«Симон Волхв: Эссе об основателе симонианства»

СИМОН ВОЛХВ

ЭССЕ О РОДОНАЧАЛЬНИКЕ СИМОНИАНСТВА

ОСНОВАННОЕ НА ДРЕВНИХ ИСТОЧНИКАХ

С ПЕРЕОЦЕНКОЙ ЕГО ФИЛОСОФИИ И УЧЕНИЯ.

АВТОР:

ДЖ. Р. С. МИД

СИМОН ВОЛХВ.

ВВЕДЕНИЕ.

Каждый в христианском мире слышал о Симоне-волхве и о том, как апостол Петр обличил его, согласно повествованию в «Деяниях апостолов». Многие также слышали легенду о том, как в Риме этот нечестивый чародей пытался летать с помощью демонов и как Петр заставил его упасть вниз головой и тем самым бесславно погибнуть. И поэтому большинство полагает, что на этом дело и закончилось, и либо бросают свою лепту жалости или презрения в память о Симоне, либо смеются над всей этой историей как над выдумкой суеверия или плодом религиозного фанатизма, в зависимости от того, каковы их убеждения — ортодоксальные или материалистические. Это что касается широкой публики. У исследователей же теологии и церковной истории, напротив, задача была сложнее: им приходилось сопоставлять и систематизировать имеющиеся в их распоряжении материалы, найденные в святоотеческих писаниях и легендарных преданиях. Были выдвинуты различные теории, и не самой удивительной из них является предположение, что Симон был псевдонимом Павла, а Симон и Петр в рассказах отцов церкви и в легендарных повествованиях были просто конкретными символами, представляющими две стороны споров между Павлом и Петром.

Первая причина, по которой я решился на это исследование, заключается в том, что ересиологи неизменно называют Симона Волхва основателем первой ереси общепринятой христианской эры и считают его родоначальником тех систем религиозной философии и теософии, которые ныне несколько неточно объединяются под общим названием «гностицизм». И хотя это допущение святоотеческих ересиологов совершенно неверно, что можно доказать на основе их собственных трудов, тем не менее верно то, что симонианство — это первая система, которая, насколько позволяют судить наши нынешние записи, вступила в конфликт с тем, что считалось ортодоксальным течением христианства. Вторая причина состоит в том, что я считаю, будто Симон был грубо искажен и совершенно не понят своими ортодоксальными противниками, кем бы они ни были, во-первых, а во-вторых, теми, кто невежественно и без проверки копировал их утверждения. Но моя главная причина заключается в том, что нынешнее возрождение теософских исследований проливает яркий свет на учение Симона, всякий раз, когда мы можем получить что-то приближающееся к изложению из первых рук, и показывает, что оно по своим основам было идентично эзотерической философии всех великих религий мира.

В этом исследовании мне придется быть несколько утомительным для некоторых моих читателей, ибо вместо того, чтобы приводить подборку или даже пересказ упоминаний о Симоне из аутентичных святоотеческих источников, я предоставлю дословные переводы, а для неаутентичных легенд — лишь краткое изложение. Развитие легенды о Симоне должно раскрыться перед читателем в своем первозданном виде, как оно выходит из-под пера тех, кто ее создал. Поэтому повторения при систематизации авторитетных источников будут неизбежны, но они окажутся небезынтересными при последующем рассмотрении темы, и, во всяком случае, мы будем стоять на твердой почве, имея перед собой все, что было сказано по этому вопросу отцами Церкви. Процитировав эти источники, я попытаюсь подвергнуть их критическому анализу, чтобы устранить все наслоения, слухи и полемические мнения и таким образом отсеять тот достоверный остаток, который возможен. Наконец, моей задачей будет показать, что Симон преподавал систему теософии, которая вместо того, чтобы заслуживать нашего осуждения, должна скорее вызывать наше восхищение, и что, вместо того чтобы быть обычным самозванцем и нечестивым извратителем общественной морали, его метод во многих отношениях был того же рода, что и методы современного теософского движения, и заслуживает изучения и внимания всех исследователей теософии.

Таким образом, это эссе будет разделено на следующие части:

— Источники информации.

— Обзор авторитетных источников.

— Теософия Симона.

ЧАСТЬ I.

ИСТОЧНИКИ ИНФОРМАЦИИ.

Наши источники информации делятся на три категории: I. Симон в Новом Завете; II. Симон у отцов Церкви; III. Симон в легендах.

I. — Симон в Новом Завете.

«Деяния» (viii. 9-24); автор и дата неизвестны; обычно считается, что они написаны «автором третьего Евангелия, традиционно известным как Лука» [1]; не цитировались до 177 г. н. э. [2]; древнейшая рукопись датируется не ранее VI века, хотя некоторые настаивают на III веке.

II. — Симон у отцов Церкви.

i. Иустин Мученик («Апология», I. 26, 56; «Апология», II. 15; «Диалог с Трифоном», 120); вероятная дата написания Первой Апологии — 141 г. н. э.; даты рождения и смерти Иустина неизвестны; рукопись XIV века.

ii. Ириней Лионский («Против ересей», I. xxiii. 1-4); основная литературная деятельность — последнее десятилетие II века; рукописи, вероятно, VI, VII и VIII веков; даты рождения и смерти неизвестны, для первой предлагается любое время с 97 по 147 г. н. э., для второй — 202-203 гг.

iii. Климент Александрийский («Строматы», ii. 11; vii. 17); пик литературной деятельности — 190-203 гг. н. э.; родился в 150-160 гг., дата смерти неизвестна; древнейшая рукопись — XI век.

iv. Тертуллиан («О предписаниях против еретиков», 46, обычно приписывается Псевдо-Тертуллиану); ок. 199 г. н. э.; («О душе», 34, 36); ок. 208-209 гг. н. э.; родился в 150-160 гг., умер в 220-240 гг.

v. [Ипполит Римский (?)] («Философумены», vi. 7-20); дата неизвестна, вероятно, последнее десятилетие II века — третье десятилетие III века; автор неизвестен, и Ипполит — лишь предположение; рукопись XIV века.

vi. Ориген («Против Цельса», i. 57; v. 62; vi. 11); родился в 185-186 гг. н. э., умер в 254-255 гг.; рукопись XIV века.

vii. Филастрий («О ересях»); дата рождения неизвестна, умер, вероятно, в 387 г. н. э.

viii. Епифаний Кипрский («Против ересей», ii. 1-6); родился в 310-320 гг. н. э., умер в 404 г.; рукопись XI века.

ix. Иероним («Комментарий на Евангелие от Матфея», IV. xxiv. 5); написано в 387 г. н. э.

x. Феодорит («Церковная история» / «Сборник еретических басен», i. 1); родился ближе к концу IV века, умер в 453-458 гг. н. э.; рукопись XI века.

III. — Симон в легендах.

A. Так называемые Климентины.

i. «Узнавания» (Recognitiones), «Гомилии» (Homiliæ), греческие оригиналы которых утеряны, и до нас дошел только латинский перевод Руфина (род. ок. 345 г. н. э., умер в 410 г.). Оригиналы предположительно датируются началом III века; рукопись XI века.

B. Средневековое повествование («Апостольские постановления», VI. vii, viii, xvi); о них ничего не было слышно до 1546 года, когда венецианец Каролус Капеллус напечатал их сокращенный перевод с рукописи, найденной на Крите. Они безнадежно апокрифичны.

I. — Симон в Новом Завете.

«Деяния» (viii. 9-24). Текст: «Греческий Новый Завет» (с чтениями, принятыми ревизорами авторизованной версии); Оксфорд, 1881.

Находился же в городе некто именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого; ему внимали все, от малого до большого, говоря: «Сей есть Сила Божия, именуемая Великою». А внимали ему потому, что он долгое время изумлял их волхвованиями. Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения [3], изумлялся.

Апостолы, находившиеся в Иерусалиме, услышав, что Самария приняла слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а были они только крещены во имя Господа Иисуса.

Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго».

Но Петр сказал ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем деле ни части, ни жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды».

Симон же сказал в ответ: «Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничего из того, о чем вы сказали».

II. — Симон у отцов Церкви.

i. Иустин Мученик («Апология», I. 26). Текст: «Корпус христианских апологетов II века» (изд. Ио. Кар. Т. Экес де Отто); Йена, 1876 (изд. 3-е).

И в-третьих, что даже после вознесения Христа на небо демоны выставили перед собой (как щит) неких людей, которые говорили, что они боги, и которые не только не были изгнаны вами [4], но даже удостоились почестей; некий самаритянин Симон, который пришел из деревни под названием Гитта; который в правление Клавдия Цезаря [5] творил магические чудеса искусством одержимых им демонов и считался богом в вашем имперском городе Риме, и как бог был почтен вами статуей, которая была воздвигнута на реке Тибр, между двумя мостами, со следующей надписью на римском языке: «Simoni Deo Sancto» («Симону богу святому»). И почти все самаритяне, и немногие среди других народов, исповедуют его первым богом и поклоняются ему. И они говорят о некой Елене, которая ходила с ним в то время и которая ранее занималась проституцией [6], но была сделана им его первой Мыслью.

ii. Ириней Лионский («Против ересей», I. xxiii. 1-4). Текст: «Opera» (изд. Адольф Штирен); Лейпциг, 1848.

1. Симон был самаритянином, тем самым печально известным магом, о котором Лука, ученик и последователь апостолов, говорит: «Находился же в городе некто именем Симон, который перед тем волхвовал в их государстве и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого; ему внимали все, от малого до большого, говоря: "Сей есть Сила Божия, именуемая Великою". А внимали ему потому, что он долгое время изумлял их своими магическими феноменами». Этот Симон, следовательно, притворился верующим, думая, что апостолы также совершают свои исцеления магией, а не силой Божией; и полагая, что их наполнение Духом Святым через возложение рук тех, кто уверовал в Бога через того Христа Иисуса, Которого они проповедовали, — что это достигается неким высшим магическим знанием, и предлагая деньги апостолам, чтобы он также мог получить власть давать Духа Святаго, кому захочет, он получил от Петра такой ответ: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги; нет тебе в сем деле ни части, ни жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды».

И поскольку маг все еще отказывался верить в Бога, он честолюбиво стремился соперничать с апостолами, чтобы и его считали великим, расширяя свои исследования в области универсальной магии еще дальше, так что он поразил многих; настолько, что говорят, будто он был удостоен статуи за свое магическое знание Клавдием Цезарем.

Он, следовательно, прославлялся многими как бог; и он учил, что именно он сам, по правде говоря, явился среди иудеев как Сын, в то время как в Самарии он сошел как Отец, а среди остальных народов он пришел как Дух Святый. Что он был высшей силой, а именно Отцом над всем, и что он позволял называть себя любым именем, каким людям было угодно.

2. Секта самаритянина Симона, от которого все ереси ведут свое начало, состояла из следующих элементов.

Он возил с собой некую Елену, наемную проститутку из финикийского города Тира, после того как выкупил ее свободу, говоря, что она была первой концепцией (или Мыслью) его Ума, Матерью Всего, посредством которой в начале он зачал в своем Уме создание Ангелов и Архангелов. Что эта Мысль, выпрыгнув из него и зная, какова воля ее Отца, спустилась в низшие области и породила Ангелов и Силы, которыми, по его словам, и был создан этот мир. И после того как она породила их, она была задержана ими из зависти, ибо они не хотели, чтобы их считали порождением кого-то другого. Что касается его самого, то он был совершенно неизвестен им; и именно его Мысль, ставшая пленницей Сил и Ангелов, которые были эманированы ею, претерпела всякого рода унижения от их рук, чтобы помешать ей вернуться к своему Отцу, вплоть до заключения в человеческое тело и переселения в другие женские тела, как из одного сосуда в другой [7]. Она также была в той Елене, из-за которой возникла Троянская война; поэтому Стесихор [8] был лишен зрения, когда злословил о ней в своих стихах; и что впоследствии, когда он раскаялся и написал то, что называется рекантацией, в которой воспел ее хвалу, он обрел зрение. Так она, переселяясь из тела в тело и тем самым постоянно подвергаясь унижениям, в конце концов даже стояла за плату в борделе; и она была «погибшей овцой».

3. Поэтому и он сам пришел, чтобы забрать ее в первый раз и освободить от ее оков, а также гарантировать спасение людям посредством своего «знания». Ибо, поскольку Ангелы плохо управляли миром, так как каждый из них желал власти, он пришел, чтобы исправить положение; и что он сошел, преображаясь и уподобляясь Силам, Начальствам и Ангелам; так что он явился людям как человек, хотя человеком не был; и считалось, что он пострадал в Иудее, хотя на самом деле он не страдал. Пророки, более того, изрекали свои пророчества под вдохновением Ангелов, которые создали мир; поэтому те, кто уверовал в него и его Елену, не обращали на них больше никакого внимания и следовали своим собственным удовольствиям, как будто свободные; ибо люди спасались его благодатью, а не праведными делами. Ибо праведные действия не соответствуют природе, а происходят от случая, так, как это установили Ангелы, создавшие мир, порабощая людей такими предписаниями. Поэтому он также дал новые обещания, что мир будет распущен и что те, кто принадлежит ему, будут освобождены от власти тех, кто создал мир.

4. Поэтому их посвященные жрецы живут безнравственно. И каждый из них практикует магические искусства в меру своих способностей. Они используют экзорцизмы и заклинания. Любовные привороты, чары, так называемые «фамильяры», «посылатели снов» и прочие любопытные искусства усердно культивируются ими. У них также есть изображение Симона, сделанное по подобию Юпитера, и Елены — в образе Минервы; и они поклоняются (статуям); и они получили свое название от своего нечестивого основателя, называясь симонианами, от которых «Гнозис», ложно так называемый, ведет свое происхождение, как можно узнать из их собственных утверждений.

iii. Климент Александрийский («Строматы», ii. 11; vii. 17). Текст: «Opera» (изд. Г. Диндорф); Оксфорд, 1869.

В первом отрывке подтверждается симонианское использование термина «Тот, кто стоял», во втором нам говорится, что одна из ветвей симониан называлась энтихитами.

iv. Тертуллиан или Псевдо-Тертуллиан («О предписаниях», 46). Текст: «Liber de Præs.», и т. д. (изд. Г. Гуртер, S.J.); Инсбрук, 1870. Тертуллиан («О душе», 34, 36). Текст: «Bibliothec. Patr. Eccles. Select.» (ред. д-р Гил. Бруно Линдер), вып. iv; Лейпциг, 1859.

В «Предписаниях» отрывок очень короткий, кратчайшее из возможных упоминаний, под заголовком «Anonymi Catalogus Heresum» («Каталог ересей анонима»). Упоминание в «О душе» гласит следующее:

Ибо Симон Самаритянин, поставщик Духа Святаго в «Деяниях апостолов», после того как был осужден самим собой вместе со своими деньгами на погибель, пролил тщетные слезы и принялся нападать на истину, как будто ради удовлетворения мести. Поддерживаемый силами своего искусства, ради своих иллюзий посредством той или иной силы, он купил за те же деньги тирийскую женщину Елену из места общественных удовольствий, подходящий товар вместо Духа Святаго. И он притворялся, что он — высший Отец, а она — его первое внушение, посредством которого он внушил создание Ангелов и Архангелов; что она, участвуя в этом замысле, выпрыгнула от Отца и прыгнула вниз в низшие области; и что там, замысел Отца был предотвращен, и она породила Ангельские Силы, не знающие Отца, творца этого мира; ими она была задержана, не по его намерению, чтобы, когда она уйдет, их не сочли порождением другого. И поэтому, будучи подвергнута всякого рода поношениям, чтобы из-за своего унижения она не пожелала уйти, она опустилась до человеческой формы, как будто ее нужно было удерживать цепями плоти, а затем, в течение многих веков вращаясь через череду женских состояний, она стала также той Еленой, которая оказалась столь роковой для Приама, а после — для глаз Стесихора, ибо она вызвала его слепоту из-за оскорбления в его поэме, а впоследствии удалила ее из-за своего удовольствия от его похвалы. И так, переселяясь из тела в тело, в крайнем бесчестии она стояла, выставленная на продажу, Елена более подлая [чем ее предшественница]. Она была, следовательно, «погибшей овцой», к которой высший Отец, Симон, вы знаете, сошел. И после того как она была найдена и возвращена, не знаю, на его плечах или коленях, он впоследствии обратил внимание на спасение людей, как бы путем освобождения тех, кто должен был быть освобожден от этих Ангельских Сил, ради обмана которых он преобразился и притворился, что он человек только для людей, играя роль Сына в Иудее и роль Отца в Самарии.

v. [Ипполит Римский (?)] («Философумены», vi. 7-20). Текст: «Refutatio Omnium Hæresium» (изд. Л. Данкер и Ф. Г. Шнайдевин); Геттинген, 1859.

7. Я, следовательно, изложу систему Симона из Гитты, деревни в Самарии, и покажу, что именно от него те, кто последовал [9] за ним, получили свое вдохновение, и что спекуляции, на которые они отваживаются, были того же рода, хотя их терминология иная.

Этот Симон был искусен в магии и, обманывая многих, отчасти искусством Фрасимеда, как мы объяснили выше [10], а отчасти развращая их с помощью демонов, он пытался обожествить себя — колдун и человек, полный безумия, которого апостолы обличили в «Деяниях». Гораздо более благоразумной и скромной была цель Апсета Ливийского, который пытался заставить считать себя богом в Ливии. И поскольку история Апсета не очень отличается от честолюбия глупого Симона, будет нелишним повторить ее, ибо она вполне соответствует стремлению Симона.

8. Апсет Ливийский хотел стать богом. Но, несмотря на величайшие усилия, он не смог осуществить свое желание, и поэтому он хотел, чтобы, по крайней мере, люди думали, что он стал им; и, действительно, в течение значительного времени ему удавалось заставить людей думать, что это так. Ибо глупые ливийцы приносили ему жертвы как некоей божественной силе, думая, что они возлагают свое доверие на голос, который сошел с небес.

Что ж, он собрал большое количество попугаев и посадил их всех в клетку. Ибо в Ливии очень много попугаев, и они очень отчетливо имитируют человеческий голос. Поэтому он держал птиц некоторое время и учил их говорить: «Апсет — бог». И когда, спустя долгое время, птицы были обучены и могли произнести фразу, которая, как он считал, заставит думать, что он бог, он открыл клетку и выпустил попугаев во всех направлениях. И голос птиц, когда они летали, разнесся по всей Ливии, и их слова дошли до греческих поселений. И таким образом ливийцы, пораженные голосом птиц и не имея представления о трюке, который разыграл с ними Апсет, сочли его богом.

Но один из греков, правильно угадавший уловку мнимого бога, не только обличил его с помощью тех же самых попугаев, но и вызвал полное уничтожение этого хвастливого и вульгарного человека. Ибо грек поймал несколько попугаев и переучил их говорить: «Апсет запер нас и заставил сказать: "Апсет — бог"». И когда ливийцы услышали рекантацию попугаев, они все собрались вместе и сожгли Апсета заживо.

9. И точно так же мы должны рассматривать Симона-мага, скорее сравнивая его с тем, как ливийский парень стал богом. И если сравнение верно, и судьба, которую претерпел маг, была несколько похожа на судьбу Апсета, давайте попытаемся переучить попугаев Симона, что он не Христос, который стоял, стоит и будет стоять, а человек, дитя женщины, рожденный от семени, от крови и плотского желания, как и другие люди. И что это так, мы легко продемонстрируем по ходу нашего повествования.

Теперь Симон в своем переложении Закона Моисея говорит с искусным непониманием. Ибо когда Моисей говорит: «Бог есть огонь, сжигающий и истребляющий» [11], принимая в неверном смысле то, что сказал Моисей, он объявляет, что Огонь — это Универсальный Принцип, не понимая того, что было сказано, а именно: не то, что «Бог есть огонь», а «огонь, сжигающий и истребляющий». И таким образом он не только разрывает на части Закон Моисея, но и грабит Гераклита Темного [12]. И Симон утверждает, что Универсальный Принцип — это Безграничная Сила, следующим образом:

«Это писание откровения Голоса и Имени от Мысли, Великой Силы, Безграничного. Посему да будет оно запечатано, скрыто, сокрыто, положено в Жилище, основанием которого является Универсальный Корень» [13].

И он говорит, что человек здесь, внизу, рожденный от крови, есть Жилище, и что Безграничная Сила обитает в нем, которую он называет Универсальным Корнем. И, согласно Симону, Безграничная Сила, Огонь, не есть простая вещь, как большинство, говорящие, что четыре элемента просты, считали также огонь простым, но что Огонь имеет двойственную природу; и эту двойственную природу он называет скрытой и явленной, (утверждая), что скрытые (части) Огня спрятаны в явленном, а явленное произведено скрытым.

Это то, что Аристотель называет «в возможности» и «в действительности», а Платон — «умопостигаемым» и «чувственным».

И явленная сторона Огня имеет в себе все вещи, которые человек может воспринимать из вещей видимых, или которые он бессознательно не воспринимает. В то время как скрытая сторона — это все, что можно представить как умопостигаемое, даже если оно ускользает от ощущения, или что человек не может постичь.

И в целом мы можем сказать, что из всех вещей, которые существуют, как чувственных, так и умопостигаемых, которые он обозначает как скрытые и явленные, Огонь, который выше небес, является сокровищницей, как бы великим Древом, подобным тому, что видел Навуходоносор в видении, от которого питается всякая плоть. И он считает явленную сторону Огня стволом, ветвями, листьями и корой, окружающей его снаружи. Все эти части великого Древа, говорит он, поджигаются от всепожирающего пламени Огня и уничтожаются. Но плод Древа, если его образ был совершенен и он принимает форму самого себя, помещается в хранилище, а не бросается в Огонь. Ибо плод, говорит он, произведен для того, чтобы быть помещенным в хранилище, а шелуха — чтобы быть преданной Огню; то есть ствол, который порожден не ради самого себя, а ради плода.

10. И это, говорит он, то, что написано в Писании: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, а муж Иудин — любимый отпрыск» [14]. И если муж Иудин — любимый отпрыск, то показано, говорит он, что дерево есть не что иное, как человек. Но относительно его рассечения и рассеяния, говорит он, Писание достаточно сказало, и того, что было сказано, достаточно для наставления тех, чей образ был совершенен, а именно: «Всякая плоть — трава, и всякая слава плоти — как цвет травы. Трава засохла, и цвет ее опал, но Слово Господне пребывает во веки (эон)» [15]. Теперь Слово Господне, говорит он, есть Слово, порожденное во рту, и Логос, ибо в другом месте нет места для производства.

Короче говоря, следовательно, Огонь, согласно Симону, будучи такой природы — как все вещи, которые видимы и невидимы, и точно так же те, которые звучат внутри, и те, которые звучат вслух, те, которые могут быть сосчитаны, и те, которые сосчитаны, — в «Великом Откровении» он называет его Совершенным Интеллектуальным, как (являющееся) всем, что можно подумать бесконечное количество раз, бесконечным количеством способов, как в речи, мысли, так и в действии, точно так же, как Эмпедокл [16] говорит:

«Землей землю мы воспринимаем; водой — воду; эфиром [божественным] — эфир; огонь — разрушительным огнем; дружбу — дружбой; а вражду — горькой враждой».

12. Ибо, говорит он, он считал, что все части Огня, как видимые, так и невидимые, обладают восприятием [17] и долей интеллекта. Порождаемый космос, следовательно, был порожден из непорождаемого Огня. И он начал порождаться, говорит он, следующим образом. Первые шесть Корней Принципа порождения, которые взял порожденный (т. е. космос), были от того Огня. И Корни, говорит он, были порождены из Огня парами [18], и он называет эти Корни Умом и Мыслью, Голосом и Именем, Разумом и Размышлением, и в этих шести Корнях была вся Безграничная Сила вместе, в возможности, но не в действительности. И эту Безграничную Силу, говорит он, есть Тот, кто стоял, стоит и будет стоять; кто, если его образ будет совершенен, пока он находится в шести Силах, будет, по существу, силой, величием и полнотой, одним и тем же с непорождаемой и Безграничной Силой, и ни на йоту не уступающим этой непорождаемой, неизменной и Безграничной Силе. Но если она остается только в возможности, и ее образ не совершенен, то она исчезает и погибает, говорит он, точно так же, как возможность грамматики или геометрии в уме человека. Ибо возможность, когда она обрела искусство, становится светом порожденных вещей, но если она этого не делает, наступает отсутствие искусства и тьма, точно так же, как если бы ее вообще не существовало; и со смертью человека она погибает вместе с ним.

13. Из этих шести Сил и седьмой, которая вне шести, он называет первую пару Умом и Мыслью, небом и землей; и мужское (небо) смотрит сверху и заботится о своем сотоварище, в то время как земля снизу получает от неба интеллектуальные плоды, которые спускаются к ней и сродни земле. Поэтому, говорит он, Слово, часто твердо созерцающее вещи, которые были порождены из Ума и Мысли, то есть из неба и земли, говорит: «Слушай, небо, и внимай, земля, ибо Господь сказал: Я породил сыновей и возвысил их, но они отвергли Меня» [19].

И тот, кто говорит это, говорит он, есть седьмая Сила, Тот, кто стоял, стоит и будет стоять, ибо Он есть причина тех благ, которые Моисей восхвалял и говорил, что они весьма хороши. И (вторая пара — это) Голос и Имя, солнце и луна. И (третья) Разум и Размышление, воздух и вода. И во всех них была смешана и слита Великая Сила, Безграничная, Тот, кто стоял, как я сказал.

14. И когда Моисей говорит: «(Это) в шесть дней Бог создал небо и землю, и в седьмой день почил от всех дел Своих», Симон устраивает это иначе и таким образом делает себя богом. Когда, следовательно, они (симониане) говорят, что есть три дня до порождения солнца и луны, они эзотерически имеют в виду Ум и Мысль — то есть небо и землю — и седьмую Силу, Безграничную. Ибо эти три Силы были порождены раньше всех остальных. И когда они говорят: «Он породил меня прежде всех Эонов», слова, говорит он, используются относительно седьмой Силы. Теперь эта седьмая Сила, которая была первой Силой, существующей в Безграничной Силе, которая была порождена прежде всех Эонов, это, говорит он, была седьмая Сила, о которой Моисей говорит: «И дух Божий носился над водою», то есть, говорит он, дух, который имеет все вещи в себе, Образ Безграничной Силы, о котором Симон говорит: «Образ от нетленной Формы, единственный упорядочивающий все вещи». Ибо Сила, которая движется над водой, говорит он, порождена из нетленной Формы и единственная упорядочивает все вещи.

Теперь, когда устройство мира у них происходит таким или подобным образом, Бог, говорит он, создал человека, взяв почву из земли. И он сделал его не одиночным, а двойным, по образу и подобию. И Образ — это дух, движущийся над водой, который, если его образ не совершенен, погибает вместе с миром, видя, что он остается только в возможности и не становится в действительности. И это смысл Писания, говорит он: «Дабы мы не были осуждены вместе с миром» [20]. Но если его образ будет совершенен и он будет порожден из «неделимой точки», как написано в его «Откровении», малое станет великим. И это великое будет продолжаться вечно (эон), поскольку оно больше не находится в процессе становления [21].

Как и каким образом, тогда, спрашивает он, Бог создает человека? В Саду (Раю), думает он. Мы должны считать утробу Садом, говорит он, и что это «пещера», Писание говорит нам, когда оно говорит: «Я тот, кто создал тебя в утробе матери твоей» [22], ибо он хотел бы, чтобы это было написано именно так. Говоря о Саду, говорит он, Моисей аллегорически имел в виду утробу, если мы должны верить Слову.

И если Бог создает человека в утробе матери, то есть в Саду, как я уже сказал, утробу нужно принимать за Сад, а Эдем — за область (окружающую утробу), и «реку, выходящую из Эдема для орошения Сада» [23], — за пупок. Этот пупок, говорит он, разделен на четыре канала, ибо с обеих сторон пупка натянуты два воздуховода для передачи дыхания и две вены [24] для передачи крови. Но когда, говорит он, пупок, выходящий из области Эдема, прикрепляется к плоду в эпигастральной области, то, что обычно называют пупком [25]... и две вены, по которым кровь течет и переносится из Эдемской области через так называемые ворота печени, которые питают плод. И воздуховоды, которые, как мы сказали, были каналами для дыхания, охватывающие мочевой пузырь с обеих сторон в области таза, соединяются у большого протока, который называется спинной аортой. И таким образом дыхание, проходящее через боковые двери к сердцу, вызывает движение эмбриона. Ибо пока младенец формируется в Саду, он не принимает пищу через рот и не дышит через ноздри. Ибо, видя, что он окружен водами (утробы), смерть наступила бы мгновенно, если бы он сделал вдох; ибо он потянул бы за собой воды и таким образом погиб. Но все (плод) завернуто в оболочку, называемую амнионом, и питается через пупок и получает сущность дыхания через спинной проток, как я сказал.

15. Река, следовательно, говорит он, которая выходит из Эдема, разделена на четыре канала, четыре протока, то есть; на четыре чувства плода: зрение, (слух) [26], обоняние, вкус и осязание. Ибо это единственные чувства, которые есть у ребенка, пока он формируется в Саду.

Это, говорит он, закон, который установил Моисей, и в соответствии с этим самым законом была написана каждая из его книг, как показывают названия. Первая книга — «Бытие», и название книги, говорит он, достаточно для знания всего дела. Ибо это «Бытие», говорит он, есть зрение, которое является одним разделением реки. Ибо мир воспринимается зрением.

Название второй книги — «Исход». Ибо необходимо было, чтобы то, что рождено, прошло через Красное море и направилось к Пустыне — под Красным подразумевается кровь, говорит он — и попробовало горькую воду. Ибо «горькая», говорит он, — это вода за Красным морем, поскольку это путь познания болезненных и горьких вещей, по которому мы путешествуем в жизни. Но когда она изменяется Моисеем, то есть Словом, эта горькая (вода) становится сладкой. И что это так, все могут услышать публично, повторяя за поэтами:

«В корне он был черным, но как молоко был цветок. Моли боги называют его. Смертным выкопать его трудно; но боги могут делать все вещи» [27].

16. Достаточно, говорит он, того, что сказано язычниками для знания всего дела, для тех, у кого есть уши, чтобы слышать. Ибо тот, кто попробовал этот плод, говорит он, не только не превратился в зверя Цирцеей, но, используя силу плода, переформировал тех, кто уже был превращен в зверей, в их прежнюю правильную форму, и перебил и отозвал их тип. Ибо истинный человек и любимый той волшебницей обнаруживается этим молочно-белым божественным плодом, говорит он.

Точно так же «Левит», третья книга, — это обоняние или дыхание. Ибо вся эта книга посвящена жертвам и приношениям. И везде, где есть жертва, возникает запах аромата от жертвы из-за благовоний, относительно которого сладкий запах является проверкой чувства обоняния.

«Числа», четвертая книга, означает вкус, в котором речь (или Слово) энергизирует. И она так называется из-за произнесения всех вещей в числовом порядке.

«Второзаконие», опять же, говорит он, так озаглавлено в отношении чувства осязания ребенка, который формируется. Ибо точно так же, как осязание через контакт синтезирует и подтверждает ощущения других чувств, доказывая, что объекты являются либо твердыми, либо теплыми, либо липкими, так и пятая книга Закона является синтезом четырех книг, которые предшествуют ей.

Все непорождаемые, следовательно, говорит он, находятся в нас в возможности, но не в действительности, как наука грамматики или геометрии. И если они встречают подобающее изречение [28] и наставление, и «горькое» превращается в «сладкое» — то есть копья в серпы и мечи в плуги [29] — Огонь не будет рождать для себя шелуху и стебли, а совершенный плод, совершенный в своем образе, как я сказал выше, равный и подобный непорождаемой и Безграничной Силе. «Ибо теперь», говорит он, «топор близок к корням дерева: всякое дерево», говорит он, «которое не приносит доброго плода, срубается и бросается в огонь» [30].

17. И так, согласно Симону, тот благословенный и нетленный (принцип), скрытый во всем, находится в возможности, но не в действительности, что действительно есть Тот, кто стоял, стоит и будет стоять; кто стоял выше в непорождаемой Силе, кто стоит внизу в потоке вод, порожденный в образе, кто будет стоять выше, рядом с благословенной и Безграничной Силой, если образ будет совершенен. Ибо три, говорит он, те, кто стоят, и без трех стоящих Эонов не было бы упорядочивания [31] порождаемого, которое, согласно им, движется по воде и которое сформировано согласно подобию в совершенное небесное, становясь ни в чем не уступающим непорождаемой Силе, и это смысл их высказывания: «Ты и я, одно и то же; до меня, ты; то, что после тебя, я».

Это, говорит он, одна Сила, разделенная на выше и ниже, порождающая себя, увеличивающая себя, ищущая себя, находящая себя, своя собственная мать, свой собственный отец, сестра, супруга; дочь, сын, мать и отец самого себя; Одно, Универсальный Корень.

И то, что, как он говорит, начало порождения вещей, которые порождены, — от Огня, он понимает несколько таким образом. Из всех вещей, из которых есть порождение, начало желания их порождения — от Огня. Ибо, действительно, желание изменчивого порождения называется «быть в огне». И хотя Огонь один, все же он имеет два способа мутации. Ибо в человеке, говорит он, кровь, будучи горячей и желтой — как огонь, когда он принимает форму — превращается в семя, тогда как в женщине та же кровь (изменяется) в молоко. И это изменение в мужчине становится способностью порождать, в то время как в женщине (становится) питанием для ребенка. Это, говорит он, «пламенный меч, который вращается, чтобы охранять путь к древу жизни» [32]. Ибо кровь превращается в семя и молоко; и эта Сила становится матерью и отцом, отцом тех, кто рожден, и матерью тех, кто накормлен, не нуждаясь ни в чем, достаточная сама для себя. И древо жизни, говорит он, охраняется огненным мечом, который вращается, (каковое древо), как мы сказали, (есть) седьмая Сила, которая исходит из самой себя, содержит все (в себе) и хранится в шести Силах. Ибо если бы пламенный меч не вращался, это прекрасное древо было бы уничтожено и погибло; но если он превращается в семя и молоко, то, что хранится в них в возможности, получив подобающее изречение [33] и назначенное место, в котором изречение может быть развито, начиная как бы с самой маленькой искры, оно увеличится до всякого совершенства, и расширится, и будет бесконечной силой, неизменной, равной и подобной неизменному Эону, который больше не порождается для безграничной вечности.

18. Сообразно, следовательно, этому рассуждению, для глупых Симон был богом, как тот ливийский Апсет; (богом), подверженным порождению и страданию, пока он оставался в возможности, но освобожденным от оков страдания и рождения, как только его образ был завершен, и, достигнув совершенства, он прошел мимо первых двух Сил, а именно неба и земли. Ибо Симон говорит отчетливо относительно этого в своем «Откровении» следующим образом:

«Вам, следовательно, я говорю то, что говорю, и пишу то, что пишу. И писание это таково.

«Из универсальных Эонов есть два отпрыска, без начала и конца, исходящие из одного Корня, который есть Сила невидимая, непостижимое Молчание. Из этих отпрысков один явлен сверху, который есть Великая Сила, Универсальный Ум, упорядочивающий все вещи, мужской, а другой (явлен) снизу, Великая Мысль, женская, производящая все вещи».

Посему, соединяясь друг с другом, они объединяются и являют Среднее Расстояние, непостижимый Воздух, не имеющий ни начала, ни конца. В нем пребывает Отец, который поддерживает все вещи и питает те из них, что имеют начало и конец.

Это Тот, кто стоял, стоит и будет стоять, мужско-женская сила, подобная предсуществующей Безграничной Силе, которая не имеет ни начала, ни конца, существуя в единстве. Ибо именно из нее Мысль в единстве произошла и стала двоицей.

Итак, он был един; ибо, имея ее в себе, он был один, однако не был первым, хотя и предсуществовал, но, будучи явлен из самого себя самому себе, он стал вторым. И не назывался он Отцом прежде, чем (Мысль) назвала его Отцом.

Поскольку, таким образом, производя себя из самого себя, он явил самому себе свою собственную Мысль, так и явленная Мысль не создала Отца, но, созерцая его, скрыла его — то есть Силу — в самой себе, и она есть мужско-женская, Сила и Мысль.

Посему они соединяются друг с другом, будучи единым, ибо нет никакой разницы между Силой и Мыслью. Из вещей горних обнаруживается Сила, а из дольних — Мысль.

Таким же образом и то, что было явлено из них, хотя и является единым, все же обнаруживается как два, мужско-женское, имеющее женское в себе. Так Разум находится в Мысли — вещи, неотделимые друг от друга, — которые, хотя и являются единым, все же обнаруживаются как два.

19. Итак, Симон с помощью подобных измышлений добивался того толкования, которое ему было угодно, не только из писаний Моисея, но и из сочинений (языческих) поэтов, искажая их. Ибо он дает аллегорическое толкование деревянного коня, Елены с факелом и множества других вещей, которые он метаморфизирует и вплетает в вымыслы о самом себе и своей Мысли.

И он говорил, что последняя была «заблудшей овцой», которая, вновь и вновь пребывая в женщинах, приводит Силы в мире в замешательство из-за своей непревзойденной красоты; из-за чего и произошла Троянская война. Ибо эта Мысль вселилась в Елену, родившуюся как раз в то время, и таким образом, когда все Силы заявили на нее свои права, возникли раздоры и война среди тех народов, которым она была явлена.

Именно так, право, Стесихор лишился зрения, когда поносил ее в своих стихах; а впоследствии, когда он раскаялся и написал палинодию, в которой воспел ее хвалу, он обрел зрение вновь.

А впоследствии, когда ее тело было изменено Ангелами и низшими Силами — которые, как он говорит, также сотворили мир, — она жила в публичном доме в Тире, городе Финикии, где он и нашел ее по прибытии. Ибо он утверждает, что пришел туда с целью найти ее впервые, чтобы избавить ее от рабства. И после того, как он выкупил ее свободу, он возил ее с собой, притворяясь, что она — «заблудшая овца», а он сам — Сила, которая превыше всего. В то время как самозванец, влюбившись в эту блудницу по имени Елена, выкупил и держал ее, а стыдясь того, чтобы об этом узнали его ученики, выдумал эту историю.

И те, кто подражает бродячему магу Симону, совершают подобные действия и притворяются, что совокупление должно быть беспорядочным, говоря: «Всякая почва есть почва, и неважно, где человек сеет, лишь бы он сеял». Более того, они гордятся беспорядочными связями, называя это «совершенной любовью», цитируя текст: «святое будет освящено святым...». И они заявляют, что не находятся во власти того, что обычно считается злом, ибо они искуплены. Ибо, выкупив свободу Елены, он (Симон) таким образом предложил людям спасение через присущее только ему знание.

Ибо он говорил, что, поскольку Ангелы плохо управляли миром из-за своей жажды власти, он пришел, чтобы все исправить, будучи метаморфизированным и уподобленным Господствам, Начальствам и Ангелам, так что он явился как человек, хотя на самом деле не был человеком, и что он казался страдающим в Иудее, хотя на самом деле не претерпел этого, но что он явился иудеям как Сын, в Самарии как Отец, а среди других народов как Святой Дух, и что он позволял называть себя любым именем, каким людям было угодно его называть. И что именно Ангелы, сотворившие мир, вдохновляли Пророков изрекать свои пророчества. Посему те, кто верует в Симона и Елену, не обращают внимания на последних даже по сей день, но делают все, что им угодно, как свободные, ибо они утверждают, что спасены по его (Симона) благодати.

Ибо (они утверждают, что) нет причины для наказания, если человек поступает дурно, ибо зло не в природе, а в установлении. Ибо, говорит он, Ангелы, сотворившие мир, установили то, что пожелали, думая такими словами поработить всех, кто их слушал. В то время как разрушение мира, говорят они (симониане), предназначено для выкупа их собственного народа.

20. А ученики (Симона) совершают магические обряды и (используют) заклинания, приворотные зелья и чары, а также посылают так называемых «сновидных» демонов для беспокойства тех, кого пожелают. Они также обучают так называемых «фамильяров» и имеют статую Симона в образе Зевса и статую Елены в образе Афины, которым они поклоняются, называя первого Господом, а вторую — Госпожой. И если кто-либо из них, увидев изображения, называет их именем Симона или Елены, того изгоняют как невежду в таинствах.

В то время как этот Симон сбивал многих с пути своими магическими обрядами в Самарии, он был обличен апостолами. И будучи проклятым, как написано в Деяниях, в неудовлетворенности пустился в эти махинации. И наконец он отправился в Рим и снова столкнулся с апостолами, и Петр имел с ним много встреч, ибо он продолжал сбивать с пути многих своими чарами. И ближе к концу своей карьеры, отправляясь..., он поселился под платаном и продолжал свои поучения. И наконец, рискуя быть разоблаченным из-за длительности своего пребывания, он сказал, что если его похоронят заживо, он воскреснет на третий день. И он действительно приказал своим ученикам вырыть могилу и велел им похоронить себя. Они выполнили его приказ, но он так и не вернулся по сей день, ибо он не был Христом.

vi. Ориген (Против Цельса, i. 57; v. 62; vi. 11). Текст (edidit Carol. Henric. Eduard); Lommatzsch; Berolini, 1846.

i. 57. И Симон также, самарийский маг, пытался увлечь некоторых своей магией. И в то время ему удалось обмануть их, но в наши дни я не думаю, что возможно найти тридцать симониан во всей обитаемой вселенной. И, вероятно, я сказал больше, чем их есть на самом деле. Их очень мало вокруг Палестины; но в остальном мире его имя нигде не встречается в смысле того учения, которое он хотел распространить повсюду о самом себе. И наряду с сообщениями о нем у нас есть рассказ из Деяний. И те, кто говорит эти вещи о нем, — христиане, и их ясное свидетельство в том, что Симон не был ничем божественным.

v. 62. Затем, выплеснув множество наших имен, он (Цельс) говорит, что знает неких симониан, которых называют еленианами, потому что они поклоняются Елене или учителю Елену. Но Цельс не знает, что симониане никоим образом не исповедуют, что Иисус есть Сын Божий, но говорят, что Симон есть Сила Божья, рассказывая некоторые удивительные истории об этом человеке, который думал, что если он заявит о таких же силах, как те, на которые, по его мнению, претендовал Иисус, то он также будет столь же могущественным среди людей, как Иисус среди многих.

vi. 11. Ибо первый (Симон) притворялся, что он есть Сила Божья, которая называется Великой, а второй (Досифей) — что он тоже Сын Божий. Ибо нигде в мире симониане больше не существуют. Более того, привлекая многих под свое влияние, Симон избавил своих учеников от страха смерти, который, как учили христиане, был устранен, уча их, что нет никакой разницы между ним и идолопоклонством. И все же вначале симониане не подвергались преследованиям. Ибо злой демон, который строит козни против учения Иисуса, знал, что никакой его собственный замысел не будет разрушен учениками Симона.

vii. Филастрий (О ересях, i). Текст: Patres Quarti Ecclesiæ Sæculi (edidit D.A.B. Caillau); Paris, 1842.

Теперь, после страстей Христовых, Господа нашего, и Его вознесения на небо, появился некий Симон, маг, самарянин по рождению, из деревни под названием Гитта, который, имея досуг, необходимый для магических искусств, обманул многих, говоря, что он есть некая Сила Божья, превыше всех сил. Которому самаряне поклоняются как Отцу и нечестиво превозносят как основателя своей ереси, и стремятся возвеличить его многими похвалами. Который, будучи крещен блаженными апостолами, отступил от их веры и распространил злую и пагубную ересь, говоря, что он был преобразован якобы, то есть как тень, и таким образом он пострадал, хотя, говорит он, он не страдал.

И он также осмелился сказать, что мир был сотворен Ангелами, а Ангелы, в свою очередь, были сотворены некими наделенными восприятием с небес, и что они (Ангелы) обманули человеческий род.

Он утверждал, более того, что была некая другая Мысль, которая сошла в мир для спасения людей; он говорит, что она была той самой Еленой, чья история воспета в Троянской войне тщеславными поэтами. И Силы, говорит он, ведомые желанием этой Елены, возбудили мятеж. «Ибо она», говорит он, «возбуждая желание в тех Силах и являясь в образе женщины, не могла вернуться на небо, потому что Силы, которые были на небе, не позволили ей вернуться». Более того, она искала другую Силу, то есть присутствие самого Симона, которое придет и освободит ее.

Деревянного коня также, о котором тщеславные поэты говорят, что он был в Троянской войне, он утверждал, был аллегорическим, а именно, что это механическое изобретение олицетворяло невежество всех нечестивых народов, хотя хорошо известно, что та Елена, которая была с магом, была проституткой из Тира, и что этот самый Симон, маг, последовал за ней и вместе с ней практиковал различные магические искусства и совершал разнообразные преступления.

Но после того, как он бежал от блаженного Петра из города Иерусалима и пришел в Рим, и состязался там с блаженным апостолом перед императором Нероном, он был разбит по всем пунктам речью блаженного апостола и, пораженный ангелом, пришел к праведному концу, чтобы вопиющая ложь его магии была известна всем людям.

viii. Епифаний (Против ересей, ii. 1-6). Текст: Opera (edidit G. Dindorfius); Lipsiæ, 1859.

1. Со времен Христа до наших дней первой ересью была ересь Симона-мага, и хотя она не была правильно и отчетливо христианской по имени, все же она нанесла большой вред из-за разложения, которое она произвела среди христиан. Этот Симон был колдуном, и базой его операций была Гитта, город в Самарии, который до сих пор существует как деревня. И он обманывал самарийский народ магическими явлениями, обольщая и завлекая их приманкой, говоря, что он есть Великая Сила Божья и сошел свыше. И он говорил самарянам, что он — Отец, а иудеям — что он — Сын, и что, претерпевая страсти, он на самом деле не делал этого, но что это было только по видимости. И он втерся в доверие к апостолам, был крещен Филиппом вместе со многими другими и принял тот же обряд, что и остальные. И все, кроме него самого, ожидали прибытия великих апостолов и через возложение их рук получали Святого Духа, ибо Филипп, будучи диаконом, не имел власти возлагать руки, чтобы даровать тем самым дар Святого Духа. Но Симон, со злым сердцем и ошибочными расчетами, упорствовал в своей низкой и корыстной жадности, никоим образом не оставляя своих жалких занятий, и предложил деньги Петру, апостолу, за власть даровать Святого Духа через возложение рук, рассчитывая, что он даст мало, а за это малое (что он дал), даруя Дух многим, он соберет большую сумму денег и получит прибыль.

2. Итак, с умом в гнусном состоянии из-за дьявольских иллюзий, порожденных его магией, и сплетая всякого рода образы, и будучи всегда готовым по своей злобе показать свои варварские и демонические трюки с помощью своих чар, он выступил публично под прикрытием имени Христа; и, притворяясь, что смешивает чемерицу с медом, он добавил яд для тех, кого он заманивал в свою вредоносную иллюзию под прикрытием имени Христа, и стал причиной смерти тех, кто уверовал. И будучи распутным по натуре и подстрекаемый стыдом за свои обещания, бродяга выдумал порочную аллегорию для тех, кого он обманул. Ибо, подобрав бродячую женщину по имени Елена, происходившую из города тирийцев, он возил ее с собой, не давая людям знать, что он находится в отношениях чрезмерной близости с ней; и когда он оказался в позоре из-за своей любовницы, он начал своего рода сказочную психопомпию для своих учеников, и, говоря, право, что он есть Великая Сила Божья, он осмелился назвать свою спутницу-проститутку Святым Духом, и он говорит, что именно ради нее он сошел. «И в каждом небе я менял свой облик», — говорит он, — «чтобы я не был замечен моими Ангельскими Силами и сошел к моей Мысли, которая есть та, что называется Пруникос и Святой Дух, через которую я привел в бытие Ангелов, а Ангелы привели в бытие мир и людей». (Он утверждал), что это была Елена древности, из-за которой троянцы и греки пошли войной. И он рассказал миф относительно этих дел, что эта Сила, сходящая свыше, меняла свой облик, и что именно об этом поэты говорили аллегорически. И через эту Силу свыше — которую они называют Пруникос, и которую другие секты называют Барберо или Барбело — демонстрируя свою красоту, она довела их до безумия, и по этой причине она была послана для разорения Правителей, которые привели мир в бытие; и сами Ангелы пошли войной из-за нее; и пока она ничего не испытывала, они принялись взаимно истреблять друг друга из-за желания, которое она вселила в них к себе. И, удерживая ее так, что она не могла вернуться, каждый вступал с ней в связь в каждом теле женской и женской конституции — она перевоплощалась из женских тел в разные тела, как человеческого царства, так и зверей и других вещей — чтобы посредством их убийства и того, что они были убиты, они могли вызвать уменьшение самих себя через пролитие крови, и что тогда она, собрав снова Силу, смогла бы вернуться на небо.

3. И именно она в то время была одержима греками и троянцами; и что как в ночи времен до существования мира, так и после его существования, невидимыми Силами она совершала вещи подобного рода. «И она — та, кто сейчас со мной, и ради нее я сошел. И она ждала моего прихода. Ибо она — Мысль, называемая Еленой у Гомера». И именно по этой причине Гомер был вынужден изобразить ее стоящей на башне и с помощью факела открывающей грекам заговор фригийцев. И факелом он обрисовал, как я сказал, проявление света свыше. По этой причине также был придуман деревянный конь у Гомера, который, как думают греки, был сделан для особой цели, тогда как колдун утверждал, что это невежество язычников, и что подобно тому, как фригийцы, когда они тащили его в невежестве, навлекли на себя гибель, так и язычники, то есть люди, которые «без моей мудрости», по невежеству, навлекают на себя разорение. Более того, самозванец сказал, что Афина опять же идентична тому, что они называли Мыслью, используя, право, слова святого апостола Павла — превращая истину в свою собственную ложь — а именно: «Облекитесь в броню веры и шлем спасения, и поножи, и меч, и щит»; и что все это было в мимах Филистиона, мошенника! — слова, произнесенные апостолом с твердым рассуждением и верой святого общения, и силой божественного и небесного слова — превращая их далее в шутку и не более того. Ибо что он говорит? Что он (Филистион) устроил все эти вещи таинственным образом в типы Афины. Посему опять же, делая известной женщину с ним, которую он взял из Тира и которая имела то же имя, что и Елена древности, он говорил, как я сказал вам выше, называя ее всеми теми именами: Мысль, и Афина, и Елена, и остальными. «И ради нее», — говорит он, — «я сошел. И это та самая «заблудшая овца», о которой написано в Евангелии». Более того, он оставил своим последователям изображение, предположительно свое собственное, и они поклоняются ему в образе Зевса; и он оставил другое, подобным образом, Елены в облике Афины, и его дураки поклоняются им.

4. И он предписал таинства непристойности и — чтобы изложить это более серьезно — выделений тел, emissionum virorom, feminarum menstruorum, и чтобы они были собраны для таинств в самую грязную коллекцию; что это были таинства жизни и совершеннейшего Гнозиса — практика, которую любой, кто имеет понимание от Бога, естественным образом счел бы самым грязным поведением и смертью, а не жизнью. И он предполагает имена для Господств и Начальств, и говорит, что есть разные небеса, и устанавливает Силы для каждого небосвода и неба, и украшает их варварскими именами, и говорит, что никто не может быть спасен иным способом, кроме как изучив эту мистагогию и как приносить такие жертвы Вселенскому Отцу через эти Господства и Начальства. И он говорит, что этот мир (эон) был сконструирован дефектно Господствами и Начальствами зла. И он считает, что тление и разрушение относятся только к плоти, но что есть очищение душ, и только если они установлены в посвящении посредством его вводящего в заблуждение Гнозиса. Это начало так называемых гностиков. И он притворялся, что Закон не от Бога, а от левосторонней Силы, и что Пророки были не от Благого Бога, а от той или иной Силы. И он приписывает каждому из них, как ему угодно: Закон был от одного, Давид от другого, Исайя от другого, Иезекииль опять же от другого, и приписывает каждого из Пророков какому-то одному Господству. И все они были от левосторонней Силы и вне Совершенства, и каждый, кто верил в Ветхий Завет, был подвержен смерти.

5. Но это учение опровергается самой истиной. Ибо если он был Великой Силой Божьей, а блудница с ним — Святым Духом, как он сам говорит, пусть он скажет, каково имя Силы или в каком слове он обнаружил эпитет для женщины, а для себя — ничего. И как и в какое время он оказывается в Риме, последовательно выплачивающим свой долг, когда посреди города римлян жалкий человек упал и умер? И в каком писании Петр доказал ему, что он не имеет ни части, ни доли в наследии страха Божьего? И мог ли мир не иметь своего существования в Благом Боге, когда все благое было избрано Им? И как могла быть левосторонняя Сила, которая говорила в Законе и Пророках, когда она проповедовала приход Христа, Благого Бога, и запрещает низкие вещи? И как могла не быть одна божественная природа и тот же дух Нового и Ветхого Завета, когда Господь сказал: «Я пришел не нарушить Закон, но исполнить»? И чтобы Он мог показать, что Закон был провозглашен через Него и был дан через Моисея, и что благодать Евангелия была проповедана через него самого и его плотское присутствие, Он сказал иудеям: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне; ибо он писал обо Мне». Есть много других аргументов, чтобы противопоставить утверждению колдуна. Ибо как непристойные вещи дадут жизнь, если бы это не было концепцией демонов? Когда сам Господь отвечает в Евангелии тем, кто говорит Ему: «Если такова участь человека и женщины, то нехорошо жениться». Но Он сказал им: «Не все вмещают слово сие; ибо есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного». И Он показал, что естественное воздержание от союза есть дар Царства Небесного; и опять же в другом месте Он говорит относительно праведного брака — который Симон по своей воле низко развращает, трактуя согласно своим собственным желаниям — «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».