«Избранные трактаты о трезвости»

Винокур. Я больше не буду питать поток. Огни моей винокурни будут потушены. С этого дня, с этого часа я навсегда отрекаюсь от производства крепких спиртных напитков.

ДИАЛОГ II.

КОНТОРА ОПТОВОГО ТОРГОВЦА.

Совесть. (Просматривая бухгалтерскую книгу с серьезным видом.) Что это за последняя накладная из Вест-Индии?

Торговец ромом. Всего несколько бочек четвертой пробы, для особых клиентов.

Совесть. А этот домашний яд, через Новый Орлеан; и на следующей странице, эта крупная партия, через канал Эри?

Торговец. О, ничего, кроме двух небольших партий первоклассного виски, таких, как мы продаем уже двадцать лет. Но к чему эти упрекающие расспросы? Они беспокоят меня чрезвычайно. И, по правде говоря, я более чем наполовину оскорблен этим болезненным любопытством.

Совесть. Ах, я боюсь, как часто говорил вам, что это плохое дело; и чем больше я думаю об этом, тем больше это беспокоит меня.

Торговец. Почему так? Вы всегда проповедуете трудолюбие как христианскую добродетель, и, поверьте моему слову, если бы я пренебрег своим бизнесом и слонялся по отелям и пристаням пароходов, как некоторые делают, у вас начались бы конвульсии, как будто я совершил непростительный грех.

Совесть. Такие мелочные придирки совершенно недостойны вашего здравого смысла и обычной прямоты. Вы знаете так же хорошо, как и я, огромную разницу между трудолюбием в каком-то безопасном и честном призвании и ведением бизнеса, который несет бедность и разорение тысячам семей.

Торговец. Честное трудолюбие! Это еще более жестоко. Вы знаете меня слишком долго, чтобы делать такие намеки; и, кроме того, общеизвестно, что некоторые из первых купцов в нашем городе занимаются, гораздо более масштабно, той же торговлей.

Совесть. Пусть будет так. «Перед своим Господом стоят они или падают». Но если честная торговля состоит в том, чтобы «поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами», как может человек с вашей устоявшейся торговой и христианской репутацией поддерживать себя, если он продолжает торговать товаром, который, как он знает, более разрушителен, чем все язвы Египта?

Торговец. Вы намерены, таким образом, сделать меня ответственным за все зло, которое причиняется крепкими спиртными напитками во всем штате и нации? То, что я продаю, — это капля в море по сравнению с потреблением одного округа. Где доказательство того, что то немногое, что мои уважаемые клиенты уносят в деревню вместе с другими продуктами, когда-либо приносит какой-то вред? Откуда вы знаете, что это помогает создавать такую ужасную орду пьяниц и бродяг? И если бы это было так, чья это была бы вина? Я никогда в жизни не давал и не продавал стакана виски пьянице. Пусть те, кто хочет пить сверх меры и превращать себя в скотов, отвечают за это.

Совесть. Да, конечно, они должны отвечать за это; но оправдает ли это тех, кто поставляет яд? Вы никогда не слышали о пособниках и соучастниках, а также о главных виновниках преступления? Когда Иуда, во всей агонии раскаяния и отчаяния, бросил тридцать сребреников перед первосвященниками и старейшинами, воскликнув: «Согрешил я, предав кровь невинную», — они хладнокровно ответили: «Что нам до того? Смотри сам». И было ли это поэтому ничем для них? Неужели они не приложили руку к этой жестокой трагедии? Было ли это ничем для Пилата — ничем для Ирода — ничем для толпы, которая давала согласие на распятие Сына Божьего — потому что они не забивали гвозди и не пронзали копьем?

О, когда я думаю о том, что вы делаете, чтобы уничтожить тела и души людей, я не могу успокоиться. Это ужасает меня в любое время ночи. Часто, очень часто, когда я только погружаюсь в сон, меня пугают самые страшные стоны и неземные проклятия, исходящие из этих бочек. А потом, эти длинные процессии грубо сколоченных гробов и нищих семей, о которых я мечтаю с наступлением темноты до рассвета, они держат меня все время в холодном поту, и я больше не могу их выносить.

Торговец. Я тоже не могу. Что-то должно быть сделано. Вы были не в своем уме больше половины времени в течение этих шести месяцев. Я испробовал на вас все обычные средства без малейшего эффекта. Действительно, каждое новое средство, кажется, только усугубляет болезнь. О, чего бы я не дал за открытие какого-нибудь болеутоляющего, которое развеяло бы эти ужасные призраки. Случай был бы бесконечно менее мучительным, если бы я мог иногда убедить вас, на ночь или две, позволить мне занять другую комнату, отличную от вашей; ибо когда начинаются ваши спазмы, можно с таким же успехом пытаться спать с углями на груди, как там, где вы находитесь.

Совесть. Исправило бы это дело хоть немного, если бы, вместо того чтобы иногда видеть сны, я был бы всегда широко открытыми глазами?

Торговец. Ах, вот в чем главная трудность. Ибо я обнаруживаю, что когда вы просыпаетесь, вы становитесь еще более беспокойным, чем когда-либо. Тогда вы всегда твердите о том, что я исповедую религию, и приводите какой-нибудь текст из Писания, который лучше было бы оставить в покое, и который вы не звенели бы у меня в ушах, если бы имели хоть какое-то уважение к моему покою или даже к своему собственному. Более пятидесяти раз за месяц вы цитировали: «По плодам их узнаете их». На самом деле, вы стали настолько немилосердны в последнее время, что из смысла некоторых ваших увещеваний незнакомец подумал бы, что я немногим лучше убийцы. И все потому, что какой-нибудь бродяга может, возможно, случайно сократить свои дни, выпив немного того самого спиртного, которое проходит через мои руки.

Совесть. Вы отдаете мне должное, когда говорите, что я часто упрекал вас, и более искренне в последнее время, чем делал это раньше. Но мои увещевания всегда были только между вами и мной. Если я обвинял вас в вине за то, что вы торопите людей в могилу и в ад этой гнусной торговлей, это было не на крыше дома. Я не могу, это правда, не знать, как это огорчает ваших братьев, радует врагов религии и вызывает презрение самих пьяниц, видеть вашу пристань, покрытую огненным элементом; но я говорю только вам на ухо. Вам я хотел доказать верным наставником, хотя у меня бывают печальные сомнения, временами, даже в отношении этого. Вы засвидетельствуете, однако, что я иногда дрожал чрезвычайно, из страха, что буду вынужден, наконец, передать дело по обвинению в трибунал Вечного Правосудия.

Чтобы избежать этой ужасной необходимости, позвольте мне еще раз обсудить дело с вами в нескольких словах. Вы прекрасно знаете, что крепкие спиртные напитки убивают десятки тысяч людей в Соединенных Штатах каждый год; и нет больше оснований сомневаться в том, что многие из этих жизней разрушены именно тем спиртным, которое вы продаете, чем если бы вы видели их шатающимися под ним в могилу пьяницы. Как же тогда вы можете сбросить с себя вину за кровь, со светом, которым вы теперь обладаете? В верности вашей душе и Тому, чьим наместником я являюсь, я не могу сказать меньше этого, особенно если вы будете упорствовать в этой ужасной торговле?

Торговец. Простите меня, моя дорогая Совесть, если под влиянием момента я жаловался на вашу честную и постоянную настойчивость. Будьте уверены, нет в мире друга, с которым я так желал бы поддерживать доброе согласие, как с вами. И для вашего облегчения и удовлетворения я теперь даю вам свой торжественный обет, что я закрою эту ветвь моего бизнеса как можно скорее. Действительно, я уже начал этот процесс. Мои последние партии меньше, чем на половину, чем были партии предыдущего года; и я намерен, когда наступит другой год, чтобы мои книги говорили еще более решительно в мою пользу.

Совесть. Эти решения были бы совершенно удовлетворительными, если бы они были в настоящем времени. Но если было неправильно продать пятьсот бочек в прошлом году, как может быть правильно продать двести в этом году и сто в следующем? Если преступно отравить сорок человек за один раз, как может быть невинно отравить двадцать в другой? Если вы не можете бросить сотню горящих факелов в город, как вы докажете, что можете бросить один?

Торговец. Очень верно, очень верно — но давайте отложим этот пункт на данный момент. Это действует на меня очень странно.

Совесть. Как долго, тогда, потребуется, чтобы иссушить этот источник смерти?

Торговец. Не называйте его так, умоляю вас; но я намерен полностью выйти из этого бизнеса через два или три года, самое позднее.

Совесть. Два или три года! Можете ли вы, после всего, что произошло между нами, упорствовать два или три года дольше в контрабандной торговле? Я истинно думал, что когда у нас была та долгая конференция два или три месяца назад, вы решили закрыть дело немедленно; и что, когда мы расстались, у меня было почти ваше обещание, что вы это сделаете. Конечно, вы не могли так скоро забыть это.

Торговец. Нет, я помню ту встречу слишком хорошо; ибо я никогда не был так несчастлив в своей жизни. Я почти решил и более чем наполовину пообещал, как вы говорите. Но после того, как у меня было время немного успокоиться, я подумал, что вы зашли слишком далеко; и что я смогу убедить вас в этом в подходящее время. Я вижу, однако, что попытка была бы бесплодной. Но так как я стремлюсь к компромиссу, позвольте мне спросить, если я отдам всю прибыль от этой ветви моего бизнеса Библейскому обществу и другим религиозным учреждениям, пока не смогу закрыть ее, не будете ли вы удовлетворены?

Совесть. Дайте подумать. Пятьсот долларов или сто долларов, заработанные для продвижения дела религии продажей яда! Убийством мужей, отцов и братьев, и мучением бедных женщин и детей! Это пахнет кровью — и может ли Бог принять такое подношение?

Торговец. Итак, значит, кажется, я должен остановить продажу немедленно или полностью лишиться того малого милосердия, которое у вас осталось.

Совесть. Вы должны. Промедление — это смерть — смерть для потребителя, по крайней мере; и как вы можете льстить себе, что это не обернется вашей собственной вечной смертью? Мои убеждения решительны, и будьте уверены, я веду себя так прямо, потому что люблю вас и не могу вынести мысли стать вашим вечным мучителем.

ДИАЛОГ III.

НА ПРИЛАВКЕ РОЗНИЧНОГО ПРОДАВЦА.

Совесть. Вы знаете того маленького полуголодного, босоногого ребенка, которого вы только что отправили домой с двумя квартами чистого яда?

(Розничный продавец напевает мелодию про себя и делает вид, что не слышит вопроса.)

Совесть. Я вижу в сегодняшней газете, что мебель мистера М. будет продана с молотка завтра. Разве я не часто видел его в вашем питейном заведении?

Розничный продавец. Я чрезвычайно занят сейчас, свожу нашу бухгалтерскую книгу.

Совесть. Вы слышали, как Н. издевался над своей семьей и выгнал их всех на улицу на днях, после того как был снабжен вами виски?

Розничный продавец. Он скотина и должен быть заключен в темницу на шесть месяцев, по крайней мере, на хлеб и воду.

Совесть. Не был ли С., который повесился недавно, одним из ваших постоянных клиентов? И где, по-вашему, его душа теперь зафиксирована на вечность? Вы продали ему ром в тот вечер, не за десять минут до того, как пошли на молитвенное собрание, и имели его деньги в своем кармане — ибо вы не доверяли ему — когда вы вели упражнения. Я слышал, как вы однажды спросили его, почему он не посещает собрания и не посылает своих детей в воскресную школу; и я никогда не забуду его ответа. «Ну, вы говорите как священник; но, в конце концов, мы примерно одного мнения — по крайней мере в некоторых вещах. Дайте мне мой кувшин и позвольте идти».

Розничный продавец. Я знаю, что он был наглым, ожесточенным негодяем; и хотя его смерть была чрезвычайно шокирующей, я рад избавиться от него.

Совесть. Вы готовы встретить его на суде Божьем и сказать Судье: «Он был моим соседом — я видел, как он идет по широкому пути, и я сделал все, что мог сделать христианин, чтобы спасти его»?

Розничный продавец. (В сторону. О, если бы я мог подавить упреки этого жестокого наставника.) Вы держите меня в постоянном мучении. Это бесконечное нытье о чистом яде, жидком огне, крови и убийстве — это слишком много, чтобы вынести даже христианину. Почему, если бы кто-то, кроме Совести, делал такие намеки и обвинения, он был бы обвинен как грязный клеветник перед судом.

Совесть. Это клевета, или это потому, что я говорю вам правду, что ваш нрав так глубоко взъерошен под моими увещеваниями? Предположим, я бы молчал, пока ваши руки становятся все более глубоко окрашенными в багровый цвет этой кровавой торговлей. Что бы вы сказали мне, когда придете встретить того бедного мальчика, который только что вышел, и его пьяного отца, и убитую горем мать, на суде Божьем? Вы бы поблагодарили свою совесть за то, что она оставила вас в покое, пока оставалось место для покаяния?

Розничный продавец. Ах, имел ли когда-нибудь честный торговец такую совесть, с которой нужно иметь дело? Всегда такая бескомпромиссная — всегда говорящая о «золотом правиле» — всегда настаивающая на моральном стандарте, которому никто не может соответствовать — всегда чующая бедность, убийство и самоубийство в каждом стакане виски, даже если он был в миле отсюда. Правда в том, что вы вообще не пригодны для жизни в этом мире. Действие в соответствии с вашими более чем пуританскими правилами заставило бы любого человека и его семью умереть с голоду.

Совесть. Ну, вот идет еще один клиент — посмотрите на карбункулы! Вы наполните его бутылку гневом, который будет излит без примеси, вскоре, на вашу собственную голову? Вы не знаете, что его благочестивая жена чрезвычайно больна и страдает от нехватки всякого комфорта в их жалкой лачуге?

Розничный продавец. Нет, мистер Э., идите домой и позаботьтесь о своей семье. Я полон решимости больше не принимать пьяниц здесь.

Совесть. Вы имеете в виду провести различие, значит, между приемом тех, кто уже разорен, и помощью в уничтожении тех, кто сейчас является уважаемыми членами общества. Вы не будете впредь терпеть ни одного пьяницу в своих помещениях; но —

Розничный продавец. Ах, я вижу, к чему вы клоните; и действительно, это слишком много для любого честного человека, и еще больше для любого христианина, чтобы вынести. Вы знаете, что прошло много времени с тех пор, как я притворялся, что отвечаю на половину ваших придирчивых вопросов. В этом нет смысла. Это только ведет к другим, еще более дерзким и озадачивающим. Если я сотая часть того фактора Сатаны, которым вы хотите меня сделать, со мной нужно разобраться и изгнать из церкви немедленно; и почему мои добрые братья не позаботятся об этом?

Совесть. Это трудный вопрос, на который они, возможно, лучше знают ответ, чем я.

Розничный продавец. Но вы забыли, моя добрая Совесть, что в розничной продаже спиртного я нахожусь под непосредственным оком и санкцией законов. Моя торговля не контрабандная, как вы прекрасно знаете. У меня есть лицензия от правителей и отцов штата, и я заплатил за нее свои деньги в государственную казну. Почему они продолжают выдавать и продавать лицензии, если для меня неправильно продавать ром?

Совесть. Еще один трудный вопрос, который я оставляю им решать, как они могут. Говорят, однако, что у государственных органов нет души, и если у них нет души, трудно понять, как у них может быть какая-то совесть; и если нет, что должно помешать им продавать лицензии? Но предположим, гражданские власти предложат продать вам лицензию на содержание игорного дома или борделя, купили бы вы такую лицензию и представили бы ее как спасение для своей совести?

Розничный продавец. Я говорю вам еще раз, нет смысла пытаться отвечать на ваши вопросы; ибо что бы я ни сказал, у вас есть искусство поворачивать все против меня. Это не всегда было так, как вы должны очень отчетливо помнить. Раньше я мог продавать в розницу бочку за бочкой всех видов спиртных напитков, и вы спали так же спокойно, как ребенок. Но с тех пор, как вы начали читать эти Отчеты и Трактаты о пьянстве и посещать собрания Трезвости, у меня едва ли был час покоя в моей жизни. Я боялся, что что-то подобное будет эффектом на ваш нервный темперамент, когда вы начали; и вы можете вспомнить, что я сильно возражал против того, чтобы вы беспокоили себя этими новыми спекуляциями. Теперь меня огорчает мысль, что я когда-либо уступил вашей настойчивости; и берегитесь, чтобы вы не довели меня до крайностей в этом деле, ибо я почти пришел к решению, что я не буду иметь больше этих озорных брошюр, ни в моем магазине, ни в таверне; и что ваши агенты трезвости могут декламировать ветрам и стенам, если они хотят.

Совесть. Я поражен вашей слепотой и упрямством. Прошло уже от трех до пяти лет с тех пор, как я начал говорить — хотя сначала в своего рода невнятном шепоте — против этой кровавой торговли. Я рассуждал, я увещевал, и в последнее время я угрожал и умолял с возрастающей искренностью. Временами вы слушали и были убеждены, что курс, которому вы следуете в этот день света, позорен и совершенно несовместим с христианским исповеданием; но прежде чем ваши убеждения и решения успевают созреть в действие, любовь к деньгам восстанавливает свое превосходство: и таким образом вы продолжали решать, и срываться, и снова решать — один час на подготовительной лекции, а следующий — разгружая виски у вашей двери; один момент скорбя о распространенности невоздержанности, а следующий — расставляя свои графины, чтобы соблазнить простодушных; один день принимая чашу Господню за Его столом, а следующий — предлагая чашу дьяволов своим соседям; один день напевая,

“All that I have, and all I am,

I consecrate to Thee,”

а на следующий, ради небольшой наживы, жертвуя своим характером и оскверняя всех, кого можете склонить к пьянству! О, как я могу молчать? Как я могу оставить вас в покое? Если вы будете упорствовать, ваша кровь и кровь тех, кого вы таким образом соблазняете и уничтожаете, да будет на вашей собственной голове. Будете ли вы слушать или будете ли вы воздерживаться, я не перестану увещевать; и когда я не смогу сделать больше, чтобы вернуть вас, я сяду у ваших ворот, в горечи отчаяния, и закричу: Убийство! Убийство!! УБИЙСТВО!!!

Розничный продавец. (Бледный и дрожащий.) «Пойди от меня теперь; когда найду время, позову тебя».

БАРНС О ТОРГОВЛЕ КРЕПКИМИ СПИРТНЫМИ НАПИТКАМИ.

Существуют некоторые великие принципы в отношении нашей страны, которые установлены и которые никогда не должны быть нарушены, пока наши свободы в безопасности. Среди них следующие: что все может быть подвергнуто откровенному и самому свободному обсуждению; что общественное мнение, просвещенное и правильное, может быть обращено против любого курса злого поведения; что это общественное мнение является, под Богом, главным источником безопасности для наших законов и нашей морали; и что люди могут быть побуждены, путем обширного и либерального обсуждения, и голосом совести и разума, отказаться от любого курса, который является ошибочным. Мы должны исходить из того, что мы можем подойти к любому классу американских граждан с убеждением, что если они убеждены, что они неправы и что их образ жизни ведет к подрыву основ морали и свобод их страны, они откажутся от него.

Наше нынешнее предложение состоит в том, что производство и продажа крепких спиртных напитков морально неправильны и должны быть немедленно прекращены.

Мы подразумеваем под этим предложением, что это занятие, которое нарушает правила морали, которые должны регулировать бизнес и поведение человека. Доктрина исходит из предположения, что где-то существует правильный стандарт морали — стандарт, по которому должно судиться все поведение и образ жизни человека; и что этот бизнес не может быть оправдан ссылкой на этот стандарт. Или, например, мы имеем в виду, что долг человека — любить Бога и стремиться чтить Его, и что этот бизнес не может быть оправдан ссылкой на этот стандарт. Что долг человека — любить своих ближних и стремиться содействовать их благополучию, и что этот бизнес не может быть оправдан этим стандартом. Что долг человека — воздавать ценную компенсацию своим ближним в своих сделках с ними, и что этот бизнес не может быть оправдан этим стандартом. Что каждый человек обязан следовать такому образу жизни, который будет способствовать благополучию всего общества, в котором он живет, который не будет способствовать преступности, нищете и страданиям, и делать вдов и сирот, и что этот бизнес не может быть оправдан этим стандартом. Одним словом, что по любым правилам жизни, которые были установлены для регулирования поведения людей, будь то в Библии, в необходимых отношениях социального договора, в разуме и совести христиан и других людей, этот бизнес неспособен к оправданию и должен рассматриваться как аморальный.

В этом предложении, однако, важно быть понятым. Мы намерены ограничить его просто бизнесом, где он продается как предмет питья. Ибо продавать его как лекарство, с той же предосторожностью, с какой продаются другие яды, было бы не более аморально, чем продавать мышьяк. И продавать его для целей производства, где это необходимо для этой цели, не более аморально, чем продавать любой другой товар с этим замыслом. Между продажей его для этих целей и продажей его как предмета питья, существует, как любой может видеть, самая широкая возможная разница.

Когда мы говорим об этом бизнесе как об аморальном, также важно охранять использование слова аморальный. Это слово, у нас, стало иметь определенное и хорошо понятное значение. Когда мы говорим об аморальном человеке, мы обычно понимаем, что атакуем основы его характера; обозначаем какой-то грубый порок, в котором он виновен, и говорим о нем как о кощунственном, или распутном, или порочном, или нечестном, или как о недостойном нашего доверия и уважения. Теперь, мы ни в коем случае не намерены использовать это слово в таком широком смысле, когда говорим, что этот бизнес аморален. Мы не намерены намекать, что ни при каких обстоятельствах человек не может быть вовлечен в него и быть достойным нашего доверия, и быть честным человеком, или даже христианином: ибо наше убеждение состоит в том, что многие такие люди были и до сих пор, к сожалению, вовлечены в эту торговлю. Было время, когда она считалась такой же респектабельной, как и любое другое занятие. Люди могут не видеть пагубной тенденции своего поведения. Они могут не быть осведомлены о его последствиях; или они могут быть невежественны в отношении правильных правил, которыми должна регулироваться человеческая жизнь. Так, работорговля долгое время велась, и дуэли считались правильными, и двоеженство практиковалось. Но для человека утверждать, что все это было бы правильным сейчас, и практиковать их, было бы совсем другим делом.

В этом взгляде на предмет мы, конечно, не говорим о мертвых и не предлагаем никаких размышлений об их поведении или характере. Многие люди не желают рассматривать эту торговлю как неправильную, потому что, делая это, они, казалось бы, выражают размышление о своих родителях или друзьях, которые могли быть вовлечены в тот же бизнес. Но ничего подобного не предполагается. Великие законы морали, действительно, неизменны: но степени света и знания, которыми обладают люди, могут быть очень разными. Мы не сочли бы правильным применять наши законы и знания, судя о законах Спарты, которые разрешали воровство; ни наши законы, чтобы судить о поведении индуса, выставляющего своего отца на берегах Ганга; ни наши нынешние взгляды, чтобы определять мораль наших отцов сто лет назад в работорговле; ни наши взгляды на брачные отношения, чтобы осуждать поведение Авраама, Давида или Иакова. Поведение человека должно оцениваться по свету, который он имеет. Те, кто грешит без закона, будут судимы без закона, а те, кто грешит в законе, будут судимы по закону. Ваш отец мог быть вовлечен в торговлю крепкими спиртными напитками. Был ли он невиновен или нет, сейчас не вопрос, и это было определено более высоким трибуналом, чем любой на земле. Вопрос сейчас в том, можете ли вы продолжать ее с чистой совестью; или является ли она, со всем, что вы знаете о последствиях торговли, правильной или неправильной для вас, чтобы продолжать ее.

С этими необходимыми объяснениями я перехожу к доказательству того, что, в смысле, в котором это было объяснено, торговля морально неправильна.

Доказывая это предложение, я приму как должное два или три пункта, которые теперь признаны, и установление которых увело бы меня слишком далеко от моего пути. Первый заключается в том, что это не занятие, в котором свойства товара неизвестны. У продавца есть такая же возможность быть знакомым с качествами товара и его эффектами, как и у покупателя. Нет никакого сокрытия его характера и тенденции; не может быть притворства, что вы были обмануты в отношении этих качеств, и что вы были непреднамеренно вовлечены в продажу товара, который оказался иным, чем вы предполагали. Ибо, увы, эти свойства слишком хорошо установлены; и все, кто вовлечен в это занятие, имеют достаточную возможность знать, что они делают, и вовлекаются в него с открытыми глазами.

Последствия этой торговли хорошо известны. В течение десяти лет общественное мнение в этой стране было с необычайной остротой направлено на данный предмет, и все подробности были представлены американской общественности. Полагают, что ни один порок не был изучен столь тщательно и его детали не были установлены столь точно, как порок пьянства в этой нации. Он понят гораздо лучше, чем масштабы азартных игр, пиратства, грабежей или работорговли. Теперь вне всяких сомнений установлено, что крепкие спиртные напитки — это яд, столь же верный, смертоносный и разрушительный, как и любой другой. Его действие может быть более медленным, но не менее неизбежным. Это подтверждается свидетельствами всех врачей и химиков, высказавших свое мнение по данному вопросу. Он не является необходимым для благополучия человека в качестве обычного напитка. Это доказывается аналогичными свидетельствами, примером многих тысяч людей, которые воздерживаются от него, а также тем фактом, что до его изобретения римский солдат, скиф и грек были столь же выносливы и долговечны, как и люди с тех пор. Его прямое воздействие заключается в порождении болезней, нищеты, преступлений и смерти. Его употребление ведет к развращению нравов, ослаблению интеллекта, порождает праздность, нищету и горе в семейном кругу; сокращает жизнь и торопит к отвратительной могиле; набрасывает покров скорби на семьи и народы. Установлено, что он является источником девяти десятых всей нищеты и девяти десятых всех преступлений в стране. Он наполняет наши улицы пьяницами, наши богадельни — отвратительными бедняками, наши тюрьмы — жалкими преступниками, и поставляет жертвы для наших виселиц. Он обходится стране, в которой мы живем, более чем в 100 000 000 долларов ежегодно и не приносит нам ничего, кроме нищеты, нужды, проклятий, отвращения и слез.

Если бы в любой отдельно взятый год в этом Союзе можно было охватить все последствия одним взглядом, они представили бы взору следующие печальные подробности. Армия по меньшей мере из 300 000 пьяниц — состоящая не из стариков или немощных, а из людей в расцвете сил; из нашей молодежи, из наших людей, обладающих талантами и влиянием; пополнение из адвокатуры, судейской коллегии, с церковной кафедры, из домов богатых и очагов благочестия; из жилищ интеллигенции, а также из мест безвестности и скромных слоев общества — все они вместе шатаются к могиле пьяницы. С этой армией Наполеон захватил бы Европу. В той же группе оказалось бы не менее 75 000 преступников, ставших таковыми из-за употребления крепких спиртных напитков; преступников всех мастей и степеней, содержащихся за счет трезвых людей, потерянных для морали, трудолюбия и надежды; источник судебных тяжб и причина немалой части расходов судов. В той же группе оказалось бы не менее 200 000 нищих в стране, изобилующей всеми богатствами, которые может дать самая плодородная почва, и обладающей всеми возможностями, которые может предоставить самое благоприятное место под небесами для приобретения достойного и честного пропитания. Нищие, содержащиеся за счет трезвых и трудолюбивых людей, создающие немалую часть наших налогов, чтобы оплачивать их праздность, нищету и преступления. И в той же группе оказалось бы не менее 600 душевнобольных, ставших таковыми из-за пьянства, во всех ужасных и отталкивающих формах белой горячки — совесть разрушена, разум стерт, а надежда и счастье исчезли навсегда. И в той же группе оказалось бы не менее 30 000 наших соотечественников, которые ежегодно умирают как прямое следствие употребления крепких спиртных напитков. Тридцать тысяч наших соотечественников, опускающихся в самую отвратительную и позорную из всех могил — могилу пьяницы. Это лишь краткий обзор очевидных и верных последствий этого порока. Бесчисленные беды, которые он вызывает попутно; плач и стоны вдов и сирот; преступления и пороки, которые он стремится привнести в жилища, которые в противном случае были бы обителями мира, не учтены и не могут быть учтены.

Теперь, если бы такое положение дел возникло каким-либо иным образом, оно распространило бы плач и траур по народам и континентам. Любая всепоглощающая эпидемия, способная на подобное, держала бы нацию в тревоге и распространяла бы от одного ее края до другого трепет и ужас. Мир никогда не знал ничего подобного. Отец зла никогда не был способен изобрести ничего, что могло бы распространить более широкомасштабные и ужасные бедствия.

Далее, общепризнано и хорошо понятно, что это закономерный результат торговли, производства и употребления этого продукта. Это не случайно, не побочно, не беспорядочно. Это единообразно, верно, смертоносно, как сирокко в пустыне или малярия Понтийских болот. Это не периодическое влияние, возвращающееся через большие промежутки времени; это эпидемия, дышащая постоянно — распространяющая яд, когда люди спят и когда они бодрствуют, днем и ночью, во время сева и жатвы — сопутствующая производству и продаже этого продукта всегда. Разрушитель ищет свою жертву одинаково в каждой бочке и в каждом стакане. Он не освобождает от опасности ни одного человека, который употребляет его; и всегда уверен в том, что повергнет самый крепкий организм, затуманит самый блестящий интеллект, притупит самые тонкие моральные чувства, парализует самый красноречивый язык, научит тех, к чьим устам прислушивались сенаты, бормотать и лепетать вместе с пьяницей, и похоронит самые блестящие таланты и надежды юности, везде, где человека можно склонить к пьянству. Создание каждой винокурни, каждого питейного заведения и каждой лавки, где он продается, обеспечивает уверенность в том, что многие люди станут пьяницами и будут проклятием для себя и для мира. Эта торговля не только время от времени и попутно вредна, но она подобна поколению перед потопом в своих последствиях: зло, и только зло постоянно.

Теперь возникает вопрос, является ли это занятием, которым должен заниматься нравственный человек и христианин. Является ли это таким делом, которое должны одобрять его соотечественники? Одобряют ли его его совесть и трезвое суждение? Одобрят ли его его Бог и Судья?

При рассмотрении этого вопроса следует помнить, что причина, по которой этим занятием занимаются, и единственная причина — это заработать деньги. Это не потому, что предполагается, что это принесет пользу человечеству; и не потому, что человек полагает, что долг перед Творцом требует этого; и не потому, что предполагается, что это будет способствовать общественному здоровью, морали или счастью; но этим занимаются и преследуют это исключительно как средство к существованию или обогащению. И тогда вопрос сводится к очень узким рамкам: правильно ли для человека ради наживы заниматься продажей яда — яда, сопровождающегося разрушением имущества, здоровья, счастья, мира и спасения его ближних; порождающего манию, нищету, проклятия, смерть и бесчисленные беды для страны и для церкви Божьей? Вопрос, на который, как можно подумать, можно очень быстро ответить. Отвечая на него, я призываю обратить внимание на несколько очень очевидных, но неоспоримых положений.

1. Это занятие, которое стремится противодействовать самому замыслу организации общества. Общество организовано на благожелательном принципе. Структура этой организации — один из наиболее приспособленных примеров замысла и благожелательности, которые где-либо можно найти. Именно на этом принципе основано законное занятие — занятие, приспособленное для обеспечения пропитания человека и его семьи, которое не будет ущемлять права и счастье других. Им можно заниматься, не нарушая ничьих прав и не ущемляя ничьим образом их счастье. Более того, оно может не только не мешать их правам и счастью, но и стремиться непосредственно способствовать их благополучию, содействуя счастью всех. Или, например, занятием фермера можно заниматься не только не ущемляя прав или привилегий ремесленника, врача или торговца, но оно будет непосредственно способствовать их благополучию и является для него незаменимым. Занятие врача не только способствует поддержке его самого и его семьи, но и благополучию всего общества. Оно не только не ущемляет права и счастье фермера и ремесленника, но и стремится непосредственно к их выгоде. Занятие торговца в законной торговле не только способствует его поддержке, но и непосредственно полезно для всей сельскохозяйственной части общества; ибо, как было хорошо сказано, «торговец — друг человечества». Он не причиняет вреда никому, в то же время принося пользу себе; и он способствует благополучию общества, содействуя здоровому и желательному обмену товарами в разных частях страны и различного характера. То же самое верно в отношении ремесленника, моряка, законодателя, книгоиздателя, поденщика, школьного учителя, юриста, священнослужителя.

Теперь мы утверждаем, что торговля крепкими спиртными напитками в качестве напитка является нарушением этого мудрого устройства. Она стремится подорвать фундамент всей экономики. Она служит исключительно для выгоды торговца, и она ведет к злу, только к злу, постоянно. Если бы каждый человек действовал на этом принципе, общество не могло бы существовать. Если бы каждый человек выбирал занятие, которое обязательно и всегда мешало бы миру, счастью и морали других, это немедленно разрушило бы организацию. Если бы каждый производитель воздвиг мануфактуру, столь же многочисленную, как наши винокурни и питейные заведения, которая обязательно губила бы каждую ферму и порождала бесплодие в своей округе, каждый фермер счел бы это незаконным занятием; и если бы оно продолжалось, сельское хозяйство прекратилось бы. Если бы врач мог жить только распространением болезней и смерти, кто счел бы его занятие нравственным? Если бы моряк мог заниматься своим делом из этого порта в Калькутту или Кантон, только ввозя чуму в каждом обратном рейсе, кто счел бы это почетным занятием? Если бы аптекарь мог заниматься своим делом, только убивая девять человек из десяти, с которыми он имел дело, кто счел бы это законным бизнесом? Если человек может заработать на жизнь своим занятием, только снарядив каперское судно и охотясь на мирную торговлю мира, кто сочтет это законным занятием? Если человек живет только для того, чтобы совершать набеги на мирные обители Африки и отрывать родителей от их плачущих детей, а мужей от их жен и домов, где тот человек, который сочтет это нравственным делом? И почему нет? Разве он не действует на том же принципе, что и человек, торгующий крепкими спиртными напитками — желание заработать деньги, и только это? Истина заключается в том, что во всех этих случаях имело бы место нарушение великого фундаментального закона, на котором люди должны согласиться жить вместе в обществе — нарушение того великого, благородного и благожелательного закона нашей организации, согласно которому честное занятие не мешает никакому другому, но может стремиться распространять благословения во всем кругу человеческих занятий. И торговля крепкими спиртными напитками является таким же нарушением этого закона, как и в любом из указанных случаев.

2. Каждый человек обязан заниматься таким делом, чтобы предоставлять ценное вознаграждение за то, что он получает от других. Человек, который получает в торговле плоды труда других, обязан вернуть то, что будет иметь реальную ценность. Он получает плоды труда; он получает то, что представляет ценность для него самого; и общая справедливость требует, чтобы он вернул ценное вознаграждение. Так, торговец предоставляет фермеру в обмен на урожай его фермы произведения других климатических зон; производитель — то, что необходимо для одежды или комфорта земледельца; врач — результат своего профессионального мастерства. Все это — ценные вознаграждения, которые являются справедливыми и почетными предметами обмена. Они являются взаимным одолжением; они продвигают интересы обеих сторон. Но не так обстоит дело с торговцем крепкими спиртными напитками. Он получает собственность своих ближних, и что он возвращает? То, что будет способствовать их реальному благополучию? То, что сделает их более счастливыми людьми? То, что принесет пользу их семье? То, что распространяет знания и домашний уют вокруг их семейного круга? Ничего из этого. Он дает им то, что породит нищету, нужду, проклятия, слезы и смерть. Он просил яйцо, а получает скорпиона. Он дает им то, что установлено и хорошо известно как источник не добра, а как то, что стремится породить нищенство и несчастье. Теперь, если бы это практиковалось в любом другом бизнесе, это было бы открытым мошенничеством. Если бы каким-либо образом вы могли подсунуть фермеру то, что не только бесполезно, но и вредоносно — то, что определенно стремилось бы разорить его и его семью, могли бы возникнуть какие-либо сомнения относительно характера этого занятия? Здесь не имеет значения, что человек предполагает, что это для его блага; или что он сам обращается за этим. Вы знаете, что это не для его пользы, и вы знаете — что является единственным существенным моментом в этом пункте — что это будет стремиться к его разорению. Что бы он ни думал об этом, или чего бы он ни желал, вы хорошо осведомлены, что это продукт, который будет стремиться подорвать фундамент его морали и счастья и вести к разорению его имущества, его тела и его души; и вы знаете, следовательно, что вы не предоставляете ему никакого действительно ценного вознаграждения за его собственность. Торговец может смотреть на свои доходы в этом деле — на свои дома, или ипотеки, или земли, полученные в результате этого бизнеса — с чем-то вроде этих размышлений.

«Эта собственность была получена от других людей. Она была их, честно приобретенной, и была необходима для содействия их собственному счастью и счастью их семей. Она стала моей благодаря торговле, которая не только отняла ее у них, но которая разрушила их мир, развратила их нравы, послала горе и раздор в их семьи и обрекла их, возможно, на раннюю и самую отвратительную могилу. Эта собственность пришла от тяжелого заработка других людей; перешла в мои руки без какого-либо ценного вознаграждения; но была получена только тогда, когда я распространял нужду, горе и смерть через их жилища».

Пусть люди, занятые в этой торговле, посмотрят на свою собственность, полученную таким образом; пусть они осмотрят горе, которое сопровождало ее; а затем спросят, как честные люди, является ли это нравственным занятием.

3. Человек обязан заниматься таким делом, которое стремилось бы способствовать благополучию всего общества. Эта торговля этого не делает. Мы видели, что почетное и законное занятие способствует благополучию всей социальной организации. Но благополучие целого не может быть обеспечено этой торговлей. Где-то она должна порождать нищету, праздность и преступность. Даже допуская, что невозможно установить, что она может способствовать счастью определенной части общества, все же это должно быть за счет какой-то другой части. Вы можете экспортировать яд в Джорджию, и непосредственным эффектом может быть приток денег в Филадельфию, но единственный важный вопрос: каков будет эффект для всего политического организма? Принесет ли это больше пользы, чем вреда в целом? Будут ли деньги, которые вы можете получить здесь, компенсацией за все зло, которое будет причинено там? Деньги — компенсация за пьянство, праздность, преступность и потерю здоровья, счастья и душ людей?

Теперь мы можем легко определить это дело. Продукт, экспортируемый таким образом, причинит столько же зла там, сколько он причинил бы, если бы был потреблен здесь. Он распространит столько же опустошения где-то, сколько он распространил бы, если бы был потреблен в вашей собственной семье и среди ваших собственных друзей и соседей. Нам нужно только спросить, каков был бы эффект, если бы он был потреблен в вашем собственном жилище, в вашем районе, в вашем собственном городе? Пусть весь этот яд, который таким образом экспортируется, чтобы распространять беды и смерть где-то, будет сконцентрирован и потреблен там, где вы могли бы его видеть, и есть ли хоть один человек, который будет притворяться, что жалкая сумма, которую он получает, является компенсацией за то, что, как он знает, было бы эффектом потребления? Вы сохраняете свою собственную атмосферу чистой, может быть, но вы экспортируете эпидемию, проклятия и плач в другое место и получаете за это компенсацию. Вы продаете болезнь, смерть, нищету, наготу и слезы другим семьям, чтобы одеть и накормить свою собственную. И как результат этого потока морального яда и загрязнения, который вы можете вызвать, чтобы он влился в сотни других семей, вы можете указать на великолепный дворец или на нарядную одежду ваших сыновей и дочерей и провозгласить, что зло скрыто от ваших глаз. Семьи, районы и штаты могут стонать и истекать кровью где-то, и тысячи могут умереть, но ваша выгода должна быть компенсацией за все это. Является ли это почетной торговлей?

Предположим, человек рекламировал бы чахотки, лихорадки, плевриты и проказу за золото и мог бы и стал бы их продавать; что сказало бы общество о такой торговле? Предположим, ради выгоды он мог бы транспортировать их в отдаленные места и теперь поражать тайной силой семью в Мэне, а теперь в Сент-Мэрис, а теперь в Техасе, а теперь в Сент-Луисе; что подумало бы общество о богатстве, полученном в такой торговле? Предположим, он мог бы с той же легкостью распространять сквернословие, безумие, грабежи, убийства, самоубийства и рекламировал бы все это для распространения по всей стране и мог бы убедить людей покупать талисманное снадобье за золото — что подумало бы общество о такой торговле, как эта? Правда, он мог бы оправдываться тем, что это принесло огромный приток денег — что это обогатило город или страну — что последствия не были видны там; но какова была бы общественная оценка человека, который был бы готов заняться такой торговлей и который выдвинул бы такое оправдание? Или предположим, было бы понято, что фермер из глубинки прибыл в Филадельфию с грузом муки, девять десятых бочек которой содержали смесь, в той или иной степени, мышьяка, и предложил бы их на продажу; каковы были бы чувства этого общества при такой торговле? Правда, человек мог бы оправдываться тем, что это принесет выгоду его стране; что они позаботились о том, чтобы перевезти это другому населению; что его собственная семья в безопасности. Могут ли какие-либо слова выразить негодование, которое было бы испытано? Может ли что-либо выразить ужас, который все люди почувствовали бы при такой сделке, как эта, и при хладнокровной и бесчеловечной вине любящего деньги фермера? И все же мы наблюдаем нечто подобное каждый день, на наших пристанях, и на наших кораблях, и в наших лавках, и в наших гостиницах, и от наших богатых людей, и наших нравственных людей, и наших исповедующих христиан — и ужас пронизывает души людей, когда мы осмеливаемся намекнуть, что это безнравственный бизнес.

4. Человек обязан вести такой образ жизни, чтобы не увеличивать без необходимости бремя и налоги общества. Нищета и преступления этой страны произрастают из этого порока, как из переполненного источника. Три четверти налогов на тюрьмы, дома призрения и богадельни были бы отменены, если бы не эта торговля и сопутствующие ей пороки. Девять десятых преступлений в стране и расходов на судебные разбирательства по преступлениям были бы предотвращены, если бы она была остановлена. Из 653 человек, которые были за один год помещены в исправительный дом в Бостоне, 453 были пьяницами. Из 3000 человек, принятых в работный дом в Салеме, штат Массачусетс, 2900 были доставлены туда прямо или косвенно из-за пьянства. Из 592 взрослых мужчин в богадельне в Нью-Йорке, не 20, говорит управляющий, можно назвать трезвыми; а из 601 женщины — не более 50. Только три случая убийства за пятнадцать лет в Нью-Йорке произошли, которые нельзя было проследить до крепких спиртных напитков как причины. В Филадельфии — десять. Это законный, регулярный эффект этого бизнеса. Он ведет к нищете, преступности и горю и значительно увеличивает налоги и бремя общества.

Что же тогда делается в этой торговле? Вы наполняете наши богадельни, тюрьмы и исправительные учреждения жертвами, отвратительными и обременительными для общества. Вы заняты бизнесом, который заставляет ваших сограждан платить налоги на содержание жертв вашего занятия. Вы наполняете эти обители несчастья и вины, а затем просите своих сограждан платить огромные налоги косвенно для поддержки этой торговли. Ибо, если бы каждое место, где можно получить крепкие спиртные напитки, было закрыто в этом городе и его пригородах, как долго ваши великолепные дворцы для бедных могли бы быть почти незаселенными грудами; как скоро ваши тюрьмы опустошили бы своих обитателей и больше не были бы наполнены; как скоро обители вины и позора в каждом городе стали бы обителями довольства и мира; и как скоро шатающееся отвращение и нужда перестали бы осаждать ваши двери с настойчивыми мольбами о милосердии.

Теперь нам нужно только спросить наших сограждан, какое право они имеют заниматься занятием, стремящимся таким образом обременять общество налогами, подвергать опасности жилища своих ближних и посылать к моей двери, и к двери каждого другого человека, орды нищих, отвратительных на вид; или заставлять добродетельных искать своих жен и детей среди убожества нищеты, холода зимы и мук голода, чтобы удовлетворить их нужды? Если бы беспристрастное правосудие могло быть совершено в мире, торговле крепкими спиртными напитками вскоре был бы положен конец. Если бы каждый человек был обязан облегчать все несчастья, которые создает его бизнес, поддерживать всех бедных, которых вызывает его торговля, этому занятию вскоре был бы положен конец. Но увы, вы можете распространять этот яд ради выгоды, а затем призывать своих трудолюбивых и добродетельных соотечественников облегчать несчастья, облагать себя налогом, чтобы строить гранитные тюрьмы для обитателей, которых создал ваш бизнес; и великолепные дворцы, за огромную плату, чтобы предоставить приют и дом тем, кого ваше занятие выгнало из их собственных жилищ. Является ли это нравственным занятием? Было бы хорошо зарабатывать на жизнь таким образом в любом другом бизнесе?

5. Этот бизнес несовместим с законом Божьим, который требует от нас любить ближнего своего, как самих себя. Достаточным доказательством этого был бы факт, который никто не смог бы отрицать, что, вероятно, еще ни один человек никогда не брался за этот бизнес или не занимался им из этого побуждения. Его защита не основывается и не может быть основана на этом основании. Никто в обществе не верит, что продолжение его требуется из уважения к благополучию своего ближнего. Каждый знает, что его благополучие этого не требует; и что это было бы дарованием неоценимого благословения другим людям, если бы торговля была оставлена. Единственная, исключительная цель — это выгода; и единственный вопрос заключается в том, является ли любовь к выгоде достаточным мотивом для продолжения того, что не приносит добра, а только постоянное зло вашему ближнему.

Существует другой закон Божий, который имеет важное значение для этого предмета. Это то золотое правило Нового Завета, которое рекомендует себя совести всех людей: поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами. Вы можете легко представить, что у вас есть сын, который был в опасности стать пьяницей. Ваша надежда могла быть сосредоточена на нем. Он мог быть опорой вашей старости. Он может быть склонен к распутству; и, возможно, потребовалась вся ваша бдительность, молитвы, слезы и авторитет, чтобы удержать его на путях трезвости. Простой вопрос теперь заключается в том, что бы вы хотели, чтобы сосед сделал в таком случае? Было бы желанием вашего сердца, чтобы он открыл источник яда у вашей двери; чтобы он ради выгоды был готов вложить чашу в руки вашего сына и соблазнить его на пути пьянства? Были бы вы довольны, если бы он не прислушался ни к какому вашему увещеванию, если бы он даже проигнорировал ваши мольбы и ваши слезы и хладнокровно наблюдал, ради любви к золоту, как разорение приходит в вашу семью, и ваша опора вырывается из-под вас, и ваши седины сходят с печалью в могилу? И все же многим таким сыновьям вы можете продать яд; многим отцам, чьи дети одеты в лохмотья; многим людям, чья жена сидит, плача среди нищеты и нужды, и боясь услышать шаги и голос мужа своей юности, некогда ее защитника, который теперь приходит, чтобы превратить его собственное жилище в ад. И есть немало людей с хорошей репутацией в обществе, которые заняты этим; и немало — о, не рассказывайте об этом в Гефе — которые претендуют на почетное имя христианина и которые исповедуют нести образ Того, Кто ходил, творя добро. Может ли такой бизнес быть нравственным?

6. Торговля является нарушением того закона, который требует от человека чтить Бога. Едите ли вы, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. И все же является ли это бизнесом, которым когда-либо занимались или когда-либо преследовали с желанием чтить Бога? Является ли это занятием, над которым человек будет молиться? Может ли он просить Бога небесного дать ему успех? Пусть он тогда в воображении проследит то, что он продает, до его прямого результата; пусть он проследит его до окончательного распределения нищеты, бед, преступлений и смерти, а затем преклонит колени перед вечным Царем небес и воздаст благодарение за этот успех? Увы, это невозможно. Человек занимается им не из желания чтить Бога. И может ли человек, который занят бизнесом, на который он не может испросить благословения небес; который обязан скрывать все мысли о нем, если он когда-либо молится; который никогда не занимался им с желанием прославить Бога или встретить Его одобрение, может ли он быть занят бизнесом, который является законным и правильным?

Я мог бы остановиться подробнее на этих пунктах. Но я теперь готов спросить с акцентом, является ли занятие, которое сопровождалось столь многими бедами для тел и душ людей; столь многим горем и преступлениями; чьи результаты — зло, и только зло постоянно; занятие, которым нельзя заниматься, не стремясь разрушить сами цели организации общества; не нарушая правила, которое требует от нас предоставлять ценное вознаграждение в бизнесе; не нарушая правила, которое требует от человека способствовать благополучию всего общества; которое способствует нищете и преступности и налагает тяжелое бремя на ваших сограждан; которое одинаково противостоит любви к человеку и закону Божьему — является ли это нравственным или безнравственным занятием?

Вопрос поставлен. Если нравственным, то его следует продвигать со всей силой американской энергии; со всей помощью богатства, и всей мощью пара, и всеми удобствами железных дорог и каналов; ибо наша страна и церковь призывают человека к почетному занятию. Но если оно безнравственно и неправильно, его следует оставить на месте. Ни один галлон больше никогда не должен выйти из вашего магазина, если это зло, только зло, и это постоянно.

Мы готовы теперь рассмотреть несколько возражений против этой доктрины.

1. Первое заключается в том, что торговля не осуждается в Библии. На это ответ очень очевиден. Продукт был тогда неизвестен. Он не был известен до 600 лет после того, как Библия была завершена. Этот способ расширения и увековечения развращенности в мире не был предложен отцом зла, пока не стало слишком поздно принимать формальный закон против него в Библии или укреплять аргумент о человеческой развращенности из этого источника. Это не в Библии, ни в каком другом своде законов, обычай указывать преступления, которые не существуют. Как примечательно в своде законов выглядело бы такое заявление, как требует торговец: «Не торгуй крепкими спиртными напитками», за сотни лет до того, как продукт был известен. Мир стоял бы в изумлении и был бы озадачен и сбит с толку бессмысленным статутом. Но далее, это не практика в Библии или в любой другой книге законов — указывать каждый оттенок и степень неправильности. Если бы это было так, не было бы конца законодательству и не было бы конца книгам законов. Я спрашиваю торговца крепкими спиртными напитками, где есть формальный запрет на пиратство, или двоеженство, или похищение людей, или самоубийство, или дуэли, или продажу непристойных книг и картин? И все же сомневается ли кто-нибудь, что это безнравственно? Верит ли он, что Библия будет потворствовать им? Будет ли он заниматься ими, потому что они не указаны формально и с технической точностью в Писании? Истина заключается в том, что Библия заложила великие принципы поведения, которые по всем этим предметам могут быть легко применены, которые применяются и которые под руководством равной честности могут быть так же легко применены к торговле, о которой я говорю. Более того, Библия запретила это в принципе и со всей точностью, которая может быть потребована. Человек не может заниматься бизнесом, как было показано, не нарушая ее великих принципов. Он не может поступать справедливо в нем; он не может проявлять милосердие через него; он не может стремиться облегчить человеческие беды через него; он не может поступать так, как хотел бы, чтобы поступали с ним; он не может заниматься им, чтобы прославить Бога. Великие принципы Библии, дух Библии и тысяча текстов Библии направлены против него; и каждый шаг, который делает торговец, он нарушает дух и смысл какого-либо заявления Бога. И более того, это его дело — доказать правильность занятия, а не наше — доказать дело против него. Вот правило — для него, чтобы судить. По нему он должен быть судим; и если он не может найти в томе правило, которое оправдает его в бизнесе ради выгоды, который сеет неизбежные беды и смерть; который совершает больше разрушений, чем все колесницы войны и опустошения пороха на поле крови; который посылает больше человеческих существ в могилу, чем огонь, и наводнение, и эпидемия, и голод, вместе взятые; который наваливает на человеческое общество больше бремени, чем все другие причины вместе взятые; который посылает армии за армиями, в форме более ужасающей и бесконечно более отвратительной, чем наполеоновское «пушечное мясо», в могилу: если он не может найти какое-либо пророчество, или какой-либо принцип, или какое-либо заявление, которое оправдает это, Библия против него, и он знает это. Так же хорошо он мог бы искать принцип, чтобы разрешить ему посадить ядовитое дерево на ферме каждого человека и в сердце каждого города и деревни.

2. Второе оправдание: «Если я не буду этого делать, другие будут; торговля будет продолжаться». Тогда, отвечаю я, пусть другие делают это, и на них, а не на вас, будет ответственность. Но, возможно, говорят, если это не в ваших руках — руках уважаемых и благочестивых — это будет в руках беспринципных и распутных. Я отвечаю: пусть там и будет. Там, если где-либо, должно быть его подобающее место. И если бы это было сделано, пьянство вскоре перестало бы проклинать страну. Именно потому, что это поддерживается богатыми, и уважаемыми, и исповедующими христианство, реформа продвигается так тяжело. Бизнес никогда не находил своего надлежащего уровня. И о, если бы торговцы им любезно отказались от этого оправдания благожелательностью и почувствовали себя освобожденными от этого обязательства. Но является ли это правильным принципом поведения? Является ли это правилом, которое дали небеса или которое дает совесть, чтобы направлять действия человека? Имею ли я право делать все, что, как я знаю, будут делать другие люди? Другие люди будут совершать убийства. Имею ли я право делать это? Другие люди будут совершать прелюбодеяние. Имею ли я право делать это? Другие люди будут проклинать, и ругаться, и воровать. Имеете ли вы право делать это? Другие люди будут охотиться на безвинную Африку и нести человеческие жилы через океан, чтобы быть проданными. Имеете ли вы право делать это? Торговля человеческой плотью будет продолжаться; корабли будут снаряжаться из американских портов; и американские руки будут нести часть цены слез и стонов порабощенных людей. И почему бы вам не участвовать с ними на том же принципе?