«Йернинги» (Сычуги) — это, конечно, сушеные желудки телят, используемые для приготовления сыра.
«Устрицы». — Бухта Ферт была знаменита своими устрицами, пока банки не были чрезмерно выловлены и уничтожены около тридцати лет назад.
Стромнесские «Кровавые пудинги» — мистер Хеддл предполагает, что люди пускали кровь своему скоту два или три раза в год и делали «пудинги» из крови. Это, конечно, делалось в Хайленде в свое время.
«Эсси-пэттлс» (Assie-pattles). — Либо те, кто лежал в золе, либо, как предполагает мистер Хеддл, те, кто ел лепешки, испеченные в золе. До того как железные сковороды получили широкое распространение, лепешки пекли на плоских камнях; существует холм, известный как «Холм пекарного камня», куда люди приходили за камнями, которые не раскалывались в огне. Торф, используемый в Сандвике, дает очень красную золу, которая окрашивает всех людей и предметы, находящиеся рядом с ним.
«Крабы» из Харрея. — Харрей — единственный приход на Оркнейских островах, не имеющий выхода к морю, и это название дано в насмешку. Говорят, что старым «прозвищем» (tee-name) было «овцы». Рассказывают историю, что некие рыбаки, проезжая через Харрей, уронили живого краба. Жители Харрея никак не могли понять, что это такое, и послали за старейшим обитателем, которого привезли на тачке. Посмотрев на чудовище несколько мгновений, он воскликнул: «Парни, это огненный дракон; везите меня домой!»
Я подозреваю, что для жителей Рендалла существует какое-то иное прозвище, помимо «овцекрадов», но постараюсь выяснить это и сообщу вам.
«Ястребы» из Хоя — мистер Хеддл, бывший владелец Хоя, говорит, что, по его мнению, первоначальным словом должно было быть «гагарки» (auks), поскольку он полагает, что старым названием было «тамми-нори» (tammy-nories). «Auk» на оркнейском диалекте означает обыкновенную кайру, а «тамми-нори» — тупик. Оба этих вида птиц в изобилии водятся в Хое.
Мистер Хеддл также сообщает мне, что старое прозвище жителей Уоллса «Лайеры» (Lyars) было в значительной степени вытеснено прозвищем «Сердцевидки» (Cockles). «Лайеры» (буревестники) когда-то были очень распространены в Уоллсе и считались большим деликатесом, но, как говорит мне мистер Хеддл, они были в значительной степени истреблены коричневыми крысами. Он сам помнит, как люди получали укусы крыс, когда засовывали руки в норы в поисках птенцов «лайеров». Около трех поколений назад жители Уоллса вылавливали и съедали огромное количество сердцевидок, и, по-видимому, их стали называть «Сердцевидками» — или, как я полагаю, «поедателями сердцевидок» — вследствие этого.
«Масляные пугала» (Oily Bogies) — я с трудом представляю, как это могло означать «поедатели». Возможно, существовала какая-то старая история о том, что жители Беррея крали и ели этих буйков, но я никогда об этом не слышал.
В Южном Роналдсее есть названия для каждого района, чего нет ни на одном другом острове, кроме Мейнленда.
«Грути» (Gruties), по словам мистера Хеддла, равнозначно «скребкам для отмелей» (Skerry-scrapers) — людям, которые добывают себе пропитание из «грута» (grut), или отбросов, оставленных приливом в бухтах. («Grut», см. древнескандинавское gröde = каша или похлебка.)
«Скаути» (Scouties) могут происходить от названия поморника, хотя мистер Хеддл приводит непристойную этимологию. Значения слова «Бирки» (Birkies) он не знал, но спросил двух или трех человек, которые все сказали, что жителей Сэндвика так называли, «потому что Сэндвик был таким местом, куда прибивало морские водоросли, и у людей была привычка есть то, что они называли "биркен"-водорослями, то есть толстые или нижние концы крупных толстых водорослей».
«Берстин Лампс» (Burstin Lumps) — это своего рода блюдо из овсянки, когда-то очень популярное на островах.
«Кобылы» из Русея — существует старая легенда о жителе Русея, который, будучи трусом, убил свою кобылу и спрятался внутри нее от врагов. Мистер Хеддл прислал мне старую рифмовку на эту тему:
Как сказал житель Русея своей кобыле: «Хотел бы я быть в тебе, из страха перед войной; Хотел бы я быть в тебе, без всякого сомнения, Даже если бы до самого Мартинова дня мне не выйти наружу».
Жители Северного Роналдсея действительно ели тюленей. Почему «Шкуры» (Hides) — я не знаю. Мистер Хеддл предполагает, что это могло быть связано с колдовством, в котором шкуры, и особенно тюленьи ласты, широко использовались. В течение последних десяти лет один человек снес и заново отстроил свой коровник из-за каких-то «происшествий с тюленьим ластом».
Эти названия очень древние и должны иметь скандинавское происхождение.
Искренне ваш, ДАНКАН Дж. РОБЕРТСОН.
В дополнение к этим названиям «поедателей», простые названия животных, как мы показали в тексте, так же часто присваиваются английским деревням, как тотемные названия присваиваются тотемным группам дикарей.
ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИЕ НАЗВАНИЯ ДЕРЕВЕНЬ
В книге Робертсона Смита «Родство и брак в ранней Аравии» (стр. 219) он говорит: «Я утверждал, что многие топонимы, образованные от названий животных, также следует рассматривать как изначально взятые от тотемных кланов, которые их населяли». Однако там, где тотемизм является живым институтом, я не знаю ни одного случая, когда местность была бы названа в честь «тотемного клана, который ее населяет». Это невозможно там, где преобладает женское родство, поскольку многие тотемы тогда повсеместно смешаны в каждой местной группе. Там, где преобладает мужское родство, мы действительно встречаем местности, населенные группами, в основном носящими одно и то же тотемное имя. Но их тенденция состоит в том, чтобы позволить тотемному имени слиться с территориальным титулом, названием местности, как доказывают Спенсер и Гиллен для арунта, а мистер Дорси для сиу. Не найдя ни одного примера, когда тотемная группа дает свое тотемное имя местности, которую она населяет, я был поражен замечанием декана Стэнли в его «Лекциях по истории еврейской церкви» (стр. 319, 1870). Там он упоминает деревни Иудеи, которые были местом некоторых приключений Самсона (Иисус Навин xv. 32, 33; Судьи i. 35). Деревни Лебаот, Шаалбим, Цора означают соответственно Львы, Шакалы и Шершни. Никто не ест ни одно из этих трех животных, и они могут быть названиями тотемных групп, перенесенными на местности — хотя об этом обычае я не знаю ни одного примера среди диких тотемистов — или же они могут быть просто старыми еврейскими деревенскими прозвищами, как в Англии и Франции.
Обратившись к «Encyclopædia Biblica», в статье «Имена» (том iii. 3308, 3316), мы обнаруживаем, что «не может быть сомнений в том, что многие топонимы» в Палестине «идентичны названиям животных». Те, что «применяются к городам» (мы можем прочитать «деревням», вероятно), гораздо более распространены на юге, чем на севере. У нас есть Олени, Львы, Леопарды, Газели, Дикие ослы, Лисы, Гиены, Коровы, Ящерицы, Шершни, Скорпионы, Змеи и так далее. Они могли быть получены от старых тотемных родов, хотя я считаю эту теорию маловероятной, или от частоты появления шершней или скорпионов в том или ином месте, или же деревенское прозвище могло стать названием деревни. Последняя гипотеза до сих пор упускалась из виду. Частота названий животных и растений в римских родах (gentes), Fabii (Бобы), Asinii (Ослы), Caninii (Собаки), является примером, который легко приходит на ум. Они могут быть пережитками тотемизма или менее архаичных прозвищ, в то время как сами тотемные имена, как мы утверждали, могли иметь свое происхождение в прозвищах.
[1] Western Antiquary, том ix., часть ii., стр. 37, август 1899 г.
ПРИЛОЖЕНИЕ B
ТЕРМИНЫ РОДСТВА У БА-РОНГА
Гипотеза о том, что австралийские термины родства в том виде, в каком они существуют сейчас, действительно обозначают статус в обычном праве, возможно, может получить подтверждение от классификационной системы родства, какой она предстает у ба-ронга, недалеко от залива Делагоа. Здесь туземцы богаты, трудолюбивы, коммерчески активны и полигамны в полной мере своего доступного капитала. Полигамия, мужское родство и покупка жен, со сложными законами о приданом и разводе, изменили и усложнили термины родства. Они описаны превосходным авторитетом, миссионером г-ном Анри Жюно.[1]
Г-н Жюно, очевидно, никогда не слышал о «классификационной системе родства» у других народов, и его объяснение определенных «избеганий», таких как между мужем и братом, отцом и матерью его жены, вероятно, неверно (поскольку оно вращается вокруг законов о выкупе за жену и разводе), хотя сейчас оно, по-видимому, принято самими ба-ронга. Но что нас больше беспокоит, так это природа терминов родства. Эти термины обозначают статус в обычном праве, определяемый полом и старшинством. У басуто «мужчина иначе связан со своей сестрой, чем со своим братом; его дети связаны со своими отцовскими дядьями и тетями иначе, чем с материнскими», и со своими двоюродными братьями и сестрами в том же стиле. Относительное старшинство, влекущее за собой относительные социальные обязанности, также выражается в терминах родства. Материнская тетя, старшая матери, является «бабушкой». Дети брата моего отца и сестры моей матери — мои «братья» или «сестры»; дети моего материнского дяди и отцовской тети — не мои «братья» и «сестры». Дети младших жен мужчины называют главную жену «бабушкой», а других жен, не являющихся их матерью, — «материнскими тетями».[2] Сын сестры моей жены — мой «сын», потому что я могу унаследовать ее мужа после его смерти, а его отец называет меня «братом». Материнский дядя — просто объект насмешек своего племянника, жены дяди — потенциальные жены племянника: он один из наследников их. Этот тип дяди (материнского) не является одним из племенных «отцов» племянника, но отцовский дядя является таковым и к нему относятся с величайшим уважением. Короче говоря, каждое название для «родства» — это имя, несущее определенные социальные обязанности или привилегии, зависящие от пола и старшинства.
У нас нет таких обычных законов и не нужны такие названия — названия являются результатом и выражением обычных законов басуто. Если бы у нас были такие представления о долге и привилегиях, то они были бы выражены в наших терминах родства, которые были бы многочисленны. У моего материнского дяди было бы название, обозначающее человека, с женой которого я могу флиртовать. Жена моего зятя — это женщина, с которой я должен обращаться с самой отстраненной почтительностью. Если я женщина, муж сестры моего отца (мой «дядя по браку») — это человек, женой которого я могу стать, и так далее до бесконечности. Следовательно, существует богатство терминов родства, именно из-за особенностей обычного права ба-ронга.
[1] Les Baronga, Attinger, Neufchâtel, 1898, стр. 82-87.
[2] Op. cit. стр. 487-489.
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
АБОРИГЕН, человек, взгляд мистера Дарвина на, 209; мистер Аткинсон о, 220. Свойство, степени, запрещающие брак, 188; наиболее строго применяются наименее цивилизованными расами, 2; различия во мнениях среди исследователей вопроса, 2; существующие законы не являются показателем примитивных правил, 2; австралийская аномалия, 88. Возрастное различие и классификационная система родства, мистер Аткинсон о, 290. Альтруизм, возможное зарождение, у зарождающегося человека, 232. Американские этнологические термины, 10. Эндрюс, судья, о гавайских брачных отношениях, 98. Животные-хранители среди дикарей, 131. Аннамские семейные отношения, доктор Вестермарк о, 240. Аномалия, тотемная, среди арунта, 85. Антропоидные взрослые самцы асоциальны, 220. Аристотель и раннее человеческое общество, 7. Арунта, племя Центральной Австралии, 2, 11; происхождение считается по мужской линии, 15, 69; предполагаемое незнание деторождения, 20; «брачная церемония», 24; суеверие о реинкарнации, 31, 139; тотемный брачный запрет ныне исчез, 41; тотем общий для обеих фратрий, 46, 56; тотемные группы предшествовали фратриям, 61; мистер Спенсер о введении экзогамии, 61; тотемное влияние, 61; традиции об изменении обычая, 67; мнение мистера Фрэзера о племени, 68; вступают в брак с урабунна, 69; теория эволюции, 70; тотемизм, 70; вера в реинкарнацию, 71; поедание тотема, 71; взгляды доктора Дюркгейма, 72; мнение Спенсера и Гиллена, 73; брачные отношения, 74; отношения тотемов и фратрий, 74; мифы, 75; доктор Дюркгейм о, 75; мнения Спенсера и Гиллена, 76, 77; установление брачных правил, 78; фратрии и тотемы, 81; взгляды доктора Дюркгейма на фратрию, 82; тотемные деления, 83; происхождение аномальной брачной системы, 85; философия душ, 86; отношения, запрещающие брак, 88; курьезы свойства, 88; термины родства, 93; обычаи родства, 96; законодательство, 108; легенда о брачных границах, 108; классовая система с мужским происхождением, 120; тотемы и магия, 196, 198. Аткинсон, мистер, его размышления о человеческом происхождении, 3; о полигамии первобытного человека, 4; его теории и библейское повествование, 7; неверие в раннюю промискуитетность, 9; взгляды на влияние сексуальной ревности, 9, 18, 30; его мнение об экзогамии и тотемизме, 17; его гипотеза экзогамного брака, 18; его «первобытный закон», 19; о происхождении «классификационной системы родства», 108; о тотемах Новой Каледонии, 136; и обычай избегания, 212, 264; о происхождении экзогамии, 212, 238; аборигенный человек полигамен, 220; отличие человека в первобытном законе, 225; длительное младенчество у зарождающегося человека, 230; происхождение материнской любви, 231; возможное зарождение альтруизма, 232; самая ранняя эволюция закона, 236; жены, добытые захватом, 244; примечание редактора об этом, 248; развитие от группы к племени, 250; влияние женской сексуальной ревности, 256; исчезновение патриархальной семьи, 261; пережитки переходного периода, 264; клановое (фратриальное) родство, 269; примечание редактора об избеганиях, 278; классификационная система родства, 280, 285; о первоначальной цели тотемов, 282; о местной смежности, составляющей родство, 289; о возрастном различии и классификационной системе родства, 290; о групповом браке и классификационной системе родства, 292. Аттические названия растений, 205. Австралия, брачные деления в, 38; кровнородственные браки запрещены, 40; племенные вариации обычая, 41. Австралийский групповой брак, Спенсер и Гиллен о, 293. Австралийское, туземное, общество не примитивно, 3; сложность социальных правил, 3, 4; низкое состояние культуры, 4; божества, 5; языки и обычаи, 6; торговля, 6. Австралийское племенное деление, мистер Файсон о, 42; взгляд автора, 43. Австралийские защитники пола, 144. Авебери, лорд, о расовых обычаях, 12; о тотемизме, 122; о происхождении тотема, 123; о коммунальном браке, 124; расплывчатая терминология, 126, 130; о родственных отношениях, 128. «Избегание», обычай, мистер Аткинсон о, 212; происхождение, 276. Избегание между тестем и зятем, 268; его происхождение, 269. Избегание тещи, 270, 277; мистер Кроули о его происхождении, 278. БАХОФЕН, взгляды на названия материнского родства, 9. Байаме, австралийское божество, 5, 29, 138, 184. Банкс, остров, два классовых деления в, 178. Ба-ронга, термины родства, 301. Бартер между австралийскими племенами, 6. Басуто, обычное право, 301. «Бисекция», вводящий в заблуждение термин, 36. Бишоп, преподобный А., о гавайских брачных отношениях, 98. Кровное родство, подразумеваемое тотемным именем, 193. Скрещивание между отцом и дочерью, эффект, 223. Британская Колумбия, клановые тотемы, мистер Хилл Таут о, 152. «Избегание» брата и сестры, 213; в Австралии, 216; «избегание» брата и сестры, доктор Вестермарк о, 240. Брак брата и сестры, первобытный, мистер Морган о, 281. Булл-рорер, палеолитический, 5; миниатюрный, обнаружен во Франции, 5; библиография мистера Фрэзера, 5 n. КАЛАБАР, «души кустарников», 143. Кэмероны из Глен-Невиса, собственно МакСорли, 8. Чаттан, клан, герб, 163. Клан, определение, 11. Клановое (фратриальное) родство, мистер Аткинсон о, 269. Тайная связь, предшествующая браку, 265. Классовая система, 35; и мистер Морган, 89. Классовая система с мужским происхождением среди арунта, 120. Класс и поколение соответствуют, 112. Классовые названия, герр Кунов о, 113, 118; доктор Дюркгейм о, 118; мистер Мэтьюз о, 119. Классы, взгляд мистера Моргана на их происхождение, 92. Классификационная система родства, мистер Аткинсон о, 108, 285; деление по поколениям — самое естественное, 286; возрастное различие, 290; и групповой брак, 292. Классификационные термины, 100. Кодрингтон, доктор, и тотемное происхождение, 135; о меланезийском поклонении предкам, 150; о социальных системах в Меланезии, 177; его тотемная теория опровергнута, 181. Торговля, австралийская межплеменная, 6. Коммунальный брак, теория мистера Моргана, 90; лорд Авебери о, 124. Кровнородственные браки запрещены среди австралийских племен, 40. Смежность, местная, составляющая родство, мистер Аткинсон о, 289. Кроули, мистер, о беспорядочных сексуальных отношениях, 9; о происхождении запрещенных браков, 18; о ревности в семье, 19; о матриархальной теории, 20; его теория экзогамии, 23; его взгляд на брак среди дикарей, 24; о предотвращении инцеста, 26; о терминах родства, 95; о браке через захват, 249; о избегании тещи, 278. Культ тотема, 136. Кунов, герр, мнение о «классе» и «фратрии», 37, 112; о классовых названиях, 113; рассматривает «орду» как первоначальную стадию общества, 114; его теория экзогамии, 115; о местных тотемных группах, 116; его теория классовых названий оспорена доктором Дюркгеймом, 118. ДАРАМУЛУН, австралийское божество, 5. Дарвин, мистер, его теория первобытной полигамии, 4; его взгляды на сексуальную ревность, 9; против теории промискуитета, 99; о первобытном человеке, 209. Диери, 41; мифы, 65, 66, 91, 139, 159, 163; обычай пираура, 95, 105. Диета, влияние на сексуальный аппетит, 227. Распределение тотемов во «фратриях», 55. Божественное вмешательство, дикарские и цивилизованные идеи, 91. Одомашненные животные в палеолитическую эпоху, 4, 5. Дорси, мистер, его определение клана, 11; о тотемном происхождении, 135; и групповые названия североамериканских индейцев, 172. Двойное родство, племенное и индивидуальное, 88. Дюркгейм, доктор, о брачных отношениях, 19 n; о суеверии крови и тотема, 57 n; о тотемизме арунта, 72; о «фратриях» и браке арунта, 73; об отношении тотема и фратрии, 74, 82; о легендах арунта, 75; о тотемных делениях, 83; об аномальной брачной системе арунта, 85; противостоит теории классовых названий герра Кунова, 118; о тотемном происхождении, 135. РАННЯЯ вера во взаимную опасность человечества, 24. Эгий, маркиз д', и названия родства канаков, 137. Египет, королевские межродственные браки, 1, 262. Египетские тотемные мифы, 201. Эндогамия, значение, 12. Английские деревенские прозвища, 173, 295. Эрман, Адольф, об избегании у якутов, 275. Эуалайи, 29; миссис Лэнгло Паркер о, 186 n; миф, 66. Эволюция первобытного закона избегания, мистер Аткинсон о, 210. Обмен, коммерческий, среди австралийских племен, 6. Экзогамия, значение термина, 10; предшествует тотемам, мнения, 17; теория мистера Макленнана, 21; теория мистера Кроули, 23; теория доктора Вестермарка, 33; теория мистера Моргана, 33; теория автора, 34; результат эволюции, 53; ранние идеи мистера Фрэзера об, 57; возражения против них, 59; его более поздняя теория, 62; преимущества предлагаемой системы, 63; игнорируется теоретиками группового тотемизма, 160; мистер Аткинсон о происхождении, 212, 238; ранняя точка зрения процитирована, 212. Экзогамия среди арунта, 61. Экзогамия и тотемизм, взгляд мистера Тейлора, 17. Экзогамия, местная, происхождение, 31. СЕМЬЯ, ее древность, 1; обеспечена страхом перед отклонениями, 1; законы и обычаи варьируются, 1; нецивилизованные расы и запрещенные браки, 2; современные институты не являются руководством к доисторическим обычаям, 2; предположения о первобытном состоянии, 4; патриархальная семья — первоначальная социальная единица, 7; происхождение считается по материнской линии, 8, 21; предположения о раннем промискуитете, 9; промискуитет предотвращается сексуальной ревностью, 9; тотемизм, 14; семейная группа или «огненный круг», 14, 17; экзогамные тенденции, 17; мистер Кроули о влиянии ревности, 19; матриархальная теория, 20; теория семейной экзогамии мистера Макленнана, 21; теория мистера Кроули, 23. Избегание отца и дочери, ведда, 274. Тесть и невестка, обычаи касательно, 272, 275. Избегание тестя, мистер Аткинсон о, 263, 277. Женское детоубийство на первых стадиях общества, 21. Фиджийские «тотемные боги», 137. Файсон, мистер, о брачных законах камиларои, 28; и классовая система в Австралии, 37; о австралийском племенном делении, 42; опровергнут автором, 43; о происхождении тотемов, 45; об изменении тотемов, 48; о происхождении экзогамии, 65, 97; его предположение о божественном вмешательстве, 91; о терминах родства, 95; цитирует мистера Лэнса о коммунальном браке, 106. Файсон и Хоуитт, господа, о тотемизме, 16; их теории недостаточны, 51; гипотеза о греческом тотемизме, 203. Флетчер, мисс Элис, о происхождении тотема, 151; о магических обществах омаха, 198. Фольклор, иллюстрирующий названия тотемных групп, 169. Франция, миниатюрные палеолитические булл-рореры найдены в, 5. Фрэзер, мистер, библиография булл-рорера, 5; считает арунта примитивными, 20, 68; его ранние идеи об экзогамной фратрии, 57; возражения против них, 59; его более поздняя теория экзогамии, 62; его взгляд, что тотемы не влияли на брак, 68; о расположении тотемов во фратриях, 74; о легендах арунта, 76; называет несколько разновидностей тотема, 132; его теории о происхождении тотема, 143; о групповом тотеме, 144; о личном тотеме, 145. Фримен, мистер, и патриархальная семья, 7. ГАЙДОЗ И СЕБИЙО, господа, о недружелюбных прозвищах, 168. Ганованские роды, 92. Поклонение призракам, меланезийское, 182. Гиллен, мистер, см. Спенсер. Гурндич Мара, племя, 195. Греческие тотемные мифы, 201. Греческий тотемизм, гипотеза господ Файсона и Хоуитта, 203. Грей, сэр Джордж, о тотемах в Западной Австралии, 144. Групповой брак, 89; предполагаемые пережитки, 104; групповой брак и классификационная система родства, мистер Аткинсон о, 292; комментарии редактора, 293; групповой брак, австралийский, Спенсер и Гиллен о, 293. Групповые названия, теория о, 166; возникли вне группы, 168, 171. Групповой тотем, наследственный, 160. Групповые тотемы, мистер Н. У. Томас о, 148. Гватемальский индейский нагуаль, 144. ХАДДОН, мистер, о происхождении тотема, 156. Гавайские брачные отношения, 98. Гавайские термины родства, 93. Древнееврейские названия деревень, 300. Гесиод и раннее человеческое общество, 7. Орда, основа теории герра Кунова, 114; ее деление, 115. Хоуз и Макдугалл, господа, о верованиях сараваков, 153. Готтентотские браки, доктор Вестермарк о, 240. Хоуитт, мистер, его этнологическая номенклатура, 10 n; и классовая система в Австралии, 37; его мнение об австралийских брачных обычаях, 41; его взгляды на первичные классовые деления, 46; считает тотемизм слишком старым для теоретизирования, 49; рассматривает неразделенную коммуну как вероятную гипотезу, 65; см. также Файсон. Человеческое происхождение, размышления мистера Аткинсона о, 3; библейское повествование отличается от мистера Аткинсона, не от гипотезы мистера Моргана, 7. Человеческое общество, предел исторических исследований истоков, 2; прогресс, 3; неясность предмета, 3. Хантер Ривер, тотемы, мистер Русден о, 148. ИНКИ Перу, королевские межродственные браки, 1. Инцест, вступать в брак внутри тотемного имени, 16. Инцест, предотвращение, теория мистера Кроули, 26. Индивидуальные тотемы, мистер Н. У. Томас о, 148. Младенчество, длительное у зарождающегося человека, мистер Аткинсон о, 230. Детоубийство, женское, и экзогамия, 21. РЕВНОСТЬ, причина экзогамии, 19. Ревность, сексуальная, движущая сила социальных изменений, 272. Джевонс, мистер, о тотемах, 134; об аттической социальной системе, 206. Жюно, г-н Анри, и термины родства ба-ронга, 301. КАМИЛАРОИ, 35 n. Групповые законы камиларои, мистер Мэтьюз о, 46. Межфратриальные браки камиларои, 56. Брачные законы камиларои, мистер Мэтьюз о, 27; мистер Файсон о, 28. Кедди (Южная Индия), брачный обычай среди, 286. Кеннеди из Галлоуэя, 7. Название родства, материнское, 8. Кингсли, мисс, о калабарских «душах кустарников», 143. Родство среди самых ранних человеческих групп, 19. Женщины курнаи и половой тотем, 146. Социальные обычаи кьонта, доктор Вестермарк о, 246 n. Кьонта, избегание среди, 275. ЛЭНС, мистер, о пережитке коммунального брака, 106. Лэнг, мистер Г. С., процитирован лордом Авебери, 126. Лифу, термины родства, 94, 100. Местная экзогамия, ее происхождение, 13. Лонг, Дж., упоминание «тотам», 131 n. МАКДОННЕЛЛЫ из Мойдарта и Гленгарри, 7. МакГи, У. Дж., его этнологическая терминология, 11 n; его взгляды на эволюцию общества, 52. Макленнан, мистер Дэниел, о происхождении экзогамии, 63; о фратриях племен Северной Виктории, 64. Макленнан, мистер Дональд, об экзогамии и тотемизме, 14, 16, 17. Макленнан, мистер Дж. Ф., 3; его взгляды на названия материнского родства, 9; его определение экзогамии, 10, 12; его взгляд на самый архаичный брачный закон, 13; его мнение о родстве, 19, 20; его теория экзогамии, 21; теория несостоятельна, 22; его взгляды на «первобытные группы», 31; и экзогамные фратрии, 37; считает тотемизм предшествующим экзогамии, 44; о тотемных родах, 55; о терминах родства, 95; о браке через захват, 267; его критика теории классификации мистера Моргана, 284; замечания по этому поводу мистера Аткинсона, 284. МакСорли, часть клана Кэмерон, 8. МакУлриги (Кеннеди) из Галлоуэя, 7. Магические общества, 197. Мэйн, сэр Генри, его «Древнее право», 7; об эволюции племен и государств, 7. Малайская система родства, мистер Морган о, 90, 281. Мандевиль, сэр Джон, упомянут, 24. Отличие человека от других существ, мистер Аткинсон о, 225. Супружеские отношения среди арунта, 74. Брак среди дикарей, взгляд мистера Кроули, 24. Брак через захват, мистер Аткинсон о, 244, 266; замечания редактора о взглядах мистера Аткинсона, 248; мистер Макленнан о, 267. Брачная церемония, арунта, 24. Брак, коммунальный, теория мистера Моргана, 90; лорд Авебери о, 124. Брачный обычай кедди Южной Индии, 286. Брачные деления в Австралии, 38. Брак, групповой, 89; предполагаемые пережитки, 104. Брачные законы, тотемные и цивилизованные, 87. Брачные правила среди арунта, 78. Брак внутри тотемного имени запрещен.