«Общество в Америке. Том 2»

Что можно думать о свободе джентльменов, подпадающих под следующий закон? «Любое лицо или лица, которые попытаются научить любого свободного цветного человека или раба читать по складам, читать или писать, должны по обвинительному акту быть оштрафованы на сумму не менее двухсот пятидесяти долларов и не более пятисот долларов».

Что можно думать о свободе джентльменов, которые не могут освободить своих собственных рабов, кроме как с согласия законодательного органа; и только при очень строгих условиях, которые делают это дело почти невыполнимым? Было упомянуто, что во время временной приостановки законов против эмансипации в Вирджинии 10 000 рабов были освобождены за девять лет; и что, поскольку институт казался под угрозой, хозяева были снова принуждены. Утверждается, что сами хозяева были теми, кто отменил и вновь ввел эти законы. Верно: и таким образом оказывается, что они сочли необходимым лишить друг друга свободы, которую многие, по-видимому, использовали сами, пока могли. Никакой высокой степени свободы или любви к ней здесь не видно. Законы, запрещающие эмансипацию, ощущаются как жестоко унизительные по всему югу. Я слышала частые горькие жалобы на них. Они являются неизменным оправданием, выдвигаемым отдельными лицами, чтобы оправдать свое продолжение владения рабами. Такие лица либо искренни в этих жалобах, либо нет. Если нет, они должны находиться под каким-то прискорбным принуждением, которое заставляет такое большое множество лицемерить. Если они искренни, они обладают обычными республиканскими средствами для отмены тиранических законов: и почему они их не используют? Если эти законы ощущаются как угнетающие, почему не слышно ни одного голоса, осуждающего их в законодательных органах? Если люди с жалобами, но добровольно подчиняются законам, которые связывают совесть, мало что можно сказать об их любви к свободе. Если они подчиняются невольно, ничего нельзя сказать об их обладании ею.

Что, опять же, можно думать о свободе граждан, которые рискуют потерять касту, потому что следуют совести в случае, когда извращенность законов ставит интерес на сторону совести, а общественное мнение — против нее? Я объясню. В одном южном городе я видела джентльмена, который, казалось, обладал всеми внешними атрибутами, вызывающими уважение. Он был очень богат, был губернатором штата и был выдающимся и особым благодетелем города. Я обнаружила, что он не пользуется хорошей репутацией. Поскольку были приложены некоторые усилия, чтобы внушить мне это, я спросила о причине. Его характер был объявлен в целом хорошим. Я вскоре докопалась до конкретного исключения, что я хотела сделать только потому, что видела, что это как-то касается общественных интересов. Когда этот джентльмен был губернатором, произошло восстание рабов. Его собственные рабы были обвинены. Он не поверил в их виновность и отказался их вешать. Это было приписано нежеланию жертвовать своей собственностью. Он оказался в затруднительном положении, в котором никто не может оказаться, кроме как там, где человек считается собственностью. Он должен был либо повесить своих рабов, считая их невиновными, и сохранить свою репутацию; либо он должен был, спасая их жизни, потерять свою собственную репутацию. Как обстояло дело с этим джентльменом, полностью известно только его собственному сердцу. Его поведение требует самого беспристрастного толкования. Но, если это признать как должное, что можно думать о свободе республиканца, оказавшегося в таких обстоятельствах?

Опуская опасности, физические и моральные, в которых оказываются те, кто живет в обществе, где к безрассудству по отношению к жизни относятся снисходительно, а физическая храбрость занимает высокое место в списке добродетелей и достоинств, — опасности, которые ограничивают свободу действий и речи человека таким образом, что это ощущалось бы как невыносимое, если бы ограничение не было украшено ложным именем Чести, — достаточно взглянуть на обращение с аболиционистами на юге, как со стороны законодательных органов, так и со стороны отдельных лиц, чтобы увидеть, что там не существует практического понимания свободы.

По простому смутному слуху или голому подозрению лица, путешествующие по югу, были арестованы, заключены в тюрьму, а в некоторых случаях выпороты или подвергнуты другим пыткам под предлогом того, что такие лица желали вызвать восстание среди рабов. Более одного невиновного человека было повешено; и устройство терроризма практиковалось настолько, чтобы лишить общее число лиц, которые открыто придерживаются определенного набора мнений, их конституционной свободы передвижения по всей стране. Некоторые либерально настроенные джентльмены из Южной Каролины после публикации труда доктора Чэннинга о рабстве заявили, что если бы доктор Чэннинг вошел в Южную Каролину с телохранителями из 20 000 человек, он не смог бы выйти живым. Я видела литографические оттиски, пересылаемые в письмах аболиционистам, изображающие человека, которому было отправлено письмо, висящим на виселице. Я видела листовки, якобы выпущенные Комитетами бдительности, предлагающие огромные награды за головы или за уши видных аболиционистов.

Если сказать, что эти акты объясняются только невежественным гневом отдельных лиц, можно спросить, откуда возникли Комитеты бдительности, которые в прошлом году заседали по всему югу и западу, выслеживая любого неосторожного человека, который мог осмелиться приблизиться к ним с антирабовладельческими мнениями в голове? Как вышло, что высокие официальные лица заседали в этих комитетах? Как получилось, что некоторые губернаторы южных штатов обращались с официальными просьбами к губернаторам северных штатов с целью добиться разгона антирабовладельческих обществ, подавления дискуссий и наказания распространителей аболиционистских мнений? Как получилось, что губернатор Южной Каролины в прошлом году рекомендовал немедленную казнь без права на помилование всех лиц, пойманных в пределах штата, придерживающихся открытых антирабовладельческих мнений; и что каждое мнение губернатора было одобрено специальным комитетом законодательного органа?

Все это проистекает из невежества относительно первых принципов свободы. Это не может быть просто лицемерным пренебрежением такими принципами; ибо гордые люди, которые хвастаются особой любовью к свободе и склонностью к ней, не стали бы добровольно делать себя такими смешными, какими они выглядят в результате этих возмутительных действий. Такое бахвальство настолько безнадежно и, если не искренне, настолько бесцельно, что не остается иного предположения, кроме того, что они упустили из виду фундаментальные принципы как своих федеральных, так и штатных конституций и теперь действительно полагают, что их собственная свобода заключается в подавлении всякого сопротивления их собственной воле. Никаких доказательств какого-либо дальнейшего правонарушения против них, кроме выражения нежелательных мнений, представлено не было. Нет никаких оснований утверждать, что какие-либо из их законов были нарушены, за исключением тех, что были недавно приняты для уничтожения свободы слова и печати: законов, которые ни в коем случае не могут быть обязательными для лиц вне пределов штатов, для которых эти новые законы созданы.

Измененная конституция Вирджинии 1830 года предусматривает, что законодательный орган не должен принимать «никакого закона, ограничивающего свободу слова или печати». Северная и Южная Каролина и Джорджия постановляют, что свобода печати должна сохраняться в неприкосновенности; пресса является великим оплотом свободы. Конституция Луизианы провозглашает, что «свободное общение мыслей и мнений является одним из бесценных прав человека; и каждый гражданин может свободно говорить, писать и печатать на любую тему, неся ответственность за злоупотребление этой свободой». Декларация прав Миссисипи провозглашает, что «никогда не будет принят закон, ограничивающий или сдерживающий свободу слова и печати». Конституции всех рабовладельческих штатов содержат декларации и положения, подобные этим. Как ужасно деградировали потомки тех, кто их составил, в своем понимании и практике свободы, нарушая как дух, так и букву своего первоначального Билля о правах! Они еще не полностью осознают это. В более спокойные времена, которые наступят, они осознают это и будут оглядываться с изумлением на период отчаяния, когда ни один голос не был слышен даже в законодательных органах, чтобы заступиться за права человека; когда ради одного обреченного института они забыли, что сделали их отцы, сковали свои собственные прессы, связали свои собственные руки, ограбили своих сограждан в их праве на свободное передвижение и сделали все, что могли, чтобы лишить тех же самых сограждан свободы и жизни за признание и распространение мнений.

Тем временем было бы прилично воздержаться от всякого хвастовства превосходным знанием и любовью к свободе.

Здесь я с радостью прерываю свою мрачную главу о морали рабства.

РАЗДЕЛ II. МОРАЛЬ ПРОИЗВОДСТВА.

Одним из примечательных эффектов демократических институтов является превосходство работы, выполняемой теми, кто живет при них. В стране, где весь путь открыт для каждого; где, в теории, все может быть достигнуто заслугами, люди имеют сильнейший стимул проявлять свои способности и пробовать, чего они могут достичь. Я обнаружила, что мастера-рабочие, которые нанимают рабочих различных наций, очень чувствительны к этому. В других местах ни один ремесленник не может подняться выше определенной точки ловкости и размера заработной платы. В Америке ремесленник может достичь поста губернатора штата; члена Конгресса; даже президента. Вместо того чтобы эта возможность имела эффект вскружения головы и делала его непригодным для дела (как полагают некоторые, кто, кажется, считает эти возможности похожими на шансы в лотерее), она привязывает его к его делу и его хозяину, к трезвым привычкам и к интеллектуальному развитию.

Единственный очевидный избыток, к которому это ведет, — это необдуманное предпринимательство. Это зло иногда для индивида, но не для общества. Человек, который спешит стать знаменитым или богатым с помощью новых изобретений, может повредить своему собственному состоянию или кредиту, но обычно является благодетелем общества, предоставляя новую идею, над которой другой может работать с большим успехом. Некоторые из самых важных улучшений в производстве Соединенных Штатов были сделаны людьми, которые впоследствии стали неплатежеспособными. Там, где есть поспешное предпринимательство, обычно много самомнения. Сама поспешность, кажется, показывает, что человек думает больше о себе, чем о предмете, над которым он работает. Естественно случается, что самонадеянный инициатор ломается в середине своей схемы; и что какой-то более терпеливый, скромный мыслитель подхватывает ее там, где он остановился, и завершает изобретение. Мне показали на Патерсонских фабриках изобретение, завершенное двумя людьми на месте, открытие которых было широко принято в Англии. Рабочий вообразил, что открыл метод, с помощью которого он мог скручивать ровницы, закрепленные с обоих концов, быстрее, чем это когда-либо делалось раньше. Как предвидел бы более вдумчивый человек, половина скручивания распадалась, как только концы освобождались. Проектировщик отбросил свою работу; но тихий наблюдатель среди его братьев-рабочих предложил ему партнерство и новую идею в обмен на первоначальное предложение. Тихий человек увидел, как быстро можно подготовить нить, если ровницы можно сжимать достаточно быстро для скручивания. Он добавил свое открытие к тому, чего действительно достиг первый; и успех был полным.

Фабрики, как обнаруживается, предоставляют безопасную и полезную занятость для большой энергии, которая в противном случае была бы потрачена впустую и направлена не по назначению. Я обнаружила, что в некоторых местах до введения производства преобладали очень плохие нравы; в то время как теперь то же самое общество является исключительно упорядоченным. Великим злом остается пьянство: но его стало меньше, чем раньше; и другие беспорядки почти полностью исчезли. Устойчивый работодатель имеет возможность сделать для морали общества вокруг него больше, чем сами священнослужители. Эксперимент был опробован с полным успехом: увольнение с фабрик всех, кто был виновен в открытом пороке. Это принимается, потому что очевидно разумно, что трезвые рабочие, которые остаются, должны быть защищены от общения с порочными лицами, которые должны быть оскорбительными или опасными для них. Если какой-либо работодатель имеет твердость уволить несомненных правонарушителей, какими бы ценными ни были их услуги для него, он может уверенно ожидать прекращения таких правонарушений и значительного очищения общества, в котором они произошли.

Можно ожидать, что мораль женского фабричного населения будет хорошей, если учесть, из какого класса оно состоит. Многие девушки находятся на фабриках, потому что у них слишком много гордости для домашней службы. Девушки, которые слишком горды для домашней службы, как это принято в Америке, вряд ли могут быть достаточно низкими для какой-либо грубой безнравственности; или нуждаться в наблюдении; или не быть достойными доверия, чтобы избежать заражения дурным примером. Для незнакомца их гордость кажется направленной в ошибочную сторону, и они, по-видимому, лишают себя достойного дома и положения, и многих преимуществ из-за своей неприязни к службе: но это полностью их собственное дело. Они должны выбирать для себя свой образ жизни. Но причины их выбора указывают на состояние ума, превосходящее самые грубые опасности их положения.

Я видела объявление, прикрепленное на фабрике в Уолтеме, которое содержало предупреждение о том, что ни одна молодая леди, посещающая танцевальную школу той зимой, не должна быть нанята: и что корпорация дала указания надзирателю уволить любую, кто будет замечен танцующим в школе. Я спросила о значении этого; и ответ надзирателя был: «Ну, у нас были некоторые неприятности прошлой зимой из-за танцевальной школы. Она, конечно, должна проводиться вечером, так как молодые люди весь день на фабрике. Они очень молоды, многие из них; и они забывают время и все, кроме развлечения, и танцуют до двух или трех часов утра. Затем они непригодны для своей работы на следующий день; или, если они должным образом справляются со своей работой, это происходит за счет их здоровья. Поэтому мы запретили танцевальную школу; но, чтобы компенсировать это, я пообещал им, что, как только большая новая комната в отеле будет закончена, мы будем устраивать танцы раз в две недели. Мы будем встречаться и расходиться рано; и моя жена и я будем танцевать; и мы все будем танцевать вместе».

Мне было жаль видеть одну плохую и очень ненужную организацию во всех производственных учреждениях. В Англии лучшие друзья бедных привыкли считать величайшим лишением их положения то, что одиночество полностью запрещено для них. Невозможно, чтобы любой человек прожил свою жизнь так хорошо, как он мог бы, если он никогда не бывает один, — если он не бывает часто один. Это весомая истина, которую никогда нельзя объяснить. Тишина, свобода и собранность одиночества абсолютно необходимы для здоровья ума; и никакая замена этого покоя (или смены деятельности) невозможна. В жилищах английских бедных родители и дети скучены в одной комнате из-за нехватки места и мебели. Все мудрые родители выше ранга бедных считают первостепенной задачей так организовать свои семьи, чтобы каждый член мог в какой-то час иметь место, куда он может войти, закрыть свою дверь и почувствовать себя один. Если возможно, спальные места упорядочены так. В Америке, где пространство имеет гораздо меньшее значение, где дома большие, где фабричные девушки могут строить церкви, покупать библиотеки и обучать братьев для ученых профессий, эти же девушки не имеют отдельных квартир и иногда спят по шесть или восемь в комнате, и даже по трое в кровати. Это очень плохо. Это показывает отсутствие склонности к одиночеству; отсутствие той потребности в нем, которую каждый здоровый ум должен чувствовать в большей или меньшей степени.

Сейчас настали дни, когда эти стадные привычки должны быть сломлены. Новые дома строятся ежедневно: все больше родителей приводят своих детей на фабрики. Если практика будет сейчас принята корпорациями или родителями, которые руководят отдельными учреждениями, разделения больших спальных помещений на маленькие, которые будут содержать каждого по одному человеку, расходы на перегородки и окна и хлопоты не будут стоить и минуты рассмотрения по сравнению с улучшением в интеллекте, морали и манерах, которое, как будет обнаружено, является результатом такой организации. Если изменение не будет сделано в ближайшее время, американское фабричное население, со всеми его преимуществами образования и денежной достаточности, будет обнаружено, по мере увеличения его численности, непоправимо пострадавшим от подчинения обиде, которая считается самой тяжелой, которой бедность подвергает ремесленников в старых странах. Собственные молчаливые мысли человека — его лучшая защита и высочайшая привилегия. Полного преимущества этой защиты, полного наслаждения этой привилегией невинная и трудолюбивая молодежь новой страны не должна быть лишена из-за плохого управления.

РАЗДЕЛ III. МОРАЛЬ КОММЕРЦИИ.

В Соединенных Штатах говорят, что Коммерция и Флот поддерживаются федеральной партией; как сельское хозяйство, и армия, если бы она была, — демократической партией. Это достаточно верно. Большая необходимость в сотрудничестве, и, следовательно, в частичной жертве независимостью, налагаемая коммерческими занятиями, более приятна аристократической части общества, чем противоположной. Тем не менее, в то время как коммерция распространялась и улучшалась, федерализм угасал; и наиболее примечательно там, где коммерция ведется с максимальной активностью: в Массачусетсе. Демократия, вероятно, обнаруживает, что больше выигрывается от концентрации народной воли, чем теряется в плане индивидуальной независимости, когда люди собираются вместе для целей, требующих уступки и взаимного подчинения. Как бы то ни было, дух коммерции в Соединенных Штатах в целом почетен для народа.

В дальнейшем мне придется говорить об отношении к богатству как к самому важному объекту в жизни, который широко развращает американцев, как и все остальное общество. Здесь я должна говорить только о духе, в котором преследуется один метод получения богатства.

Активность коммерческого духа в Америке представляется за рубежом, и слишком часто дома, как указывающая ни на что иное, кроме как на грязную любовь к наживе: спешка стать богатым, прямо эгоистичное желание возвеличивания. Этот взгляд на дело кажется мне узким и вредным. Я верю, что многие желания, различные энергии, некоторые более благородные, а некоторые более низкие, находят в коммерции центр для своей активности. Я с некоторой осторожностью изучала умы и манеры множества купцов и других лиц, занятых в коммерции, и, безусловно, обнаружила, что отношение к деньгам — более поверхностное и прерывистое влияние, чем различные другие.

Дух предпринимательства очень примечателен у американских купцов. Начиная жизнь, как и все американцы, с миром, полностью открытым перед ними, и имея только голову и пару рук, чтобы завоевать его, в них возникает страстное желание преодолеть трудности. Будучи (как я уже заявляла ранее свое мнение) самыми воображающими людьми в мире, весь мир предстает перед ними прекрасным, и они, не веря в невозможности, жаждут завоевать его.

Затем есть более низкая любовь к отличию; более низкая, чем любовь к предпринимательству, но выше, чем желание наживы. Отличие, к которому стремятся, — это не всегда то, которое сопровождает только превосходное богатство; но всемирные связи, обширные дела, гостеприимство к большому разнообразию иностранцев.

Опять же; есть любовь к Искусству. Слабый, незрелый, невежественный, возможно, вкус этот в настоящее время, но он существует: и признаки его, заслуживающие всякого уважения, можно найти во многих обителях. Есть другие, хотя, возможно, не такие возвышенные способы преследования искусства, чем воплощение концепций в картинах, статуях, операх и зданиях. Любовь к Красоте и к путям Человечества может указывать и удовлетворять себя другими и более простыми методами, чем те, которые освятили высокие художники старого мира. Если кто-либо может стать свидетелем встречи одного вида американского купца с его суперкарго после долгого, далекого путешествия, услышать вопросы и ответы, и стать свидетелем восторга, с которым исследуются новые диковинки и выдвигаются новые теории красоты и цивилизации под влиянием момента, и все еще сомневаться в существовании любви к искусству, все еще предполагать желание наживы движущей пружиной ума того человека — пусть Небеса сохранят сообщество от того, чтобы о нем судил такой наблюдатель! Критик с секундомером великодушен в сравнении.

Опять же; есть человеческое рвение к объекту, однажды принятому. В этом случае это могут быть деньги, как в других случаях это могут быть фартинги королевы Анны, дверные молотки, древние книги (из-за их изданий, а не содержания), домашние животные, автографы или любой другой чисто внешний объект, чей шарм заключается в преследовании. Несколько деловых людей, чья активность сделала их очень богатыми, сказали мне, что, хотя они не стали бы открыто заявлять то, что выглядело бы как хвастовство и чему не поверили бы, правда заключалась в том, что им было бы все равно, если бы они потеряли каждый доллар, который у них был. Они знали себя достаточно хорошо, чтобы понять, что удовольствие было в преследовании, а не в долларах: и я думала, что знала некоторых из них достаточно хорошо, чтобы понять, что было бы скорее облегчением, если бы их деньги были сметены, чтобы они могли снова быть такими же занятыми, как всегда, в режиме, который стал приятным для них по привычке и успеху. Конечно, я не говорю о таких как о очень высоком и счастливом порядке; чтобы сравнивать на мгновение с немногими, чьи занятия являются непрекращающегося, но вечно удовлетворяющего вида; с теми, чье вознаграждение постоянно, но никогда не исполнено. Я только заявляю, что жадное преследование богатства не обязательно указывает на любовь к богатству ради него самого.

Каковы факты? Каковы проявления характера американских купцов? После их жадного получения денег, как они тратят их? Насколько они ценят их?

Их благотворительность известна во всем мире: не только та благотворительность, которая основывает и наделяет благотворительные организации и возмещает пострадавшим ущерб от несчастных случаев; но та, которая основывает школы более высокого порядка, чем обычные, и выдвигает в жизни самых достойных из тех, кто там обучается; благотворительность, которая следит за состоянием моряков в океане и их безопасностью дома; благотворительность, которая занимается, с большими расходами долларов и хлопот, обеспечением улучшенной цивилизации всего общества. Если бы самые либеральные учреждения в северных штатах были исследованы, было бы обнаружено, насколько активен был купеческий класс, больше всех остальных, в их основании.

Опять же: их жадное получение денег не для целей накопления. Некоторые — многие, прискорбно показные; но мне казалось, что показность была запоздалой мыслью; хотя это могло привести к возобновленному получению денег. Деньги были сначала получены. Что с ними делать? Можно было бы так же хорошо затмить своих соседей, особенно потому, что это было бы свежим стимулом получить еще больше. Это плохо; но это не грязность. Случаи накопления чрезвычайно редки. Скупой у них — античный, классический вид персонажа, изображаемый как имеющий на себе высокую шапку, длинный халат и сидящий в сводчатой камере, среди денежных сундуков. Было бы, я верю, трудно там найти пару глаз, которые смотрели на настоящего живого и дышащего скупого. Мой рассказ о делах скупого, за которым я с удивлением наблюдала в дни моего детства, никогда не переставал вызывать изумление, очень похожее на недоверие, у тех, с кем я разговаривала. Лучшее доказательство того, что получение денег выдающимися успешными купцами Америки не ради денег, заключается в факте, что в Новой Англии, населенной более чем 2 000 000 жителей, есть не более 500, вероятно, не более 400 лиц, которых можно назвать состоятельными людьми; обладающими, то есть, 100 000 долларов и выше. Процветающее сообщество, в котором грязное преследование богатства было обычным, было бы в очень другом состоянии, чем это.

Банкротства в Соединенных Штатах удивительно часты и позорны — позорны по своей природе, хотя недостаточно таковы в глазах общества. Священнослужитель в коммерческом городе заявляет, что почти каждый глава семьи в его приходе был банкротом с момента его поселения. В Филадельфии от шести до восьмисот человек ежегодно пользуются преимуществами законов о несостоятельности; и многочисленные компромиссы имеют место, о которых не слышно дальше сторон, участвующих в них. Увидев прекрасный дом человека, который был банкротом четыре года назад и который тогда стоил 100 000 долларов, я спросила, были ли такие случаи обычными, и была огорчена, обнаружив, что они были. Некоторые несостоятельные платят свои старые долги, когда они снова поднимаются; но большинство — нет. Эта распущенность морали поощряется обстоятельствами сообщества, которые требуют индустрии всех его членов и могут использовать ресурсы всех — сначала людей с характером, а затем спекулянтов. Но мало вещей более позорных для американского общества, чем небрежность, с которой спекулянтам позволено играть с фондами других людей и, после разорения тех, кто доверял им, поднимать свои головы во всех местах, точно так же, как если бы они, в течение всей своей жизни, отдавали всем их долги. Каковы бы ни были причины или смягчающие обстоятельства спекуляции; что бы ни говорилось об ошибках валюты и искушениях для молодых людей делать состояния на общественных землях, одно ясно: что никакой человек, который, потерпев неудачу, а затем имея средства заплатить свои долги полностью, не платит их, не может рассматриваться как честный человек и должен быть принят на той же основе с честными людьми, каковы бы ни были его достижения или его последующее состояние. Что подумали бы о любом обществе, которое лелеяло бы сбежавшего (не исправившегося) вора, потому что большое наследство позволило ему завести свою карету? Однако какая разница в двух случаях? Это очень редко долг — реже, чем обычно предполагается, отмечать и избегать виновного. Обычно более правильно искать и помочь ему. Но в случае распространяющегося порока, который рассматривается с возрастающей легкомысленностью, порицание честной части общества должно быть очень отчетливым и решительным. Те, кто не общался бы со сбежавшими ворами, должны избегать процветающих банкротов, которые не думают о выплате своих долгов.

Самый тяжкий грех, вменяемый купцам Соединенных Штатов, — это их поведение по вопросу об отмене рабства. Это обвинение ни в коем случае не является общим. Есть случаи мужественного заявления мнения на стороне свободы, а также духа самопожертвования в деле, которое едва ли может быть превзойдено по благородству. Есть купцы, которые прекратили свою коммерцию с югом, когда были основания полагать, что ее доходы были вырваны у раба; и есть много тех, кто свободно изливал свои деньги и рисковал своей репутацией в защиту дела отмены рабства и свободы слова и печати. Но упрек в преследовании аболиционистов и в манипулировании фундаментальными свободами народа лежит главным образом на купцах северных штатов.

Стоит помнить, что движение аболиционистов зародилось из низкого поступка одного купца. Когда Гаррисон находился в Балтиморе, изучая план колонизации, в город прибыло судно, принадлежавшее купцу из Ньюберипорта, штат Массачусетс, чтобы принять груз для Нового Орлеана. Возникли некоторые трудности с ожидаемым грузом. Капитану предложили перевезти рабов; он написал купцу, испрашивая разрешения, и получил приказ доставить этих рабов в Новый Орлеан. Гаррисон в своем пасквиле (как его называли) излил негодование по поводу этого деяния, совершенного человеком, который, будучи гражданином Массачусетса, каждый День благодарения благодарит Бога за то, что почва его штата не осквернена ногой раба. Гаррисон был оштрафован и заключен в тюрьму; после освобождения его тепло встретили в Нью-Йорке, где он читал лекции об аболиционизме; с того времени дело приобрело такую силу, что стало теперь неодолимым.

Дух этого купца из Ньюберипорта обитал во многих представителях той же профессии. Собрание в Фенейл-холле было созвано главным образом купцами; они были заметны во всех беспорядках. Они заставили духовенство молчать: они запугали колледжи, давали указания газетам и проявляли дух презрения и насилия, равный даже духу рабовладельцев, по отношению к тем, кто, действуя согласно своим честным убеждениям, казалось, мог повлиять на их источники прибыли. В Цинциннати именно купцы собрались, чтобы уничтожить право на дискуссию, и приняли резолюцию, прямо рекомендующую насилие для этой цели. Именно купцы в составе делегации явились к редактору местной газеты противников рабства, чтобы запугать его и заставить отказаться от использования своих конституционных свобод, и именно они этими действиями сделали себя ответственными за последовавшее насилие. Это было настолько очевидно, что их даже попрекали их соседи-рабовладельцы с другой стороны реки за их низость в попытке подавить свободы республики ради собственной денежной выгоды.

Придет день, когда их глаза очистятся от золотой пыли, которая их ослепляет. Тем временем, пока они продолжают активно выступать против самых ценных прав общества; пока их можно справедливо считать более виновными в этом колоссальном вопросе о человеческих страданиях, чем даже рабовладельцев Юга — более виновными, чем любой другой класс, за исключением духовенства, — пусть они не хвастаются своей либеральностью и благожелательностью. Щедрость теряет половину своей привлекательности, когда она не сосуществует со справедливостью. Трудно считать благодетелями общества тех, кто в одном отношении неверен своему гражданскому долгу. Пока такие люди не пробудятся от своего заблуждения и не смогут увидеть свое поведение глазами других, уважение мира должно принадлежать тем представителям их класса, которые к достоинствам предприимчивости, либеральности и вкуса добавляют высшую заслугу бесстрашной, самоотверженной верности делу прав человека.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] В подтверждение того факта, что рабочие этого региона также являются мыслителями, я прилагаю записку, написанную женой деревенского ремесленника, которая является достойным представителем своего класса.

«Сэр, — Ничто, кроме осознания моей собственной некомпетентности в формировании справедливого мнения по вопросу такой важности, который к тому же влечет за собой последствия, столь же далекие от моих личных наблюдений, как немедленное или постепенное освобождение рабов, долгое время удерживало меня от того, чтобы стать признанным аболиционистом. Имея перед собой Божественные заповеди, которые требуют от нас любить ближнего своего, как самих себя, и «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» и т. д., будучи наставленной и вразумленной чувствами обычной человечности, я не могу не признать систему рабства возмутительным нарушением требований Бога, беззаконным и жестоким посягательством на права наших ближних. С этой точки зрения я не могу понять, как можно упорствовать в этом, не бросая вызов велениям разума и совести, и, что более важно, бескомпромиссному авторитету Священного Писания, несмотря на аргументы мудрых и талантливых людей в пользу обратного. Самый поверхностный наблюдатель не может не заметить во всеобщем интересе и волнении, которые преобладают по этому вопросу, прелюдию к какой-то мощной революции. Если эта «война слов» — худшее, что будет предшествовать ей или сопровождать ее, я буду счастлива, что ошиблась. С этими чувствами, сэр, вы легко поверите моему заверению, что я была очень заинтересована и просвещена, читая мягкую, всеобъемлющую, умную «лекцию» вашего покойного брата». [14] См. Приложение C: замечательный очерк жителя Чарлстона о внутренней жизни семьи плантатора. Он бессознательно подтверждает все, что можно сказать о воспитательных пороках существующего состояния общества на Юге.

[15] Однажды в воскресенье я отправилась с дамой, в доме которой остановилась, обедать в соседнее поместье. Ее муж случайно не был с нами, так как ему нужно было ехать в другом направлении. Экипаж был заказан на восемь вечера. Он подъехал к дверям в шесть; кучер, раб, сказал, что его прислал хозяин и просил нас немедленно вернуться домой. Мы так и сделали и застали хозяина очень удивленным, что мы вернулись так рано. Сообщение было выдумкой раба, который хотел поставить лошадей в конюшню, чтобы насладиться воскресным вечером. Хозяин и хозяйка посмеялись и не придали этому значения.

[16] Закон гласит, что дети рабов должны следовать судьбе матери. Отсюда практика продажи и завещания плантаторами собственных детей.

[17] Я знала о смерти четырех человек, подвергнутых самосуду через сожжение заживо, за тринадцать месяцев моего пребывания в Соединенных Штатах.

[18] Никакое событие, сколь бы примечательным оно ни было, в котором участвует цветной человек, свободный или порабощенный, не освещается из страха перед актами, которые грозят смертью или пожизненным заключением тем, кто будет писать, печатать, публиковать или распространять что-либо, имеющее тенденцию к возбуждению недовольства или неподчинения и т. д.; или которые обрекают на крупные штрафы тех, кто будет использовать или выпускать выражения, которые могут нарушить «безопасность хозяев в отношении их рабов или умалить то уважение, которое предписано свободным цветным людям по отношению к белым».

[19] Сборник законов Алабамы. В том же разделе встречается следующее: «Никакие жестокие или необычные наказания не должны применяться к какому-либо рабу на этой территории. И любой владелец рабов, разрешающий или допускающий таковое, при осуждении за это в любом суде, обладающем юрисдикцией, должен быть оштрафован в соответствии с характером правонарушения и по усмотрению суда на сумму, не превышающую двухсот долларов».

Штраф в двести долларов за пытки раба: и пятьсот за обучение его чтению! ЧАСТЬ III. ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

«Эта страна, которая дала миру пример физической свободы, обязана дать ему и пример морального освобождения; ибо пока что у нас она лишь номинальна. Инквизиция общественного мнения на практике подавляет свободу, провозглашенную законами в теории».

Джефферсон.

Степень цивилизованности любого народа соответствует возвышенности идеи, наиболее распространенной среди этого народа. Главная идея дикарей — необходимость обеспечения самых простых телесных потребностей. Поэтому первые шаги в цивилизации — это несколько более утонченные способы обращения с телом. Когда благодаря разделению труда и другим проявлениям изобретательности потребности тела удовлетворяются регулярно и сравнительно легко, на смену им приходят любовь к удовольствиям и любовь к праздности. Затем появляется стремление к богатству, а следом — внимание к общественному мнению. Дальше этого ни одна нация пока не продвинулась. Вероятно, в каждом народе под небесами были люди, которые жили ради более высокой идеи, чем любая из этих; и обособленные обычаи и частичное законодательство во всех сообществах демонстрировали тенденцию к чему-то более возвышенному, чем преобладающая мораль. Величие более высоких идей, кроме того, настолько неотразимо, что лидеры общества с давних пор воздавали им невольное, хотя и совершенно неэффективное почтение.

Хотя пока что «провозглашение насмехается над исполнением», само провозглашение из века в век одного и того же возвышенного, еще не достигнутого идеала можно считать ясным пророчеством окончательного исполнения. Это показывает восприятие, пусть и смутное, внимание, пусть и слабое, за которыми со временем неизбежно последуют усилия и достижения. Но время еще не пришло. В старом мире переход в его наиболее просвещенных частях только начинает совершаться: от управления немногими ради блага немногих к управлению многими ради блага многих. Истина и справедливость, под властью которых каждый человек почитал бы всех других людей, отрекался бы от себя ради других и чувствовал бы, что его высшее предназначение — «не чтобы ему служили, но чтобы служить», — все еще остаются «пустыми словами». Цивилизация старого мира все еще соответствует низкой идее о том, что человек живет во внешнем и ради внешнего, в том, что его окружает, а не в том, что внутри него. Все еще предполагается, что, что бы ни говорили и ни делали немногие индивиды, большинство людей живут ради богатства, внешнего комфорта и достоинства, а в лучшем случае — ради высокой репутации. Степень цивилизации соответствует этому. Почти нет такого института или обычая, который предполагал бы что-то более высокое. Те образовательные мероприятия, которые существуют, новы и (сколь бы похвальными они ни были как фактический прогресс) настолько узки и скудны, что показывают, насколько непривычно усилие рассматривать человека как нечто более благородное, чем просто единица общества. Фраза, в которую родители, опекуны, школьные учителя и государственные деятели воплощают свои амбиции в отношении своих подопечных, остается самой распространенной: чтобы такой подопечный «мог стать полезным и респектабельным членом общества». Большинство опекунов были бы в ужасе от мысли, что их подопечные станут чем-то иным; чем-то более высоким, чем «полезные и респектабельные члены общества», в то время как ясно как день, что необходимо оставить место — необходимо предоставить возможности — для того, чтобы каждый стал тем, для чего его создал Творец, при условии, что самые благородные люди, украшавшие землю, в свое время считались полной противоположностью «полезным и респектабельным членам общества». Самые богоподобные представители рода человеческого в свои дни и поколения считались «пагубными субъектами». Ни один исследователь путей Провидения не будет сетовать на такой порядок вещей или ожидать, что можно создать такое устройство общества, при котором убеждения и симпатии менее одаренных могли бы внезапно догнать убеждения и симпатии более одаренных. Он не пожелает изменить великие и добрые законы, по которым избранные из его рода «совершенствуются через страдания» и по которым свет разума должен очень постепенно разгораться от рассвета до дня. Он лишь примет к сведению тот факт, что это низкое состояние цивилизации, которое предполагает заданные и внешние цели и полагается с такой уверенностью на механические средства их достижения, что шокировано или вовсе не удовлетворено стремлением к необычным целям необычными методами. Наблюдатель справедливо сочтет это низким состоянием цивилизации, какие бы сетования или ликования он ни слышал ежедневно о том, какой высокой точки достигла цивилизация, когда школьный учитель повсюду, когда люди могут путешествовать со скоростью пятьдесят миль в час, а выдающимся поварам платят 1200 фунтов в год. Пока истина и справедливость остаются «пустыми словами» в том смысле, что люди не могут жить ради них, в ущерб своему состоянию, не будучи названными вредными и неблагонадежными членами общества, никто не может разумно говорить о высокой цивилизации страны, к которой они принадлежат.

"Earth is sick,

And Heaven is weary of the hollow words

Which States and Kingdoms utter when they talk

Of truth and justice."

Старый мир естественно смотрит с интересом на новый, чтобы увидеть, какой точки цивилизации он достигает в новых обстоятельствах. Интерес может быть неопределенным и отчасти неосознанным, но он очень острый. Многие, кто не мыслит иных целей всеобщего стремления, кроме старых — богатства, комфорта и чести, — смотрят лишь на то, в каких формах они преследуются. Немногие, кто винит в низменности на родине одни лишь внешние ограничения, смотрят на Америку с экстравагантными ожиданиями идеального царства добродетели и счастья, потому что американцы живут во внешней свободе. В чем же истина?

В то время как республики Северной Америки новы, идеи народа стары. Пока эти республики были колониями, они содержали старый народ, живущий по старым институтам в новой стране. Теперь это смешанный народ, младенческий как нация, с постоянным притоком умов из старых стран, живущий в новой стране, по институтам, заново скомбинированным из старых элементов. Это настолько уникальный случай, что старый мир вполне может набраться терпения на некоторое время, чтобы увидеть, что из этого выйдет. Старый мир должен набраться терпения; ибо у американцев еще нет национального характера; и не может быть в течение многих лет. Неважно, что они думают, будто он у них есть: или важно лишь постольку, поскольку это показывает, к чему они стремятся. Их почитание Вашингтона привело их к мысли, что он является типом их нации. Их патриотические чувства настолько связаны с ним, что они делают вывод, будто нация растет по его подобию. Если бы кто-либо из американцев был удостоен доверия соотечественников описать то, что они называют своим национальным характером, это неизбежно вышло бы идеальным портретом Вашингтона. Но здесь кроется ошибка. Были влияния, предшествовавшие Вашингтону, и есть обстоятельства, которые пережили его, из-за чего некоторые образы лежат глубже в сердцах американцев, чем сам Вашингтон. Его характер — это великая и очень распространенная идея среди них: но есть другие, которые имеют приоритет, будучи еще более общими. Богатству и общественному мнению практически поклонялись еще до того, как Вашингтон открыл глаза на солнце, которое должно было осветить его путь к свершениям; и поклонение общественному мнению является по сей день установленной религией Соединенных Штатов.

Если бы преобладающая идея общества не возникла из обстоятельств, над которыми изменения внешних событий имеют лишь небольшое непосредственное влияние, ясно, что в данном случае идея должна была бы возникнуть из характеров благодетелей, совершивших революцию, и должна была бы соответствовать торжественным словам, в которых они выразили свою объединенную Декларацию. Принципы истины и правило справедливости, согласно которым была составлена эта Декларация и предпринята и проведена та революционная борьба, должны были бы, если бы не предшествующие влияния, стать духом, вдохновляющим всю цивилизацию американского народа. Тогда должна была бы существовать величайшая социальная, а также политическая свобода. Стремление к богатству могло бы тогда быть подчинено по желанию: страх перед ущербом, как от общественного мнения, так и от насилия, должен был быть изгнан; и должны были быть предоставлены столь же благородные возможности для прогресса внутреннего человека, как и для наслаждения внешнего. Но этого не было дано. Вместо этого было предписано смешение старых и новых влияний, из которого возникла несколько новая разновидность цивилизации.

Оценка богатства, принятая в старом мире, сохранилась среди них, хотя, я верю и надеюсь, несколько уменьшилась в силе. Хотя каждый человек работает ради него в Америке, а в Англии это делает не совсем каждый, мне кажется, что оно не является столь абсолютно объектом на переднем плане во всех взглядах на жизнь, единственным предметом заботы, спекуляций, исследований и предположений, каким оно является в Англии. В Америке оно явно подчинено другой идее, все еще идолу, но более высокого порядка, чем предыдущий. Поклонение общественному мнению, безусловно, имеет приоритет перед поклонением богатству.

В стране, где воля большинства решает все политические дела, существует искушение принадлежать к большинству, за исключением случаев, когда сильные интересы или вероятность скорого превосходства меньшинства перевешивают. Меньшинство в таком случае должно обладать сильной волей, чтобы быть меньшинством. Сильной воли боятся более слабые, у которых так мало веры, что они верят, будто такая воля ставит под угрозу политическое равенство, являющееся фундаментальным принципом их институтов. Этот страх вызывает преследование или, по крайней мере, порицание: порицание становится реальной опасностью; и, как все опасности, его боятся гораздо больше, чем оно того заслуживает, чем дольше оно длится и чем больше о нем говорят. Таким образом, из-за недостатка веры в безотказное действие принципов истины и правила справедливости, последние становятся «пустыми словами» в штатах нового мира, как и в королевствах старого; и младенческая нация, от которой ожидали начала свежей и более высокой социальной жизни, разыгрывает в своей цивилизации идею, лишь немногим более возвышенную, чем те, что действовали среди наций, гораздо менее облагодетельствованных, чем она сама, в отношении политической свободы.

ГЛАВА I. ИДЕЯ ЧЕСТИ.

«Талант и достоинство — единственные вечные основания для отличия. На них Всевышний поставил свою вечную печать благородства; и именно они создают яркие, «бессмертные имена», к которым могут стремиться наши дети, как и другие. Это будет нашей собственной виной, если в нашей собственной стране общество, как и правительство, не будет организовано на новом фундаменте».

Мисс Седжвик.

Верно, что лучше жить ради чести, чем ради богатства: но насколько лучше — зависит от идеи чести. Там, где истина и справедливость — не просто пустые слова, идея чести такова, что исключает всякий страх, кроме страха перед совершением зла. Там, где честь должна быть получена от нынешнего человеческого мнения, должен присутствовать страх, постоянно присутствующий и непрерывно побуждающий к действию или удерживающий от него. В таком случае возникает столь же болезненная зависимость, как и при погоне за богатством. Если богатство отращивает крылья и улетает, то же делает и популярность. Если богатые грузы находятся в опасности вдали от штормов, а урожаи дома — от болезней, то же происходит и с репутацией из-за различий во мнениях и разнообразия взглядов и характеров. Если все, что моралисты написали и мудрецы засвидетельствовали о тщете и несчастье зависимости от человеческих аплодисментов, верно, то не может быть истинной свободы в сообществах, как и для индивидов, которые живут ради общественного мнения. Придет время, когда американцы также засвидетельствуют это как нация, как многие отдельные члены их общества уже сделали это. Придет время, когда они будут поражены, обнаружив, как они портят свои собственные привилегии, позволяя себе меньше свободы слова и действий, чем пользуются жители стран, чье политическое рабство американцы справедливо жалеют и презирают.

Это внимание к общественному мнению проявляется в различных формах в разных частях страны и при несхожих социальных устройствах. На Юге, где сам труд является капиталом и поэтому не может рассматриваться с должным уважением, много тщеславия в отношении свиты, много экстравагантности из страха перед обвинением в бедности, которое последовало бы за сокращением расходов; и большое безрассудство в отношении жизни из страха перед обвинением в трусости, которое могло бы последовать за прощением обид. Страх перед обвинением здесь — это паника, под влиянием которой люди отказываются от своей свободы действий и слова. На Севере общество смогло, главным образом благодаря религиозному влиянию, которое перешло от отцов, преодолеть в некоторой степени этот низкий вид страха, насколько он проявляется в безрассудстве в отношении жизни: но не полностью. Я была поражена, услышав, как джентльмен из Новой Англии, жалуясь на дерзость южных членов Конгресса по отношению к северным, под прикрытием того, что северяне не дуэлянты, заявил, что, если он поедет в Конгресс, он объявит, что будет драться. Я не верю, что он действительно доказал бы, что настолько отстал от общества, к которому принадлежал, чтобы принять плохую практику, которую оно переросло, — принял ее из того самого страха перед обвинением, который он презирал на Юге; но импульс, под влиянием которого он говорил, свидетельствовал об опасности страха перед общественным мнением, принимающего любую форму, какой бы низкой она ни была, когда он существует при любой другой.

Когда я была в Филадельфии, шокирующий случай произошел в семье, с которой я была знакома. Единственный сын, прекрасный девятнадцатилетний юноша, был оскорблен сокурсником. Его отец и дядя посовещались, что нужно делать; и фактически отправили молодого человека драться с тем, кто его оскорбил: мать, зная об этом, молилась, чтобы, если кто-то из них падет, это был ее сын. Она, несомненно, чувствовала в своем истинном сердце, что лучше умереть, чем убить другого из эгоистичного страха перед обвинением. Первый агрессор потерял палец; и на этом, как говорили, дело закончилось. Но дело еще не закончилось и не закончится; ибо молодой человек получил урок низкого эгоизма, моральной трусости, внушенный ему опекунами его юности с силой, которую он вряд ли преодолеет: и общество, в котором он живет, увидело сильнейшее свидетельство ложных принципов, поданное двумя его самыми уважаемыми членами.

Ни в коем случае не как достойный образец общества, а как пример того, какого рода честью можно наслаждаться там, где страх перед обвинением находится на пике, я привожу описание, как оно было дано мне одним жителем, того, что человек может делать в исключительно дуэльной части южной страны. «Человек может убить другого, и ему ничего не будет. Он может быть нечистоплотен в своих денежных делах, но не может воровать. Он может играть в азартные игры, но не может содержать игорный дом». Дуэлянтам Юга не стоит обронить в разговоре, как они это делают, что хорошие манеры могут существовать только там, где месть является наказанием за плохие. Страх перед обвинением и боязнь мести по меньшей мере так же презренны, как плохие манеры; и, несомненно, ниже, чем страх перед общественным мнением, преобладающий на Севере.

На Севере не может быть большого тщеславия в отношении свиты, так как свиты не достать: но вместо этого много показного богатства в коммерческих городах. Именно здесь формируется и собирается аристократия; и, как было сказано ранее, аристократическая партия — это повсеместно боящаяся, в то время как демократическая — надеющаяся. Страх перед общественным мнением принимает много форм. Есть страх перед вульгарностью, страх перед ответственностью; и, прежде всего, страх перед необычностью. Есть что-то более неприятное, на первый взгляд, в осторожности янки, чем в безрассудстве кавалерской расы Юга. Пока индивидуальные исключения не выходят из массы; пока домашняя откровенность и щедрость всего народа не становятся очевидными, есть что-то почти отвратительное для незнакомца, который не привык видеть такое отсутствие социального доверия, в осторожности, которая представляет, вероятно, самый сильный аспект эгоизма, который он когда-либо видел.

Американцы северных штатов, благодаря воспитанию и привычке, настолько привыкли к осторожности, о которой я говорю, что не осознают ее масштабов и необычности. Они считают себя обиженными замечаниями, которые делают по этому поводу незнакомцы, и насмешками, с которыми к этому относятся их собственные соотечественники, путешествовавшие за границей. Но необычность заключается в них самих. Они могут путешествовать по всему миру и не найти общества, кроме своего собственного, которое подчинится ограничению постоянной осторожности и оглядке на мнения других. Они могут путешествовать по всему миру и не найти страны, кроме своей собственной, где даже дети остерегаются попадать в переделки и говорят о влиянии действий на умы людей; где молодежь общества молча решает, какие мнения они выскажут, а какие признают только в семейном кругу; где женщины пишут жалкие письма, почти повсеместно, потому что это устоявшееся дело, что небезопасно компрометировать себя на бумаге; и где пожилые люди, кажется, почти повсеместно лишены той веры в принципы, которая вдохновляет на их свободное выражение в любое время и при любых обстоятельствах.

«Миссис Б.», — сказал ребенок одиннадцати лет моему другу, — «в какую церковь вы ходите?» — «К мистеру ——». «О, миссис Б., вы унитарианка?» — «Нет». «Тогда почему вы ходите в ту церковь?» — «Потому что я могу лучше всего молиться там». «О, но миссис Б., подумайте о примере, — пример, миссис Б.!»

Когда я была в стране некоторое время, я заметила одному человеку, который хорошо знал общество, в котором жил, что я не видела ни одного хорошего женского письма с тех пор, как высадилась; хотя разговор некоторых из авторов был очень высокого уровня. Письма были неизменно бедными и сдержанными в выражении, ограничивались общими местами и были перегружены лестью. «В Америке, — ответил он, — не пишут хороших писем. Сила общественного мнения настолько сильна, а опасность огласки настолько велика, что люди не пишут того, что думают, из страха попасть в плохие руки: и это действует снова на женщин и делает их стиль искусственным». Не совсем верно, что в Америке не пишут хороших писем: среди моего собственного круга корреспондентов там есть дамы и джентльмены, чьи письма выдержали бы сравнение с любыми по откровенности, изяществу и эпистолярной красоте любого рода. Но я не знаю никакого среднего звена между этим совершенством и школьной незначительностью, которая характеризует остальные.

Когда незнакомец немного оправился от первого неприятного впечатления от всей этой осторожности, он естественно спрашивает, что может быть такого, чтобы это стоило того. На этот вопрос я никогда не могла найти удовлетворительного ответа. Какой вред «сила общественного мнения» или «огласка» могут причинить любому индивиду; какой ущерб «плохие руки» могут нанести хорошему человеку, который можно сравнить со злом жизни в постоянной осторожности, я не могу представить. Если мужчины и женщины не могут вынести порицания, им лучше вырубить себе место в лесу и жить там, как в единственном безопасном месте. Если они боятся наблюдения и комментариев, им следует вообще уйти из общества: ибо интерес, который люди проявляют друг к другу, настолько глубок и универсален, что наблюдение и комментарии неизбежны везде, где есть глаза, чтобы видеть, и сердца и умы, чтобы жаждать и размышлять. Честный человек не будет естественно бояться этого расследования. Если он не уверен в своих мнениях по какому-либо вопросу, он скажет об этом и постарается получить свет. Если он уверен, он выскажет их и будет готов признать основания для них, по мере возникновения случая. То, что найдутся те, кто сочтет его мнения ложными и опасными, неприятно; но это зло слишком ничтожно, чтобы упоминать его в сравнении с оковами сокрытия и мучением страха. Эти оковы, это мучение хуже, чем худшее, что может причинить «сила общественного мнения», даже если такая сила должна закрыть перспективу политического продвижения, профессионального превосходства и лучших социальных привилегий. Есть некоторые члены общества в Америке, которые нашли преследование, отлучение и насилие более терпимыми, чем сокрытие своих убеждений.

Мало кто действительно сомневается в этом, когда перед ними изложен простой случай. Они соглашаются с этим в церкви по воскресеньям и в разговоре у камина: и причина, по которой они так неохотно действуют согласно этому в мире, заключается в том, что привычка и воспитание слишком сильны для них. Они носили свои цепи так долго, что чувствуют их меньше, чем можно было бы предположить. Я сомневаюсь, могут ли они даже представить себе состояние общества, его легкость и комфорт, где никто не боится своего соседа, и не является злом быть ответственным за свои мнения: где люди, зная, как неразличимы последствия и как безвредны они должны быть для праведника, выносят их без страха и не смущают себя расчетами того, что не поддается расчету. Когда придет время для американцев обнаружить все это, осознать, какое жалкое ограничение они наложили на себя этим рабством перед мнением, они увидят, как это получается, что, будучи внешне благословенными сверх всякой меры, они были не счастливее остального мира. Я сомневаюсь, что среди больших «беспокойных классов» Старого Света есть так много съедающей сердце заботы, так много нервной тревоги, как среди жителей городов северных штатов Америки, только по этой причине. Если бы мне пришлось выбирать, я бы предпочла вынести непроизвольное беспокойство страдальцев Старого Света, чем самонавязанную тревогу жителей Нового: за исключением того, что самонавязанное страдание может быть сброшено в любой момент. Есть примеры, редкие, но поразительные, сильных духом людей, которые обнаружили и практикуют истинную философию легкости; которые открыто заняли свою позицию на принципах и готовы ко всем последствиям, кротко и весело бросая вызов всем возможным нападкам общественного мнения. Хотя это не входит в их расчеты, такие люди, возможно, обнаружат, что они наслаждаются большим и страдают меньшим от общественного мнения, чем те, кто наиболее придирчиво заискивает перед ним.

Было бы что-то забавное в наблюдении за действием этой привычки осторожности, если бы это не было слишком серьезным несчастьем. Когда вышла работа доктора Чэннинга о рабстве, между дамой из Бостона и мной произошел следующий разговор. Она начала его с —

«Вы видели книгу доктора Чэннинга?»

«Да. А вы?»

«О нет. Не кажется ли вам, что она очень несвоевременна?»

«Нет; я думаю, что она своевременна; так как она не вышла раньше».

«Но разве не неправильно усиливать общественное волнение в такое время?»

«Это зависит от природы волнения. Но эта книга, кажется, оказывает успокаивающее действие: как проявление истинных принципов обычно и делает».