«Субботние размышления: Сборник диссертаций на духовные, исторические и философские темы»

И какая это жалкая софистика. Как она совершенно поверхностна и тщетна. Как будто Дающий жизнь не мог забрать обратно то, что Он дал — право на это было утрачено — не совершая преступления! Как будто Автор и Правитель вселенной не мог отменить или приостановить один из Своих собственных указов, не будучи нарушителем закона! Подумайте об этом: полковник Ингерсолл, опытный юрист, практик и приверженец науки юриспруденции, отказывает великому Законодателю в праве, присущем и осуществляемом самым скромным законодательным органом на земле! К таким нелогичным крайностям приходят люди, когда они берутся судить Провидение.

Случай с хананеями. — Война Иисуса Навина против хананеев была справедливой войной, призванной избавить землю от развращенного поколения, которое утратило право дольше оставаться, обременяя почву, особенно ту часть, которую Создатель и Владелец планеты дал более достойному народу. Повеление Иеговы расчистить землю, на которой Он намеревался воздвигнуть национальную структуру, которая должна была стоять как храм мудрости и света для блага всех последующих поколений, не нарушало никакой Его ранее данной заповеди. Также Божественное Существо не подлежит человеческому суду. «Не убивай» было заповедью от Бога, а не Ему. Его слово выше всех человеческих установлений и всех человеческих представлений о добре и зле. Война, которую вели Иисус Навин и воинства Израиля против нечестивых и узурпирующих хананеев, была во всех отношениях оправданной, поскольку она велась в соответствии с повелением Иеговы.

«Король не может ошибаться». — Эта пословица, когда используется коррумпированными правителями для оправдания и прикрытия своих преступлений, является вопиюще ложной и пагубной. Когда она применяется к Царю Небесному, она является в высшей степени и несомненно истинной. Автор жизни может послать разрушителя и опустошить Своих врагов без вины в крови или даже тени неправоты. Он может предопределять войны и позволять нечестивым убивать нечестивых, не участвуя в их злых делах и не делая Себя ответственным за их вдохновленные демонами злодеяния. За все это придется отвечать перед судом Вечного Правосудия.

Американская революция. — Не сатана вызвал героическую борьбу американских колоний, дав им силу завоевать свою свободу и независимость, чтобы на этой избранной земле могла возникнуть нация с миссией взращивать и защищать молодую и растущую Церковь Христа. Это была праведная война, и божественное вдохновение для нее почивало на Отцах-патриотах, которые, рискуя своей жизнью, подписали бессмертную Декларацию и обнажили свои мечи, чтобы защитить и увековечить это возвышенное провозглашение свободы и равных прав.

Мировая война. — Так же было и с великой войной, которая свергла германского кайзера, положив конец нечестивому раздору, который он вел. Это было праведное против неправедного применения военной силы. Какой лучший мотив могла иметь нация, чем тот, который побудил американский народ послать свои армии и флоты, чтобы остановить наступающие орды, которые стремились сокрушить свободу и поставить железную пяту на шею мира? Это была священная война, насколько это касалось Америки; и справедливая война, война самообороны со стороны ее союзных держав. Бог Правосудия был в ней ради блага человечества. Кто может сомневаться, что Он поддерживал и укреплял руки тех, кто довел ее до победного конца? И если результат станет хотя бы частичной расчисткой пути для введения или дальнейшего распространения Совершенного Закона Свободы среди духовно невежественных наций, то величайшие и самые дорогостоящие конфликты земли не будут напрасными.

Сноски

1. У. и З. 105:14, 15.

2. Матф. 5:7.

3. Там же, 5:44; Луки 6:27, 35.

4. Рим. 12:19; Втор. 32:35.

5. Иов видел это в ясном свете (2:10). Он не обвинял Божество в авторстве зла — зло, как и добро, самосущественно. Он знал, что Бог ненавидит беззаконие (Псалтирь 45:7; Евр. 1:9); но он также знал, что зло контролируется божественным правителем и становится данью успеху Его планов. Поэтому он делал то, что должны делать все — он признавал руку Господа во всем, как в невзгодах, так и в процветании.

6. Президент Вудрафф в своем выступлении в Бригам-Сити 24 июня 1894 года — выступлении, уже процитированном на этих страницах — так говорит о судах последних дней: «Бог удерживал ангелов разрушения много лет, чтобы они не пожали пшеницу вместе с плевелами. Но я хочу сказать вам сейчас, что эти ангелы покинули порталы Небес, и они стоят над этим народом и этой нацией сейчас, ожидая излить суды».

7. Ис. 10:15.

8. У. и З. 63:33.

9. Откр. 12:7-9.

10. Иисус Навин 1-12.

11. Быт. 4:11, 12.

12. Там же, 9:6.

13. Исх. 20:13.

14. То же самое можно сказать о войне Израиля против амаликитян во дни царя Саула и о подобных войнах, предпринятых «воинствами Бога живого», направляемыми небесами и божественно наделенными силой. То, что Самуил изрубил Агага «пред Господом», было не преступлением, а актом правосудия, праведным возмездием неправедному правителю, чей меч «делал женщин бездетными» (1 Цар. 15:33).

15. 1 Нефий 13:16-19.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ.

Рука Божья над народами.

Принуждающие ситуации. — Господь не заставит ни одного человека попасть на Небеса и не позволит сатане заставить ни одного человека попасть в ад. Человеческая свобода воли остается неприкосновенной. Но хотя в Евангелии Христа нет такого понятия, как принуждение в смысле сковывания свободной воли человека, существует такое понятие, как принуждающая ситуация, создание условий и формирование обстоятельств, которые часто влияли на людей, чтобы они по своей воле делали то, чего не сделали бы, если бы ситуация не изменилась, если бы такие условия и обстоятельства не возникли.

Простая иллюстрация приводится в старом анекдоте о мальчике на яблоне фермера — отказывающемся слезть, когда его вежливо просят; упорствующем в своем отказе, когда его резко отчитывают и бросают горсть дерна; но, когда его забрасывают камнями, поспешно слезающем — по своей собственной воле. Это моя идея принуждающей ситуации; правонарушитель сохраняет свою свободу, осуществляет свое право выбора, но уступает силе обстоятельств и меняет свое мнение ради собственной выгоды.

«Есть некая божественность, которая формирует наши цели, как бы мы их ни обтесывали».

Притча о званом ужине. — Сила, косвенное принуждение, применяемое без нарушения свободы человека, несомненно, является элементом божественной экономии. Что еще означает притча Спасителя, в которой Он уподобляет Царство Небесное пиру?

«Один человек сделал большой ужин и многих звал:

«И послал раба своего в час ужина сказать званым: идите, ибо уже все готово.

«И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.

«Другой сказал: я купил пять пар волов, и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.

«А другой сказал: я женился, и потому не могу прийти.

«И, придя, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

«И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.

«Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой».

Вывод заключается в том, что они были «убеждены прийти», но не против их собственной свободы выбора.

Рыбаки и охотники. — Бог Израилев простер руку Свою, чтобы собрать избранных Своих и подготовить мир к освящающему царству праведности. Он совершит то, что предпринял, используя для этой цели все средства, последовательные и доступные. Христос умер, чтобы спасти души людей, и Он спасет их — мягкими мерами, когда они будут эффективны; но суровыми методами, если необходимо, после того как мягкие окажутся неэффективными. Сначала «рыбаки» с нежным, добрым убеждением. Затем «охотники» — война, смятение и разрушение. Такова божественная программа.

День гнева — Убежище от бури. — Джозеф Провидец пророчествовал, что война «будет излита на все народы». Сион, чистые сердцем, должны быть «единственным народом, который не будет воевать друг с другом». «И будет среди нечестивых, что каждый человек, который не захочет взять меч свой против ближнего своего, должен бежать в Сион для безопасности». Чтобы обеспечить защиту от этих и других опасностей, была основана Церковь Христа — «знамя для народов», «дабы собирание на земле Сиона и на кольях ее» могло быть «для защиты и для убежища от бури и от гнева, когда он будет излит без примеси на всю землю».

Другие суды. — Но война — не единственное выражение божественного гнева. Раздор народа против народа — лишь один из многих потрясений, свидетелями которых суждено стать последним дням. Эпидемии болезней должны сыграть свою роль в великом возмездии. Иоанн на Патмосе слышал голос с Небес, говорящий: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Через Джозефа в Америке тот же грозный оракул провозгласил «опустошительную язву», которая «пойдет среди жителей земли и будет продолжать изливаться время от времени, если они не покаются, пока земля не опустеет и жители ее не будут поглощены и совершенно истреблены сиянием пришествия Моего».

Божественное участие. — И кто, прочитав следующее, может усомниться в божественном участии в этих бедах:

«Ибо Я, Всемогущий, простер руку Мою на народы, чтобы наказать их за нечестие их; и язвы пойдут, и они не будут взяты с земли, пока Я не завершу работу Мою, которая будет сокращена в праведности. Пока все не познают Меня, кто останется, от малого до великого, и не будут наполнены познанием Господа и не увидят око в око».

После свидетельства — негодование. — Слуги Господа должны были «выйти среди язычников в последний раз», «связать закон и запечатать свидетельство» и «подготовить Святых к часу суда».

«И после свидетельства вашего приходит гнев и негодование на людей.

«Ибо после свидетельства вашего приходит свидетельство землетрясений, которые вызовут стоны среди нее, и люди падут на землю и не смогут устоять.

«И также приходит свидетельство голоса громов и голоса молний, и голоса бурь, и голоса волн морских, вздымающихся за пределы свои.

«И все будет в смятении; и, конечно, сердца человеческие ослабеют; ибо страх найдет на всех людей».

И снова: «Земля будет дрожать и шататься туда и сюда, как пьяный; и солнце скроет лицо свое и откажется давать свет, и луна будет обагрена кровью, и звезды станут чрезвычайно разгневанными и бросятся вниз, как смоква, падающая со смоковницы».

Вопрос о причине. — Кто вызовет эти ужасные бедствия? Не человек — это точно; хотя его поведение может оправдать их. Люди могут разжигать раздоры и провоцировать войну. Они могут даже принести мор и голод. Но они не могут вызывать бури и землетрясения, вызывать вихри и приливные волны или управлять действиями солнца, луны и звезд. Эти, наряду с другими потрясениями природы, не меньше, чем война, голод и мор, являются одними из судов Божьих над делающими беззаконие. Сатана, «князь власти воздушной», может быть непосредственно ответственен за эти страшные беспорядки; но он может делать только то, что ему позволено Всеправедным и Всемилостивым, который освобождает его или держит в узде.

Божественная цель. — И какова цель — конечная цель всего этого? Разрушение? Нет, тысячу раз нет, за исключением того, что разрушение должно иногда предшествовать реконструкции и необходимо для сохранения того, что стоит сохранять. Благополучие мира — вот цель. Гнев Божий, как бы яростно он ни горел, не сравним с мелочным человеческим гневом. Его работа и Его слава — «осуществить бессмертие и жизнь вечную человека», и если в процессе Он использует силы разрушения, а также силы созидания — ибо «всякая власть» Его, «на небе и на земле» — это потому, что такой курс стал необходимым и является лучшим. Какими бы суровыми ни были Его наказания, мы можем быть уверены в одном: ненависть к человечеству не имеет места в сердце Того, кто «так возлюбил мир», что «отдал Сына Своего Единородного», чтобы спасти его от вечного проклятия.

Почему приходят бедствия. — Бедствия приходят на мир не просто чтобы наказать нечестивых и отомстить за обиды праведных. Первоначальная цель Божественного Наказания — очистить и, если возможно, спасти тех, на кого «Великий Мститель» возлагает карающую руку. Цель состоит в том, чтобы привести грешников к покаянию, разрушить барьеры, которые мешают людям прийти ко Христу, и повернуть на путь вверх тех, кто стремится идти дорогой вниз. Евангелие спасает всех, кто желает быть спасенным и кто показывает свою готовность своим послушанием, свою веру своими делами. Оно также стремится спасти нежелающих и непослушных — здесь, если возможно, а если не здесь, то в будущем. Войны и другие беды посылаются, чтобы положить конец злым делам людей, чтобы они не добавляли грех к греху и не накапливали вину до своего большего осуждения. Быть сметенным с земли и получить служение в духовном мире — не худшая участь, которая может постичь нечестивых. Всемогущество использует силы разрушения таким образом, чтобы сделать их инструментами спасения. Это может показаться жестоким, но на самом деле это милосердно.

Безопасность со Священством. — Всемогущий не мечет стрелы скорби в праведных, особенно в беспомощную невинность; но в осуществлении Своих благожелательных замыслов и для достижения наибольшего блага для наибольшего числа людей Он позволяет разрушителю осуществлять свое право выбора в мире, где живут добрые и плохие, старые и молодые, все классы и все качества. Некоторые из бедствий, таким образом запущенных, падают частично на избранных детей Божьих, если только там нет веры — как, несомненно, Он и намеревается — веры и силы Священства, чтобы вмешаться для их сохранения. «Праведный верою жив будет», — написано, и Священство — это щит для тех, кто носит его, и для тех, кто чтит его носителей.

Наказание Господне. — «Сын мой», — говорит древний Мудрец, — «наказания Господня не отвергай, и не тяготись обличением Его: ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему». Помня это мудрое увещевание, не будем сомневаться в Божественной Цели в посылке разрушителя, будь то в форме войны, мора и голода, частично вызванных человеческим участием; или в землетрясениях, циклонах и других яростных потрясениях, над которыми человек не имеет абсолютно никакого контроля. Все они — фазы «Битвы Великого Бога», стремящегося расчистить путь для пришествия Совершенного, выводя порядок из хаоса, свергая зло и устанавливая право, чтобы человеческий род мог быть постоянно благословлен, а праведные могли обладать в мире наследием, приготовленным для них от основания мира.

Сноски

1. Луки 14:16-23.

2. Иер. 16:16.

3. У. и З. 87:2.

4. Там же, 45:68, 69.

5. Там же, 115:4-6.

6. Там же, 45:31. «Переполняющая язва — опустошительная болезнь», чтобы «покрыть землю».

7. Откр. 18:4.

8. У. и З. 5:19.

9. У. и З. 84:96-98.

10. Там же, 88:88-91.

11. Там же, 88:87.

12. Иов 1:19.

13. Моисей 1:39.

14. Матф. 28:18.

15. Президент Вудрафф сказал в своем выступлении о судах: «Можете ли вы сказать мне, где те люди, которые будут защищены и ограждены от этих великих бедствий? Я скажу вам: Священство Божье, которые чтят свое священство и которые достойны своих благословений. . . . . Никакой другой народ не имеет права быть защищенным от этих судов. Они у наших самых дверей; даже этот народ не избежит их полностью. Они сойдут, как суды Содома и Гоморры, и никто, кроме священства, не будет в безопасности от их ярости».

Президент, несомненно, имел в виду включить в эту ссылку тех, кто следует за слугами Господа и руководствуется их советами. Он обращался к общей пастве и сказал, в дополнение к только что процитированным словам: «Если вы будете исполнять свой долг и исполнять мой долг, мы будем иметь защиту и пройдем через страдания в мире и безопасности».

16. Притчи 3:12.

17. У. и З. 88:114.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.

Завершение.

Время, могучая дочь Вечности! Мать веков и эонов прошлых! Собери теперь детей своих подле себя, И прежде чем умрешь, научи их быть едиными. Звено к звену вновь привяжи разорванную цепь Устроений, слав, ключей и сил, От падения Адама до правления Мессии — Тысяча лет покоя, день с Богом, Пока Шилох правит, и Колоб однажды вращается.

Собирание собирающих. — Устроение полноты времен — это в высшей степени собирательное устроение. Но оно означает больше — гораздо больше, чем просто собирание рассеянного дома Израилева. Это духовное время жатвы всех веков, давно провозглашенная Эра Восстановления, когда великий Собиратель «всего во Христе» явит Себя в силе и славе и положит венец на храм вдохновенных небесами человеческих достижений. Собирание Израиля — это лишь предисловие к книге, лишь пролог к пьесе. Собирание собирающих — таков смысл предварительной работы, которая сейчас идет, работы, в которой объединились Боги, ангелы и люди.

Окончательное развитие. — Эта великая эпоха восстановления стала необходимой из-за отступления христианского мира от веры, переданной Святым прежних дней. Но в этом заключается не всё её значение. В соответствии с предведением Божьим и в согласии с Его возвышенными, далеко идущими целями, этот обширный, всеобъемлющий период был предопределен от начала как окончательное развитие Божественного плана — «завершающая сцена» труда Творца, относящегося к этой планете.

Всё воедино. — Джозеф Провидец, говоря об этом могущественном устроении и о цели, ради которой оно было «введено», сказал:

«Необходимо... чтобы произошло полное, завершенное и совершенное объединение и сплочение устроений, ключей, сил и слав, и чтобы они были явлены со дней Адама и до настоящего времени; и не только это, но и то, что никогда не было явлено от основания мира, но было сокрыто от мудрых и разумных, будет явлено младенцам и грудным детям в это устроение полноты времён».

Труд Джозефа Смита. — Эти слова были произнесены Пророком менее чем за два года до трагического завершения его земной жизни. Он видел лик Божий, подобно Еноху, Моисею и другим провидцам древности. Он общался с Ангелами, получая от них ключи Священства и принципы Вечного Евангелия. Наделенный этой властью, он организовал на земле Церковь Христа, предтечу Царства, которое устоит вовеки. Окутанный небесным видением, он созерцал славу Вечности, с пламенным красноречием описывая судьбу человеческого рода, с яркой ясностью излагая условия спасения и возвышения человека в грядущих мирах. Он проповедовал Евангелие в различных частях своей родной страны и способствовал тому, чтобы оно проповедовалось в землях за морем. Его славный путь, который должен был закончиться мученической смертью, был ознаменован введением и практикой священных принципов, которые, как он утверждал, приведут к созиданию Сиона и позволят чистым сердцем «видеть Бога» и наследовать целестиальную славу — конечную цель всех праведных стремлений.

Божественное присутствие. — «Вот почему, — сказал Пророк, — Адам благословил своё потомство; он хотел привести их в присутствие Божье». «Моисей стремился привести детей Израилевых в присутствие Божье силой Священства, но не смог. В первые века мира они пытались установить то же самое, и были воздвигнуты Илии, которые пытались восстановить эти самые славы, но не обрели их. Но они пророчествовали о дне, когда эта слава будет явлена... когда Бог соединит всё воедино».

Вверенные ключи. — Пророк продолжает говорить, что Ангелы, обладающие ключами духовных сил и благословений — «авторитетные лица», — мужи на небесах, имеющие детей на земле, — «сойдут и соединят руки в совершении этого труда». К моменту этого высказывания данная фаза труда Святых последних дней уже началась, так как основатель Церкви получил от небесных посланников ключи власти и силы, которыми они обладали в прошлых устроениях. Аароново Священство было даровано Иоанном Крестителем, а Священство Мелхиседеково — Петром, Иаковом и Иоанном. Без этого Божественного уполномочивания Церковь не могла бы быть основана, знамя не могло бы быть поднято для собирания рассеянного Израиля. Я уже рассказывал, как ключи собирания были вверены Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в Киртландском храме.

Илия и Илия. — Но должно было последовать нечто большее. В той удивительной записи видений, явленных этим старейшинам и засвидетельствованных ими, встречается это торжественное утверждение:

«Явился Илия и вверил устроение Евангелия Авраамова, сказав, что в нас и в семени нашем будут благословлены все поколения после нас».

«После того как это видение закончилось, другое великое и славное видение озарило нас, ибо Илия Пророк, который был взят на небо, не вкусив смерти, предстал перед нами и сказал —»

«Вот, пришло время, о котором говорилось устами Малахии, свидетельствующего, что он (Илия) должен быть послан прежде, чем наступит великий и страшный день Господень»,

«Чтобы обратить сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их, дабы вся земля не была поражена проклятием».

«А потому ключи этого устроения вверены в руки ваши, и по сему вы можете знать, что великий и страшный день Господень близок, даже при дверях».

Тот же, но не тот же. — «Илия» (Elias), рассматриваемое как имя, является греческим эквивалентом еврейского «Илия» (Elijah). Сравнительные ссылки в Новом и Ветхом Заветах ясно устанавливают их словесную идентичность. Но Джозеф Смит проводил различие между «духом Илии» (Elias) и «духом Илии» (Elijah): первый является предтечей, второй же обладает запечатывающей властью, необходимой для завершения работы по подготовке к пришествию Мессии.

Следовательно, Илию (Elijah) не следует путать с Илией (Elias) — то есть с тем Илией, который вверил ключи Авраамова устроения. Существует много Илий (Elias) в том смысле, что меньший готовит путь перед большим; и одним из них были восстановлены ключи Авраама, чтобы благословения, издревле провозглашенные Отцу верных, могли быть распространены на его потомство в современные времена.

Почему Илия? — «Почему послан Илия?» — спрашивает Пророк и сам же отвечает на свой вопрос: «Потому что он обладает ключами власти совершать все таинства Священства; и без дарования этой власти таинства не могли бы совершаться в праведности». В той же связи он утверждает, что «Илия был последним пророком, который обладал ключами Священства».

Миссия Восстановителя. — Миссия Илии, как стало известно через современное откровение, представляет собой установление того состояния совершенного единства, о котором говорил Джозеф Провидец, чей комментарий по этому поводу процитирован в третьем абзаце этой статьи. «Мормонизм», как уже объяснялось, означает не одно устроение Евангелия, а все устроения Евангелия, простирающиеся, подобно звеньям могучей цепи, через весь ход Времени. Последнее устроение, ставшее действенным благодаря ключам Илии, соединит и сплавит воедино разорванные звенья этой вселенской цепи. Восстановление всего — приведение в порядок Дома Господнего в приготовлении к Его пришествию — таков смысл миссии Илии, который обращает сердца отцов (на небесах) к детям (на земле) и сердца детей к отцам.

Скрепляющее звено. — Но эти сердца должны быть не только обращены; они должны быть связаны вместе и биться как одно. Эта мысль, не менее чем другая, была в уме Пророка, когда из своего укрытия во время испытаний он неоднократно писал Церкви о важнейшем долге, возложенном на её членов. Он сказал: «Земля будет поражена проклятием, если не будет скрепляющего звена того или иного рода между отцами и детьми». И что это? «Это крещение за умерших. Ибо мы без них не можем быть усовершенствованы, равно как и они без нас не могут быть усовершенствованы».

Без единства нет совершенства. — Совершенство — это великая конечная цель; и без единства не может быть совершенства. Для достижения этого великого завершения было установлено Евангелие, избран Спаситель, сотворена Земля и человеческий род помещен на эту планету. Ничто несовершенное не может наследовать Божественное присутствие — полноту славы Божьей. Этот важный урок преподается принципом брака — целестиального брака — запечатыванием полов не только на время, но и на всю вечность. «Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе». Объединенные, они представляют собой полноту, совершенство, являясь дополнением друг друга. Муж и жена, родитель и ребенок, живые и мертвые должны быть едины, иначе у целестиальных врат о них будет сказано то же, что было сказано у врат Вердена: «Они не пройдут». Святые последних дней строят храмы и совершают в них таинства, живые за мертвых, не только чтобы спасти их, но и чтобы привести их в тот великий Порядок Единства, столь необходимый для совершенства Божьего дела.

Ключи приготовления. — Прошлое и настоящее связаны. Это отношения родителя и ребенка. Ни один из них не является полным без другого. То, что было, и то, что есть, должны соединиться, прежде чем воцарится совершенство. Без единства и совершенствующей силы праведности Святые были бы не готовы принять Царя Царей. Земля, неспособная вынести сокрушительную славу Его присутствия, исчезла бы с лица Его, подобно инею в лучах восходящего солнца. Чтобы не случилось такого бедствия, чтобы предназначенное благословение не превратилось в испепеляющее проклятие, Илия восстановил Ключи Приготовления.

Вселенское собирание. — Собирание дома Израилева должно быть дополнено великим собиранием — объединением всех устроений Евангелия со всеми священными силами и могущественными личностями, связанными с ними. Должно произойти общее собрание, вселенский союз, в котором примут участие святые души из всех прославленных творений. Всё, что принадлежит Христу, как на небесах, так и на земле, в конечном итоге будет собрано воедино, а разделенные и разрозненные части будут настроены и слиты в одно гармоничное Целое.

Сноски

1. «Илия», Песнь 5, стр. 37, аннотированное издание.

2. Деяния 3:21.

3. У. и З. 77:12.

4. Там же, 128:18.

5. Дан. 2:44.

6. У. и З. 76.

7. У. и З. 107:56.

8. Там же, 84:23, 24.

9. Hist. Ch. Vol. 3, pp. 388, 389.

10. У. и З. 13.

11. Там же, 27:12; 128:20.

12. У. и З. 110:12-16; Hist. Ch. Vol. 3, p. 390.

13. См. Луки 9:54 и 4-я Царств 1:10-12; также Иакова 5:17 и 3-я Царств 17:1.

14. Hist. Ch. Vol. 6, pp. 249, 254.

15. Hist. Ch. Vol. 4, p. 211.

Илия Фесвитянин, как его называют в Писании, фигурировал в истории Царства Израильского примерно за девять веков до рождения Иисуса из Назарета. Это был период идолопоклонства, когда жрецы Ваала (которых Илия низверг) полностью подчинили своему зловещему влиянию царя Ахава и его жену, нечестивую Иезавель. О великом Пророке Восстановления доктор Гейки говорит:

«Огромное влияние Илии при жизни видно по тому месту, которое он занимал в памяти последующих поколений в Израиле. Он занимает место наряду с Самуилом и Моисеем; не как апостол еще не развитой системы, подобно первому, или как основатель религии, подобно последнему, а как восстановитель старого, когда оно было почти изгнано с земли. Пророк Малахия изображает его как вестника великого и страшного дня Иеговы. Его повторного появления постоянно ожидали как предтечи Мессии. Он был настолько постоянно в мыслях людей времен Нового Завета, что и Иоанн Креститель, и наш Господь считались не кем иным, как им. Сын Сирахов (см. Апокрифы) называет его огнем и говорит, что слово его горело, как факел, и что именно он должен был снова собрать колена Израилевы из великого рассеяния...»

«Считается, что его окончательное пришествие будет за три дня до пришествия Мессии, и в каждый из этих трех дней он будет провозглашать мир, счастье и спасение голосом, который будет слышен по всей земле. Во времена Талмуда убежденность в этом была настолько твердой, что когда находили вещи, на которые не заявлял права ни один владелец, обычно говорили: „Отложите их до прихода Илии“». — «Часы с Библией», том 4, стр. 65, 66.

16. У. и З. 127, 128.

17. 1-е Коринфянам 11:11.

18. Малахия 3:2; 4:1.

19. У. и З. 27:5-14.

20. Там же, 76:67; Моисей 7:31, 64.

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ

СИЛЫ И ПРИНЦИПЫ

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.

Священство.

Что означает «Священство». — Божественная власть, или право управлять, присущее высшему Источнику всякой силы, — таково первоначальное значение слова «Священство». Оно также означает людей, в которых эта власть облечена, — слуг Господних, которые совершают таинства от Его имени и управляют законами и таинствами Евангелия.

Почему оно необходимо. — Божественные законы, подобно человеческим законам, требуют должностных лиц и правительства для их исполнения. Бог, будучи в образе человека, не может быть вездесущим в Своей собственной личности. Имманентный через дух, исходящий от Него, вездесущий через Свою силу, влияние и власть, Он, как личность, не может занимать два места одновременно, так же как не может создать что-то из ничего или сделать что-либо иное, что невозможно. Говорить, что Божество может сделать то, что сделать невозможно, — это не прославление Божества. Это чистая бессмыслица, не более того.

Поскольку Верховное Существо не может быть вездесущим лично, не может быть на Небесах и на Земле одновременно, Ему требуются представители для осуществления Его работы в этой, как и в других частях вселенной. В этом заключается главная причина, фундаментальный факт, лежащий в основе необходимости Священства и церковной организации.

Двоякая сила. — В Церкви Христа существуют два священства, или, точнее, два великих подразделения священства, а именно: Мелхиседеково и Аароново, причем последнее является дополнением к первому. Этот дуализм обусловлен тем фактом, что Божественное Правительство учитывает и имеет дело как с временными, так и с духовными вещами. Тем не менее, для Божества всё является духовным. Как Вечность включает в себя Время, так и духовное включает в себя временное.

Происхождение названий. — Мелхиседеково Священство было названо в честь Мелхиседека, царя Салимского. Силы этого священства неограниченны. Оно обладает властью над всем. Обладая «ключами Царства Божьего», оно является Божественно установленным «каналом, через который открывается каждое важное дело с Небес». Аароново, или Меньшее, Священство берет свое название от Аарона, брата Моисея. Оно действует в ограниченной сфере, имея особое призвание совершать таинства в мирских делах, в материальных вещах.

Символизируется душой. — Правительство Божье с его двумя могучими крыльями священнической силы и власти соответствует душе и символизируется ею. Как дух и тело составляют душу, так Мелхиседеково и Аароново священства составляют правительство Церкви Христа. Через посредство тела, с его различными членами и органами, вещи этой жизни обретаются и используются, в то время как те, что относятся к высшему состоянию бытия, постигаются и используются посредством духовных способностей. Точно так же этими двумя священствами, различающимися по силам и прерогативам, но союзными, переплетенными и гармоничными в своей совместной работе, во всех мирах совершается возвышенный труд Всемогущества.

Более того, продолжая аналогию, именно дух или высшая часть человека контролирует, направляет и обеспечивает движущую силу тела, являясь жизненной пружиной этого удивительного механизма, функции которого продвигаются благодаря оживлению, возникающему в результате союза этих двух начал. Подобным образом Мелхиседеково Священство, обладая ключами президентства, контролирует и направляет всё тело Церкви; делегируя, однако, часть своей власти Меньшему Священству, чтобы оно также могло оказывать законное влияние и исполнять цели, для которых было предназначено.

«Никто сам собою не принимает этой чести». — Люди не могут сами себя назначить слугами Господними. Они должны быть призваны Им — буквально призваны и рукоположены, иначе они не имеют права говорить и действовать от Его имени и вместо Него. Хотя нет запрета на совершение добра, и все свободны содействовать истине и практиковать праведность, и пожнут верную награду за это, не существует такого понятия, как небесное одобрение узурпированной должности и власти. Писания делают этот факт чрезвычайно ясным. «Бог не признает того, что Он не призвал, не рукоположил и не избрал».

Христос — Глава. — Иисус Христос — великий «Апостол и Первосвященник», стоящий во главе священническо-царского Ордена Мелхиседека. Первоначально он назывался «Святое Священство по чину Сына Божьего»; но это название было изменено из благоговения перед Верховным Существом, чтобы избежать «слишком частого повторения» всесвященного имени. Было подставлено имя Мелхиседека, потому что он «был таким великим Первосвященником». «Апостол» означает «Посланник», или тот, кто послан. Использование этого термина как одного из титулов Спасителя оправдано тем фактом, что Сын был послан Отцом. Поэтому Он был посланником Отца. Подобным образом те, кто послан Сыном, являются Его апостолами или посланниками, особенно двенадцать особых свидетелей.

Адам стоит следующим. — Следующим за Спасителем по Божественной власти стоит Адам, Ветхий днями, отец всей человеческой семьи. Так говорит Джозеф Пророк в своей великой проповеди о Священстве. «Священство было впервые дано Адаму; он получил Первое Президентство и держал ключи его из поколения в поколение. Он получил его... прежде чем мир был создан... Ему была дана власть над всяким живым существом. Он — Михаил Архангел».

Положение Ноя. — «Затем Ной, который есть Гавриил; он стоит следующим по власти после Адама в Священстве. Он был призван Богом на эту должность и был отцом всех живущих в свое время, и ему была дана власть. Эти мужи держали ключи сначала на земле, а затем на небесах».

Эти вдохновенные высказывания об Адаме и Ное должны положить конец вопросу, который они затрагивают. Они являются достаточным ответом на обвинение, иногда выдвигаемое, что Святые последних дней ставят Джозефа Смита по достоинству и силе сразу после Иисуса Христа. Уместно, что сам Пророк должен предоставить опровержение.

Вечный принцип. — Он продолжает говорить: «Священство — это вечный принцип, оно существовало с Богом от вечности и будет до вечности, без начала дней и конца лет. Ключи должны быть принесены с небес всякий раз, когда посылается Евангелие. Когда они открываются с небес, это происходит властью Адама».

Преемственность и происхождение. — От Адама Священство переходило по следующей линии: Авель, Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам, Есайя, Гад, Иеремия, Елиуй, Калев, Иефорий и Моисей. Пророк говорит: «Спаситель, Моисей и Илия передали ключи Петру, Иакову и Иоанну на Горе, когда они преобразились перед Ним». Затем он спрашивает: «Как мы получили Священство в последние дни?» — и отвечает так: «Оно сходило, сходило в регулярной преемственности. Петр, Иаков и Иоанн получили его, и они передали его другим». «Другие» включают Джозефа Смита и Оливера Каудери, первых старейшин Церкви последних дней.

Агенты Всемогущего. — В Священстве заложен принцип представительства. Настолько полны и далеко идущи его силы, что когда те, кто обладает этой властью, находятся на пути своего долга и обладают духом своего призвания, их официальные действия и высказывания столь же действительны и обязательны, как если бы сам Господь присутствовал, делая и говоря то, что Его слуги делают и говорят за Него.

Вот что значит нести Священство. Это делает людей агентами Всемогущего, совершающими священные дела в интересах Того, Кто их послал. Эти агенты должны представлять своего Принципала честно и верно, отражая, насколько это возможно, Его разум и доброту, живя так близко к Нему, чтобы, когда их письмо с инструкциями (писаное слово) оказывается недостаточным, Дух, который продиктовал его, почивая на них как постоянное благословение, мог давать «заповедь на заповедь» откровения, вспышку за вспышкой вдохновенной мысли, чтобы осветить и сделать ясным путь, по которому они должны идти.

«И всё, что они скажут, будучи движимы Духом Святым, будет Писанием, будет волей Господней, будет разумом Господним, будет словом Господним, будет гласом Господним и силой Божьей ко спасению».

Никакого неправедного господства. — Огромная сила для слабого смертного человека! Да, и чтобы предостеречь от её злоупотребления, осуществление этой Божественной прерогативы окружено определенными условиями и ограничениями. А именно:

«Никакая власть или влияние не могут и не должны поддерживаться силой Священства, иначе как убеждением, долготерпением, кротостью и смирением, и любовью нелицемерной; добротой и чистым знанием, которое весьма расширит душу без лицемерия и без лукавства, своевременно вразумляя с остротой, когда движим Духом Святым, а затем показывая после этого умножение любви к тому, кого ты вразумил, дабы он не счел тебя своим врагом».

И снова:

«Права Священства неразрывно связаны с силами небесными, и... силы небесные не могут быть контролируемы или управляемы иначе, как на принципах праведности... Когда мы беремся скрывать грехи наши или осуществлять контроль, или господство, или принуждение над душами детей человеческих в какой-либо степени неправедности, вот, небеса удаляются, Дух Господень огорчается; и когда Он удаляется, аминь Священству или власти того человека».

Эхо с Вечных Высот, где Боги на торжественном совете перед сотворением мира постановили свободу, а не тиранию; убеждение, а не принуждение; милосердие, а не нетерпимость — платформу, на которой должны стоять слуги Господни. Во всем Правительстве Божьем нет места для осуществления «неправедного господства».

Другая сторона. — Но есть и другая сторона вопроса. Если люди, несущие эту священную власть, ограничиваются законным использованием сил, дарованных им, не делая ничего иного, кроме того, что предписано Божественным откровением или вдохновлено Святым Духом, — что тогда? В этом случае ответственность перекладывается на другие плечи; и насколько тяжела эта ответственность, сам Спаситель показывает в Своей притче о Последнем Суде, где указан стандарт или один из стандартов, по которым Он будет судить мир.

Перед судом Божьим. — Когда Сын Человеческий, сидя на «престоле славы Своей», потребует от всех народов и от всех людей окончательного отчета и задаст им решающий вопрос: «Как вы обращались с Моими слугами, которых Я послал к вам?» — счастлив тот народ или тот человек, который сможет ответить: «Господи, я оказал им уважение, которого они заслуживали, — я чтил их так, как чтил бы Тебя».

Предупреждение и увещевание. — Тяжек грех и велико наказание, навлекаемое теми, кто плохо обращается со слугами Учителя. Но еще более тяжек и велик грех и наказание тех, кто предает их. «Смотрите, — говорит Пророк старейшинам Церкви, — чтобы вы не делали этого, дабы невинная кровь не оказалась на ваших одеждах и вы не сошли в ад. Все другие грехи не идут ни в какое сравнение с грехом против Святого Духа и предательством братьев».

И снова то древнее предостережение, звучащее сквозь века: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла!», сливающееся с торжественным предупреждением Спасителя миру: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, вы сделали это Мне».

Сноски

1. Hist. Ch. Vol. 4, p. 207; У. и З. 107:1-20.

2. У. и З. 29:34, 35.

3. Быт. 14:18; Евр. 7:1-21.

4. Hist. Ch. Vol. 4, p. 207.

5. 1-я Царств 13:9-14; 2-я Царств 6:6, 7; 2-я Паралипоменон 26:18-21; Евр. 5:4.

6. Hist. Ch. Vol. 4, pp. 208, 209.

7. Евр. 3:1.

8. У. и З. 107:2-4.

9. Авраам 3:27; Иоанна 14:24.

10. Там же, стр. 386.

11. Там же, стр. 386.

12. Там же, стр. 386.

13. У. и З. 84:6-17. См. также 107:40-52.

14. У. и З. 13. Там же, 128:20.

15. Там же, 68:4.

16. У. и З. 121:41-43.

17. Там же, ст. 36, 37.

18. Матфея 25:21-46.

19. Hist. Ch. Vol. 3, p. 385.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.

Церковное управление

Несравненная система. — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признается даже многими вне её пределов самой замечательной и самой тщательной системой управления. Так и должно быть; ибо это продукт Божественной мудрости. Церковь на Земле является аналогом, насколько позволяют смертные условия, Церкви на Небесах, как её видел в видении Джозеф Провидец. Хотя Церковь, основанная им, еще не совершенна, она приблизительно такова и предназначена достичь этого состояния. Сомнительно, чтобы Церковь Христа в какую-либо прежнюю эпоху имела столь полную организацию, как та, которой она обладает в настоящее время. Эта удивительная схема духовно-временного управления была открыта свыше и установлена здесь, внизу, чтобы воля Господня могла исполняться на земле, как она исполняется на небесах.

Первые должности. — Первыми должностями в Церкви были должности старейшины, священника, учителя и дьякона; все, за исключением старейшины, — призвания в Аароновом Священстве. Другие должности, в основном в Мелхиседековом Священстве, развивались по мере необходимости. Первые епископы были рукоположены в 1831 году, через год после организации Церкви. Не было Первого Президентства до 1833 года и организации кола до 1834 года. Двенадцать Апостолов и их помощники, Семидесятые, не были избраны до 1835 года. Но все эти должности и призвания были присущи двум священствам, дарованным основателю Церкви до её организации.

Первый и Второй старейшины — Другие титулы. — Джозеф Смит был первым Президентом Церкви. Его первоначальным титулом был «Первый старейшина»; Оливер Каудери был «Вторым старейшиной». Первоначальное использование этих титулов — предвосхищающее использование — было сделано Иоанном Крестителем, ангелом, который рукоположил Джозефа и Оливера в Аароново Священство. Он рассказал им об их будущем рукоположении в Мелхиседеково Священство и об их призвании как «старейшин» в нем. Еще во время организации Церкви титулы Провидца, Переводчика, Пророка и Апостола были дарованы Джозефу, а титул Апостола — Оливеру через откровение.

Детские жалобы. — В последующие годы президент Джозеф Смит и его соратники подвергались критике со стороны отступников от Церкви из-за дополнений, внесенных в первоначальный список должностей в результате роста и развития молодой организации. Утверждалось, что поскольку она возникла со старейшинами, священниками, учителями и дьяконами в качестве своих руководящих сил, и это по Божественному указанию, то эти чины должны были считаться достаточными, исключая первосвященника и другие титулы, которые, как утверждалось, были добавлены «амбициозными и духовно слепыми» лидерами. Такие возражения явно детские. Критики были бы не более непоследовательны, если бы утверждали, что новорожденный младенец должен оставаться младенцем, вместо того чтобы вырасти во взрослого мужчину или женщину и исполнить меру своего сотворения.

Правильный взгляд. — Президент Джордж А. Смит, говоря о прогрессе Церкви, любил использовать в качестве сравнения рост холмика кукурузы — сначала один зеленый росток, пробивающийся из почвы; затем два или три таких ростка; а после — стебель с початками кукурузы и свисающими шелковистыми кисточками. Тот, кто не делал скидку на рост «холмика», мог быть озадачен, увидев его на этих различных стадиях развития; но те, кто знаком с изменениями, присущими такой эволюции, увидели бы дело в ясном свете.

Большее следует за меньшим. — Что может быть более последовательным, более гармонирующим с правильным принципом и историческим прецедентом, чем то, чтобы большее следовало за меньшим, как когда Мелхиседеково Священство пришло к Джозефу и Оливеру после их рукоположения в Аароново Священство? Меньшее готовит путь перед большим. Но согласно логике критиков Пророка, то первое рукоположение должно было быть вполне достаточным; не должно было быть второго рукоположения и дальнейшего развития Божьего дела. Оно должно было остановиться тогда и там, когда были даны ключи Меньшего Священства. Но Господь знал лучше, и Его вдохновенные слуги знали. Должно было произойти, и произошло великое и могучее развитие, о чем свидетельствует нынешний статус Церкви. У нее была удивительная история и чудесный рост. Никогда еще она не была столь сильной и столь хорошо оснащенной, как сейчас, ее будущее ярко сияет славными обещаниями.

Должности в Аароновом Священстве. — Должности Ааронова Священства, ранжированные вверх, — это дьякон, учитель и священник. Президентство этого священства — епископство. Епископ отвечает за церковное имущество. Он принимает и распределяет под руководством высших властей десятины и приношения народа. Председательствующее Епископство из трех человек имеет общее руководство средствами, предоставленными для поддержки бедных, для строительства храмов, для создания и содержания школ и для других целей. Общие финансовые записи Церкви также находятся в их ведении. Епископ должен быть прямым потомком Аарона — в этом случае он может служить без советников — или же первосвященником по чину Мелхиседека, имеющим в качестве своих советников двух других первосвященников этого чина. Под юрисдикцией Председательствующего Епископства в мирских делах находятся епископства приходов.

Приходы и колья. — Приход — это подразделение кола, как кол — это подразделение Церкви. Кол по территориальному охвату часто соответствует округу, хотя в густонаселенных районах один округ может содержать несколько кольев. В Солт-Лейк-Сити четыре кола. Каждый кол имеет президентство из трех человек и высший совет из двенадцати, и они имеют юрисдикцию над всеми членами и организациями в коле, включая епископства приходов. Каждое из последних представляет собой трибунал для суда над членами, которые нарушают церковные законы и правила. От решения суда епископа любая сторона в деле может подать апелляцию в Высший совет, а от решения этого апелляционного суда апелляция может быть подана в Первое Президентство. Они рассматривают доказательства, и если была допущена какая-либо несправедливость, дело возвращается на новое рассмотрение. Если бы судили Президента Церкви, это было бы перед «Общим советом Церкви» при содействии «двенадцати советников высшего священства». Крайняя мера наказания, налагаемая любым из церковных трибуналов, — отлучение от Церкви.

Совершение таинств. — Аароново Священство совершает внешние таинства, такие как крещение и причастие Господней вечери. Высшие таинства — конфирмации, запечатывания, усыновления и другие храмовые церемонии — должны совершаться Мелхиседековым Священством.

Должности в Высшем Священстве — Кворумы и советы. — Мелхиседеково Священство включает в восходящем порядке должности старейшины, семидесятого и первосвященника. Патриарх, Апостол и Президент должны быть первосвященниками по этому чину. Каждый конкретный орган священства называется кворумом, хотя большинство общих организаций священства называются советами.

Общие власти. — Высший совет в Церкви — Первое Президентство. Оно состоит из трех первосвященников, один из которых — Президент, а другие — его Первый и Второй советники. Эти трое председательствуют над всей Церковью. Президент является ее Пророком, Провидцем и Откровителем, а также ее Доверительным управляющим, владеющим законным правом на ее имущество.

Следующими за Первым Президентством являются Двенадцать Апостолов. Их особое призвание — проповедовать Евангелие или способствовать его проповедованию во всех народах. Двенадцать равны по власти Первому Президентству, но они осуществляют полноту своих сил только в отсутствие высшего совета. Они имеют право регулировать и приводить в порядок всю Церковь, но действуют под руководством Первого Президентства. Смерть Президента распускает этот совет и делает необходимым его новую организацию. Апостолы выдвигают Президента, который затем выбирает своих Советников, и эти трое поддерживаются Церковью на ее публичных собраниях, называемых конференциями. Обязанность Председательствующего Патриарха — благословлять Церковь, давать индивидуальные благословения ее членам и утешать их духовным служением. Он также помогает Апостолам в посещении конференций и миссий и выполнении других обязанностей по мере необходимости.

Первый Совет Семидесяти, состоящий из семи человек, председательствует над всем корпусом Семидесятых. Они, однако, разделены на кворумы семидесяти, каждый кворум имеет семь своих президентов. В отсутствие Первого Президентства и Двенадцати, Первый Совет Семидесяти председательствовал бы над Церковью совместно с шестьюдесятью тремя другими, старшими президентами первых шестидесяти трех кворумов семидесяти. Семидесятые трудятся под руководством Двенадцати Апостолов. Они независимы от президентств кольев и епископств как кворумы, но не как отдельные члены. Они — «минутные люди» Церкви, готовые к внезапным вызовам на миссионерское поле.

Первое Президентство, Двенадцать Апостолов, Председательствующий Патриарх, Первый Совет Семидесяти и Председательствующее Епископство составляют Общие власти Церкви. Их имена представляются на Генеральной конференции, проводимой дважды в год, для голосования членами. Они также представляются на конференциях кольев, проводимых ежеквартально, для голосования вместе с должностными лицами кола подобным образом.

Первосвященники, патриархи и старейшины. — Каждый кол имеет кворум первосвященников, неопределенный по численности, возглавляемый тремя из его членов. Высшее Священство обладает неотъемлемым правом президентства. Все общие власти, за исключением Первого Совета Семидесяти, должны быть первосвященниками; то же самое верно для президентств кольев и епископств приходов. В каждом коле есть один или несколько патриархов, выполняющих, когда они активны, обязанности, подобные обязанностям Председательствующего Патриарха. Кол имеет один или несколько кворумов старейшин, каждый из которых состоит из девяноста шести членов, трое из которых председательствуют. Каждый приход должен иметь один или несколько кворумов священников (сорок восемь), учителей (двадцать четыре) и дьяконов (двенадцать), каждый с президентством из трех человек. Епископство прихода председательствует в общем смысле над всеми кворумами Ааронова Священства в приходе и над всеми членами церкви как личностями, проживающими в нем. Епископ прихода является ex officio президентом кворума священников. Должность старейшины — самая низкая в Мелхиседековом Священстве. Обязанности старейшины подобны обязанностям семидесятого, хотя они предназначены для исполнения больше дома, чем за рубежом.

Меньшие кворумы. — Высшая должность в Аароновом Священстве, кроме епископа, — это священник. Епископ, однако, является священником и совершает таинства как таковой, когда заседает в качестве судьи; когда он председательствует над своим приходом, это происходит в силу высшего священства, которым он обладает. Священник может проповедовать, крестить и совершать причастие, но не имеет права возлагать руки и даровать Святого Духа; это функция Мелхиседекова Священства.

Учитель — миротворец. Он улаживает трудности, возникающие между членами церкви в его районе; или, если он не может их уладить, он сообщает о них епископу. Двое или более учителей регулярно трудятся в каждом из районов, на которые разделен приход. На них возложена обязанность посещать дома, чтобы видеть, что среди членов нет беззакония и что они внимательны к своим религиозным обязанностям. Учителя отчитываются ежемесячно или так часто, как требуется, перед епископством прихода. Дьяконы отвечают за имущество прихода, и они помогают учителям, как учителя помогают священникам.

Вспомогательные организации — Церковные школы. Все названные организации строго находятся в пределах Священства. Кроме того, существует ряд вспомогательных организаций — помощников Священства в управлении Церковью, таких как Общества милосердия, Воскресные школы, Общества взаимного совершенствования молодежи, Первоначальные общества и классы религии. Церковные школы, дополнением к которым являются классы религии, существуют во многих кольях. Наиболее известными школами являются Университет Бригама Янга в Прово, Колледж Бригама Янга в Логане и Университет Святых последних дней в Солт-Лейк-Сити. На содержание своей великолепной образовательной системы Церковь ежегодно выделяет почти три четверти миллиона долларов. Все отрасли знаний находят место в учебных планах этих учреждений, но религия является главной особенностью; цель состоит в том, чтобы развивать духовные, а также умственные, физические и моральные способности студента — короче говоря, «делать Святых последних дней».

Нынешний статус. — На момент написания этой статьи существует восемьдесят пять кольев Сиона, все они расположены в регионе Скалистых гор. Двадцать четыре внешние миссии Церкви охватывают большинство стран земного шара. Святых последних дней во всем мире насчитывается около полумиллиона.

Сноски

1. У. и З. 76:54; 107:93.

2. Там же, 20:38-64.

3. Там же, ст. 65-67. Примечание.

4. Hist. Ch. Vol. 1, pp. 40, 41, 77, 78.

5. У. и З. 21:1.

6. Дэвид Уитмер, один из Трех свидетелей Книги Мормона, в брошюре, опубликованной после его отлучения от Церкви, выдвинул такое заявление. Он также критиковал Пророка за получение откровений без помощи провидческого камня, который ранее использовался им, но был отложен после того, как он полностью овладел своим даром, что Дэвид, по-видимому, считал менее важным, чем камень, который больше не был нужен. — «Обращение ко всем истинным верующим во Христа», Дэвид Уитмер, 1881 г.

7. У. и З. 68:14-21; 107:16, 17, 69-76.

8. Там же, 107:82.

9. Для получения дополнительной информации о Священстве и церковном управлении читателю рекомендуется обратиться к разделам 20, 68, 84, 107, 112 и 114 Учения и Заветов; а также к тому 3, стр. 385 и тому 4, стр. 207 Истории Церкви.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТАЯ.

Закон послушания.

«Есть закон, безвозвратно установленный на Небесах прежде основания этого мира, на котором основаны все благословения; и когда мы получаем какое-либо благословение от Бога, это происходит через послушание тому закону, на котором оно основано». — Джозеф Смит.

«Порядок — первый закон небес», — сказал Александр Поуп; и многие приняли это изречение поэта как окончательную истину. Звучит красиво, но верно ли это? Президент Джордж К. Кэннон отрицал его истинность, утверждая, что порядок является скорее следствием, нежели причиной, результатом, проистекающим из послушания, без которого порядок был бы невозможен. Послушание, настаивал он, — это первый закон небес, а порядок, царящий там, — сопутствующее ему условие. Очевидно, что это верная позиция.

Человеческое и Божественное правление. — То, что послушание необходимо для порядка, должно быть очевидно даже самому невнимательному наблюдателю повседневной жизни людей и народов. Все правительства требуют от своих граждан подчинения законам, принятым ради общего блага. Без этого не было бы ни мира, ни защиты. Воцарились бы смятение и анархия. Большинство людей легко признают это в отношении человеческих правительств; однако некоторым кажется странным, что Божественное правление должно осуществляться на подобных принципах и ради схожих, хотя и более возвышенных целей.

Чужестранцы должны пройти натурализацию. — Один мой друг, отчасти скептик, спросил меня: «Почему я должен принадлежать к церкви, или подписываться под символом веры, или проходить какой-то особый обряд, чтобы спастись? Я всегда делал то, что считал правильным — был правдив, честен, добродетелен и благожелателен. Почему этого недостаточно? Почему этого не хватит, чтобы примириться с Богом и проложить себе путь на Небеса?»

Я ответил: «Представь, что ты иностранец, родившийся в какой-нибудь стране Европы или на каком-нибудь острове в океане, и ты приехал в Америку, желая стать гражданином Соединенных Штатов. Когда тебе говорят, что ты должен заявить о своих намерениях, получить документы о натурализации, отречься от верности любой иностранной державе, а также чтить и поддерживать Конституцию и законы этой Республики, представь, что ты ответишь: "Зачем все это нужно? Я хороший человек; я всегда поступал достойно; я чист, морален и порядочен в поведении и общении. Почему этого недостаточно, чтобы дать мне право голосовать, занимать должности, приобретать землю и пользоваться всеми правами и привилегиями американского свободного гражданина?" Думаешь, такая просьба была бы удовлетворена? Нет, ты так не думаешь. Ты видишь ее несостоятельность так же быстро, как правительство увидело бы ее и отклонило твое заявление. Ты бы не ожидал стать гражданином Соединенных Штатов на своих собственных условиях. Почему же тогда ты надеешься на допуск в Царство Небесное на любых иных условиях, кроме тех, которые установил сам Царь?»