближаясь к городу, благородный конь устремился вперед, проявляя все свои качества скорости; но все же колеблясь, когда он оглядывался и не видел формы царственного принца; его четыре конечности согнулись от усталости, его голова и шея лишились своего лоска, ржа, когда он шел в горе, он отказывался день и ночь от травы и воды, потому что потерял своего господина, избавителя людей. Возвращаясь таким образом в Капилавасту, вся страна казалась иссохшей и голой, как когда возвращаешься в заброшенную деревню; или как когда солнце, скрытое за Сумеру, заставляет тьму распространиться по миру. Источники воды больше не сверкали, цветы и плоды были иссохшими и мертвыми, мужчины и женщины на улицах казались потерянными в горе и смятении. Так Чандака с белым конем шел печально и медленно, молча к тем, кто спрашивал, устало продвигаясь, как при сопровождении похорон; так они шли, в то время как все зрители, видя Чандаку, но не наблюдая царственного принца Шакья, поднимали жалобные крики плача и рыдали; как когда возничий вернулся без Рамы.

Тогда один на обочине дороги, согнувшись, окликнул Чандаку: «Принц, любимый миром, защитник своего народа, тот, кого ты увез тайком, где он живет теперь?» Чандака, тогда, с печальным сердцем, ответил людям и сказал: «Я с любящим намерением последовал за тем, кого любил; не я покинул принца, но им я был отослан; им, кто теперь отказался от своих обычных украшений и с обритой головой и в религиозном облачении вошел в приносящую скорбь рощу».

Тогда люди, услышав, что он стал аскетом, были подавлены мыслями о чудесном предзнаменовании; они вздыхали с тяжестью и плакали, и когда их слезы текли по щекам, они говорили так один другому: «Что же нам делать?» Тогда они все воскликнули разом: «Поспешим за ним в погоню; ибо как когда телесные функции человека отказывают, его каркас умирает и дух бежит, так и принц — наша жизнь, и он, наша жизнь, ушел, как мы выживем? Этот город, совершенный склонами и лесами; те леса, что покрывают склоны города, все лишенные благодати, вы лежите, как Бхарата, когда был убит!»

Тогда мужчины и женщины в городе, тщетно полагая, что принц вернулся, в спешке бросились к концам дорог и, видя коня, возвращающегося одного, не зная, в безопасности принц или потерян, начали плакать и издавать всякий жалобный звук; и говорили: «Смотрите! Чандака, продвигаясь медленно с конем, возвращается со вздохами и слезами; верно, он скорбит, потому что принц потерян». И так скорбь прибавляется к скорби!

Затем, как пленный воин, ведомый перед королем, своим господином, так он вошел в ворота со слезами, его глаза наполнились, так что он ничего не сказал. Затем, глядя на небо, он громко застонал; и белый конь тоже жалобно заржал; тогда все разнообразные птицы и звери во дворцовом дворе и все лошади в конюшнях, услышав печальное ржание царственного скакуна, ответили ему, думая: «теперь принц вернулся». Но не видя его, они прекратили свои крики!

И теперь женщины заднего дворца, услышав крики лошадей, птиц и зверей, их волосы растрепаны, их лица бледны и желты, их формы болезненны на вид, их рты и губы пересохли, их одежды порваны и не выстираны, грязь и жар не смыты с их тел, их украшения все отброшены, безутешные и печальные, безрадостные лицом, подняли свои тела, без всякой грации, даже как слабая утренняя звезда; их одежды порваны и завязаны узлами, испачканы, как вид разбойника, видя Чандаку и царственного коня, проливающего слезы вместо ожидаемого возвращения, они все, собравшись таким образом, издали свой крик, даже как те, кто оплакивает любимого, только что умершего. Смущенные и дико они метались, как стадо волов, сбившихся с пути.

Махапраджапати Готами, услышав, что принц не вернулся, упала в обморок на землю, ее конечности были полностью лишены силы, даже как какой-то безумный вихрь сокрушает золотистое банановое дерево; и снова, услышав, что ее сын стал отшельником, глубоко вздыхая и с возросшей печалью, она подумала: «Увы! те блестящие локоны, закручивающиеся вправо, каждый волос, произведенный из каждого отверстия, темный и чистый, грациозно сияющий, подметающий землю, когда распущен, или, когда так решено, связанные вместе в небесную корону, а теперь остриженные и лежащие в траве! Те округлые плечи и та львиная походка! Те глаза, широкие, как у быка-царя, то тело, сияющее ярко, как желтое золото; та квадратная грудь и голос Брахмы; это ты! обладая всеми этими превосходными качествами, должен был войти в приносящий скорбь лес; какая удача теперь остается для мира, теряя таким образом святого царя земли? Что те нежные и гибкие ноги, чистые, как лилия, и того же цвета, должны теперь быть разорваны камнями и терниями; о, как могут такие ноги ступать по такой земле! Рожденный и вскормленный в охраняемом дворце, облаченный в одежды тончайшей текстуры, омытый в богато ароматизированной воде, помазанный отборными благовониями, а теперь подвергнутый леденящим порывам и ночным росам, о! где во время жары или леденящего утра можно найти покой! Ты, цветок всего своего рода! Признанный всеми самым прославленным! Твои добродетельные качества повсюду обсуждались и превозносились, всегда почитаемые, без корысти! почему ты неожиданно довел себя однажды утром до того, чтобы просить пищу на всю жизнь! Ты, кто привык отдыхать на мягком и царственном ложе и предаваться всякому удовольствию в часы бодрствования: как можешь ты вынести горы и лесные дебри, на голой траве сделать себе место для отдыха!»

Так думая о своем сыне — ее сердце было полно печали, безутешная, она лежала на земле. Служанки подняли ее и вытерли слезы с ее лица, в то время как все другие придворные дамы, подавленные горем, их конечности расслаблены, их умы связаны крепко горем, неподвижно сидели они, как нарисованные люди.

И теперь Яшодхара, глубоко упрекая, говорила так Чандаке: «Где теперь живет тот, кто всегда живет в моем уме? Вы двое отправились в путь, конь — третий, но теперь вернулись только двое! Мое сердце совершенно подавлено горем, наполнено тревожными мыслями, оно не может успокоиться. А ты, лживый человек! Ненадежный и фальшивый соратник! злой заговорщик! ясно открывшийся предатель, улыбка скрывается под твоими слезами! Сопровождая его в пути; возвращаясь теперь с воплями! Не один в сердце — но в союзе против него — открыто признанный друг и доброжелатель, скрывающий под собой предательскую цель; так ты заставил священного принца уйти однажды и не возвращаться снова! Нет сомнения в радости, которую ты чувствуешь! Совершив зло, ты теперь пожинаешь плоды; гораздо лучше жить с врагом мудрости, чем работать с тем, кто, будучи глупцом, исповедует дружбу. Открыто исповедуя сладость и свет, внутри — интригующий и разрушительный враг. И теперь этот царственный и королевский дом за одно короткое утро сокрушен и разрушен! Все эти прекрасные и похожие на королев женщин, подавленные горем, их красота испорчена, их дыхание перехвачено слезами и рыданиями, их лица испачканы пересекающимися следами горя! Даже царица (Майя), когда была жива, опираясь на него, как великие снежные горы покоятся на расширяющейся земле, от горя в мысли о том, что произойдет, умерла. Как печальна участь этих — внутри этих открытых решеток — этих плачущих, этих глубоко рыдающих! Рожденные в ином состоянии, чем она на небесах, как может их горе быть вынесено!» Затем, обращаясь к коню, она сказала: «Ты несправедливый! что за тупость — унести человека, как в темноте какой-то злой вор уносит драгоценный камень. Когда ездила на тебе во время битвы, мечи, и копья, и стрелы, ничто из этого не пугало и не страшило тебя! Но теперь что за причудливость нрава — унести силой, ограбить мою душу того, кто был отборнейшей жемчужиной его племени. О! ты лишь злобная рептилия, чтобы совершить такое злодейство! сегодня твой горестный плач звучит повсюду в этих дворцовых стенах, но когда ты украл моего заветного, почему ты был нем и молчалив тогда! если бы тогда твой голос прозвучал громко и разбудил обитателей дворца от их сна, если бы тогда они проснулись и не спали, не последовало бы нынешней скорби».

Чандака, услышав эти скорбные слова, втягивая дыхание и успокаиваясь, вытирая слезы, со сложенными руками ответил: «Выслушайте меня, я молю, в самооправдании — не подозревайте и не вините царственного коня, и не сердитесь на меня тоже. Ибо, по правде, никакой вины нами не совершено. Это боги совершили это. Ибо я, действительно, чрезвычайно почитал приказ царя, это боги погнали его в уединение, настойчиво ведя коня с ним: так они шли вместе, быстрые, как с крыльями, его дыхание затаилось! подавлен был каждый звук, его ноги едва касались земли! Городские ворота широко открывались сами собой! все пространство самоосвещалось! это была работа, поистине, богов; и что был я, или какова моя сила, по сравнению с их силой?»

Яшодхара, услышав эти слова, ее сердце потерялось в глубоком размышлении! дела, совершенные богами, не могли быть возложены на других как вина; и поэтому она прекратила свои гневные упреки и позволила своему великому поглощающему горю тлеть. Так, простершись на земле, она пробормотала свои печальные жалобы: «Что два голубя должны быть разделены! Теперь», — воскликнула она, — «моя опора и моя поддержка потеряны, между теми, кто когда-то был согласен в жизни, возникло разделение! те, кто был един в религии, теперь разделены! где мне искать другой образ жизни? В старые дни прежние завоеватели очень радовались, видя свою царственную свиту; они со своими женами в компании, в поисках высшей мудрости, бродили по рощам и равнинам. И теперь, что он должен был оставить меня! и что это за религиозное состояние, которое он ищет! Брахманский ритуал, касающийся жертвоприношения, требует, чтобы жена принимала участие в подношении, и потому что они оба разделяют служение, они оба получат общую награду в будущем! но ты, о принц! скуп в своих религиозных обрядах, прогоняя меня и бродя в одиночестве! Это потому, что ты увидел меня ревнивой, и поэтому повернулся против меня! что ты теперь ищешь кого-то, свободного от ревности! или ты увидел какую-то другую причину ненавидеть меня, что ты теперь стремишься найти рожденную на небесах нимфу! Но почему тот, кто превосходит всякой личной грацией, должен стремиться практиковать самоотрекающуюся аскезу! это потому, что ты презираешь общую участь со мной, что разногласие поднимается в твоей груди против твоей жены! Почему Рахула нежно не покоится на твоем колене. Увы! увы! неудачливый господин! полон грации снаружи, но тверд сердцем! Слава и гордость всего твоего племени, но ненавидящий тех, кто почитает тебя! О! может ли быть, что ты повернулся спиной навсегда к своему маленькому ребенку, едва способному еще улыбаться! Мое сердце ушло! и вся моя сила! мой господин бежал, чтобы бродить в горах! он не может, верно, так забыть меня! он тогда лишь человек из дерева или камня». Так сказав, ее ум был притуплен и омрачен, она бормотала дальше, или говорила дикие безумные слова, или воображала, что видит странные видения, и рыдая сверх силы самообладания, ее дыхание становилось меньше, и, погружаясь таким образом, она заснула на пыльной земле! Дворцовые дамы, видя это, были охвачены сердечной скорбью, точно так же, как полностью распустившаяся лилия, пораженная ветром и градом, сломлена и иссохла.

И теперь царь, его отец, потеряв принца, был наполнен, и ночью и днем, горем; и постясь, искал помощи у богов. Он молился, чтобы они вскоре вернули его, и, помолившись и закончив жертвоприношение, он вышел из священных ворот; затем, услышав все крики и звуки траура, его ум, расстроенный, стал смущенным, как когда небесный гром и молния приводят в сбивающее с толку бегство стадо слонов. Затем, видя Чандаку с царственным скакуном, после долгого допроса, обнаружив своего сына отшельником, в обмороке он упал на землю, как когда флаг Индры падает и ломается. Тогда все государственные министры, поднимая его, увещевают его, как было правильно, успокоиться. Спустя некоторое время, его ум несколько восстановился, говоря царственному скакуну, он сказал: «Как часто я ездил на тебе в битву и каждый раз думал о твоем превосходстве! но теперь я ненавижу и презираю тебя больше, чем когда-либо любил или хвалил! Моего сына, прославленного благородными качествами, ты унес и забрал у меня; и оставил его среди горных лесов; и теперь ты вернулся один; возьми меня, тогда, быстро отсюда и иди! И уходя, никогда больше не возвращайся со мной! Ибо с тех пор, как ты не привел его обратно, моя жизнь не стоит больше того, чтобы ее сохранять; больше не забочусь я об управлении! Мой сын был моей единственной радостью; как Брахман Гаянта встретил смерть ради своего сына, так я, лишенный моего религиозного сына, сам лишу себя жизни. Так Ману, владыка всего живущего, всегда оплакивал своего сына; насколько больше я, смертный человек, лишенный своего, должен потерять всякий покой! В старое время царь Ага, любя своего сына, бродя по горам, потерянный в мыслях, закончил жизнь и тотчас родился на небесах. И теперь я не могу умереть! Через долгую ночь, запертый в этом печальном состоянии, с этим великим дворцом вокруг меня, думая о своем сыне, одинокий и жаждущий, как любой голодный дух; как тот, кто, испытывая жажду, держит воду в руке, но когда пытается пить, позволяет всему ускользнуть, и так остается жаждущим до самой смерти, и после смерти становится блуждающим призраком; так я, в крайности жажды, из-за потери, обладавший когда-то сыном, но теперь без сына, все еще живу и не могу закончить свои дни! Но приди! скажи мне сразу, где мой сын! пусть я не умру жаждущим от недостатка знания этого и не упаду среди Претов. В прежние дни, по крайней мере, моя воля была сильной и твердой, трудной для сдвига, как великая земля; но теперь я потерял сына, мой ум ошеломлен, как был в старое время у царя Дашаратхи».

И теперь царский учитель (Пурохита), прославленный мудрец, с главным министром, известным своей мудростью, с искренними и внимательными умами, оба увещевали царя. «Молим вас (сказали они), пробудите себя к мысли и не позволяйте горю стеснить и удержать ваш ум! в старые дни были могущественные цари, которые покидали свою страну, как цветы рассеиваются; ваш сын теперь практикует путь мудрости; почему же тогда лелеять свое горе и страдание; вы должны вспомнить пророчество Аситы и разумно рассчитывать на то, что было вероятно! Подумайте о небесных радостях, которые вы, вселенский царь, унаследовали! Но теперь, столь обеспокоенный и стесненный в уме, как не будет сказано: «Владыка земли может изменить свое золотое-драгоценное-сердце!» Теперь, поэтому, пошлите нас вперед и прикажите нам искать место, которое он занимает, тогда какой-нибудь хитростью и сильными увещеваниями, и показывая ему нашу искренность цели, мы сломим его решимость и тем самым утолим вашу царскую скорбь».

Царь с радостью ответил и сказал: «Хотел бы я, чтобы вы оба пошли в спешке, так же быстро, как птица Сакета летит через пустоту ради своего птенца; думая ни о чем, кроме царственного принца, и печальный сердцем — я буду ждать вашего поиска!»

Двое мужчин, получив свои приказы, царь удалился среди своих сородичей, его сердце несколько более успокоилось, и он свободно дышал через горло.

Миссия по поиску принца

Царь теперь, подавляя свое горе, подгонял своего великого учителя и главного министра, как подгоняют хлыстом готовую лошадь, спешить вперед, как стремительный поток; в то время как они, утомленные, но с неустанным усилием, приходят к месту приносящей скорбь рощи; затем, отложив в сторону пять внешних знаков достоинства и хорошо регулируя свои внешние жесты, они вошли в тихий скит Брахманов и воздали почтение Риши. Они, со своей стороны, попросили их сесть и повторили закон для их мира и комфорта.

Затем тотчас они обратились к Риши и сказали: «У нас на уме есть предмет, о котором мы хотели бы спросить совета. Есть один, которого называют Шуддходана-раджа, потомок знаменитой семьи Икшваку, мы его учитель и его министр, которые обучают его священным книгам, как требуется. Царь, действительно, подобен Индре по достоинству; его сын, подобно Ке-ян-то, чтобы избежать старости, болезни и смерти, стал отшельником и зависит от этого; из-за него мы пришли сюда, с целью дать вашим милостям знать об этом».

Отвечая, они сказали: «Что касается этого юноши, есть ли у него длинные руки и знаки великого человека? Верно, это тот, кто, расспрашивая о нашей практике, рассуждал так свободно о вопросе жизни и смерти. Он отправился в обитель Арады, чтобы искать полный метод спасения».

Получив эту достоверную информацию, уважительно обдумывая срочные приказы встревоженного царя, они не осмелились медлить в своем предприятии, но прямо взяли дорогу и поспешили вперед. Затем, видя лес, в котором жил царственный принц, и его, лишенного всех внешних знаков достоинства, его тело все еще славное с блестящим сиянием, как когда солнце выходит из черного облака; тогда религиозный учитель страны и великий министр, придерживающийся истинного закона, сняли с себя придворное платье и, сойдя с колесницы, постепенно продвигались, как царственный По-ма-ти и Риши Васиштха, прошли через леса и чащи, и, видя царственного принца Раму, каждый согласно своему предписанному образу, воздали ему почтение, когда он продвигался, чтобы приветствовать его; или как Шукра, в компании с Ангирасом, с искренним сердцем воздал почтение и принес жертву Индре-радже.

Тогда царственный принц в ответ воздал почтение царственному учителю и великому министру, как божественный Индра поместил в их покое Шукру и Ангираса; затем, по его приказу, двое мужчин сели перед принцем, как Поу-на и Пушья, звезды-близнецы, присутствуют рядом с луной; затем Пурохита и великий министр уважительно объяснили царственному принцу, даже как Пи-ли-по-ти говорил тому Гаянте: «Ваш царственный отец, думая о принце, пронзен в сердце, как железным острием; его ум расстроен, бредит в уединении; он спит на пыльной земле; днем и ночью он добавляет к своим скорбным размышлениям; его слезы текут, как непрекращающийся дождь; и теперь, чтобы найти вас, он послал нас сюда. Хотели бы мы, чтобы вы слушали внимательным умом; мы знаем, что вы любите действовать религиозно; это верно, тогда, без сомнения, это не время для вас входить в лесные дебри; чувство глубокой жалости поглощает наше сердце! Вы, если вы действительно движимы религией, должны чувствовать некоторую жалость к нашему случаю; пусть ваши добрые чувства текут наружу, чтобы утешить нас, кто изношен сердцем; пусть поток скорби и печали не переполнит полностью выходы нашего сердца; как потоки, которые скатываются с травянистых гор; или бедствия бури, огненного жара и молнии; ибо так скорбящее сердце имеет эти четыре печали, суматоху и засуху, страсть и ниспровержение. Но придите! вернитесь в свое родное место, время придет, когда вы сможете выйти снова как отшельник. Но теперь пренебрегать своими семейными обязанностями, повернуться против отца и матери, как это может быть названо любовью и привязанностью? та любовь, которая затмевает и охватывает все. Религия не требует диких уединений; вы можете практиковать обязанности отшельника в своем доме; старательно вдумчивый, прилежный в средствах, это значит вести жизнь отшельника в истине. Обритая голова и одежды, испачканные грязью — бродить самому через пустынные дебри — это лишь поощрять постоянные страхи, и не может быть правильно названо «жизнью пробужденного отшельника». Скорее мы могли бы взять вас за руку, и побрызгать водой на вашу голову, и увенчать вас небесной диадемой, и поместить вас под цветочный навес, чтобы все глаза могли смотреть с нетерпением на вас; после этого, по правде, мы бы покинули наш дом с радостью. Прежние цари, Теу-лау-ма, А-неу-ке-о-са, По-ке-ло-по-яу, Пи-по-ло-'анти, Пи-ти-о-ке-на, На-ло-ша-по-ло, все эти несколько царей не отказались от царской короны, драгоценностей и украшений особы; их руки и ноги были украшены драгоценными камнями, вокруг них были женщины, чтобы радовать и ублажать, эти вещи они не отбросили от себя ради спасения; вы тогда можете также вернуться домой и взять на себя обе необходимые обязанности; ваш ум подготовьте в высшем законе, в то время как ради земли вы держите скипетр; пусть не будет больше плача, но соблюдайте то, что мы говорим, и позвольте нам опубликовать это; и опубликовав это с вашего авторитета, тогда вы можете вернуться и получить уважительный прием. Ваш отец и ваша мать, ради вас, в горе проливают слезы, как великий океан; не имея опоры и зависимости теперь — никакого источника, из которого стебель Шакья может расти — вы должны, как капитан корабля, привести его безопасно к месту безопасности. Царственный принц Пи-сан-ма, как также Ло-ме-по-ти, они уважительно внимали приказу своего отца: вы также должны сделать то же самое! Ваша любящая мать, которая лелеяла вас так любезно, без всякого внимания к себе, через годы заботы, как корова, лишенная своего теленка, плачет и сетует, забывая есть или спать; вы, верно, должны вернуться к ней немедленно, чтобы защитить ее жизнь от зла; как одинокая птица, вдали от своих собратьев, или как одинокий слон, бродящий через джунгли, теряющий заботу о своих детенышах, всегда думают о защите и защите их, так вы, единственный ребенок, молодой и беззащитный, не зная, что вы делаете, приносите беспокойство и заботу; заставьте, тогда, эту скорбь рассеяться; как тот, кто спасает луну от того, чтобы быть поглощенной, так вы успокойте мужчин и женщин земли, и удалите от них поглощающее горе, и подавите вздохи, которые поднимаются, как дыхание к небу, которые вызывают тьму, заслоняющую их зрение; ища вас, как воду, чтобы утолить огонь; огонь утолен, их глаза откроются».

Бодхисаттва, услышав о своем отце, царе, испытал величайшее расстройство ума и, сидя неподвижно, предался размышлению; а затем, в должное время, ответил уважительно: «Я знаю, действительно, что мой царственный отец обладает любящим и глубоко внимательным умом, но мой страх рождения, старости, болезни и смерти привел меня к непослушанию и пренебрежению его чрезвычайной добротой. Кто пренебрегает правильным рассмотрением своей нынешней жизни и, потому что надеется спастись в конце, поэтому пренебрегает всеми предосторожностями в настоящем: на этого человека приходит неизбежный рок смерти. Именно знание этого, поэтому, имеет вес для меня, и после долгого промедления принудило меня к жизни отшельника; слыша о моем отце, царе, и его горе, мое сердце тронуто возросшей любовью; но все же, все это подобно причуде сна, быстро возвращающейся к ничтожности. Знайте тогда, без страха противоречия, что природа существующих вещей не единообразна; причина скорби не обязательно является родством ребенка с родителем, но то, что производит боль разлуки, проистекает из влияния заблуждения; как люди, идущие по дороге, внезапно встречают на полпути других, а затем мгновение спустя разделяются, каждый идет своим путем, так силой сопутствия формируются отношения, а затем, согласно судьбе каждого, происходит разделение; тот, кто тщательно исследует эту ложную связь родства, не должен лелеять в себе горе; в этом мире есть разрыв семейной любви, в другой жизни он ищется снова; собранные вместе на мгновение, снова грубо разделенные, повсюду формируются оковы сородичей! Всегда будучи связанными, и всегда будучи освобожденными! кто может достаточно оплакивать такие постоянные разлуки; рожденные в мир, а затем постепенно меняющиеся, постоянно разделенные смертью, а затем рожденные снова. Все вещи, которые существуют во времени, должны погибнуть; леса и горы, все вещи, которые существуют; во времени рождаются все чувственные вещи, так оно и есть как с мирской субстанцией, так и со временем. Потому что, тогда, смерть пронизывает все время, избавьтесь от смерти, и время исчезнет. Вы желаете сделать меня царем, и трудно сопротивляться обязанностям любви; но как болезнь трудно вынести без лекарства, так и я не могу вынести этот груз достоинства; в каждом состоянии, высоком или низком, мы находим глупость и невежество, и люди небрежно следуют диктату похотливой страсти; наконец, мы приходим к жизни в постоянном страхе; думая тревожно о внешней форме, дух поникает; следуя путям людей, ум сопротивляется правильному; но поведение мудрого не таково. Роскошно украшенный и великолепный дворец я рассматриваю как наполненный огнем; сотню изысканных блюд божественной кухни — как смешанные с разрушительными ядами; лилию, растущую на спокойном озере, в своей середине укрывающую бесчисленных вредных насекомых; и так возвышающееся жилище богатых — это дом бедствия; мудрый не будет жить в нем. В прежние времена прославленные цари, видя многие преступления своего дома и страны, воздействующие как яд на обитателей в них, в скорбном отвращении искали утешения в уединении; мы знаем, поэтому, что беды царского состояния не идут ни в какое сравнение с покоем религиозной жизни; гораздо лучше жить в диких горах и есть травы, как звери поля; поэтому я не смею жить в широком дворце, ибо черная змея имеет свое жилище там. Я отвергаю царское состояние и пять желаний; чтобы избежать таких скорбей, я брожу через горные дебри. Это, тогда, было бы следствием согласия: что я, кто, наслаждаясь религией, постепенно обретаю мудрость, должен теперь покинуть эти тихие леса и, вернувшись домой, вкусить чувственных удовольствий и тем самым днем и ночью увеличить свой запас страданий. Верно, это не то, что должно быть сделано! что великий лидер прославленного племени, покинувший свой дом из любви к религии и навсегда повернувшийся спиной к племенной чести, желая подтвердить свою цель как лидера — что он — отбрасывая внешнюю форму, облаченный в религиозное облачение, любящий религиозную медитацию, бродящий через дебри — должен теперь отвергнуть свое одеяние отшельника, растоптать свое чувство должного стыда и отказаться от своей цели. Это, хотя я обрел царское состояние небес, не может быть сделано! насколько меньше — обрести земной, хотя и выдающийся, дом!»

«Ибо извергнув похоть, страсть и невежество, должен ли я вернуться, чтобы питаться ими? как человек мог бы вернуться к своей рвоте! такое страдание, как я мог бы вынести? Как человек, чей дом загорелся, какой-то хитростью находит способ спастись, будет ли такой человек тотчас возвращаться и входить в него снова? такое поведение опозорило бы человека! Так я, созерцая зло, рождение, старость и смерть, чтобы избежать страдания, стал отшельником; должен ли я тогда вернуться и войти, и как глупец жить в их компании? Тот, кто наслаждается царским состоянием и все же ищет спасения, не может жить так, это не место для него; спасение рождается из тишины и покоя; быть царем — значит добавить страдание и яд; искать покоя и все же стремиться к царскому состоянию — это лишь противоречия; царственность и спасение, движение и покой, как огонь и вода, имея два принципа, не могут быть объединены. Так один, решившийся искать спасения, не может пребывать, обладая царским достоинством! И если вы говорите, что человек может быть царем и в то же время подготовить избавление для себя, нет уверенности в этом! искать верного спасения — значит не рисковать так; именно из-за этого неопределенного состояния ума однажды ушедший человек приводится к тому, чтобы вернуться домой снова; но я, мой ум не неопределен; разрывая наживку родства, с прямолинейной целью, я покинул свой дом. Тогда скажите мне, почему я должен вернуться снова?»