«Общество: его происхождение и развитие»

31. Наследование семейных черт. Еще одним фактором, который входит в семейную жизнь, является физическая природа ее членов, качество того рода, из которого происходит семья. Наследственность в социологическом исследовании так же важна, как и среда. Хорошо известно, что ребенок наследует расовые и семейные черты от своих предков, и от них он не может полностью избавиться по мере взросления. У семей есть свои особенности, которые сохраняются из поколения в поколение. Семейное наследство часто является фундаментом индивидуального успеха. Без физической крепости мужчина и женщина на ферме серьезно ограничены и могут пасть в борьбе за существование; без умственных способностей и моральной стойкости члены семьи не оставляют заметного следа в сообществе, и влияние семьи ослабевает. Простое приобретение или передача богатства не составляют удачи. Поэтому с этим фактом наследственности необходимо считаться во всей деятельности семьи, и его нельзя упускать из виду при изучении психических факторов, которые являются реальными социальными силами.

32. Домашняя функция семьи. Фермерскую семью для целей изучения можно рассматривать как состоящую из мужа и жены, детей и слуг, но создатели семьи имеют первостепенное значение для ее понимания. У семьи долгая история, но она существует не потому, что является давно устоявшимся институтом, а потому, что удовлетворяет нынешние человеческие потребности, как и все институты, если они хотят выжить. Семья служит многим целям, но поскольку первичные социальные инстинкты — это спаривание и питание, то главные функции семьи — домашняя и экономическая. Нормальный взрослый человек стремится к спариванию, к тому, чтобы иметь и воспитывать детей, и к созданию дома. К этому его побуждают половой и родительский инстинкты; они являются предусмотренным природой способом продолжения рода. Половой инстинкт влечет мужчину и женщину друг к другу, а брак — это санкция общества на их союз; родительский инстинкт дает жизнь детям и побуждает отца и мать защищать ребенка в течение долгих лет зависимости. Брак и родительство — это двойные обязательства, которые индивид несет перед родом. Безбрачие не вносит вклада в продолжение рода, а нерегулируемые половые связи являются язвой для общества. Брак закладывает фундамент дома и делает возможными ценности, принадлежащие этому институту. Дети скрепляют семью; раздельное проживание и развод наиболее распространены в бездетных семьях. Личное служение и самопожертвование порождаются заботой о детях; поэтому семья без детей — это не совершенная семья, а аномалия как социальный институт. По этим причинам обычай и закон защищают дом, а религия провозглашает брак священным союзом, а деторождение — священной функцией.

Именно долгий опыт человечества сделал очевидным фундаментальное значение брачных отношений, и история показывает, как шаг за шагом мужчина и женщина боролись за более высокие стандарты взаимного признания и сотрудничества. На основе прошлой истории и современных тенденций можно определить ценности и слабости, а также указать на опасности и возможности. Поскольку семейная группа является фундаментальной для понимания сообщества, так и отношения мужчины и женщины необходимы для понимания полной семьи, и исследование их отношений должно предшествовать изучению социального развития ребенка в доме или экономических отношений фермера и его помощников. Ничто так ясно не иллюстрирует факторы, входящие во все человеческие отношения, как история того, как возникла семья.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Хендерсон: «Социальные элементы», стр. 62-70.

Ellwood: Sociology and Modern Social Problems, 1913 edition, pages 74-82.

Бозанкет: «Семья», стр. 241-259.

Дили: «Семья в ее социологических аспектах», стр. 1-11.

Баттерфилд: «Сельская жизнь и семья», «Американский журнал социологии», том 14, стр. 721-725.

Хендерсон: «Неблагоприятны ли современная индустрия и городская жизнь для семьи?», «Американский журнал социологии», том 14, стр. 668-675.

ГЛАВА IV

ИСТОРИЯ СЕМЬИ

33. Как возникла семья. Современная семья у цивилизованных народов почти повсеместно основана на союзе одного мужчины и одной женщины. Есть веские основания полагать, что эта практика моногамии была в ходу у первобытных людей, но брак был нестабильным, и только благодаря долгим экспериментам моногамия доказала свою наибольшую приспособленность к выживанию. Поначалу супружеская привязанность, ставшая разумной и моральной, была лишь половым влечением, которое побуждало мужчину искать пару, а девушку — выбирать среди своих поклонников. Не связанные долгой традицией или правовыми и церемониальными ограничениями, первобытная пара была свободна разойтись, если хотела, но инстинктивное чувство принадлежности друг другу, привычки общения, адаптации и сотрудничества, а также ревность к любому вниманию, проявленному кем-то другим, способствовали сохранению отношений. Присутствие потомства скрепляло узы, пока дети были зависимы, и укрепляло чувство взаимной ответственности. Дети были в особенности детьми матери, поскольку она давала им жизнь, но отец инстинктивно защищал семью, которая росла вокруг него, и добывал пищу и кров для ее членов, хотя сомнительно, чтобы он осознавал свою роль в даровании жизни новому поколению.

В этот период социального развития, когда присутствие матери составляло дом, а дети считались принадлежащими прежде всего ей, родство велось по женской линии, дети были привязаны к материнскому клану кровных родственников, и такие родственники начали передвигаться группами по той же причине, по которой животные передвигаются стаями и стадами. Некоторые авторы называют это матриархальным периодом, но не похоже, чтобы женщины правили; правильнее называть семью метронимической, ибо дети носили имя матери, а материнство перевешивало отцовство в социальной оценке.

34. Патриархальное домохозяйство. Когда население увеличилось и, следовательно, стало труднее добывать пищу, было достигнуто одомашнивание животных, и кочевой образ жизни переносил семью с пастбища на пастбище; конкурирующие кланы хотели одних и тех же регионов, вспыхивали войны, и физическое превосходство заявляло о своих правах. Мужчина вытеснил женщину как важного члена домохозяйства, привел остальных к подчинению, увеличил число своих жен и слуг путем захвата или покупки и установил патриархальную систему. Родство отныне велось по отцовской линии, и общество стало патронимическим, а не метронимическим. Не следует полагать, что это изменение произошло очень внезапно. На это могли уйти многие столетия, но по мере того, как мужчина узнавал свою роль в деторождении и свою власть в обществе, он находил удовольствие в своей значимости, господствуя над женщиной и ее детьми. Брачные отношения перестали быть свободными и взаимными. Жена больше не имела выбора в браке. Купленная или захваченная, она больше не была объектом ухаживания как спутница, а ценилась в соответствии со своей экономической ценностью. По мере роста населения за приручением животных последовало одомашнивание растений, но оседлое земледелие семьи только сделало участь женщины тяжелее, ибо она была вьючным животным на ферме.

35. Полигиния — лучший термин, чем полигамия — была неизбежным результатом патриархальной системы. Мужчина создавал закон, и закон не признавал никаких ограничений его половых и родительских инстинктов. Улучшения в жизни увеличивали ресурсы семьи и позволяли содержать большие домохозяйства из жен, детей и рабов. Полигиния имела некоторую социальную полезность, потому что она увеличивала число детей, а это придавало семье дополнительный престиж и силу, подобно тому как рабство было полезно, потому что обеспечивало рабочую силу; но и то, и другое было слабостью в древнем обществе, потому что в долгосрочной перспективе они не способствовали человеческому благополучию. Полигиния ожесточала мужчин, унижала женщин и разрушала ту привязанность и товарищество между родителями и их потомством, которые являются надлежащим наследием детей. Везде, где она сохранилась как система, полигиния препятствовала прогрессу, а везде, где она существует посреди моногамии, она стремится разрушить цивилизацию.

Другой вид брака, который был менее распространен, чем полигиния, — это полиандрия. Это термин, означающий брак одной женщины с несколькими мужьями, и, по-видимому, он встречался, как во внутренних районах Азии, только там, где пропитание было особенно трудным или женщин было сравнительно мало. Ни полигиния, ни полиандрия не были универсальными, даже там, где они были частой практикой. Только немногие могли позволить себе такое излишество, подавляющее большинство людей оставалось моногамным.

36. Конфликт и социальный отбор. Высшая задача социальной группы — адаптироваться к условиям, которые влияют на ее жизнь. Она должна научиться ладить со своей физической средой и с другими социальными группами, с которыми она вступает в отношения. Методами адаптации являются конфликт и сотрудничество. Первобытный дикарь и его жена научились работать вместе, и его семья и ее, скорее всего, сохраняли мир, пока из-за роста населения они не почувствовали нехватку пищи, когда предложение не соответствовало спросу. Затем пришел конфликт. Конфликт — важный элемент любого прогресса. Существует конфликт между низшими и высшими импульсами в человеческом разуме, конфликт между эгоистичными амбициями и благополучием группы, конфликт между индивидами и расами за место под солнцем. Вполне возможно, что низменные импульсы, провоцирующие многие социальные конфликты, могут уступить место более рациональным и альтруистическим целям, но трудно представить, как можно избежать всех трений в социальных отношениях. С этим, безусловно, нужно считаться в истории жизни групп.

История человеческого прогресса показывает, что в социальном конфликте выживают те группы, которые стали наиболее приспособленными к жизненным условиям и, таким образом, способны справиться со своими врагами. В истории семьи мужское лидерство оказалось наиболее полезным и закрепилось, но практика полигинии и полиандрии в долгосрочной перспективе оказалась вредной для успеха в упорной борьбе за существование.

37. Поклонение предкам. Когда практика или институт оказываются эффективными, они вскоре получают одобрение социального обычая, закона или религии. Патриархальная система укрепилась поклонением предкам, которое помогало держать семью в подчинении ее мужскому главе. Даже мертвая рука патриарха правила. Считалось, что отцовские предки семьи обладают силой благословлять или проклинать своих потомков, и их верно задабривали дарами и почитанием, как это продолжает оставаться обычаем в Китае. У римлян домашних богов почитали у очага задолго до того, как Юпитер стал царем небес; Эней должен был спасти свои изображения предков, если он потерял все остальное при падении Трои. В Риме поклонение общему предку было сильнейшей семейной связью. Брачная церемония состояла из торжественной передачи невесты от ее обязанностей перед собственными предками к принятию богов ее мужа. Эта передача верности помогла увековечить патриархальную систему, а санкция религии значительно укрепила брачные отношения, так что развод и полигиния были неизвестны в старый римский период. Но абсолютный патриархальный контроль над женой и детьми делал мужчину эгоистичным и деспотичным и ослаблял узы привязанности и взаимных интересов, в то время как римские политические завоевания усиливали гордость и власть имперских хозяев. Религия потеряла свой престиж, и семейные узы ослабли, пока из одного из чистейших социальных институтов в ранние дни республики римская семья не превратилась в одну из самых выродившихся. Это не предвещало ничего хорошего для будущего расы и империи.

38. Средневековая семья. Римская семья казалась находящейся под угрозой распада, ибо матрона требовала прав, которые шли вразрез с правами мужчины, когда две новые силы вошли в римское общество и сдержали эту тенденцию к дезинтеграции. Первой было христианство, второй — тевтонское завоевание. Христианство учило вниманию к женщинам и детям, но оно учило подчинению мужчине в доме, и поэтому было конструктивной силой в сохранении семьи. Тевтонский обычай был схож с ранним римским. Когда тевтонское предпринимательство вывело новую расу за пределы расового конфликта и взяло на себя управление делами в римском обществе, произошло восстановление власти силы, а значит, и мужского превосходства. В замке лорда и хижине крестьянина авторитет мужчины оставался бесспорным на протяжении Средних веков, а церковь сделала моногамный брак обязательным таинством; но супружеская неверность была обычным делом, особенно со стороны мужа, и развод не был неизвестен. В цивилизованных странах христианского мира моногамия была единственной формой брака, признаваемой гражданским правом, и с медленным движением к более высоким стандартам цивилизации суровость патриархального обычая смягчилась, а права женщин и детей были расширены законом, хотя и не без угрозы для солидарности семьи. Аналогичным образом улучшились стандарты полового поведения.

39. Преимущества моногамии. Преимуществ моногамии так много, что, несмотря на нынешнее беспокойство под гнетом ограничений, она, по-видимому, обязательно станет постоянным и универсальным типом, когда разум утвердит свое право и возьмет под контроль импульсы. Природа, по-видимому, предопределила это, поддерживая примерно равное количество полов, и природа осуждает беспорядочность, наказывая ее бесплодием и пренебрежением к немногим рожденным детям, так что в борьбе за существование наиболее приспособленные выживают в процессе естественного отбора. Изучение биологии и антропологии дает дополнительные доказательства того, что природа благоприятствует моногамии, ибо у высших видов животных, стоящих ниже человека, моногамные отношения сохраняются почти без исключений, и низшие человеческие расы следуют той же практике.

В моногамии есть моральные преимущества, которых одних достаточно, чтобы обеспечить ее постоянство. Для общества выгодно, чтобы альтруистические и добрые чувства перевешивали ревность, гнев и эгоизм. Моногамия поощряет привязанность и взаимное внимание, и в этой атмосфере дети усваивают грацию и добродетели, которые делают социальную жизнь здоровой и привлекательной. Приветствуемые в доме, они получают заботу и наставления обоих родителей и социализируются для более широких и поздних обязанностей социального порядка. В развитом таким образом альтруизме лежат корни морали и религии. Общепризнано, что суть каждого из них — правильный мотив поведения. Любовь к людям и к Богу — это принятое определение религии, и этика основана на этом принципе. Любовь — руководящий принцип моногамной семьи; из более узкого домашнего круга она распространяется на сообщество и на все человечество.

40. Брачные законы. Несмотря на общую практику моногамии как формы брака и благородные принципы, лежащие в основе моногамного типа семьи, половые отношения нуждаются в ограничении законом. Человеческие желания эгоистичны, и идеалы слишком часто уступают им, если нет какого-либо внешнего контроля. Были времена, когда церковь имела такой контроль, а в некоторых странах отдельные правители определяли закон; но с восемнадцатого века наблюдается устойчивая тенденция в направлении народного контроля над всеми социальными отношениями. Эта тенденция получила наибольшее развитие в Соединенных Штатах, где общественное мнение высказывает свои убеждения и принуждает к законодательным действиям. Естественно, что жители определенных штатов должны быть более прогрессивными или радикальными, чем другие, и поэтому в отсутствие национального закона существует значительное разнообразие в законах о браке и разводе, но ни в одной другой стране нет более высоких идеалов брачных отношений и в то же время такой большой меры свободы.

В настоящее время законы о браке в Соединенных Штатах в целом согласуются по следующим положениям:

(1) Каждый брак должен быть лицензирован государством, а факт заключения брака должен быть доложен государству и зарегистрирован.

(2) Брак не является законным до достижения определенного возраста, и согласие родителей обычно должно быть получено до тех пор, пока мужчине не исполнится двадцать один год, а женщине — восемнадцать.

(3) Некоторым лицам запрещено вступать в брак из-за близкого родства или личного дефекта. Такой брак, если он был заключен, может быть аннулирован.

(4) Повторный брак может быть заключен после смерти мужа или жены, после исчезновения на срок от трех до семи лет или через определенное время после развода.

За двадцатилетний период с 1886 по 1906 год, охваченный переписью браков и разводов в Соединенных Штатах, в законодательстве были достигнуты медленные улучшения, но ряд штатов сильно отстает от других в принятии соответствующих законов, и большинство штатов не принимают положений, желательных для обеспечения соблюдения закона. Тем не менее, существует предел строгости, за которым законы о браке не могут безопасно выходить, потому что они препятствуют браку и провоцируют незаконные отношения. Этот предел определяется санкцией общественного мнения. В конце концов, меньше нужна лучшая регуляция, чем воспитание общественного мнения в отношении святости брака и его важности для человеческого благополучия. Без ограничений, накладываемых на импульсы воспитанием понимания и воли, молодые люди часто берут на себя семейные обязательства бездумно и даже легкомысленно, когда они плохо подходят друг другу и часто не знакомы с характерными качествами друг друга. Такие браки обычно приносят страдания и развод вместо растущей привязанности и единства. Без воспитания в духе обязательств брака многие хорошо подготовленные люди откладывают его или избегают вовсе, потому что не желают нести бремя содержания семьи, деторождения и ведения домашнего хозяйства. Общество несет потери в обоих случаях.

41. Реформы и идеалы. Из-за всех этих недостатков было предложено несколько средств правовой защиты, а некоторые из них были приняты. Из-за экономических трудностей настоятельно рекомендуется, чтобы, насколько это возможно, законодательным путем были пресечены незаконные способы накопления богатства для немногих за счет многих, и чтобы путем профессионального обучения мальчики были подготовлены к ремеслу, а девочки — к ведению домашнего хозяйства. Для решения других трудностей предлагается проводить народное просвещение через прессу и с кафедры, чтобы моральный и духовный уровень супружеской жизни мог быть поднят. Идеальный брак — это хорошо подобранная пара, физически и интеллектуально квалифицированная, которая благодаря привязанности влечется к браку и благодаря взаимному вниманию готова бескорыстно искать благополучия друг друга, и которая признает в браке божественно установленное обеспечение человеческого счастья и продолжения рода. Такой брак не сеет семена раздора и соседских скандалов и не заставляет быстро прибегать к суду по разводам.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Дили: «Семья в ее социологических аспектах», стр. 12-84.

Говард: «История брачных институтов», II, стр. 388-497.

Гудселл: «Семья как социальный и образовательный институт», стр. 5-47.

Бозанкет: «Семья», часть I. «Отчет о браке и разводе, 1906», Бюро переписи населения, I, стр. 224-226.

Блисс: «Энциклопедия социальных реформ», ст. «Семья».

ГЛАВА V

СОЗДАНИЕ ДОМА

42. История дома. Брак — это ворота дома; дом — это приют семьи. Это колыбель детей, питомник взаимной привязанности и школа подготовки к гражданству в сообществе. Физический комфорт его обитателей зависит от дома и его обстановки, но привязанность к дому развивается только в атмосфере доброй воли и доброты.

У дома есть своя история, как и у семьи. В первобытные времена не было особой необходимости в жилище, кроме как в качестве гнезда для потомства или тайника для провизии. Пещера или грубое укрытие из веток были временным решением для дома. Туда охотник приносил добычу, которую убил, и там спал сном обжоры или ложился спать без ужина. Когда охотник становился скотоводом и пастухом и перемещался с места на место в поисках пастбища, он находил удобным соорудить палатку для своего дома, как это делали еврейские патриархи, когда бродили по Ханаану, и как до сих пор делают бедуины пустыни.

Оседлая жизнь с определенной степенью цивилизации требовала лучшего и стационарного дома, степень комфорта которого варьировалась в зависимости от желания и амбиций домовладельца и размера его богатства. Для тысяч дом был немногим больше, чем место для сна. Даже в имперском Риме пролетариат занимал высокие, ветхие многоквартирные дома, подобные тем, в которых живут опустившиеся бедняки в трущобах современных городов. В средневековой Европе крестьянин жил в лачуге из одной комнаты, сгруппированной с другими в убогой деревушке в поместье крупного землевладельца. Хижина была плохо построена, часто из материала не лучше плетеных палок, скрепленных грязью, покрытых дерном или соломой, обычно без дымоходов или даже окон. Место было абсолютно без удобств. Летом и зимой семья ютилась вместе в единственной комнате хижины, отправляясь на работу утром, спя ночью на связках соломы, каждый человек в той единственной одежде, которую носил днем, и через удобные промежутки времени завтракая черным хлебом, соленым мясом и домашним пивом. У безземельного крепостного не было стимула тратить заботу или труд на дома или окрестности; свиньям и детям позволялось копошиться там без разбора.

Крестьянские дома на Востоке сейчас немногим лучше, если вообще лучше, чем европейские дома в Средние века. Дома представляют собой грубые строения и плохо содержатся. В деревнях Индии нередко занимают один дом, пока он не становится настолько антисанитарным, что становится непригодным для жилья, а затем переезжают в другое место. Даже королевские дворы в средневековой Европе переезжали из дворца во дворец по той же причине. Ошибочно полагать, что убогие условия, встречающиеся в трущобах, свойственны только им; они являются пережитками более низкой стадии человеческого существования, встречающимися во всех частях света, обусловленными психическими, социальными и экономическими условиями, которые нелегко изменить, но которые заметны посреди современного прогресса.

43. Тип предков. В Древнем Египте, Греции и Риме только высшие классы наслаждались некоторой степенью комфорта. Привыкшие к неудобствам, немногие даже среди них знали такие предметы роскоши, которые обычны для американцев среднего класса. Замок и поместье средневекового лорда были еще более неуютными. В Америке колониальная бревенчатая хижина и дерновый дом прерийного пионера были примитивно неполными. Борьба за существование и трудности производства и транспортировки допускали мало удобств. Американские дома даже сто лет назад не знали ничего о печах и безопасных спичках, холодильниках и электрических вентиляторах, ваннах и санитарных удобствах, ковровых щетках и пылесосах, сетчатых дверях и двойных окнах, гамаках и верандах. Ни закон, ни социальный обычай не требовали хорошей системы водоснабжения или канализации. Здоровое или привлекательное место для дома не вызывало особых раздумий; хозяйственные постройки находились в непосредственной близости от дома, если не были пристроены к нему. Обстановка дома не отличалась комфортом и красотой. Отсутствовали элементы интерьера гармоничного дизайна. Музыкальные инструменты были редкостью; статуи и картины были недоступны никому, кроме самого богатого кошелька.

44. Социальные ценности. С другой стороны, во многих жилищах была домашняя атмосфера, которая компенсировала отсутствие удобств. Существовала связь единства, которую чувствовал каждый член семьи, и дух взаимной привязанности и самопожертвования, который выдерживал тяжелые испытания бедностью, болезнями и неудачами всякого рода. Отец и мать, мальчики и девочки не боялись работать, и когда приходило время для отдыха, мало что могло отвлечь от домашнего круга. У людей было меньше поводов для развлечений, но они были лучше довольны тем, что имели. У них было мало денег, чтобы тратить, но их бережливые вкусы и привычки к экономии укрепляли их против нужды, и почти не было нужды в общественной или частной благотворительности.

Дом часто был школой морального и религиозного воспитания. Эгоизм во всех его формах не поощрялся. Не было места для бездельника, не было времени для лени. Социальная гигиена и домоводство не преподавались как таковые, но молодые люди узнавали свои обязанности и вырастали подготовленными к созданию собственных домов. Родители были верными наставниками в простых добродетелях правдивости, честности, верности, доброты и любви. Религия в семье отнюдь не была универсальной, но в сотнях домов религия признавалась имеющей законные требования к индивиду; религиозные упражнения соблюдались у колен матери, за столом и у семейного алтаря; вся семья посещала церковь вместе, и ожидалось, что они возьмут на себя обязанности членства в церкви.

45. Приобретения и потери. В создании современного дома были как добавления, так и вычитания. Жизнь неизмеримо выиграла в комфорте и удобстве для обеспеченных, но неуютные жилища бедных гонят мужчину в салун, а ребенка — на улицы. Для удачливых дом стал обогащен музыкой, искусством и литературой, но он потерял многое из прежней простоты, экономической бережливости, моральной стойкости и религиозных принципов и практики. Для бедных жизнь настолько тяжела, что хорошие качества, если они когда-либо существовали, имели тенденцию исчезать без какой-либо компенсации в культуре.

Хорошо известно, что домашняя среда больше всего влияет на формирование индивидуального характера. Если простые добродетели не культивируются там, общество пострадает; если холод и безрадостность характерны для его атмосферы, в характере его обитателей по отношению к обществу будет мало тепла. Каждый дом правильного типа — это актив для сообщества. Это экспериментальная станция для социального прогресса. Каждая супружеская пара, которая начинает вести хозяйство, создает новый центр групповой жизни. Если они распространяют полезную атмосферу, социальные добродетели будут развиваться, а социальная эффективность — расти. С другой стороны, многие дома являются угрозой для сообщества, потому что плохо подобранная пара, плохо подготовленная к борьбе за существование, создает центр групповой жизни, в котором индивид ограничен физически и морально и слишком часто становится проклятием для общества в целом. Когда вспоминают, что дом является в то же время электростанцией, которая генерирует силы, толкающие общество вперед, и каналом, через который передаются идеи и достижения всего прошлого, он кажется высшим важным институтом, который человеческий опыт разработал и санкционировал.

46. Идеальный дом. Идеальный дом, к которому средний дом будет постепенно приближаться, будет размещен в хорошо построенном жилище одобренной архитектуры; возведенном в здоровом месте с достаточным пространством вокруг него, чтобы обеспечить воздушное пространство, и кусочком природы для наслаждения; со вкусом обставленном и украшенном внутри, но без показной роскоши или экстравагантности; занятом здоровой, счастливой семьей родителей и детей, которые заботятся друг о друге и о своих соседях больше, чем о эгоистичном удовольствии и демонстрации, и которые учатся играть достойную роль в народной жизни своего сообщества и нации, и как ценить самые высокие и лучшие качества, которые разум и дух могут развить в себе или других. Если по экономическим или социальным причинам что-либо из этого невозможно, в обществе есть слабость, которая требует быстрого исправления.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Старр: «Первые шаги в человеческом прогрессе», стр. 149-158.

Джессопп: «Приход монахов», стр. 87-104.

Джиллетт: «Конструктивная сельская социология», стр. 170-178.

Карни: «Сельская жизнь и сельская школа», стр. 18-38.

Ричардс: «Фермерский дом», ст. в «Энциклопедии сельского хозяйства», IV, стр. 280-284.

ГЛАВА VI

ДЕТИ В ДОМЕ

47. Дети дополняют дом. Если бы легенда о Гамельнском крысолове стала правдой и все дети убежали бы из дома, или если бы по какой-то странной прихоти судьбы в деревне или городе не рождалось детей в течение десяти лет или более, трагедия бездетного дома стала бы реальностью. Есть местности и даже нации, где рождаемость настолько мала, что население едва ли не стационарно. В Соединенных Штатах уровень рождаемости среди коренного населения имеет тенденцию к снижению, в то время как уровень иммигрантов-иностранцев значительно превышает его. Чем выше степень комфорта и роскоши в доме, тем ниже рождаемость — это принцип социального опыта. Есть эгоистичные люди, которые уклоняются от обязанностей и проблем родительства, и есть социальные болезни, которые ведут к бесплодию, но бездетный дом — это всегда неполный дом. Дети — это венец брака, обогащение дома, надежда общества в будущем. Потребности детей стимулируют родителей к бескорыстным усилиям. Дети — это утешение для бедных и обездоленных. Супружеская жизнь человеческой пары может быть идеальной во всех других отношениях, но одна из главных функций брака не выполнена, когда семья остается неполной.

48. Право на то, чтобы быть хорошо рожденным. Ребенок приходит в дом в послушании тому же первичному инстинкту, который влечет родителей друг к другу. Он вызывает привязанность родителей и их интеллектуальные ресурсы, ибо он зависит от них и часто требует их лучшего суждения в преодолении трудностей, которые окружают детскую жизнь. Но они часто не осознают, что ребенок имеет определенные неотъемлемые права как индивид и потенциальный член общества, которые требуют их лучших даров.

Существует, во-первых, право быть хорошо рожденным. Есть так много вещей, с которыми приходится бороться, как только ребенок появляется на свет, что ему нужно лучшее возможное телесное наследство. Ему нужно избавиться от всякого бремени физической непригодности, если он хочет прожить долго и стать благословением, а не обузой для общества. Ограниченный в начале, он не может надеяться достичь высокого уровня достижений. Почти преступно обрекать ребенка на пожизненную слабость или страдания, потому что его родители не были пригодны дать ему жизнь. Тем не менее, большое количество родителей делают мысль о благополучии ребенка подчиненной своим собственным желаниям. Главная забота мужчины при выборе жены — его собственное личное удовлетворение, а не рождение и воспитание его детей. Многие молодые женщины считают привлекательность, социальное положение или богатство молодого человека более важными, чем его физическая или моральная пригодность стать отцом ее детей. Есть тысячи людей, которые умственно отсталы или аморальны, но которых общество не удерживает от общения и даже брака. Это социальное несчастье, что о непригодных заботятся нежные милосердия филантропов и им даже позволяют размножаться, в то время как не дается никакого особого поощрения тем, кто в высшей степени пригоден дать лучшее для созидания расы. Принцип братской доброты требует, чтобы слабые и несчастные были под опекой, но им не следует позволять увеличиваться. Это принцип социального благополучия, что те, кто неспособен осуществлять самоконтроль, должны быть поставлены под контроль более широкой группы.

49. Евгеника в законодательстве. Именно убеждение в том, что право быть хорошо рожденным является обоснованным, породило науку евгенику. Как наука она впервые обсуждалась Фрэнсисом Гальтоном, и она интересовала писателей, исследователей и законодателей во всех прогрессивных странах. Различные конкретные предложения были сделаны в интересах потомства, и агитация привела к определенным экспериментам в законодательстве. Не предлагается, чтобы кого-либо заставляли вступать в брак, но считается возможным поощрять хорошо квалифицированных и обескураживать и сдерживать неспособных. Некоторые из этих предложений, такие как предложение премии государством за здоровых детей или наделение матерей статусом государственных служащих, не получили широкого одобрения, но Великобритания в Законе о национальном страховании 1911 года включила положение о пособиях по материнству в знак признания вклада матери в гражданство нации. Ограничительные законы были приняты некоторыми штатами в Америке, которые являются евгеническими экспериментами. Слабоумие, во многих отношениях социальное зло, легко воспроизводится, и слабоумные легко контролируются половым инстинктом. Чтобы предотвратить это, некоторые законодательные собрания штатов запретили брак любой слабоумной или эпилептической женщины в возрасте до сорока пяти лет. Хорошо известно, что безумие — это семейная черта, и что преступное безумие склонно повторяться, если тем, кто страдает, позволено предаваться родительству. Некоторые штаты, соответственно, аннулируют брак душевнобольных. Венерические заболевания легко передаются; было положено начало законодательству, запрещающему вступать в брак лицам, таким образом зараженным. Хорошо установлено, что очень многие люди, хотя и не заражены такими болезнями, как туберкулез и алкоголизм, предрасположены поддаться их атаке. По этой причине сфера евгенического законодательства, вероятно, будет расширена. Некоторые штаты зашли так далеко, что стерилизуют непригодных, чтобы они ни в коем случае не могли осуществлять полномочия родительства; во многих кругах настоятельно рекомендуется, чтобы священнослужители требовали медицинскую справку о хорошем здоровье перед санкционированием брака.

50. Семейное вырождение. Было опубликовано несколько впечатляющих иллюстраций вырожденных семей, которые показывают далеко идущие последствия наследственности. В отличие от этих картин, была представлена история жизни семей, которые завоевали известность в последовательных поколениях благодаря необычайным способностям. Ничто так эффективно не представлено никаким аргументом, как конкретные случаи. Пожалуй, самая известная из этих историй — история семьи Джуков. Около середины восемнадцатого века нормальный человек с грубой, ленивой жилкой в своей натуре построил себе хижину в лесу центрального Нью-Йорка. За пять поколений у него было несколько сотен потомков. Изучение двенадцати сотен человек, которые принадлежали к семье по родству или браку, было проведено тщательно, со следующими результатами. Почти все члены семьи были ленивыми, невежественными и грубыми. Четыреста были физически больны по своей собственной вине. Двести были преступниками; семеро из них — убийцами. Пятьдесят женщин были печально известны своей аморальностью. Триста детей умерли от наследственной слабости или пренебрежения. Более трехсот членов семьи были хроническими нищими. По оценкам, они стоили штату тысячу долларов каждый из-за нищенства и преступности.

Другая семья, называемая семьей Калликак, которая стала предметом исследования, является еще лучшим примером наследственности. Семья происходила от солдата Революции, у которого был незаконнорожденный слабоумный сын от слабоумной молодой женщины. Линия продолжалась через слабоумное потомство и брак, пока не было прослежено четыреста восемьдесят потомков. Из них сто сорок три были определенно дефектными, тридцать шесть — незаконнорожденными, тридцать три — сексуально аморальными, в основном проститутками, восемь содержали дома терпимости, трое были преступниками, двадцать четыре — закоренелыми пьяницами, и восемьдесят два умерли в младенчестве.

С другой стороны, есть яркие примеры того, что могут сделать хорошее рождение и воспитание. Случилось так, что предок семьи Калликак, после того как он «посеял свои дикие овсы», хорошо женился и имел около пятисот потомков. Все они были нормальными, только двое были алкоголиками, и один — сексуально распущенным. Семья была социально заметной и во всех отношениях достойной в своей истории. В отличие от семьи Джуков, была написана история семьи Эдвардс. Ее члены хорошо женились, были хорошо воспитаны и уделяли много внимания образованию. Из четырнадцати сотен человек более ста двадцати были выпускниками Йеля, и еще сто шестьдесят пять завершили свое образование в других колледжах; тринадцать были президентами колледжей, и более сотни — профессорами колледжей; они были основателями школ всех уровней; более ста были священнослужителями, миссионерами и профессорами теологии; семьдесят пять были офицерами в армии и на флоте; более восьмидесяти были избраны на государственные должности; более ста были юристами, тридцать — судьями, шестьдесят — врачами и шестьдесят — видными деятелями в литературе. Немало из них были активны в филантропии, и многие были успешны в бизнесе. Невозможно избежать убеждения, что какой бы ни была физическая и социальная среда, наследственность увековечивает физическую и умственную ценность или дефектность и стремится производить социальное добро или зло, и что право на достойное родительство принадлежит к другим правам, на которые претендуют индивиды. Оно так же важно, как право на жизнь, на образование, на хороший дом или на избирательное право. Без него общество неизмеримо беднее, а конечные последствия неудачи поразительно рассматривать.

51. Брак и образование. Некоторые энтузиасты требовали, чтобы для обеспечения хорошего телесного наследства индивидам было разрешено производить детей без оков брака, если они хорошо приспособлены к родительству, но такие люди кажутся невежественными или забывчивыми, что свободная любовь никогда не доказывала ничего, кроме катастрофической в истории расы, и что физическое совершенство — не единственное благо, которым должен быть наделен ребенок, но что оно должно быть дополнено моральным, умственным и духовным наделением, а также постоянной привязанностью и заботой обоих родителей в доме. Гальтон сам признает брак как предпосылку в евгенике, говоря: «Брак, как сейчас освященный религией и защищенный законом в более высокоцивилизованных нациях, может быть не идеально совершенным, и он может не быть универсально принят в будущие времена, но это лучшее, что до сих пор было разработано для сторон, прежде всего заинтересованных, для их детей, для домашней жизни и для общества».

Величайшая надежда евгеники заключается в социальном воспитании. Половая гигиена должна каким-то образом стать частью запаса знаний ребенка, но одни знания не укрепляют действие. Важнее иметь дело с источниками действия, учить равному стандарту чистоты для мужчин и женщин, и моральной ответственности родительства перед подростковой молодежью, и в то же время внушать всему сообществу его ответственность за надзор за моралью ради блага следующего поколения. Убеждение в личной и социальной ответственности как превосходящей индивидуальные предпочтения — единственная безопасность общества во всех его отношениях, от евгеники через экономику до этики и религии.

52. Эвтеника. — Эвтеника — это наука об управляемой среде, подобно тому как евгеника — это наука об управляемой наследственности. Здоровье и благополучие ребенка зависят как от его окружения, так и от его наследственности, и дар совершенного телосложения может быть испорчен неблагоприятной средой. Среда воздействует непосредственно на физическую систему индивида через климат, домашние условия и род занятий; она воздействует косвенно, влияя на личные желания, особенности характера и возможное поведение. Когда ребенка первых поселенцев увозили из дома во время набега индейцев и воспитывали в вигваме дикаря, он забывал свое цивилизованное наследие, и любовь к приемным родителям порой оказывалась сильнее его естественных привязанностей. Ребенок русского еврея в Европе не имеет больших амбиций и не достигает высокого уровня, но в Америке он добивается успехов в школе и бизнесе. Естественная среда леса или равнины может определить род занятий целого сообщества; переменчивый климат жизненно влияет на его процветание. Целые народы вступали в новое будущее благодаря миграции.

Необходимо проявлять осторожность и не приписывать среде, как это делают некоторые, единственное влияние. Каждый индивид является творением наследственности плюс среды плюс его собственной воли. Но невозможно игнорировать среду, как это делают некоторые, и ожидать чуда в создании или сохранении характера в условиях духовной асфиксии. Если общественная жизнь должна быть чистой и сильной, общины и семьи посредством официальной заботы инспекторов по вопросам здоровья и труда, а также через любящую заботу родителей в домах должны следить за тем, чтобы дети росли, имея преимущества в виде питательной еды, чистого воздуха, надлежащей одежды и средств для поддержания чистоты; чтобы в надлежащем возрасте они получали умственное и нравственное воспитание и были подготовлены к достойной профессии; чтобы здоровые социальные отношения устанавливались с помощью игровых площадок, клубов и обществ; чтобы условия труда должным образом контролировались, а молодые люди могли заработать не только на жизнь, но и на заработок, позволяющий вступить в брак; и чтобы были предусмотрены средства социального страхования, достаточные для предотвращения страданий и нужды в случае болезни и старости. В такой среде есть возможность реализовать ценность, которая возникнет благодаря хорошей наследственности, и есть стимул максимально использовать жизненные возможности по мере их появления.

С тех пор как в девятнадцатом веке стала очевидна важность среды, социальные врачи испробовали всевозможные эксперименты в области общественной терапии. Многие из этих средств будут обсуждаться в различных контекстах. Здесь достаточно заметить, что социальное образование, социальное регулирование и социальный идеализм необходимы, и что социальная утопия не может быть достигнута за один день.

53. Право на надлежащий уход. — Признавая право ребенка на то, чтобы родиться здоровым, и право на благоприятную среду, следует признать и право на заботу. Это может быть включено в тему надлежащей среды, но заслуживает отдельного рассмотрения. Пренебрежение представляет для расы большую опасность, чем расовое самоубийство. Лучше, чтобы ребенок вообще не рождался, чем быть обреченным на суровые испытания в доме, лишенном любви, или в черством окружении. Во-первых, существует случай ребенка, рожденного вне брака, часто подкидыша с непризнанным происхождением. Затем есть ребенок, который законно рожден с точки зрения закона, но чьи родители не имели законного права приводить его в мир, потому что у них не было разумных ожиданий, что они смогут должным образом обеспечить его потребности. Жалкий нищий не задумывается о будущем своего потомства. Поскольку семейная группа никогда не может оставаться независимой от общества, вполне можно поспорить, не обязано ли общество вмешаться и либо путем запрета чрезмерного деторождения, либо путем социального обеспечения таких детей обеспечить молодежи это право на надлежащий уход.

Жестокость — это зло, сопутствующее пренебрежению. История детства заслуживает тщательного изучения наряду с историей женственности. В первобытные времена даже право на существование не признавалось. Аборты и детоубийство, особенно в случае с девочками, были практиками, используемыми по желанию для избавления от нежеланных детей, и эти практики сохранялись среди отсталых народов Азии и Африки, пока они не были вынуждены признать закон белого хозяина, когда он распространил свое владычество над ними. В патриархальном хозяйстве классических земель ребенок находился под абсолютным контролем отца. Религиозные предписания могли требовать, чтобы он был обучен истории и обязательствам своего народа, как в случае с еврейским ребенком, или интересы государства могли требовать физической подготовки для его собственной защиты, как в случае со Спартой, но в доме не было никакого учета прав ребенка. До восемнадцатого века европейские дети разделяли трудности бедности и дискомфорта, общие для того времени, и часто жестокость грубых и деградировавших родителей; они часто были обречены на долгие часы труда на фабриках после того, как новый промышленный порядок захватил их в свои сети. В шахтах, на мельницах и на фермах дети были прикованы к труду на долгие и утомительные часы, пока не вмешалось современное законодательство.

Существует ряд причин, по которым детский труд стал обычным явлением. Наследственный обычай предписал его. Дети многими народами рассматривались как забота и бремя, а не как ответственность и благословение. Их экономическая ценность была их единственным притязанием на то, чтобы считаться семейным активом. Даже религиозное учение евреев и христиан о ценности и ответственности детей не было достаточно влиятельным, чтобы заставить признать их достоинство, хотя их невинность и чистота, их вера и оптимизм являются качествами, необходимыми для человеческого рода, если социальные отношения должны приближаться к идеалу.

54. Ценность труда. — Труд — это скорее социальное благословение, чем проклятие. Нет сомнений, что привычки к трудолюбию желательны как для ребенка, так и для взрослого. Праздность — предвестник невежества, лени и общей неспособности. Ребенку не принесет добра разрешение проводить все свое время вне школы в играх. Это дает ему навыки, новое уважение к труду и новое представление о ценности денег, если у него есть маршрут по доставке газет, он стрижет газон, расчищает снег или окучивает картофель. Особенно желательно, чтобы мальчик имел какой-то род занятий в течение нескольких часов в день во время долгих летних каникул. У ребенка на ферме нет недостатка в возможностях, но для мальчика с городских улиц мало что осуществимо, кроме продажи газет или работы посыльным или чистильщиком обуви; для девочки нет ничего, кроме работы по дому или службы в универмаге. Оба нуждаются в постоянной занятости на свежем воздухе, и тот, кто разработает метод, с помощью которого мальчиков и девочек можно научить такому занятию, как садоводство на пустующих участках или на окраинах города, и в то же время привить любовь к труду и к растущим вещам сельской местности, поможет решить проблему детского труда и, попутно, может способствовать решению проблемы бедности, начинающейся преступности и даже сельской проблемы и высокой стоимости жизни.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

Бозанкет: Семья, страницы 299-314.

Годдард: Семья Калликак.

Имс: Принципы евгеники.

Сэлиби: Родительство и культура расы, страницы 213-236.

Маккивер: Сельские мальчики и девочки, страницы 171-196.

Гальтон: Исследования человеческих способностей.

ГЛАВА VII Оглавление

ТРУД, ИГРА И ОБРАЗОВАНИЕ.

55. Детский труд и его последствия. — Чрезмерный детский труд вне дома — одно из зол, которое потребовало реформ больше, чем нехватка рабочих мест. Ребенок имеет право на домашнюю жизнь. Для него вредно находиться на монотонной работе под физическим или умственным напряжением долгие часы на производственном предприятии или быть лишенным времени на учебу и игры. Тем не менее, в Соединенных Штатах насчитывается почти два миллиона детей в возрасте до шестнадцати лет, которые лишены прав детства из-за чрезмерного труда.

Это зло началось с принятием фабричной системы в современной промышленности. Внедрение легких механизмов на текстильных фабриках Англии позволило нанимать детей за низкую заработную плату, и владельцам богаделен было выгодно отдавать детей-пауперов в ученики к фабрикантам. Некоторым из них было не более пяти или шести лет, но их держали в рабстве более двенадцати часов в день. Детей принуждали к тяжелому труду в угольных шахтах и к грязной работе по чистке дымоходов. В Соединенных Штатах фабричный труд для детей начался не так рано, но к 1880 году восьмилетние дети работали в Массачусетсе более двенадцати часов в день, и в некоторых частях страны дети до сих пор работают долгие часы в таких отраслях, как производство хлопка, стекла, шелка и конфет, в угольных шахтах и на консервных заводах. Кроме них есть разносчики газет, чистильщики обуви и посыльные в городах, дети, занятые в домашнем и личном обслуживании, и дети-работники на фермах.

Причины детского труда кроются в бедности и жадности родителей, требованиях работодателей и часто в желании детей сбежать из школы и заработать деньги. Несмотря на агитацию и законодательство, равнодушие общественности позволяет ему продолжаться, а в некоторых районах и расти.

Вредные последствия детской занятости многочисленны. Хотя две трети мальчиков и почти половина девочек, занятых в Соединенных Штатах, заняты в сельском хозяйстве, большинство из них — со своими родителями, что является занятием гораздо более здоровым, чем работа в помещении, тем не менее сельское хозяйство требует долгих часов и утомительного труда. В городах много ночной работы и занятости на опасных или вредных производствах. Система потогонного труда перенесла свои негативные последствия в дома бедняков, поскольку младшие члены семьи могут помогать производить одежду, бумажные коробки, вышивку и искусственные цветы, и, несмотря на закон, такая работа продолжается далеко за полночь в переполненных, плохо проветриваемых многоквартирных домах. Дети не могут работать таким образом изо дня в день долгие часы без серьезного физического ухудшения. Некоторые из них падают по пути и умирают как жертвы экономической системы и социального пренебрежения, которое это допускает. Другие теряют возможность получить образование и поэтому менее подготовлены умственно, чем нормальный американский ребенок, и в конечном итоге оказываются менее эффективными как промышленные единицы. На время они могут увеличить семейный доход, но они воздействуют на взрослый труд, снижая заработную плату главы семьи, и делают невозможным для ребенка, когда он вырастет, заработать высокую зарплату из-за неэффективности. Ассоциации и влияния улицы морально деградируют, а в ассоциациях рабочей комнаты и фабричного двора общий тон жизни индивидов часто снижается.

56. Законодательство о детском труде. — Друзья детей пытались остановить злоупотребления. Профсоюзы, потребительские лиги и государственные бюро проявили инициативу. Добровольные организации, такие как Национальный комитет по детскому труду, сделали регулирование детского труда своей особой целью. Они преуспели в создании Федерального бюро по делам детей в Вашингтоне и поощряли государственное и национальное законодательство. Большинство штатов запрещают наем детей до определенного возраста, обычно двенадцати или четырнадцати лет, и требуют внимания к здоровым условиям и умеренным часам работы. Они также настаивают на том, чтобы дети не были лишены образования, но часто не хватает положений для инспекции и надлежащего обеспечения соблюдения законов.

Друзья детей желают принятия единого закона о детском труде, который, если он будет принят и обеспечен компетентными инспекторами, предотвратит фабричную работу для всех лиц моложе четырнадцати лет, а для слабых детей моложе шестнадцати лет предпишет ограниченное количество часов и не допустит ночной работы, потребует определенных справок о возрасте и здоровье перед приемом на работу и заставит посещать школу и получить ограниченное образование перед тем, как будет дано разрешение на работу на фабрике. Без сомнения, для бедных семей является тяжелым испытанием, что сильным, растущим детям не разрешается идти работать и помогать поддерживать нуждающихся, но для социального организма лучше заботиться о своих слабых членах каким-то другим способом, и ради него самого, а также ради ребенка, убедиться, что он физически и умственно подготовлен, прежде чем он займет регулярное место в рядах наемных работников.

57. Право на игру. — Игровая группа — это первая социальная тренировочная площадка для ребенка вне дома, и она остается желательной формой ассоциации даже во взрослой жизни, но только в последние годы взрослые признали законность такого требования, как право на игру. Считалось желательным, чтобы мальчик выплеснул свою беспокойность, но поленница служила обычным предохранительным клапаном для избытка энергии. Игра была пустой тратой времени. Теперь более ясно понимается, что игра имеет особую ценность. Она физически полезна, расширяя легкие, укрепляя мышцы и нервы, придавая равновесие и эластичность всему телу. Она умственно образовательна в развитии качеств быстроты, навыков и лидерства. Она социально ценна, так как требует честности, честной игры, взаимного уважения и самоконтроля. Сотрудничество усилий развивается как в командной игре, так и в командной работе, и ребенок привыкает действовать с мыслью о группе. Игровая группа — это временная форма ассоциации, варьирующаяся по размеру и содержанию по мере того, как прихоть ребенка или притяжение момента движет ее членами. Это пример примитивных группировок, движимых инстинктивными импульсами. Дети быстро переключаются с одной игры на другую, но на время поглощены конкретной игрой, которая происходит. Никаких достижений в результате деятельности не происходит, никакой организации от ассоциации. Быстрая смена сцен и частые споры, которые возникают, указывают на отсутствие контроля. И все же именно из такой ассоциации развивается социальный разум и становится возможным организованное действие.

Если таковы преимущества игры, право на игру может должным образом требовать возможности для игр и спорта в доме и во дворе, а также необходимого оборудования гимнастического зала и поля. Это может потребовать свободы от школьных и домашних занятий, достаточной для того, чтобы дать рекреационному импульсу должный простор. По мере того как его важность станет повсеместно признанной, не будет района, каким бы переполненным он ни был, где не было бы игровой площадки для детей, и не будет отрасли, какой бы настойчивой она ни была, которая лишила бы мальчика или девочку права наслаждаться определенной частью каждого дня для игры.

58. Право на свободу. — Современная тенденция заключается в предоставлении большой свободы ребенку. Существует не только свобода на игровой площадке; но и социальный контроль в доме также уступает место в последнем поколении признанию права отдельного ребенка развивать свою собственную личность своим собственным путем, без особого вмешательства со стороны власти. Правда, существует номинальный контроль в доме, в школе и в государстве, но в возрастающей степени этот контроль приостанавливается, пока родитель, учитель и констебль снисходительно потакают ребенку. Это естественная реакция на дисциплину более раннего времени и является долгожданным признанием того, что права детей должны найти признание. Как и большинство реакций, существует опасность, что она зайдет слишком далеко. Неопытный и упрямый ребенок нуждается в мудром совете и периодическом сдерживании, и в пределах доброты ему помогает, а не вредит глубокое уважение к власти. Беззаконие — одна из опасностей текущего периода. Оно проявляется в бесчисленных мелких проступках, в буйных действиях банд и толп, в безрассудстве корпораций и профсоюзов, и в национальном пренебрежении к международному праву; и его разрушительная тенденция катастрофична для будущего цивилизованного общества, если новое сдерживание с самого раннего детства не удержит свободу от вырождения в распущенность.

59. Право на обучение. — Есть еще одно право, которое принадлежит детям — право на возможность учиться. Ежегодно в Соединенных Штатах рождается около трех миллионов детей. Каждый из них заслуживает того, чтобы родиться здоровым и быть хорошо воспитанным. Ему нужна забота любящих родителей, которые проследят, чтобы он научился жить. Это обучение не должно быть долгим и не должно быть полностью переложено на школу. Прежде всего, это физическое воспитание. Задача матери — научить ребенка принципам здоровья, привить правильные привычки питания, питья и купания. Ей нужно следить за тем, чтобы он научился играть с удовольствием и пользой, и ему было позволено выражать свои естественные энергии. Ее привилегия — познакомить его с природой, и естественным образом, с иллюстрацией цветка, птицы и белки, она может дать ребенку первые уроки полового воспитания. Функция матери в младшие годы ребенка и отца в подростковом возрасте мальчика — открыть разум ребенка для понимания жизненных процессов. Отсутствие знаний приносит горе и грех семье и вредит обществу. Ища информацию в другом месте, мальчик и девочка приобретают плохие привычки и закладывают фундамент постоянных бед. Подростка-мальчика следует учить избегать самоудовлетворения, практиковать здоровые привычки и избегать контакта с физической и моральной нечистотой; подростку-девочке следует дать достаточное наставление в том, как заботиться о себе и готовиться к ответственности взрослой жизни.