«Общество в Америке. Том 2»

Это критический период, из которого должна возникнуть новая организация общества. Когда доходит до этого, новое обещание расцветает под ногами любителей истины. Сейчас есть много рабочих, занятых ручным трудом, которые находятся на самых границах области умственного труда: и, поскольку посягательства тех, кто не работает вовсе, к этому времени стали серьезно ущемлять права других, многие мыслители и ученые люди переходят черту и становятся рабочими; за что они, как они обычно впоследствии заявляют, не могут быть достаточно благодарны. Нет способа заглушить эпиталаму, которым эти два класса празднуют союз мысли и ремесла. Множество людей устремляется или оказывается вовлеченным в этот свадебный пир, и началась новая эра общества. Временная слава праздности и позор труда исчезают, как горный туман, и ясное величие труда открывается взору людей.

Если в такую эру новая нация начинает свой путь, чего следует от нее ожидать?

Если бы организация ее общества была делом воли; если бы она обладала располагаемой моральной силой, применимой к контролируемым обстоятельствам, вероятно, новая нация последовала бы примеру всех старых наций и не осмелилась бы сделать — возможно, даже не мечтала бы сделать — прямое признание, что то, что до сих пор всегда было позором, за исключением глаз немногих пророков, теперь стало явной честью. Это было бы, пожалуй, больше, чем осмелилась бы заявить даже компания из десяти или пятнадцати миллионов мужчин и женщин, пока такие слова, как «дон-кихотство», «революционность», «утопизм», остаются на языках, которые наиболее усердно болтают в старом мире. Но так уж выходит, что целая нация никогда не имеет возможности собраться на конвент и договориться о том, каким должно быть ее моральное состояние. Они могут договориться о законах для содействия тому, что признано почетным, и для исключения некоторых порожденных законом позоров старого мира: но не в их власти по желанию распределять тонкое сияние моральной славы, не более, чем окрашивать свои пейзажи в цвета радуги только потому, что у них в руках оказалась призма. Моральные убеждения вырастают из предшествующих обстоятельств, как и институты; и убеждение не передается там, где доказательства не являются передаваемыми. Преимущество новой нации перед старой будет лишь в том, что ее отдельные члены более открыты для убеждения, будучи более доступными для доказательств, менее обремененными античными формами и институтами, а также так называемыми частичными привилегиями. Результат, вероятно, будет таков, что некоторые члены нового общества будут следовать древней моде, считая труд унижением; в то время как в целом труд будет более почитаем, чем когда-либо прежде.

Америка находится в уникальном положении, будучи почти поровну разделенной между низкой степенью древнего варварства в отношении труда и высокой степенью современного просвещения. Везде, где существует класс зависимых людей, труд считается позором, если только он не носит какого-то другого названия и не является исключительным по характеру. В свободных штатах труд почитается более искренне и сердечно, чем, пожалуй, в любой другой части цивилизованного мира. Самое необычное и наименее приятное обстоятельство в этом деле заключается в том, что, пока Юг высмеивает и презирает Север за то, что является его высшей честью, Север чувствует себя несколько неловко и болезненно под этим презрением. Правда, каждый человек там работает по необходимости; но, какова бы ни была причина, этот факт благороден и достоин всяческой радости: и хотелось бы, чтобы Север мог легко и безмятежно, во все времена и вопреки всем насмешкам, признать этот факт как повод для благодарности, что там каждый человек трудится на свой хлеб собственными головой и руками.

Как же на самом деле проводят свои дни обе стороны?

На Севере все дети ходят в школу и трудятся там, в той или иной степени. По мере взросления они распределяются по величайшему разнообразию занятий. Молодые люди должны, без исключения, упорно трудиться; иначе им лучше утопиться. Будут ли они юристами или представителями других профессий; или купцами, фабрикантами, фермерами или гражданами, они должны делать все самостоятельно. Очень большая часть из них, обучаясь своему будущему делу, должна зарабатывать средства на обучение. В сельских колледжах много физического труда; студенты во время каникул много преподают. Многих великих людей в Конгрессе видели в детстве ведущими лошадей отца на водопой; а в юности — направляющими плуг на отцовском поле. В Новой Англии, вероятно, едва ли найдется человек, который не умеет ездить верхом, управлять повозкой и ухаживать за своей лошадью; едва ли найдется священник, юрист или врач, который, будучи лишен своей профессии, не смог бы прокормиться физическим трудом. С другой стороны, нет ни одного фермера или гражданина, который не был бы в той или иной степени студентом и мыслителем. Не только все способны выполнять свой политический долг самоуправления; но все в некоторой степени идеализировали свою жизнь. Все смотрели вовне, по крайней мере настолько, чтобы понимать внешние отношения своей собственной страны: большинство, я полагаю, пошли дальше и могут созерцать внешние отношения своего собственного бытия. Почти каждый человек проникся симпатией к какому-то великому уму; к какому-то богослову, политику или поэту, который вывел дух за пределы круга дома, штата и страны в идеальный мир. Можно даже проследить в разговорах некоторых людей, у которых меньше всего досуга для чтения, влияние какого-то одного из богатых изречений, алмазов и жемчужин, слетевших с уст гения, чтобы сиять в сердцах всего человечества. Можно заметить, как одно такое изречение сформировало мысли, определило цели и стало подспудным течением всей жизни мыслящего и трудящегося человека. То, что такие изречения стали избитыми, ничего не значит, пока люди, благословленные ими, не знают об этом и хранят их в своих самых сокровенных сердцах, не будучи обеспокоенными тем, что их повторяют беззаботные языки. «Разве я не человек и не брат?» «Счастлив тот, чье желание и забота» и т. д. «Разбивающиеся волны с шумом обрушивались» и т. д. (миссис Хеманс, «Высадка пилигримов»), «Какие мы тени и какие тени мы преследуем» (Берк) — вот некоторые из слов, которые, глубоко проникая в сердца занятых людей, прорастают урожаем мыслей и поступков.

Есть несколько молодых людей, считающихся наименее счастливыми членами общества, которые наследуют богатство. Придет время, когда общество станет несколько старше, когда будет понято, что богатство не должно исключать труд: но в настоящее время в северных штатах нет более несчастных людей, чем молодые люди с состоянием. Люди, проявившие энергию и мастерство в прокладывании своего пути в обществе, предпочитаются в качестве политических представителей: нет научного или литературного класса, в который могли бы влиться такие люди: весь мир вокруг них занят, и они низведены до положения, к несчастью, самого страшного из всех в Соединенных Штатах — оставаться в одиночестве. Поэтому их метод состоит в том, чтобы тратить свои деньги как можно быстрее и начинать жизнь, как другие люди. Я излагаю это как факт, а не как нечто разумное и правильное.

Что касается женщин северных штатов, большинство из них имеют благословение труда, хотя и не в той степени и разнообразии, которые впоследствии будут признаны необходимыми для счастья их жизни. Все замужние женщины, за исключением дам богатых купцов и других, подвержены тому, что их руки полны домашними заботами из-за ненадежности домашней прислуги; тема, к которой мы еще вернемся. Женщины, которые не выходят замуж, во многих случаях должны работать, чтобы прокормить себя; и, как будет показано в другой связи, в особых невыгодных условиях. Труд, в целом, можно считать правилом, а праздность — исключением.

Какова жизнь в рабовладельческих штатах в отношении труда?

Существует два класса, зависимый и властвующий, между которыми пролегла великая пропасть. Зависимый класс не имеет даже блага сердечного труда. Никакие торжественные истины не проникают в них, чтобы радовать их сердца, стимулировать их умы и укреплять их руки. Их жалкие жизни проходят между полным принижением воли и конфликтом воли с внешней силой.

Другой класс находится в обстоятельствах столь же неблагоприятных, как и наименее счастливый разряд людей в старом мире. Средства обучения детей настолько скудны, что молодые люди начинают жизнь в крайне невыгодных условиях. Порочный фундаментальный принцип морали в рабовладельческой стране, что труд позорен, оскверняет младенческий ум пятном, которое столь же фатально в мире духов, сколь негритянский оттенок в настоящее время в мире общества. У меня сердце болело, когда я слышала, как маленькие дети бессознательно произносили мысли, с которыми не может сосуществовать никакая истинная религия, никакая истинная философия. «Ты думаешь, я буду работать?» «О, ты не должна здесь трогать кочергу». «Ты не должна делать то или это для себя: негры обидятся, и леди не подобает так поступать». «Бедняжка! ей приходится преподавать: если бы она приехала сюда, она могла бы выйти замуж за богатого человека, возможно». «У мамы теперь такой доход, так что нам не нужно делать нашу работу дома или иметь какие-либо хлопоты. Это такое утешение!» — Когда дети в школе называют все, что им нравится, «джентльменским», и жалеют всех (кроме рабов), кому приходится работать, и говорят о раннем замужестве ради положения, с ними все кончено. Более безнадежное состояние деградации трудно себе представить, как бы они ни ездили верхом, ни играли на арфе, ни пели по-итальянски и ни учили своих рабов тому, что они называют религией.

«Бедняжки!» — можно сказать в ответ таким. Они мало знают, с их ужасом перед работой, о том, что их ждет. Их ждет, если их желание положения будет исполнено, жизнь труда, утомительная и лишенная чести. Они избегают названия; но они обречены испытать худшую часть реальности. Их мужьям не позавидуешь, хотя они и ездят на белых лошадях (высшее представление раба о блаженстве), ложатся отдыхать в жаркую погоду и проводят свои часы между исполнением обязанностей гостеприимства и надзором за своими поместьями; и весьма почетной и трудоемкой обязанностью общественных дел. Но жены рабовладельцев, как заявляют они сами и их мужья, такие же рабы, как и их негры. Если они не хотят, чтобы все вокруг них пошло прахом и разрушилось, они должны контролировать каждую домашнюю операцию, от подвала до чердаков: ибо нет ничего, что рабы могли бы делать хорошо. В то время как рабы постоянно находятся у кого-то на пятках, развалившись на столбах кровати, прежде чем встанешь утром, стоя за стульями, опираясь на диван, услужливо берясь и неизменно портя все, что хотелось бы сделать самому, выполняется наименьшее возможное количество реальной службы. Хозяйка дома носит свою огромную связку ключей (ибо все потребляемое должно быть заперто) и должна выдавать по беспрестанным просьбам все, что требуется для хозяйства. Она вечно контролирует и пытается держать вещи в порядке, без малейшей надежды достичь чего-либо похожего на досуг и комфорт. Что есть в свите, в репутации легкости и роскоши, что может компенсировать труды и заботы такого рода? Насколько счастливее должна быть доля деревенской модистки или жены ремесленника, которая подметает свои собственные полы и готовит обед своему мужу, чем доля жены плантатора с двадцатью рабами, прислуживающими ей; чьи сыновья мигрируют, потому что о работе не может быть и речи, а средств на покупку поместий у них нет; и чьи дочери не имеют лучшей перспективы, чем выйти замуж, как она, чтобы трудиться, как она!

Некоторые из этих дам — одни из самых сильных духом и самых замечательных женщин, которых я когда-либо знала. Есть большие недостатки (как будет видно далее), но их умственная энергия иногда соразмерна их ответственности. Женщины, которые должны управлять варварским обществом (пусть даже небольшим), создавать и обеспечивать соблюдение законов, обеспечивать все физические потребности и регулировать весь образ жизни ряда лиц, которые ни в каком отношении не могут позаботиться о себе, должны быть сильными и строго дисциплинированными, если они хоть в какой-то степени выполняют этот долг. Те, кто уклоняется от него, становятся, возможно, самыми слабыми женщинами, которых я где-либо видела: эгоистично робкими, унизительно зависимыми, вялыми телом и с умами, лишенными какого-либо размаха. Эти две крайности встречаются в рабовладельческих штатах в самом поразительном противопоставлении. Стоит отметить, что я никогда не встречала там женщины, достаточно сильной, чтобы добровольно противостоять горестям жизни в присутствии рабства; или какой-либо женщины, достаточно слабой, чтобы оправдывать пороки системы; каждая знает, еще до опыта, что это за горести и пороки.

В рабовладельческих штатах есть несколько несчастных людей, слишком мало, я полагаю, чтобы называть их классом, которые ярко иллюстрируют последствия такого принципа морали, что труд — это позор. Есть несколько человек, называемых рабами «подлыми белыми»; что означает белых, которые работают руками. Там, где есть цветной зависимый класс, чей цвет стал позором из-за их рабства, неизбежны два результата: те, кто имеет цвет без рабства, опозорены среди белых; а те, кто имеет рабство без цвета, столь же глубоко опозорены среди цветных. Еще более интенсивно, чем на белых рабочих смотрят свысока в Порт-о-Пренсе, «подлые белые» презираются рабами Каролин. Они, конечно, извлекают максимум из единственной возможности, которая у них когда-либо может быть, делать то, что они видят у своих начальников, — презирать своих ближних. Никакого стимула не было бы достаточно, чтобы привести честных, независимых людей в постоянное присутствие ненависти и презрения, подобных этому; и общий характер «подлых белых» поэтому может быть предвиден. Обычно это люди, у которых нет перспектив, нет шансов в другом месте; низшие из низших.

Когда я говорю, что никакого стимула не было бы достаточно, я имею в виду никакой политический стимул. Существуют стимулы той же силы, что и те, которые влекли мучеников древности в присутствие диких зверей в амфитеатре, которые вели Говарда через мрак тюрем и укрепляли Гийона из Марселя предложить себя верной жертвой чуме, — существуют стимулы такой силы, которые заставляют семьи селиться посреди презрения и опасности, где все потеряно, кроме... единственной цели, которая их туда привела. «Подлыми белыми» могут быть эти друзья угнетенного беглеца в глазах всех окружающих; но как они предстанут в глазах Того, чьи мысли не наши мысли, может быть однажды открыто. Для них самих достаточно того, что их цель достигнута. Они не хотят похвалы; они выше ее: и они показали, что могут обойтись без сочувствия. Достаточно того, чтобы они были достойны своего собственного душевного покоя.

РАЗДЕЛ I. МОРАЛЬ РАБСТВА.

Этот заголовок написан не в духе насмешки; хотя где-то здесь кроется насмешка, когда мы противопоставляем рабство принципам и правилу, которые являются проверкой всех американских институтов: принципам, что все люди рождаются свободными и равными; что правители получают свои справедливые полномочия с согласия управляемых; и правилу взаимной справедливости. Это несоответствие между принципами и практикой не требует лишних слов. Но институт рабства существует; и что нам предстоит увидеть, так это то, какова мораль общества, которое ему подвержено.

Какие социальные добродетели возможны в обществе, первичной характеристикой которого является несправедливость? в обществе, которое разделено на два класса, зависимый и властвующий?

Самая очевидная — это милосердие. Нигде, пожалуй, нельзя увидеть более трогательных проявлений милосердия, чем здесь. Следует помнить, что большинство рабовладельцев не имеют иного представления, кроме как о владении рабами. Их отцы делали это: они сами никогда не знали, чтобы с цветной расой обращались иначе, чем как с низшими существами, рожденными работать на белых и досаждать им; беспомощными, недальновидными, не открытыми для более высоких стимулов, чем потворство и похвала; способными только на полную зависимость. Добрые чувства таких рабовладельцев проявляются в форме милосердия; которое столь же прекрасно наблюдать, сколь может быть прекрасно милосердие, ставшее заменой справедливости. Я видела бесконечные проявления милосердия, так же как и его противоположности. Заботливость хозяев, хозяек и их детей не только о комфорте, но и о потакании своим рабам была частым предметом моего восхищения. Добрые хозяева щедры в расходовании денег и (что лучше) мыслей на удовлетворение прихотей и фантазий своих негров. Они иногда приносят большие жертвы ради социального или домашнего блага своих людей; и проявляют большое терпение в осуществлении власти, дарованной им законом и обычаем.

В то время, когда холера свирепствовала в Южной Каролине, богатый рабовладелец отказался покинуть штат, как это делало большинство его соседей. Он не согласился заботиться о себе больше, чем просто уезжать на расстояние от своей плантации (тогда охваченной болезнью), чтобы поспать. Весь день он был среди своих рабов: ухаживал за ними собственными руками; купал их, сам давал им лекарства и поднимал их дух своим присутствием и заботой. Он спас почти всех. Никто не подумает, что это один из обычных случаев, когда хозяин заботится о своих рабах как о собственности, а не как о людях. Низменные соображения такого рода должны были уступить перед ужасами чумы. Гораздо большая сила, чем сила личного интереса, была необходима, чтобы провести этого джентльмена через такую работу; и это было не что иное, как милосердие.

Опять же: молодой человек, полный южной гордости, одной из целей которого было иметь как можно больше негров, женился на молодой леди, которая вскоре после свадьбы проявила властный и жестокий нрав по отношению к своим рабам. Ее муж мягко увещевал ее. Она не исправилась. Он предупредил ее, что не позволит угнетать существ, за чей комфорт он несет ответственность; и что, если она принудит его к этому, он лишит ее власти, которой она злоупотребляет. Все же она не исправилась. Однажды он пришел и сказал ей, что продал всех своих домашних рабов, ради их же блага. Он сказал ей, что всегда будет давать ей достаточно денег, чтобы нанять свободную прислугу, когда это будет возможно; и что, когда это будет невозможно, он будет с радостью нести и помогать ей нести домашние неудобства, которые неизбежно возникнут из-за отсутствия слуг. Он сдержал свое слово. Редко случается, что можно нанять свободную прислугу; и этот гордый джентльмен помогает своей жене в работе собственными руками; и (что более важно) переносит со всей радостью позор отсутствия рабов.

Ничто не поразило меня больше, чем терпение рабовладельцев. В этой добродетели они, вероятно, превосходят весь христианский мир; я имею в виду их терпение со своими рабами; ибо нельзя особо хвалить их терпение с аболиционистами или с таможенным тарифом; или в некоторых других случаях политического раздражения. Когда я задумывалась о том, как они любят, чтобы их называли «пламенными южанами», я не могла не удивляться их мягкому долготерпению под ежечасными провокациями, которым они подвержены в своих домах. Обнаружено, что такая степень этой добродетели может быть достигнута только долгой привычкой. Люди из Новой Англии, Франции или Англии, становясь рабовладельцами, оказываются самыми суровыми хозяевами и хозяйками, каким бы хорошим ни казался их нрав ранее. Они не могут, подобно местному владельцу, сидеть полчаса в ожидании второго блюда или видеть, как все делается наихудшим образом; их комнаты грязны, их имущество растрачено, их планы сорваны, их младенцы обделены вниманием, они сами обмануты уловками — они не могут, подобно местному владельцу, терпеть все это невозмутимо. Мне кажется, что нрав каждого рабовладельца подвергается дисциплине, которая должна либо погубить, либо усовершенствовать его. Хотя мы знаем, что многие нравы таким образом губятся, и должны скорбеть о несчастных существах, которые не могут избежать их тирании, очевидно, с другой стороны, что можно встретить много таких нравов, которые должны навсегда пристыдить и заставить замолчать раздражительность тех, чья повседневная жизнь проходит в условиях сравнительного комфорта.

Это милосердие, потакание, терпение часто приводились мне в защиту системы или в оправдание вины неисправимых рабов. Ошибочность этого настолько груба, что не нуждается в разоблачении нигде, кроме как на месте. Мне было тошно слышать о неблагодарности рабов, и я устала объяснять, что потакание никогда не может искупить вред: что самое крайнее баловство на протяжении всей жизни не является эквивалентом удержанных прав, не является возмещением невосполнимой несправедливости. Что значат величайшие возможные количества нарядов, сладостей, танцев, подарков, добрых слов и взглядов в обмен на политическое, социальное и домашнее существование? для тела и духа? Разве не правда, что жизнь больше, чем пища, а тело — чем одежда?

Этот ошибочный довод был приведен мне тремя разными людьми, считавшимися просвещенными и религиозными, в связи с одним случаем. Случай был таков. Дама с состоянием привнесла в дом своего мужа, когда вышла замуж, нескольких рабов, и среди них девушку на два года моложе себя, которая была воспитана при ней и служила ее горничной. Маленькие рабы привыкли свободно играть с детьми семьи — практика, которую мне превозносили, но которая никогда не имела никакой красоты в моих глазах, видя, как я видела, вред для белых детей от неограниченного общения с деградировавшей расой, и предвидя, как я предвидела, время, когда они должны будут разделиться на зависимых и властвующих. Миссис —— была необычайно снисходительна к этой девушке, позволив ей время и возможность для религиозного и другого обучения, и всячески благоволила ей. Однажды ночью, когда девушка раздевала ее, леди выразила свою привязанность к ней и сказала, среди прочего: «Когда я умру, ты будешь свободна»; опасная вещь, которую можно сказать рабыне всего на два года моложе себя. Вскоре леди заболела — странной, таинственной болезнью, которую ни один врач не мог облегчить. Одна из ее подруг, заподозрившая неладное, взяла страдалицу полностью под свою опеку, когда та, казалось, умирала. Она ожила; и как только она стала достаточно здорова, чтобы снова иметь свою волю, она не хотела, чтобы за ней ухаживал кто-либо, кроме ее любимой рабыни. Ей стало хуже. Она чередовалась так некоторое время, в зависимости от того, была ли она под опекой этой рабыни или своей подруги. Наконец, подруга исключила из ее спальни всех, кроме врачей: принимала лекарства у двери комнаты из рук рабыни и запирала их. Все они были проанализированы врачом, и в каждом из них был найден мышьяк. Леди частично выздоровела; но я была потрясена следами страданий во всем ее облике. Вина девушки была ясно доказана. Не было случая более жестокого, преднамеренного намерения убить. Если когда-либо раб заслуживал виселицы (что должно быть сомнительным для самых решительных умов), то эта девушка заслуживала. Что было сделано? Леди была мягкосердечна и не могла вынести того, чтобы ее повесили. Это было вполне естественно, но что она сделала в итоге? Держала ее под своим присмотром, чтобы она, по крайней мере, больше никого не отравила, и, возможно, была тронута и исправлена милосердием человека, которого она хотела убить? Нет. Леди продала ее.

Меня фактически призывали восхищаться поведением леди; и спрашивали, не является ли неблагодарность девушки непостижимой, как и ее лицемерие; ибо она имела обыкновение читать нотации своей хозяйке и друзьям хозяйки за то, что они были такими нерелигиозными, ходя на вечеринки по субботам вечером, когда они должны были готовить свои умы к воскресенью. Разве лицемерие девушки не было непостижимым? и ее неблагодарность за милости хозяйки? Нет. У девушки не было другого представления о религии — не могло быть другого, кроме того, что она состоит в обрядах, и, какой бы злой она ни была, ее злобу нельзя было назвать неблагодарностью, ибо она была скорее обижена, чем облагодетельствована, в конце концов. Все потакания, которые могли быть на нее возложены, все равно были меньше, чем ей причиталось, и ее хозяйка оставалась бесконечно ее должником.

Мало что можно сказать о чистоте нравов белых на Юге; но чистота существует. Несколько примеров домашней верности можно найти: достаточно мало, по признанию жителей на месте; но те люди, которые сопротивлялись заразе порока, среди которого они живут, чисты. Каждый человек, проживающий на своей плантации, может иметь свой гарем и имеет всякий стимул обычая и денежной выгоды, чтобы соблазнить его к обычной практике. Те, кто, несмотря на это, сохраняет свои дома неоскверненными, могут считаться обладающими неподкупной чистотой.

Здесь, увы! заканчивается мой каталог добродетелей, которые возможны для осуществления рабовладельцами по отношению к своим работникам. Врожденная несправедливость системы гасит все остальные и взращивает целый урожай ложной морали по отношению к остальному обществу.

Личное угнетение негров — это самый грубый порок, который поражает иностранца в стране. Иначе и быть не может, когда человеческие существа полностью подчинены воле других человеческих существ, которые не находятся под иным внешним контролем, кроме закона, запрещающего убийство и увечья; закона, который трудно обеспечить в отдельных случаях. Один статный раб ходил по Колумбии, Южная Каролина, когда я была там, почти беспомощный и бесполезный по следующим причинам. Его хозяин был привязан к нему, и раб пользовался редким отличием — его никогда не пороли. Однажды ребенок его хозяина, предположительно находившийся в то время под его присмотром, упал и ушибся. Хозяин пришел в ярость, приказал немедленно выпороть раба и не хотел слушать ни единого слова, которое человек хотел сказать. Как только порка закончилась, раб пошел на задний двор, где были топор и колода, и отрубил верхнюю половину своей правой руки. Он пошел и поднял окровавленную руку перед своим хозяином, сказав: «Вы опозорили меня, поэтому я сделал себя бесполезным. Теперь вы должны содержать меня, пока я жив». Выяснилось, что ребенок находился под присмотром другого человека.

Существуют, как хорошо известно по всей стране, дома в свободных штатах, которые открыты для беглых рабов и где их скрывают, пока поиски не закончатся. Я знаю некоторые секреты таких мест; и могу упомянуть два случая, среди многих, беглецов, которые показывают, насколько ужасна тирания, которую рабовладельческая система разрешает людям причинять друг другу. Негр нашел путь к одному из таких дружественных домов; и был так искусно спрятан, что неоднократные обыски его хозяином (который последовал за ним с целью вернуть его) и констеблями были тщетны. После трех недель такого уединения негр устал и умолял своего хозяина позволить ему выглянуть в окно. Его хозяин настоятельно советовал ему сидеть тихо, так как было почти наверняка, что его хозяин не отказался от него. Когда хозяин оставил его, однако, негр вышел из своего укрытия и подошел к окну. Он встретился взглядом со своим хозяином, который смотрел вверх с улицы. Бедный раб был вынужден вернуться в свое рабство.

Молодая негритянка сбежала таким же образом; была таким же образом спрятана; и была встревожена констеблями, под руководством ее хозяина, вошедшими в дом в погоне за ней, когда у нее были основания полагать, что обыск окончен. Она взлетела вверх по лестнице в свою комнату на третьем этаже и придвинула тяжелый предмет мебели к двери. Констебли, тем не менее, ворвались, и девушка выпрыгнула из окна на мощеную улицу. Ее хозяин посмотрел на нее, когда она лежала, заявил, что она больше ни на что не будет годна, и вернулся на Юг. Бедное создание, с ушибленным телом и сломанными конечностями, было подобрано и любезно выхожено; и теперь она содержится в Бостоне, в своем искалеченном состоянии, на благотворительные средства некоторых дам.

Следующая история просочилась в северные штаты (как немногие подобные истории) из-за того, что в ней замешана семья из Нью-Гэмпшира. Она вызвала должный ужас везде, где о ней известно; и есть надежда, что она приведет к разоблачению большего количества фактов такого же рода, поскольку слишком уж достоверно, что они обычны.

Джентльмен из Нью-Гэмпшира отправился в Луизиану много лет назад, чтобы завести плантацию. Он следовал обычному методу; занимал большие суммы денег для начала, платил высокие проценты и погашал свой долг год за годом, по мере продажи урожая. Он последовал другому обычаю там; взял жену-квадронку: любовницу, в глазах закона, поскольку не может быть законного брака между белыми и лицами любой степени цвета: но, по природе и по разуму, женщина, которую он привел домой, была его женой. Она была принципиальной, милой, хорошо образованной женщиной; и они счастливо прожили вместе двадцать лет. У нее был лишь самый легкий оттенок цвета. Зная закон, что дети рабов должны следовать судьбе матери, она предупредила мужа, что она не свободна, так как одна из предков была рабой, а законный акт об освобождении никогда не был совершен. Муж обещал позаботиться об этом, но пренебрег этим. В конце двадцати лет один умер, а другой вскоре последовал за ним, оставив дочерей; двое их или трое, я не смогла установить с положительной уверенностью; но у меня есть основания полагать, что трое, в возрасте пятнадцати, семнадцати и восемнадцати лет: красивые девушки, без заметного мулатского оттенка. Брат их отца приехал из Нью-Гэмпшира, чтобы уладить дела; и он предполагал, как и все остальные, что покойный был богат. Он был доволен своими племянницами и обещал увезти их с собой в Нью-Гэмпшир и (поскольку они были по всем признакам совершенно белыми) ввести их в общество, для которого они были подготовлены образованием. Оказалось, однако, что их отец умер несостоятельным. Недостача была очень мала: но необходимо было составить опись имущества для передачи кредиторам. Это было сделано братом — исполнителем завещания. Некоторые из кредиторов обратились к нему и пожаловались, что он не представил верную опись. Он заявил, что представил. Нет: количество рабов не было точно указано: он пропустил дочерей. Исполнитель был охвачен ужасом и попросил время на размышление. Он ходил по кредиторам, взывая к их милосердию: но они ответили, что эти молодые леди — «первоклассный товар», слишком ценный, чтобы от него отказываться. Затем он предложил (хотя у него самого было шестеро детей и очень мало денег) все, что у него было, за выкуп своих племянниц; утверждая, что это больше, чем они принесут на рынке за домашнюю или полевую работу. Это было отвергнуто с презрением. Было сказано, что есть другие цели, для которых девушки принесут больше, чем за полевую или домашнюю работу. Дядя был в отчаянии и чувствовал сильное искушение пожелать их смерти, а не их сдачи такой судьбе, которая их ждала. Он сказал им прямо, какова их перспектива. Он заявляет, что никогда прежде не видел человеческого горя; никогда прежде не слышал голоса муки. Они не ели, не спали и не расставались друг с другом до дня, когда их привезли на невольничий рынок Нового Орлеана. Там их продали, по отдельности, по высоким ценам, для самых гнусных целей: и куда каждая из них попала, никто не знает. Они, на данный момент, потеряны. Но они восстанут к свету в день возмездия.

На Юге принято хвастаться, что в их городах меньше порока, чем в городах Севера. Это никогда, как факт, не могло быть установлено; поскольку действия рабовладельческих домохозяйств являются или могут быть секретом: а на Севере то распутство, которое есть, может быть обнаружено. Но такие сравнения плохи. Пусть кто-нибудь посмотрит на позитивное распутство Юга и заявит, может ли в таком состоянии общества быть какая-либо гарантия домашней чистоты и мира. Связи с квадронками в Новом Орлеане почти повсеместны, как меня уверяли на месте дамы, которые не могут ошибаться. История таких связей печальна: но она должна быть известна, пока есть те, кто хвастается превосходной моралью Нового Орлеана из-за приличной тишины улиц и театров.

Девушки-квадронки Нового Орлеана воспитываются своими матерями, чтобы быть тем, кем были они сами; любовницами белых джентльменов. Мальчиков некоторых отправляют во Францию; некоторых помещают на землю в глубине штата; а некоторых продают на невольничьем рынке. Они женятся на женщинах несколько более темного цвета, чем их собственный; женщины их собственного цвета возражают против них: «ils sont si dégoutants!» Девушки высокообразованны, внешне, и, вероятно, являются такими же красивыми и образованными женщинами, каких можно найти. Каждый молодой человек рано выбирает одну и устраивает ее в одном из тех хорошеньких и своеобразных домов, целые ряды которых можно увидеть в Ремпарте. Связь время от времени длится всю жизнь: обычно несколько лет. В последнем случае, когда приходит время джентльмену взять белую жену, ужасная новость доходит до его партнерши-квадронки либо письмом, дающим ей право называть дом и мебель своими, либо через газету, которая объявляет о его браке. Леди-квадронки редко или никогда не образуют вторую связь. Многие совершают самоубийство: еще больше умирают с разбитым сердцем. Некоторые мужчины продолжают связь после брака. Каждая женщина-квадронка верит, что ее партнер станет исключением из правила дезертирства. Каждая белая леди верит, что ее муж был исключением из правила соблазнения.

Какая гарантия домашней чистоты и мира может быть там, где каждый человек имел две связи, одна из которых должна быть скрыта; и две семьи, существование которых не должно быть известно друг другу; где супружеские отношения начинаются с предательства и должны поддерживаться с тяжелым секретом в груди мужа, не нужно слов, чтобы объяснить. Если это та система, которой хвастаются как более чистым, чем обычно, состоянием морали, что нужно думать об обычном состоянии? Можно только надеяться, что это хвастовство — пустое.

Нет необходимости объяснять обращение с женщинами-рабынями в поместьях, где цель состоит в том, чтобы вырастить как можно больше, как скот, для южного рынка: ни указывать на безграничное распутство, вызванное этой практикой: практикой, которая вырвала у жены плантатора, в горечи ее сердца, заявление, что жена плантатора была лишь «главной рабыней гарема». Мистер Мэдисон признал, что распутство на вирджинских плантациях остановилось лишь в шаге от разрушения; и что было принято, чтобы женщины-рабыни становились матерями в пятнадцать лет.

Джентльмен высочайшего характера, южный плантатор, заметил в разговоре с другом, что мало известно за пределами границ о причинах новых законов, которыми освобождение было сделано таким трудным, как оно есть. Он сказал, что очень общая связь белых джентльменов со своими женщинами-рабынями ввела мулатскую расу, чье число стало бы опасным, если бы привязанности их белых родителей было позволено сделать их свободными. Свобода освобождать их была поэтому отменена, в то время как свобода продавать их осталась. Есть люди, которые слабо верят в силу родительской привязанности для прекращения рабства, когда амальгамация рас зайдет так далеко, что вовлечет достаточное число! Я фактически слышала это из уст священника на Юге. И все же эти плантаторы, которые продают свое собственное потомство, чтобы наполнить свои кошельки, которые имеют такое потомство ради наполнения своих кошельков, смеют поднимать крик об «амальгамации» против аболиционистов Севера, ни один из которых, насколько могут показать доказательства, не задумывал идею смешения рас. Именно с Юга, где это смешение поощряется ежечасно, пришел ханжеский и безосновательный упрек. Я не встретила ни одного откровенного южанина, который не был бы полон стыда из-за этого чудовищного лицемерия.

Хорошо известно, что самые дикие насилия, о которых сейчас слышно в мире, происходят в южных и западных штатах Америки. Сожжение заживо, вырезание сердца и насаживание его на острие ножа, и другие подобные дьявольские дела, результат глубочайшей ненависти, на которую способно человеческое сердце, слышны только там. Частота таких дел — предмет спора, который время решит. Существование таких дел — предмет, не вызывающий споров. Происходят ли два или двадцать таких дел в год, их совершение свидетельствует о существовании такой ненависти, которая одна могла бы побудить к ним. У меня нет сомнений относительно непосредственных причин таких бесчинств. Они возникают из распутства нравов. Негр раздражен тем, что его лишают жены, — тем, что его отправляют прочь, чтобы его хозяин мог завладеть его домом. Он закалывает своего хозяина; или, если он не может исполнить свое желание мести, он опасный человек, объект мести в ответ и обречен на какую-то жестокую судьбу. Если негр пытается отомстить и осквернить дом хозяина, вокруг него зажигают хворост. Многое из того, что ужасно, проистекает из того, что негр подвержен труду и плети: но я уверена, что распутство хозяев является непосредственной причиной того, что общество на Юге и Юго-Западе находится в таком состоянии, что ничего иного не следует ожидать, кроме его распада на элементы, если человек вскоре не перестанет называться собственностью человека. Этот распад никогда не произойдет через восстание негров; но через естественное действие порока. Но процесс деморализации будет остановлен, я не сомневаюсь, прежде чем он достигнет этой точки. Нет причин опасаться серьезного восстания; ибо негры слишком деградировали, чтобы действовать сообща или твердо стоять перед ужасным лицом белого человека. Как и все глубоко обиженные классы людей, они отчаянны и жестоки, при случае, какими бы добрыми ни были по своей природе; но как класс, у них нет мужества. Голос белого, даже леди, если бы он был авторитетным, заставил бы целый полк восставших рабов бросить оружие и бежать. Яд — это оружие, которое подходит им больше всего: затем нож, в моменты раздражения. Они никогда не выйдут в поле, если их не поведут свободные черные. Каким бы отчаянным ни было состояние общества, оно будет исправлено, вероятно, без кровопролития.

Можно сказать, что это несправедливо — приводить крайние случаи порока как признаки состояния общества. Я так не думаю, пока такие случаи настолько обычны, что поражают наблюдение простого проходящего мимо иностранца; не говоря уже об их несовместимости с приличным и упорядоченным выполнением социальных отношений. Давайте, однако, посмотрим, каково самое лучшее положение вещей. Давайте возьмем слова и дела некоторых из самых религиозных, утонченных и милых членов общества. Именно этот аспект дел огорчал меня больше, если возможно, чем более бурный, который я представила. Огрубление и ожесточение ума и нравов среди лучших; притупление морального чувства среди самых добросовестных причиняли мне больше боли, чем закалывание, отравление и сожжение. Нескольких примеров, которые не потребуют комментариев, будет достаточно.

Две дамы, выдающиеся украшения весьма превосходного общества на Юге, искренне несчастны из-за рабства и открыли мне свои сердца свободно по поводу горя, которое оно причиняло им, — совершенного проклятия, которым они его находили. Они не нуждаются в просвещении по этому поводу, ни в каком стимуле, чтобы вести себя так хорошо, как позволяют их несчастные обстоятельства. Однажды они настаивали на том, чтобы я заявила, что бы я сделала в их ситуации. Я ответила, что я бы бросила все, уехала со своими рабами, устроила их и осталась бы с ними в каком-нибудь свободном месте. Я сказала, среди прочего, что не осмелилась бы оставаться там — по своей собственной вине — из моральных соображений. «Что, даже если бы у вас не было рабов?» «Нет». «Почему?» «Я не могла бы доверить себе жить там, где я должна постоянно быть свидетельницей осуществления безответственной власти». Они не ответили в тот момент: но каждая нашла случай сказать мне, несколько дней спустя, что она была поражена в самое сердце этими словами: соображение, которое я упомянула, никогда не приходило ей в голову раньше!

Мадам Лалори, особа, подвергшаяся нападению толпы в Новом Орлеане из-за своей чудовищной жестокости по отношению к рабам — жестокости столь чрезмерной, что невольно приходишь к выводу о ее психическом расстройстве, хотя подобное расстройство могло проявиться в такой форме только в рабовладельческой стране, — эта особа была описана мне как «весьма приятная в общении с белыми».

Обычный вопрос, который задавали мне любезные дамы, звучал так: «Разве вы не находите, что рабы в целом очень счастливы?» Казалось, их никогда не спрашивали, да и они сами никогда не задавались вопросом, которым я отвечала им: «Были бы вы счастливы, имея их возможности?»

Одним душным утром я сидела со своей знакомой, которая рассказывала мне всевозможные подробности о рабах своего мужа, как в поле, так и в доме; о том, как она их кормит и одевает; какие им дозволены поблажки; каковы их способности и так далее. Пока мы разговаривали, мимо нас прошла одна из домашних рабынь. Я заметила, что она выглядит лучше всех остальных; моя знакомая согласилась. «Она жена А.?» — спросила я. «Мы называем ее женой А., но они никогда не были женаты. Пять лет назад А. и она пришли к моему мужу и попросили позволить им пожениться, но он не мог этого разрешить, так как еще не решил, продавать ли А., а он терпеть не может разлучать мужа с женой». «Сколько у них детей?» «Четверо». «И они до сих пор не женаты?» «Нет, мой муж так и не смог позволить им пожениться. Он, конечно, не продаст ее, но еще не решил, продаст ли А.»

Другая знакомая рассказала мне следующую историю. Б. был лучшим рабом у ее мужа. Б. влюбился в С., хорошенькую девушку из соседнего поместья, которую купили, чтобы она стала женой Б. У С. был ревнивый и буйный нрав; ей вечно казалось, что Б. оказывает внимание другим девушкам. Хозяин предупредил ее, чтобы она умерила свой пыл, иначе ее отправят прочь. Однажды, когда хозяин обедал вне дома, к нему пришел Б., дрожа от страха, и рассказал, что С. в припадке ревности попыталась ударить его топором и едва не попала. Хозяин вернулся домой и сказал С., что ее нрав больше терпеть невозможно и она должна уйти. Он предложил ей выбор: быть проданной торговцу и отправленной в Новый Орлеан или отправиться на полевые работы на отдаленную плантацию. Она предпочла быть проданной торговцу, который нарушил свое обещание отвезти ее в Новый Орлеан и сбыл ее соседнему владельцу. С. следила за своим мужем, заявляя, что убьет любую девушку, которую Б. возьмет в жены. «И вот, — сказала моя собеседница, — бедный Б. был вынужден некоторое время ходить в холостяках, пока прошлым летом, к счастью, С. не умерла». «Неужели возможно, — сказала я, — что вы соединяете и разлучаете этих людей, как скот?» Дама выглядела удивленной и спросила, что же еще можно сделать.

Однажды за обедом, когда двое рабов стояли за нашими стульями, хозяйка дома рассказывала мне забавную историю, одним из персонажей которой был ее бывший раб, служивший объектом насмешек из-за цвета кожи. Она, по-видимому, вспомнила, что рабы слушают, и добавила: «Д. был превосходным парнем» (так называют рабов мужского пола любого возраста). «Мы очень уважали его как превосходного парня. Мы уважали его почти так же, как если бы он был белым. Но и т. д.»

Южная дама, имеющая хорошую репутацию в плане утонченности и образованности, рассказала следующую историю в присутствии компании, среди которой были мои друзья. Она говорила с явным отсутствием осознания того, что сообщает нечто примечательное; впрочем, само это отсутствие осознания подтверждалось тем, что она вообще рассказала эту историю. У нее была очень хорошенькая мулатка, к которой, как она уверяла, она была привязана. Молодой человек приехал погостить в ее дом и влюбился в девушку. «Она пришла ко мне, — сказала дама, — за защитой, которую я ей предоставила». Молодой человек уехал, но через несколько недель вернулся, сказав, что так сильно влюблен в девушку, что не может без нее жить. «Мне стало жаль молодого человека, — заключила дама, — поэтому я продала ему девушку за 1500 долларов».

На юге я неоднократно слышала проповеди одного удивительно либерального человека, обладавшего свободным и добрым духом. Его последняя проповедь, произнесенная экспромтом, была основана на тексте: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Проповедник говорил нам, среди прочего, что Бог заботится обо всех — о самых ничтожных, так же как и о самых могущественных. «Он заботится об этом цветном человеке, — сказал он, указывая на галерею, где сидят цветные люди, — Он заботится об этом цветном человеке так же, как и о самых мудрых и лучших из вас, белых». Это было самое наглое оскорбление, которое я когда-либо видела по отношению к человеку; и я с трудом удержалась от того, чтобы не выйти из церкви. Однако никто из присутствующих, с кем я потом говорила об этом, по-видимому, не мог понять, в чем заключается несправедливость. «Ну что же! — говорили они. — Разве Бог не заботится о цветных людях?»

Конечно, в обществе, где подобные вещи произносятся и совершаются его избранными представителями, существует повсеместное неосознание существующего зла. Ежедневное и ежечасное оправдание состоит в добрых намерениях по отношению к рабам; в невиновности перед лицом клеветы иностранцев. Они так же искренни в убеждении, что их обижают, как их гости искренни в своем отвращении к морали рабства. Такое неосознание более мягких степеней нечистоты и несправедливости, которое позволяет дамам и священнослужителям высочайшего уровня говорить и действовать так, как я описала, является достаточным доказательством повсеместной грубости нравов. Одним из примечательных признаков такой слепоты было почти повсеместное упоминание состояния ирландцев в разговорах со мной как более худшего случая, чем американское рабство. Я, конечно, никогда не пыталась оправдывать положение Ирландии, но была удивлена, обнаружив, что никто не способен, пока его не натолкнешь на мысль, увидеть разницу между политическим неверным управлением и личным рабством: между раздражением народа политическими оскорблениями и владением ими, как скотом, ради денежной выгоды. Неосознание вины — худший из симптомов, когда есть средства для просвещения. В дальнейшем мне придется говорить о состоянии религии по всей стране. Здесь достаточно сказать, что если, имея в руках закон свободы и евангелие мира и чистоты, жители юга не осознают низкого состояния морали общества, то такая слепота доказывает лишь то, насколько то, что является самым высоким и чистым, может быть смешано с тем, что является самым низким и грязным, как только предпринята роковая попытка заставить их сосуществовать. Из их сосуществования можно сделать еще один шаг, и на юге он был сделан: превращение высокого и чистого в санкцию для низкого и грязного. Об этом подробнее в дальнейшем.

Деградация женщин является столь очевидным следствием вышеуказанных зол, что на этой болезненной теме нет нужды останавливаться подробно. Под деградацией женщин я не имею в виду сомнение в чистоте их манер. Существуют причины, достаточно понятные наблюдателю, почему их манеры должны быть даже особенно чистыми. Все они выходят замуж рано, поскольку их численность меньше, чем у другого пола, и всегда присутствует несчастный класс рабов того же пола, который служит целям распущенности, оставляя их вне искушения. Их деградация проистекает не из их собственного поведения, а из поведения всех остальных сторон вокруг них. Там, где большинство мужчин хранят секреты, о которых их жены должны узнавать в последнюю очередь; где самые занятые и поглощающие дела жизни должны иметь один аспект для одного пола и другой для другого, — там конец всякому здоровому доверию и симпатии, и женщина опускается до положения украшения дома своего мужа, домашнего управляющего его хозяйством, вместо того чтобы быть его всецело понимающим другом. Я говорю не только о том, что, как я полагаю, должно быть неизбежно, но и о том, что я видела на самом деле. Я видела с сердечной скорбью ту любезную вежливость, ту галантность, столь недостаточную для любящего сердца, с которой мужья относятся к женам на юге. Я видела ужас от того, что женщине приходится работать, — применять способности, данные ей Создателем; — рвение обеспечить ей незаслуженный покой и отдых; глубочайшее оскорбление, которое может быть нанесено умной и добросовестной женщине. Я знаю тон разговора, который принят по отношению к женщинам; он отличается по своим темам и стилю от того, который любой мужчина счел бы возможным предложить другому мужчине. Я слышала хвастовство рыцарским вниманием, которым окружены женщины во всем их женском раю, и видела нечто от муки подавленной гордости, от конфликта горьких чувств, с которыми такие хвастовства выслушивались теми, чьи стремления открывают им всю пустоту системы. Джентльмены при этом не осознают, что женщины среди них не получают наилучшего обращения, и они будут оставаться в таком неведении до тех пор, пока распутные связи с низшими представителями пола не лишат их способности ценить высших. Когда их общество займет место в соответствии с моральными, а не физическими соображениями; когда они поднимутся до того, чтобы жаждать сочувствия в реальных целях существования; когда они начнут спрашивать, что такое человеческая жизнь, зачем она и почитать ее соответственно, они смирят себя в стыде за свое злоупотребление правом сильного; за те самые порядки и обычаи, которые сейчас составляют их гордость. Одна дама, воспитанная в другом месте, привыкшая использовать свои способности и применять их к таким объектам, которые считает нужными, и обладающая большими знаниями и мудростью, чем, возможно, любой джентльмен из ее окружения, рассказывала мне о том отвращении, с которым она подчиняется разговорам, обращенным к ней под предлогом того, что они ей подходят, и как она утешается дома, после такой провокации, молчаливым сочувствием книг. Отец многообещающих молодых дочерей, которых, как он видит, система может раздавить, сказал мне тоном, который я никогда не забуду, что женщины там могли бы с таким же успехом быть выброшены на улицу, ибо ни на что другое они не годны. Есть разумные надежды, что его дети могут стать исключением. Один джентльмен, который объявляет себя очень заинтересованным во всей этой теме, выражает свой ужас по поводу использования женщин в северных штатах в полезных целях. Он сказал мне, что та же сила обстоятельств, которая в регионе, где он живет, делает мужчин независимыми, увеличивает зависимость женщин и будет продолжать увеличивать ее. Общество там, заявил он, «всегда движется к восточному типу». «Есть только два способа, которыми женщина может быть упражнена в полной мере своих сил: гений и бедствие, любой из которых может укрепить ее, чтобы разорвать свои условные ограничения. Первое — слишком редкое обстоятельство, чтобы служить основой для предположений, а последнее пусть Небеса отведут!» О, пусть Небеса ускорят его! — таков был бы крик многих сердец, если бы таковы были условия выполнения женщиной целей ее бытия. Есть, я верю, некоторые, кто едва ли содрогнулся бы, увидев свои дома в огне, услышав приближающийся торнадо, почувствовав угрожающее землетрясение, если бы это были те вестники, которые должны открыть двери их тюрьмы и дать их рожденным для небес духам простор вселенной. Бог дал им вселенную, как и другим; человек заключил их в один ее угол и боится их побега из клетки, в то время как сам делает то, о чем не хотел бы, чтобы женщина слышала. Он прячет гений из виду и порицает бедствие. Он, однако, не рассчитал все силы природы. Если бы он это сделал, он вряд ли рискнул бы держать негров или женщин в качестве собственности или полагаться на отсутствие гения и бедствия.

Одно примечательное предостережение было ему даровано. Женщина сильного ума, чьи энергичные усилия смягчить беды рабства для своих собственных подопечных не смогли удовлетворить ее совесть и облегчить ее человеческие чувства, стряхнула с ног своих пропитанную кровью пыль и уехала жить туда, где каждый человек может назвать себя свободным: и не только жить, но и работать там, и дать обет умереть, если потребуется, за свержение системы, которую она ненавидит пропорционально своей близости к ней. Назовем ли мы ее Гением или Бедствием, или ее собственным почетным именем Анджелина Гримке, несомненно то, что она пробуждает к жизни и энергии многих женщин, которые не осознавали в себе гения и не были посещены бедствием, но которые носят в себе честные и сильные человеческие сердца. Вскоре может оказаться, что эта дама существенно сдержала «движение к восточному типу».

Конечно, дети страдают, возможно, наиболее фатально из всех, при рабовладельческой системе. Чего можно ожидать от маленьких мальчиков, которых воспитывают в убеждении, что физическая храбрость — высший атрибут мужественности; гордость за свой регион и касту — ее высочайшее достоинство; рабство части общества — необходимое условие свободы остальной; справедливость — менее значима, чем великодушие; а унижение в глазах людей — самое невыносимое из зол? Чего ожидать от маленьких девочек, которые хвастаются тем, что заставили выпороть негра за дерзость по отношению к ним, и которые удивляются «неподобающему» поведению хозяина, калечащего своего раба? Такие уроки не всегда преподаются прямо. Иногда прямо преподается обратное. Но именно это дети в рабовладельческой стране неизбежно усваивают из того, что происходит вокруг них; точно так же, как самые некрасивые девочки в школе вырастают с мыслью, что личная красота — самый важный из даров, несмотря на ежедневные заверения, что прелести ума — единственное, что стоит ценить.

Дети в рабовладельческих странах узнают еще больше и еще худшего. Почти невозможно удержать их от тесного общения с рабами; и попытки делаются редко. Большинство рабов настолько грубы, насколько можно ожидать при полном отсутствии домашней святости. Они и не помышляют о какой-либо сдержанности в присутствии детей. Последствия неизбежны. Горе матерей по этой причине таково, что, если бы этот «своеобразный домашний институт» был вверен их попечению, я верю, они совершили бы его свержение с энергией и мудростью, которые выглядели бы скорее как вдохновение, чем как восточный тип. Среди неисчислимых сил природы — горе матерей, плачущих о развращении своих детей.

Одним из абсолютно неизбежных результатов рабства является пренебрежение правами человека; неспособность даже понять их. Вероятно, южные джентльмены, которые заявляют, что наличие рабства усиливает любовь к свободе; что свободу можно по достоинству оценить только там, где определенный класс может присвоить все социальные привилегии; что, говоря словами одного из них, «они знают слишком много о рабстве, чтобы быть рабами самим», достаточно искренни в таких заявлениях; и если так, то из этого следует, что они не знают, что такое свобода. У них может быть преимущество альтернативы — не знать, что такое свобода, и быть искренними; или знать, что такое свобода, и не быть искренними. Я склонна думать, что первый случай более распространен.

Одна из причин, почему я так думаю, заключается в том, что в разговорах на юге я обычно обнаруживала, что идея прав человека — это достаточное пропитание в обмен на труд. Это принималось как определение прав человека, на основе которого мы должны были обсуждать дело раба. Когда я испытала это определение золотым правилом, я обнаружила, что даже это прямое, простое правило стало удивительно изогнутым в руках тех, кто претендует на то, чтобы признавать и применять его. Один священнослужитель проповедовал с кафедры следующее применение его, которое без колебаний повторяется самыми религиозными рабовладельцами: «Относитесь к своим рабам так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам, если бы вы сами были рабом». Я искренне верю, что сотни или тысячи не видят, что это не честное применение правила; настолько они ослеплены обычаем к тому факту, что негр — человек и брат.

Еще одна из моих причин предполагать, что джентльмены юга не знают, что такое свобода, заключается в том, что многие кажутся неосознающими состояния принуждения, в котором они сами живут; принуждения не только от постоянного страха, о котором я говорила ранее, — страха, который преследует их дома, в делах и на отдыхе; принуждения не только от их страха и от их зависимости в ежечасных удобствах от подавленной или отчужденной воли тех, кого они обидели; но принуждения также от их собственных законов. Законы против прессы столь же категоричны, как в самых деспотических странах Европы, что видно по малому количеству, размеру и низкому качеству газет юга. Я никогда не видела в самых необжитых деревнях самых молодых штатов газет столь пустых и бедных, как в Новом Орлеане. Любопытно, что, хотя тема отмены рабства в британских колониях была неизбежно очень интересной по всем южным штатам, я встречала плантаторов, которые не знали, что британская нация выплатила какую-либо компенсацию вест-индским владельцам. Жалкое качество южных газет и исключение из них тем, о которых люди больше всего нуждаются в информации, во многом объясняют заблуждения людей относительно их собственных дел по сравнению с остальным миром и их хвастовство свободой, которое, вероятно, проистекает из того, что они не знают никакой другой, которая была бы выше. Они видят, насколько они свободнее своих собственных рабов, но обычно не осознают, что такое свобода там, где все свободны. В 1834 году количество газет составляло: в штате Нью-Йорк — 267; в Луизиане — 31; в Массачусетсе — 108; в Южной Каролине — 19; в Пенсильвании — 220; в Джорджии — 29.