«Шекспир и писатели-эмблематисты»

His cuisses on his thighs, gallantly arm’d,

Rise from the ground like feather’d Mercury,

And vaulted with such ease into his seat,

As if an angel dropp’d down from the clouds,

To turn and wind a fiery Pegasus

And witch the world with noble horsemanship.”

Насмешник Терсит («Троил и Крессида», акт II, сц. 3, ст. 9, том VI, стр. 168) так упоминает нашего Гермеса —

«О ты, великий метатель молний Олимпа, забудь, что ты Юпитер, царь богов; и Меркурий, потеряй всю змеиную хитрость своего кадуцея».

И, сосредоточив достоинства многих в одном, Гамлет (акт III, сц. 4, ст. 55, том VIII, стр. 111) суммирует для своей матери совершенства своего убитого отца —

“See what a grace was seated on this brow;

Hyperion’s curls, the front of Jove himself,

An eye like Mars, to threaten and command;

A station like the herald Mercury

New lighted on a heaven-kissing hill;

A combination and a form indeed,

Where every god did seem to set his seal

To give the world assurance of a man.”

Олицетворения, или, скорее, обожествления сил и свойств мира природы и влияний, которые ими управляли, принадлежат особенно античной мифологии. Из них есть одно от авторов эмблем, решительно заслуживающее нашего внимания, я бы сказал, нашего восхищения, из-за своей сущностной правды и красоты; это олицетворение Фортуны, или, как некоторые писатели называют богиню, Случая и Возможности; и оно в высшей степени поэтично во всех своих атрибутах.

По крайней мере, из четырех различных источников в книгах эмблем XVI века Шекспир мог почерпнуть характеристики богини: из Альчиато, Перьера, Коррозе и Уитни.

«Театр добрых устройств» Перьера (Париж, 1539 г.) представляет фигуру со строфами на старофранцузском, приведенными ниже —

“Qvel est le nõ de la presenté̩[e/]̩ image?

Occasion ce nõme pour certain.

Qui fut l’autheur? Lysipus fist l’ouurage:

Et que tient ellé̩[e/]̩? vng rasoir en sa main.

Pourquoi? pourtãtque tout trâche souldain.

Ellé̩[e/]̩ a cheueulx deuât & non derriere?

Cest pour mõstrer quelle tourne ẽ arriere

Sõ fault le coup quãd on la doibt tenir

Aulx talons a dis esles? car barriere

(Quellesque soit) ne la peult retenir.”

Эти французские стихи можно принять за перевод латыни Альчиато о богине Возможности; как можно видеть, она изображена стоящей на колесе, плывущем по волнам; и по мере того, как прилив поднимается, по-видимому, корабли или лодки направляются к берегу. Фигура держит в правой руке бритву, имеет крылья на ногах и обилие волос, струящихся со лба.

In occaſionem.

Διαλογισικῶς.

Альчиато, 1551 г.

Lyſippi hoc opus eſt, Sycion cui patria. Tu quis?

Cuncta domans capti temporis articulus.

Cur pinnis ſtas? vſque rotor. Talaria plantis

Cur retines? Paſſim me leuis aura rapit.

In dextra eſt tennis dic vnde nouacula? Acutum

Omni acie hoc ſignum me magis eſſe docet.

Cur in frõte coma? Occurrẽs vt prẽdar. At heus tu

Dic cur pars calua eſt poſterior capitis?

Ne ſemel alipedem si quis permittat abire,

Ne poſſim apprehenſo poſtmodo crine capi.

Tali opifex nos arte, tui cauſa, edidit hoſpes.

Vtq́₃que omnes moneam: pergula aperta tenet.

Английские строки Уитни (стр. 181) достаточно выражают смысл как французских, так и латинских строф —

“What creature thou? Occasion I doe showe.

On whirling wheele declare why doste thou stande?

Bicause, I still am tossed too, and froe.

Why doest thou houlde a rasor in thy hande?

That men maie knowe I cut on euerie side,

And when I come, I armies can deuide.

But wherefore hast thou winges vppon thy feete?

To showe, how lighte I flie with little winde.

What meanes longe lockes before? that suche as meete,

Maye houlde at firste, when they occasion finde.

Thy head behinde all balde, what telles it more?

That none shoulde houlde, that let me slippe before.

Why doest thou stande within an open place?

That I maye warne all people not to staye,

But at the firste, occasion to imbrace,

And when shee comes, to meete her by the waye.

Lysippus so did thinke it best to bee,

Who did deuise mine image, as you see.”

Соответствующая часть мысли, содержащейся у этих трех писателей, встречается в «Юлии Цезаре» (акт IV, сц. 3, ст. 213, том VII, стр. 396), где Брут и Кассий обсуждают вопрос о походе к Филиппам и предложении битвы «юному Октавию и Марку Антонию»; это решается аргументом, который Брут приводит с большой силой —

“Our legions are brim-full, our cause is ripe:

The enemy increaseth every day;

We, at the height, are ready to decline.

There is a tide in the affairs of men

Which taken at the flood leads on to fortune;

Omitted, all the voyage of their life

Is bound in shallows and in miseries.

On such a full sea are we now afloat,

And we must take the current when it serves,

Or lose our ventures.”

Эти строки, можем заметить, являются точным комментарием к тексту Уитни; здесь есть «полное море», на котором Фортуна «теперь на плаву»; и всех предупреждают «при первой возможности ухватиться» или «поймать течение, когда оно благоприятствует».

«Образы» Фортуны и Случая в «Гекатомграфии» Коррозе (эмблемы 41 и 84) также весьма показательны в отношении характеристик «изменчивой богини».

Коррозе, 1540 г.

Фортуна стоит прямо на море; одна нога на рыбе, другая на глобусе; а в правой руке сломанная мачта. Случай в лодке и стоит на колесе; у нее крылья на ногах, и руками она держит раздувающийся парус; у нее развевающиеся волосы, а позади нее на корме лодки сидит Покаяние, оплакивающее упущенные возможности. Строфы к «Случаю» очень похожи на строфы других авторов эмблем; и поэтому мы добавляем только английский перевод стихов к «Фортуне» — Образ Фортуны.

“A strange event our Fortune is,

Unlocked for, sudden as a shower;

Never then, worldling! give to her

Right over thee to wield her power.”

Далее следует серия вопросов —

«Скажи мне, о Фортуна, для какой цели ты держишь сломанную мачту, которой ты себя поддерживаешь? И почему также ты изображена на море, окруженная столь длинной вуалью? Скажи мне также, почему под твоими ногами шар и дельфин?»

Как и в ответах, данных Уитни, у Коррозе есть изобилие ясности —

«Это чтобы показать мою нестабильность, и что во мне нет никакой безопасности. Ты видишь эту мачту, сломанную поперек, — эту вуаль, также раздуваемую различными ветрами, — под одной ногой дельфин среди волн; под другой ногой круглый нестабильный шар; — я таким образом на море наудачу. Тот, кто сделал мой портрет, не желает, чтобы понималось что-либо иное, кроме того, что недоверие заключено подо мной и что я не уверена в достижении безопасной гавани; — близка я к опасности, от безопасности всегда далека: в недоумении, плакать или смеяться, — сомневаясь в добре или зле, как корабль, который на морях, бросаемый волнами, сомневается в самом себе, куда он будет несен. Это, значит, то, что ты видишь в моем истинном образе, туда-сюда повернутом без безопасности».

Описание, очень похожее на это, встречается в диалоге между Флюэлленом, валлийским капитаном, и «древним лейтенантом» Пистолем («Генрих V», акт III, сц. 6, ст. 20, том IV, стр. 543) —

“ Pist. Captain, I thee beseech to do me favours:

The Duke of Exeter doth love thee well.

Flu. Ay, I praise God; and I have merited some love at his hands.

Pist. Bardolph, a soldier, firm and sound of heart.

And of buxom valour, hath, by cruel fate,

And giddy Fortune’s furious fickle wheel,

That goddess blind,[130]

That stands upon the rolling, restless stone—

Флю. С вашего позволения, древний Пистоль, Фортуна нарисована слепой, с повязкой на глазах, чтобы обозначить вам, что фортуна слепа; и она нарисована также с колесом, чтобы обозначить вам, в чем ее мораль, что она вращается, и непостоянна, и изменчива, и переменчива: и ее нога, посмотрите, закреплена на сферическом камне, который катится, и катится, и катится: по правде говоря, поэт дает превосходное описание этого: Фортуна — отличная мораль».

Фортуна на сфере, или «катящийся, беспокойный камень», также хорошо изображена в «ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ», издания 1579 и 1584 гг. Весь девиз описан во французской версии —

“L’oiseau de Paradis est de telle nature

Qu’en nul endroit qui soit on ne le void iucher,

Car il n’a point de pieds, & ne peut se rucher

Ailleurs qu’en l’air serein dont il prend nourriture.

En cest oiseau se void de Fortune l’image,

En laquelle n’y a sinon legreté:

Iamais son cours ne fut egal & arresté,

Mais tousiours incertain inconstant & volage.

Pour la quelle raison on souloit la pourtraire,

Tenant vn voile afin d’aller au gré du vent,

Des aisles aux costez pour voler bien auant,

Ayant les pieds coupez, estant sur vne sphære;

Et pourtant cestuy la qui se fie en Fortune,

Au lieu de fier au grand Dieu souuerain,

Est bien maladuisé, & se monstre aussi vain

Que celuy qui bastit sur le dos de Neptune.”

Идеи эмблематистов относительно богини «Случая» также воплощены Шекспиром два или три раза. Так, получив злые вести о смерти своей матери и вторжении дофина, король Джон (акт IV, сц. 2, ст. 125, том IV, стр. 65) восклицает —

“Withhold thy speed, dreadful Occasion!

O make a league with me, till I have pleased

My discontented peers!”

Во 2-й части «Генриха IV» (акт IV, сц. 1, ст. 70, том IV, стр. 431) архиепископ Йоркский также говорит —

“We see which way the stream of time doth run,

And are enforced from our most quiet there

By the rough torrent of occasion.”

Наиболее прекрасны и сильны также строфы о Случае, или Возможности, из «Лукреции» (строки 869–882, том IX, стр. 515) —

“Unruly blasts wait on the tender spring;

Unwholesome weeds take root with precious flowers;

The adder hisses where the sweet birds sing;

What virtue breeds iniquity devours:

We have no good that we can say is ours

But ill-annexed Opportunity

Or kills his life or else his quality.

O Opportunity, thy guilt is great!

’Tis thou that executes! the traitor’s treason;

Thou set’st the wolf where he the lamb may get;

Whoever plots the sin, thou point’st the season;

’Tis thou that spurn’st at right, at law, at reason,

And in thy shady cell, where none may spy him,

Sits Sin, to seize the souls that wander by him.”[131]

Dvm Tempvs labitvr, Occasionē fronte capillatā remorātvr. 7.

Из «Occasio arrepta neglecta &c» Давида, 1605 г.

Очень уместно в качестве иллюстрации к этим и другим отрывкам у Шекспира мы можем сослаться на труд Джона Давида «Occasio arrepta neglecta» (4to, Антверпен, 1605 г.) — «Возможность схваченная или упущенная». Он содержит двенадцать удивительно красивых гравюр Теодора Галле, показывающих преимущества использования Случая и недостатки его упущения. Мы выбираем пример, это Схема 7, глава 1, стр. 117. (См. Таблицу XII.)

«Пока Время проходит вперед, люди удерживают Случай, хватая за волосы на ее лбу».

Представлены различные ораторы —

“Time. Now the need is to visit other climes of earth

And other youths. Ye warned then, bid farewell.

B. What this heat of sudden flight?

C. If flight indeed at length

For thee is fix’d, her swift wings let the bald goddess

At least rest here.

Occasion. Why to no purpose words in air

Waste ye? hence elsewhere, no delay, I go; farewell.

E. Should she flee? rather her scattered locks in front

Seize hold of.

Occasion. Alas! freely I follow, at your own homes

Will tarry, till in just measure I prolong my stay.

Faith. I praise your spirit, for by friendly force the goddess

Rejoices to be compelled.”

Строка «ее рассыпанные локоны спереди схвати» имеет параллель в «Отелло» (акт III, сц. 1, ст. 47, том VIII, стр. 505) —

“he protests he loves you,

And needs no other suitor but his likings

To take the safest occasion by the front

To bring you in again.”

Классические знаменитости, будь то герой или героиня, окутанные тайной или наполовину развившиеся в историческую реальность, также могут составлять часть нашей мифологической серии.

Великий персонаж Эсхила, «Прометей прикованный», изображен по крайней мере четырьмя эмблематистами. Герой страдания возлежит на скале на Кавказе, к которой он был прикован; стервятник сидит на его широкой груди и питается там. Эмблема Альчиато из лионского издания 1551 г. или антверпенского 1581 г., номер 102, имеет девиз, который упрекает людей за стремление к знанию, которое выше их: «То, что выше нас, не касается нас» — это не наша забота. Вся басня — предостережение.

Quæ ſupra nos, nihil ad nos.

Альчиато, 1551 г.

Caucaſi a æternùm pendens in rupe Prometheus

Diripitur ſacri præpetis vngue iecur.

Et nollet feciſſe hominem: figulosq́₃que peroſus

Accenſam rapto damnat ab igne facem.

Roduntur variis prudentum pectora curis,

Qui cœli affectant ſcire, deûmqúe vices.

“On the Caucasian rock Prometheus eternally suspended,

Has his liver torn in pieces by talons of an accursed bird.

And unwilling would he be to have made man; and hating the potters

Dooms to destruction the torch lighted from stolen fire.

Devoured by various cares are the bosoms of the wise,

Who affect to know secrets of heaven, and courses of gods.”

Подобным образом, как отвращение от суетного любопытства, Анулюс в своей «Picta Poesis» (Лион, 1555 г., стр. 90) устанавливает уведомление —

CVRIOSITAS FVGIENDA.

“Curiosity must be shunned.”

Ано, 1555 г.

Mitte arcana Dei cœlumq́₃que inquirere quid ſit.

Nec ſapias pluſquàm debet homo ſapere.

Caucaſeo vinctus monet hoc in rupe Prometheus

Scrutator cœli, fur & in igne Iouis.

Cui cor edax Aquila in rediuiuo vulnere rodit.

Materia pœnis ſufficiente ſuis.

Ἣ δὲ προμηθέι’ ἂχ δάκνει κέαρ ἔντερον ἔνδον

Καρδιοβρόσκ ὃμως ἂετ ἐσθὶν ἂχ.

Девиз почти такой же, как у Альчиато, — строфы, однако, немного другие —

“Forbear to inquire the secrets of God, and what heaven may be.

Nor be wise more than man ought to be wise.

Bound on Caucasian rock this does Prometheus warn,

Scrutator of heaven and thief in the fire of Jove.

His heart the voracious Eagle gnaws in ever reviving wound,

Material sufficient this for all his penalties.”—

“As for Prometheus pain gnaws his heart the bosom within,

So is pain the eagle that consumes the heart.”

«Microcosme», впервые опубликованный в 1579 г., л. 5, воспевает во французских строфах Прометея и его жестокую судьбу; эмблему сопровождает прекрасный девиз, изображающий его прикованным не к Кавказу, а к кресту.

“Promethee s’ estant guindé iusques aux cieux

Pour desrober le feu des redoubables Dieux,

Pour retribution de ceste outrecuidance

Fut par eux poursuiui d’une rude vengeance.

Il fut par leur decret à la croix attaché,

La ou pour expier deuenant son peché,

L'Aigle de Iupiter le becquetoit sans cesse,

Si que ce patient estoit en grand oppressé.”

Но эмблемы Ройснера (кн. I, эмб. 27, стр. 37, издание 1581 г.) и Уитни (стр. 75) принимают тот же девиз: «O vita misero longa» — «О жизнь, как ты длинна для несчастных». Строфы последнего можно принять как в некоторой степени репрезентативные для строф первого —

“To Caucasus, behoulde Promethevs chain’de,

Whose liuer still, a greedie gripe dothe rente:

He neuer dies, and yet is alwaies pain’de,

With tortures dire, by which the Poëttes ment,

That hee, that still amid misfortunes standes,

Is sorrowes slaue, and bounde in lastinge bandes.

For, when that griefe doth grate vppon our gall,

Or surging seas, of sorrowes moste doe swell,

That life is deathe, and is no life at all,

The liuer rente, it dothe the conscience tell:

Which being launch’de, and prick’d, with inward care,

Although wee liue, yet still wee dyinge are.”

Как Шекспир применяет эту мифическую историю, видно в «Тите Андронике» (акт II, сц. 1, ст. 14, том VI, стр. 451), где Аарон, говоря о своей королеве Таморе, утверждает о себе —

“Whom thou in triumph long

Hast prisoner held, fetter’d in amorous chains,

And faster bound to Aaron’s charming eyes

Than is Prometheus tied to Caucasus.”

И еще яснее применение сделано в 1-й части «Генриха VI» (акт IV, сц. 3, ст. 17, том V, стр. 71), когда сэр Уильям Люси так увещевает Йорка —

“Thou princely leader of our English strength,

Never so needful on the earth of France,

Spur to the rescue of the noble Talbot,

Who now is girdled with a waist of iron

And hemm’d about with grim destruction:”

и при неспособности Йорка, из-за «подлого предателя Сомерсета», оказать помощь, Люси сетует (ст. 47, стр. 72) —

“Thus, while the vulture of sedition

Feeds in the bosoms of such great commanders,

Sleeping neglection doth betray to loss

The conquest of our scarce cold conqueror,

That ever living man of memory,

Henry the Fifth.”

Можно легко предположить, что при написании этих отрывков Шекспир держал в памяти, или даже перед глазами, изображения Прометея, ибо стервятник, питающийся сердцем, принадлежит им всем, и аллюзия — это именно одна из тех, что возникают от случайного взгляда на сцену или картину, не углубляясь в детали.

Этот случайный взгляд, действительно, кажется, был тем способом, которым наш драматург присвоил другие эскизы эмблем. В известной сцене ссоры между Брутом и Кассием в «Юлии Цезаре» (акт IV, сц. 3, ст. 21, том VII, стр. 389) Брут требует —

“What, shall one of us,

That struck the foremost man of all this world

But for supporting robbers, shall we now

Contaminate our fingers with base bribes,

And sell the mighty space of our large honours

For so much trash as may be grasped thus?

I had rather be a dog, and bay the moon,

Than such a Roman.”

Выражение является идеальным аналогом 164-й эмблемы Альчиато (стр. 571, издание Антверпен, 1581 г.); девиз, скопированный Уитни (стр. 213), — «Inanis impetus» — «Тщетная атака».

“By night, as at a mirror, the dog looks at the lunar orb:

And seeing himself, believes another dog to be on high,

And barks: but in vain is his angry voice driven by winds,

The silent Diana ever onward goes in her course.”[132]

Девиз, выгравированный на страницах Альчиато и Уитни, изображает полную луну, окруженную звездами, и большую собаку, лающую на нее. Строфы Уитни дают смысл строф Альчиато, а также Безы, которые следуют ниже —

“By shininge lighte, of wannishe Cynthias raies,

The dogge behouldes his shaddowe to appeare:

Wherefore, in vaine aloude he barkes, and baies,

And alwaies thoughte, an other dogge was there:

But yet the Moone, who did not heare his queste,

Hir woonted course, did keep vnto the weste.

This reprehendes, those fooles which baule, and barke,

At learned men, that shine aboue the reste:

With due regarde, that they their deedes should marke,

And reuerence them, that are with wisedome bleste:

But if they striue, in vaine their winde they spende,

For woorthie men, the Lorde doth still defende.”

Беза, изд. 1580 г.

Тот же девиз к другому девизу, «Despicit alta canis» — «Собака презирает высокое», — принят Камерариусом, «Ex Anim. quadrup.», стр. 63, издание 1595 г. —

“Why carest thou for the angry thorns of a vain speaking tongue?

Diana on high cares not for the loud-barking dog.”[133]

Мы завершим наш «лай» 22-й эмблемой Безы. Латинская строфа достаточно сурова —

“Luna velut toto collustrans lumine terras,

Frustra allatrantes despicit alta canes:

Sic quisquis Christum allatrat Christíve ministros,

Index stultitiæ? spernitor vsque suæ.”

i.e.

“As the moon with full light shining over the lands,

From on high doth despise dogs barking in vain:

So whoso is barking at Christ or Christ’s ministers,

The scorner is the pointer out even of his own folly.”

В связи с силой музыки Орфей упоминается многими писателями XVI века; и среди эмблематистов первенство можно отдать Пьеру Кусто в «Le Pegme» (Лион, 1560 г., стр. 389) —

Sur la harpe d’Orpheus.

La force d’Eloquence.

Кусто, 1560 г.

De ſon gentil & fort melodieux

D'vn inſtrument, Orpheus feit mouuoir

Rocs & patitz de leur places & lieux.

C’eſt eloquence ayant force & pouuoir

D’ẽbler les cueurs de tous part son ſçavoir;

C’eſt l’orateur qui au fort d’eloquence,

Premierement ſouz méme demourance

Gens beſtiaulx, & par ferocité, &c.

“On the Harp of Orpheus.

The Power of Eloquence.

“With sound gentle and very melodious

Of an instrument Orpheus caused to move

Rocks and pastures from their place and home.

It is eloquence having force and power

To steal the hearts of all his learning shows,

It is the orator who by strength of eloquence

First brings even under influence

Brutal people, and from fierceness

Gathers them; and who to benevolence

From fierceness then reclaims.

«Философское повествование» следует на протяжении трех страниц, рассуждая о силе красноречия.

«Musicæ, & Poeticæ vis» — «Сила музыки и поэзии» — занимает 21-ю эмблему Ройснера (кн. III, стр. 129), довольно странно посвященную математику Давиду Нефелиту. Строфы Уитни (стр. 186), «Orphei Musica» — «Музыка Орфея», — имеют значительное сходство со строфами Ройснера и достаточны для установления параллелизма Шекспира и их самих.

“Lo, Orphevs with his harpe, that sauage kinde did tame:

The Lions fierce, and Leopardes wilde, and birdes about him came.

For, with his musicke sweete, their natures hee subdu’de:

But if wee thinke his playe so wroughte, our selues wee doe delude.

For why? besides his skill, hee learned was, and wise:

And coulde with sweetenes of his tonge, all sortes of men suffice.

And those that weare most rude, and knewe no good at all:

And weare of fierce, and cruell mindes, the worlde did brutishe call.

Yet with persuasions sounde, hee made their hartes relente,

That meeke, and milde they did become, and followed where he wente.

Lo, these, the Lions fierce, these, Beares, and Tigers weare:

The trees, and rockes, that lefte their roomes, his musicke for to heare.

But, you are happie most, who in suche place doe staye:

You neede not Thracia seeke, to heare some impe of Orphevs playe.

Since, that so neare your home, Apollos darlinge dwelles;

Who Linvs, & Amphion staynes, and Orphevs farre excelles.

For, hartes like marble harde, his harmonie dothe pierce:

And makes them yeelding passions feele, that are by nature fierce.

But, if his musicke faile: his curtesie is suche,

That none so rude, and base of minde, but hee reclaimes them muche.

Nowe since you, by deserte, for both, commended are:

I choose you, for a Iudge herein, if truthe I doe declare.

And if you finde I doe, then ofte therefore reioyce:

And thinke, I woulde suche neighbour haue, if I might make my choice.”

В подобном духе, из «Венецианского купца» (акт V, сц. 1, ст. 70, том II, стр. 361), нам рассказывают о глубоком влиянии, которое музыка имеет на —

“a wild and wanton herd

Or race of youthful and unhandled colts.”

Поэт заявляет —

“If they but hear perchance a trumpet sound,

Or any air of music touch their ears,

You shall perceive them make a mutual stand,

Their savage eyes turn’d to a modest gaze

By the sweet power of music: therefore the poet[134]

Did feign that Orpheus drew trees, stones and floods;

Since nought so stockish, hard and full of rage,

But music for the time doth change his nature.

The man that hath no music in himself,

Nor is not moved with concord of sweet sounds,

Is fit for treasons, stratagems and spoils:

The motions of his spirit are dull as night,

And his affections dark as Erebus:

Let no such man be trusted.”

А в «Двух веронцах» (акт III, сц. 2, ст. 68, том I, стр. 129) развит метод, с помощью которого Сильвия, через разговор Протея, может быть настроена «ненавидеть юного Валентина» и полюбить Турио. Протей говорит —

“You must lay lime to tangle her desires

By wailful sonnets, whose composed rhymes

Should be full-fraught with serviceable vows.

Duke. Ay,

Much is the force of heaven-bred poesy.

Pro. Say that upon the altar of her beauty

You sacrifice your tears, your sighs, your heart:

Write till your ink be dry, and with your tears

Moist it again; and frame some feeling line

That may discover such integrity:

For Orpheus’ lute was strung with poets’ sinews;

Whose golden touch could soften steel and stones.

Make tigers tame, and huge leviathans

Forsake unsounded deeps to dance on sands.”[135]

Снова, в доказательство силы музыки, обратитесь к «Генриху VIII» (акт III, сц. 1, ст. 1, том VI, стр. 56), когда королева Екатерина в своей печали говорит одной из своих женщин, работавших вокруг нее —

“Take thy lute, wench: my soul grows sad with troubles;

Sing and disperse ’em if thou canst: leave working.”

Сладкая простая песня поднята —

“Orpheus with his lute made trees

And the mountain tops that freeze,

Bow themselves when he did sing:

To his music plants and flowers

Ever sprung, as sun and showers

There had made a lasting spring.

Everything that heard him play,

Even the billows of the sea,

Hung their heads, and then lay by.

In sweet music is such art,

Killing care and grief of heart

Fall asleep, or hearing die.”

Как великолепно сияет здесь гений драматического поэта! Он проливает свет на каждую эмблему и вызывает к жизни скрытые славы. Его дух дышит на мертвую картину, и, соперничая с самим Орфеем, он заставляет изображения дышать, сверкать и жить.

Мифическая история Актеона, превращенного в оленя и затравленного гончими из-за его грубости по отношению к Диане и ее нимфам, использовалась для того, чтобы подчеркнуть мораль совершенно разных предметов. Альчиато (эмб. 52, изд. 1551 г., стр. 60) применяет ее «к укрывателям убийц» и делает ее поводом для очень верного, но очень сурового размышления.

Alciat, 1551.

“Of thieves and robbers evil-omen’d bands the city through

Go thy companions; and a cohort girded with dreadful swords.

And so, O prodigal, thou thinkest thyself of generous mind,

Because thy cooking pot allures very many of the bad ones.

Lo, a new Actæon, who after he assumed the horns,

Himself gave himself a prey to his own dogs.”

Девиз нарисован графически: Актеон частично превращен в зверя; он бежит, а собаки близко за ним. Предполагая, что Шекспир видел эту гравюру, она представляет в жизни слова Пистоля в «Виндзорских насмешницах» (акт II, сц. 1, ст. 106, том I, стр. 186) —

“Prevent, or go thou,

Like Sir Actæon he, with Ringwood at thy heels.”

«Ex domino servus» — «Раб из господина» — это еще одно изречение, которое проиллюстрировала история Актеона. Применение взято из «Picta Poesis» Ано, л. 41. С левой стороны крошечного рисунка — Диана и ее нимфы, занятые купанием под защитой нависающего утеса, — справа Актеон, неподвижный, с головой оленя; вокруг него собаки. Переведенные стихи гласят так —

“Horns being bestowed upon Actæon when changed to a stag,

Member by member his own dogs tore him to pieces.

Alas! wretched the Master who feeds wasteful parasites;

A ready prepared prey he is for his fawning dogs!

It suggests, he is mocked by them and devoured,

And out of a master is made a slave, bearing horns.”

Но Самбукус в своих «Эмблемах» (издание 1564 г., стр. 128) и Уитни после него (стр. 15) — используя ту же гравюру на дереве, только с другой рамкой — адаптируют трагедию Актеона к другому предмету и морали и берут слова «Удовольствие, купленное мучением».

Voluptas ærumnoſa.

Самбукус, 1564 г.

Qvi nimis exercet venatus, ac ſine fine

Haurit opes patrias, prodigit inque canes:

Tantus amor vani, tantus furor vſque recurſat,

Induat ut celeris cornua bina feræ.

Accidit Actæon tibi, qui cornutus ab ortu,

À canibus propriis dilaceratus eras.

Quàm multos hodie, quos paſcit odora canum vis.

Venandi ſtudium conficit, atque vorat.

Seria ne ludis poſtponas, commoda damnis,

Quod ſupereſt rerum ſic ut egenus habe.

Sæpe etiam propria qui interdum vxore relicta

Deperit externas corniger iſta luit.

Строфы, которые могут быть переданы так —

“Whoever too eagerly hunting pursues, and without moderation

Drains paternal treasures and lavishes them on dogs:

So great the love of the folly, so strong does the passion return

That it clothes him in the twin horns of the swift stag.

It happened, Actæon, to thee, who though horned from thy birth,

By thy own dogs into pieces wast torn.

At this day how many, whom the dogs’ quick scent delights,

The strong passion for hunting wastes and devours.

Put not off serious things for sports,—advantages for losses:

As one in need so hold fast whatever things remain:

Often even the horn bearer, his own wife forsaken,

Loves desperately strangers, and pays penalties for crimes.”

Мы здесь видим, что Самбукус принял теорию старого грамматика или историка Александрии Палефата, который сообщает нам —

«Актеон по происхождению был аркадцем, очень любившим собак. Многих из них он держал и охотился в горах. Но он пренебрегал своими собственными делами, ибо люди тогда были все самоработниками; у них не было слуг, но они сами возделывали землю; и тот человек был богатейшим, кто возделывал землю и был самым прилежным работником. Но Актеон, будучи небрежным к домашним делам и предпочитая охотиться со своими собаками, свое состояние растратил. И когда у него ничего не осталось, люди продолжали говорить: несчастный Актеон был съеден своими собственными собаками».

Очень поучительная история для некоторых наших Нимродов, могучих охотников и гонщиков в стране; но ее не следует слишком строго притягивать к услужению скупым.

Из того же девиза Уитни (стр. 15) придерживается гораздо ближе к мифологическому повествованию —

“Actæon heare, vnhappie man behoulde,

When in the well, hee sawe Diana brighte,

With greedie lookes, hee waxed ouer boulde,

That to a stagge hee was transformed righte,

Whereat amasde, hee thought to runne awaie,

But straighte his howndes did rente hym, for their praie.

By which is ment, That those whoe do pursue

Theire fancies fonde, and thinges vnlawfull craue,

Like brutishe beastes appeare vnto the viewe,

And shall at lengthe, Actæons guerdon haue:

And as his houndes, soe theire affections base,

Shall them deuowre, and all their deedes deface.”

Очень красиво в «Двенадцатой ночи» (акт I, сц. 1, ст. 9, том III, стр. 223) эта идея применена Орсино, герцогом Иллирийским —

“O spirit of love, how quick and fresh art thou!

That, notwithstanding thy capacity

Receiveth as the sea, nought enters there,

Of what validity and pitch soe’er,

But falls into abatement and low price,

Even in a minute! so full of shapes is fancy

That it alone is high fantastical.

Cur. Will you go hunt, my lord?

Duke.What, Curio?

Cur. The hart.

Duke. Why, so I do, the noblest that I have:

O, when mine eyes did see Olivia first,

Methought she purged the air of pestilence!

That instant was I turn’d into a hart;

And my desires, like fell and cruel hounds,

E’er since pursue me.”

Полная сила и смысл мифологической истории, однако, раскрыты в «Тите Андронике» (акт II, сц. 3, ст. 55, том VI, стр. 459), этой страшной истории страсти и мести. Тамора в лесу, и появляются Бассиан и Лавиния —

“Bass. Who have we here? Rome’s royal empress,

Unfurnish’d of her well-beseeming troop?

Or is it Dian, habited like her,

Who hath abandoned her holy groves,

To see the general hunting in this forest?

Tam. Saucy controller of my private steps!

Had I the power that some say Dian had,

Thy temples should be planted presently

With horns, as was Actæon’s, and the hounds

Should drive upon thy new-transformed limbs,

Unmannerly intruder as thou art!”

Арион, спасенный дельфином, — еще одна мифическая история, в которой поэты могут хорошо наслаждаться. Альчиато (эмблема 89, издание 1581 г.) направляет мораль «против алчных, или тех, кому лучшее условие предлагается незнакомцами». В отличие от французских писателей того времени и места, эмблема представляет в том же девизе арфиста, как выброшенного с корабля, так и триумфально едущего к берегу.

In auaros, vel quibus melior conditio ab

extraneis offertur.

Emblema LXXXIX.

Альчиато, 1581 г.

Delphini inſidens vada cærula ſulcat Arion,

Hocʠ3 aures mulcet, frenat & ora ſono.

Quàm ſit auari hominis, non tam mens dira ſerarũ est;

Quiʠ3 viris rapimur, piſcibus eripimur.

i.e.

“On the dolphin sitting Arion ploughs cerulean seas,

With a sound he soothes the ears, with a sound curbs the mouth.

Of wild creatures not so dreadful is the mind, as of greedy man;

We who by men are pillaged, are by fishes rescued.”

С этой мыслью перед собой Уитни (стр. 144) во главе своих строф поместил сильное выражение: «Человек человеку волк». «Cave canem» — «Остерегайся собаки» — безусловно, гораздо более доброе предупреждение; но девиз «Homo homini lupus» точно совпадает с поведением моряков.

“No mortall foe so full of poysoned spite,

As man, to man, when mischiefe he pretendes:

The monsters huge, as diuers aucthors write,

Yea Lions wilde, and fishes weare his frendes:

And when their deathe, by frendes suppos’d was sought,

They kindnesse shew’d, and them from daunger brought.

Arion lo, who gained store of goulde,

In countries farre: with harpe, and pleasant voice:

Did shipping take, and to Corinthvs woulde,

And to his wishe, of pilottes made his choise:

Who rob’d the man, and threwe him to the sea,

A Dolphin, lo, did beare him safe awaie.”

Добавлен комментарий святого Иоанна Златоуста «super Matth. xxii.» —

«Как царь почитается в своем образе, так Бог любим и ненавидим в человеке. Не может ненавидеть человека тот, кто любит Бога, и не может тот, кто ненавидит Бога, любить людей».

Также сделана ссылка на Авла Геллия (кн. V, гл. 14, том I, стр. 408), где рассказана восхитительная история о рабе Андрокле и огромном льве, чью раненую лапу он вылечил и с которым он жил фамильярно три года в той же пещере и на той же пище. Через некоторое время раб был схвачен и осужден развлекать деградировавших римлян в цирке. Тот же лев также был пойман, зверь огромного размера, силы и свирепости. Двое были противопоставлены на арене.

«Когда лев увидел человека на расстоянии, — говорит рассказчик, — внезапно, как будто удивляясь, он остановился; а затем нежно и спокойно, как будто узнавая, подошел ближе. С манерой и соблюдением ластящихся собак, мягко и ласково он вилял хвостом и поместил себя близко к телу человека, и слегка своим языком лизал ноги и руки раба, почти безжизненного от страха. Человек Андрокл во время этих ласк свирепого дикого существа обрел свои потерянные духи; постепенно он направил свои глаза, чтобы увидеть льва. Затем, как будто произошло взаимное узнавание, человек и лев казались радостными и ликующими один с другим».

Было ли это теперь, из-за того, что эта история была в уме, что в «Троиле и Крессиде» (акт V, сц. 3, ст. 37, том VI, стр. 247) эти слова были сказаны Гектору? —

“Brother, you have a vice of mercy in you,

Which better fits a lion than a man.”

«Arion sauué par vn Dauphin» также является предметом хорошо выполненного девиза в «ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ» (издание Антверпен, 1592 г.), из которого мы даем французскую версию (стр. 64) —

“Arion retournant par mer en sa patrie

Chargé de quelque argẽt, vid que les mariniers

Animéz contre luy d’une auare furie

Pretendoyent luy oster sa vie & ses deniers.

Pour eschapper leurs mains & changer leur courage,

Sur la harpe il chanta vn chant melodieux

Mais il ne peut fleschir la nature sauuage

De ces cruels larrons & meurtriers furieux.

Estant par eux ietté deans la mere profonde,

Vn Dauphin attiré au son de l’instrument,

Le chargea sur son dos, & au trauers de l’onde

Le portant, le sauua miraculeusement.

Maintes fois l’innocent à qui on fait offense

Trouue plus de faueur es bestes qu’es humains:

Dieu qui aime les bons les prend en sa defense,

Les gardant de l’effort des hommes inhumains.”

К эмблемам, которые мы рассматриваем, мы встречаем это совпадение в «Двенадцатой ночи» (акт I, сц. 2, ст. 10, том III, стр. 225); это заверение Капитана Виоле —

“When you and those poor number saved with you

Hung on our driving boat, I saw your brother,

Most provident in peril, bind himself,

Courage and hope both teaching him the practice,

To a strong mast that lived upon the sea;

Where, like Arion on the dolphin’s back,

I saw him hold acquaintance with the waves

So long as I could see.”

В качестве примеров сентенции, прямо противоположной, мы кратко сошлемся на «Pegma» Кусто (стр. 323, издание Лион, 1555 г.), где к девизу Верблюда и его погонщика записан и проиллюстрирован из Плутарха благородный девиз «Homo homini Deus» — «Человек человеку Бог»; причина приведена —

«Как мир был создан ради богов и людей, так человек был создан ради человека»; и, «что благодать, которую мы получаем от бессмертного Бога, должна быть дарована человеку человеком».

Ройснер также в своих «Emblemata» (стр. 142, Франкфурт, 1581 г.), хотя и комментируя противоположную поговорку «Homo homini lupus», заявляет —

“Aut homini Deus est homo; si bonus: aut lupus hercle,

Si malus: ô quantum est esse hominem, atq. Deum.”

i.e.

“Or man to man is God; if good: or a wolf in truth,

If bad: O how great it is to be man and God!”[139]

Было ли это в отношении этих сентенций, что Гамлет и Церимон говорят? Один говорит («Гамлет», акт IV, сц. 4, ст. 33, том VIII, стр. 127) —

“What is a man,

If his chief good and market of his time

Be but to sleep and feed? a beast, no more.

Sure, he that made us with such large discourse,

Looking before and after, gave us not

That capability and god-like reason

To fust in us unused.”

И снова (акт II, сц. 2, ст. 295, том VIII, стр. 63) —

«Что за произведение человек! как благороден разумом! как бесконечен в способностях! в форме и движении как выразителен и восхитителен! в действии как похож на ангела! в постижении как похож на бога!»

Так в «Перикле» (акт III, сц. 2, ст. 26, том IX, стр. 366) произнесена прекрасная мысль —

“I hold it ever,

Virtue and cunning were endowments greater

Than nobleness and riches: careless heirs

May the two latter darken and expend,

But immortality attends the former,

Making a man a god.”

Кони и колесница Феба и самонадеянный возница Фаэтон, который пытался ими управлять, воспеваются с большим великолепием описания в «Метаморфозах» Овидия (кн. II, фаб. 1), этой богатой сокровищнице мифологии. Дворец бога имеет высокие колонны, яркие от сверкающего золота; крыша покрыта чистой сияющей слоновой костью; а двойные ворота из серебра. Здесь Феб восседал, облаченный в пурпур; — дни, месяцы и годы — времена года и века сидели вокруг него; Фаэтон появляется, заявляет, что он его сын, и требует на один день управлять славными конями. В этот момент мы подхватываем повествование, которое Альчиато написал (эмб. 56) и озаглавил «Безрассудным».

Альчиато, 1551 г.

“You behold Phaëton the driver of his father’s chariot,—

Who dared to guide the fire breathing horses of the sun.

After over the lands mightiest burnings he scattered,

Wretched he fell from the chariot where rashly he sat.

So many kings, whom youthful ambition excites,

On the wheels of Fortune are borne to the stars.

After great slaughter of the human race and their own,

For all their crimes at last the penalties they pay.”

Упоминания Шекспира о предпринятом подвиге и его неудаче часты. Во-первых, в «Двух веронцах» (акт III, сц. 1, ст. 153, том I, стр. 121) герцог Миланский обнаруживает письмо, адресованное его дочери Сильвии, с обещанием —

“Silvia, this night will I enfranchise thee,”—

и с истинной классической силой осуждает глупость попытки —

“Why, Phaethon,—for thou art Merops’ son,—

Wilt thou aspire to guide the heavenly car,

And with thy daring folly burn the world?

Wilt thou reach stars because they shine on thee?”

В своем нетерпении встречи с Ромео («Ромео и Джульетта», акт III, сц. 2, ст. 1, том VII, стр. 72) Джульетта восклицает —

“Gallop apace, you fiery-footed steeds,

Towards Phœbus’ lodging: such a waggoner

As Phaethon would whip you to the west

And bring in cloudy night immediately.”

Несчастный Ричард II (акт III, сц. 3, ст. 178, том IV, стр. 179), когда Нортумберленд пожелал, чтобы он встретил Болингброка во дворе («может быть, вам угодно спуститься»), отвечает —

“Down, down, I come; like glistering Phaeton

Wanting the manage of unruly jades.”

И он тоже, в 3-й части «Генриха VI» (акт I, сц. 4, ст. 16, том V, стр. 244), Ричард, герцог Йоркский, чей сын кричал —

“A crown, or else a glorious tomb!

A sceptre or an earthly sepulchre!”—

когда его призывал Нортумберленд (ст. 30) —

“Yield to our mercy, proud Plantagenet;”

получил этот ответ, данный за него верным Клиффордом —

“Ay, to such mercy, as his ruthless arm,

With downright payment, shew’d unto my father.

Now Phaethon hath tumbled from his car,

And made an evening at the noontide prick.”

Тот же Клиффорд (акт II, сц. 6, ст. 10, том V, стр. 271), будучи раненым и готовым умереть за дело Ланкастеров, использует аллюзию —

“And who shines now but Henry’s enemy?

O Phœbus! hadst thou never given consent

That Phaëthon should check thy fiery steeds,

Thy burning car had never scorch’d the earth!

And, Henry, hadst thou sway’d as kings should do,

Or as thy father and his father did,

Giving no ground unto the house of York,

They never then had sprung like summer flies;

I and ten thousand in this luckless realm

Had left no mourning widows for our death;

And thou this day hadst kept thy chair in peace.”

В раннюю героическую эпоху, когда Минос правил на Крите, а Тесей в Афинах, как раз когда мифология созревала в историю, наиболее знаменитыми механической изобретательностью и совершенством в искусствах скульптуры и архитектуры были Дедал и его сыновья Талос и Икар. Им приписывается изобретение пилы, топора, отвеса, бурава, сверла и клея; они придумали мачты и реи для кораблей; и они открыли различные методы придания статуям выражения и подобия жизни. Главным образом, однако, Дедал и Икар теперь известны тем, что прикрепили крылья к человеческим рукам и пытались перелететь через море с Крита на берег Греции. Дедал, паря прямо над волнами, совершил воздушное путешествие в безопасности; но Икар, слишком амбициозно взмыв ввысь, повредил свои крылья от жара солнца и упал в воды, которые от его смерти там были названы Икарийским морем.

Из издания «Эмблем» Альчиато 1581 г. мы выбираем рисунок, который представляет падение Икара; он посвящен «Астрологам», или предсказателям судьбы. Предостережение в последних двух строках — это все, что нам нужно перевести —

“Let the Astrologer take heed what he foretells; for headlong

The impostor will fall though he fly the stars above.”

In aſtrologos.

Emblema ciii.

Альчиато, 1581 г.

Icare, per ſuperos qui raptus & aëra, donec

In mare præcipitem cera liquata daret,

Nunc te cera eadem, feruensq́₃que reſuſcitat ignis,

Exemplo vt doceas dogmata certa tuo.

Aſtrologus caueat quicquam prædicere: præceps

Nam cadet impoſtor dum ſuper aſtra volat.

Уитни, однако (стр. 28), предоставит все —

“Heare, Icarvs with mountinge vp alofte,

Came headlonge downe, and fell into the Sea:

His waxed winges, the sonne did make so softe,

They melted straighte, and feathers fell awaie:

So, whilste he flewe, and of no dowbte did care,

He moou’de his armes, but loe, the same were bare.

Let suche beware, which paste theire reache doe mounte,

Whoe seeke the thinges, to mortall men deny’de,

And searche the Heauens, and all the starres accoumpte,

And tell therebie, what after shall betyde:

With blusshinge nowe, theire weakenesse rightlie weye,

Least as they clime, they fall to theire decaye.”

Corrozet, 1540.

Fol Icarus que t’eſt il aduenu?

Tu as treſmal le conſeil retenu

De Dedalus ton pere qui t’apprint

L’art de voler, lequel il entreprint

Pour eſchapper de Minos la priſon

Ou vous eſtiez enfermez, pour raiſon

Qu’il auoit faict & baſty vne vache

D’ung boys leger ou Paſiphe ſe cache.

Ce Dedalus nature ſurmonta

A toy & luy des ælles adiouſta

Aux bras & piedz, tant que pouiez voler

Et en volant il ſe print à parler

A toy diſant: mon filz qui veulx pretendre

De te ſauluer, vng cas tu doibs entendre

Que ſi tu veulx à bon port arriuer

Il ne te fault vers le ciel eſleuer.

Car le Soleil la cire fonderoit,

Et par ainſi ta plume tomberoit,

Sy tu vas bas l’humidité des eaulx

Te priuera du pouoir des oyſeaulx,

Mais ſi tu vas ne hault ne bas, adoncques

La voyé̩[e/]̩ eſt ſeuré̩[e/]̩ & ſans dangers quelzconques:

O pauure ſot le hault chemin tu prins

Trop hault pour toy car mal il t’en eſt prins

La cire fond, & ton plumage tumbe

Et toy auſſi preſt à mettre ſoubz tumbe.

Мы используем эту возможность, чтобы представить две последовательные страницы «Гекатомграфии» Коррозе (эмб. 67), чтобы природа его

девизов и их объяснений могла быть видна. Есть девиз — «Держаться среднего пути» — и следуют эти строки —

“Who too much exalts himself too much values himself,

Who too much abases himself, he undervalues himself,

But that man who wills to do well,

He governs himself the medium way.”

На приложенной странице метрического объяснения обычное мифическое повествование тщательно соблюдается.

Полная идея реализована в 3-й части «Генриха VI» (акт V, сц. 6, ст. 18, том V, стр. 332), Глостер и король Генрих являются ораторами —

“Glou. Why, what a peevish fool was that of Crete,

That taught his son the office of a fowl!

And yet for all his wings, the fool was drown’d.

K. Hen. I, Dædalus; my poor boy, Icarus;

Thy father, Minos, that denied our course;

The sun that sear’d the wings of my sweet boy

Thy brother Edward, and thyself the sea

Whose envious gulf did swallow up his life.

Ah, kill me with thy weapon, not with words!

My breast can better brook thy dagger’s point

Than can my ears that tragic history.”

В 1-й части той же драматической серии (акт IV, сц. 6, ст. 46, том V, стр. 78) Джон Талбот, сын, окружен в битве под Бордо. Спасенный отцом, он призывается к бегству, но юный герой отвечает —

“Before young Talbot from old Talbot fly,

The coward horse that bears me fall and die!

And like me to the peasant boys of France,

To be shame’s scorn and subject of mischance!

Surely, by all the glory you have won,

An if I fly, I am not Talbot’s son:

Then talk no more of flight, it is no boot;

If son to Talbot, die at Talbot’s foot.

Tal. Then follow thou thy desperate sire of Crete,

Thou Icarus; thy life to me is sweet:

If thou wilt fight, fight by thy father’s side;

And, commendable proved, let’s die in pride.”

Слезная история Ниобы, кто, прочитав «Метаморфозы» Овидия (кн. VI, фаб. 5), не мог бы плакать над ней! Семь крепких сыновей и семь прекрасных дочерей сгрудились вокруг гордой дамы, и она гордилась их присутствием при ней; но в злой час она осмелилась сравниться с Латоной и на публичном празднике в честь богини быть единственной, отказывающейся приносить благовония и молитвы. Богиня призвала своих собственных детей отомстить за оскорбление и нечестие; и Аполлон и Диана с облаков убили семерых сыновей, когда они упражнялись на равнине близ Фив. Однако гордость Ниобы не убавилась, и Диана таким же образом убила также семерых дочерей. Сердце матери было совершенно разбито; она выплакала себя до смерти и была превращена в камень. Однако, говорит поэт, «Flet tamen» — «Все же она плачет» —

Liquitur, et lacrymas etiam nunc marmora manant,—

i.e.

“It melts, and even now the marble trickles down tears.”

Альчиато принимает историю как предостережение; «Гордость» он называет свою 67-ю эмблему.

Superbia.

Emblema lxvii

Alciat, 1581

En ſtatuæ ſtatua, & ductum de marmore marmor,

Se conferre Deis auſa procax Niobe.

Eſt vitium muliebre ſuperbia, & arguit oris

Duritiem, ac ſenſus, qualis ineſt lapidi.

Глядя на девиз, мы чувствуем странное несоответствие между предметом и забавными, похожими на Панча фигурами, которые составляют рамку. Сентенция также несоответственна, что «Гордость — порок женщины и аргументирует твердость взгляда и чувства, такую, какая есть в камне».

Делая небольшое изменение в девизе, Уитни (стр. 13) пишет: «Superbiæ vltio» — «Месть за гордость» —

“Of Niobe, behoulde the ruthefull plighte,

Bicause shee did dispise the powers deuine:

Her children all, weare slaine within her sighte,

And, while her selfe with tricklinge teares did pine,

Shee was transform’de, into a marble stone,

Which, yet with teares, dothe seeme to waile, and mone.

This tragedie, thoughe Poëtts first did frame,

Yet maie it bee, to euerie one applide:

That mortall men, shoulde thinke from whence they came,

And not presume, nor puffe them vp with pride,

Leste that the Lorde, whoe haughty hartes doth hate,

Doth throwe them downe, when sure they thinke theyr state.”

Упоминания Шекспира о Ниобе — немногим больше, чем аллюзии; способ, которым Аполлон и Диана совершили жестокую месть, может быть мельком упомянут в «Все хорошо, что хорошо кончается» (акт V, сц. 3, ст. 5, том III, стр. 201), когда графиня Руссильонская просит за своего сына у короля Франции —

“Count. ’Tis past, my liege;

And I beseech your majesty to make it

Natural rebellion, done i’ the blaze of youth;

When oil and fire, too strong for reason’s force,

O’erbears it and burns on.

King. My honour’d lady,

I have forgiven and forgotten all;

Though my revenges were high bent upon him,

And watch’d the time to shoot.”

Троил (акт V, сц. 10, ст. 16, том VI, стр. 261), предвосхищая великое горе Приама и Гекубы по убитому Гектору, говорит так об этом факте —

“Let him that will a screech-owl aye be call’d

Go into Troy, and say there, ‘Hector’s dead:’

There is a word will Priam turn to stone,

Make wells and Niobes of the maids and wives,

Cold statues of the youth, and in a word,

Scare Troy out of itself.”

Гамлет тоже (акт I, сц. 2, ст. 147, том VIII, стр. 17), в своих горьких выражениях относительно брака своей матери, говорит так сурово о краткости ее вдовства —

“A little month, or ere those shoes were old

With which she follow’d my poor father’s body.

Like Niobe, all tears:—why she, even she,—

O God! a beast that wants discourse of reason.

Would have mourn’d longer;—within a month;

Ere yet the salt of most unrighteous tears

Had left the flushing in her galled eyes,

She married.”

Тиресий, слепой прорицатель Фив, предсказал, что красивый Нарцисс будет жить до тех пор, пока сможет воздерживаться от взгляда на свое собственное лицо —

«Но он, не зная своей судьбы, — говорит Клод Миньо, — так отчаянно влюбился в свой собственный образ, увиденный в фонтане, что жалко иссох и был превращен в цветок своего собственного имени, который называется Narce и означает сонливость или одурманивание, потому что запах Нарцисса влияет на голову».

Как бы то ни было, Альчиато (издание Антверпен, 1581 г.) показывает юношу, осматривающего свои черты в бегущем потоке; цветок позади него, а вдали Тиресий, произносящий его приговор. «Самолюбие» — девиз.

Φιλαυτία

Emblema lxix.

Альчиато, 1581 г.

Qvod nimium tua forma tibi Narciſſe placebat,

In florem, & noti eſt verſa ſtuporis olus.

Ingenij eſt marcor, cladesq́₃que. Φιλαυτία, doctos

Quæ peſſum plures datq́₃que, deditq́₃que viros:

Qui veterum abiecta methodo, noua dogmata quærunt,

Nilq́₃que ſuas præter tradere phantaſias.

Анулюс также в «Picta Poesis» (стр. 48) упоминает его глупую и тщетную страсть —

Contemnens alios, arsit amore sui,—

i.e.

“Despising others, inflamed he was with love of himself.”

Из Альчиато и Анулюса Уитни берет басню (стр. 149), его печатник Рафеленг использует тот же деревянный блок, что и Плантен в 1581 г. Из трех строф мы приводим одну —

“Narcissvs lou’de, and liked so his shape,

He died at lengthe with gazinge there vppon:

Which shewes selfe loue, from which there fewe can scape,

A plague too rife: bewitcheth manie a one.

The ritche, the pore, the learned, and the sotte,

Offende therein: and yet they see it not.”

Только в одном случае, «Антоний и Клеопатра» (акт II, сц. 5, ст. 95, том IX, стр. 48), и очень кратко, Шекспир называет Нарцисса; он делает это, когда Посланник повторяет Клеопатре, что Антоний женат, и она отвечает —

“The Gods confound thee!...

... Go, get thee hence:

Hadst thou Narcissus in thy face, to me

Thou wouldst appear most ugly.”

Ано, 1551 г.

Ille amat, hæc odit, fugit hæc: ſectatur at ille

Dúmque fugit: Laurus facta repentè ſtetit.

Sic amat, & fruſtra, nec Apollo potitus amore eſt.

Vltus Apollinis eſt, ſic Amor opprobrium.

Haecine doctorum ſors eſt inimica virorum,

Vt iuuenes quamuis non redamentur ament?

Exoſoſque habeat prudentes ſtulta iuuentus

His ne iungatur ſtipes vt eſſe velit.

Самая прекрасная из дев Фессалии, Дафна, дочь речного бога Пенея, была первой любовью Аполлона. Он искал ее руки, и, получив отказ, приготовился принудить к согласию. Дева бежала, и ее преследовали, и в самый момент нужды она призвала на помощь своего отца и была превращена в лавр.

В этот момент девиз Анулюса представляет ее в «Picta Poesis» (стр. 47).

“He loves, she hates; she flees, but he pursues,

And while she flees, stopped suddenly, to laurel changed.

So loves Apollo, and in vain; nor enjoys his love.

So love has avenged the reproach of Apollo.

This very judgment of learned men is it not hostile,

That youths should love though not again be loved?

Hated should foolish youth account the wise

Lest by these the log be not joined as it wishes to be.”

«Сон в летнюю ночь» (акт II, сц. 1, ст. 227, том II, стр. 218) переворачивает басню; Деметрий бежит, а Елена преследует —

“Dem. I’ll run from thee and hide me in the brakes,

And leave thee to the mercy of wild beasts.

Hel. The wildest hath not such a heart as you.

Run when you will, the story shall be changed:

Apollo flies, and Daphne holds the chase:

The dove pursues the griffin; the mild hind

Makes speed to catch the tiger; bootless speed,

When cowardice pursues, and valour flies.”

Существует также цитата, уже приведенная для другой цели (стр. 115) из «Укрощения строптивой» (вступление, сц. 2, ст. 55), —

“Or Daphne roaming through a thorny wood,

Scratching her legs that one shall swear she bleeds,

And at that sight shall sad Apollo weep,

So workmanly the blood and tears are drawn.”

А Троилу (акт I, сц. 1, ст. 94, том VI, стр. 130) принадлежит призыв: —

“Tell me, Apollo, for thy Daphne’s love

What Cressid is, what Pandar, and what we?”

Среди мифологических персонажей мы можем упомянуть Милона, «силой несравненного»; к которому хитроумными словами лести Улисс приравнял Диомеда; «Троил и Крессида» (акт II, сц. 3, ст. 237), —

“But he that disciplined thine arms to fight,

Let Mars divide eternity in twain,

And give him half: and for thy vigour,

Bull-bearing Milo his addition yield

To sinewy Ajax.”

Доблесть Милона является предметом прекрасной эмблемы Жерара де Йоде в «ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ» (стр. 61), впервые опубликованной в 1579 году с латинскими стихами. Относительно Милона французские стихи гласят: —

“La force de Milon a esté nompareille,

Et de ses grands efforts on raconte merueille:

S’il se tenoit debout, il ne se trouuoit pas

Homme aucun qui le peust faire bouger d’un pas.

A frapper il estoit si fort & si adestre

Que d’un seul coup de poing il tua de sa dextre

Vn robuste taureau, & des ses membres forts

Vne lieue le porta sans se greuer le corps.

Mais se fiant par trop en ceste grande force,

Il fut en fin saisi d’une mortelle entorce:

Car il se vid manger des bestes, estant pris

A l’arbre qu’il auoit de desioindre entrepris.

Qui de sa force abuse en chase non faisable

Se rend par son effort bien souuent miserable,

Le fol entrepreneur tombe en confusion

Et s’expose à chacun en grand derision.”

Знаменитый крылатый конь Пегас, героический, хотя и не герой, имеет право завершить наш ряд мифических персонажей. Рожденный из крови Медузы, когда Персей отсек ей голову, Пегас иногда рассматривается как громовержец Юпитера, в другое время — как боевой конь Беллерофонта; а в более современные времена, в третьем аспекте, как конь Муз. Мы уже (на стр. 142) говорили о некоторых достоинствах, приписываемых ему, и представили эмблемы, в которых он фигурирует. Теперь будет достаточно привести эмблему и строфу Альчиато, в которой он показывает нам, как «благоразумием и доблестью победить Химеру, то есть сильнейших и тех, кто использует уловки».

Conſilio & virtute Chimæram ſuperari, id est,

fortiores & deceptores.

Emblema xiiii.

Альчиато, 1581.

Bellerophon ut fortis eques ſuperare Chimæram,

Et Lycij potuit ſternere monſtra ſoli:

Sic tu Pegaſeis vectus petis æthera pennis,

Conſilioq́₃que animi monſtra ſuperba domas.