«Общество: его происхождение и развитие»

91. История реформ. — Время от времени предпринимались судорожные попытки подавить социальное зло. Результатом было рассеивание, а не подавление его, и через некоторое время оно прокрадывалось обратно в свои старые притоны. Рассеивание его по многоквартирным домам и жилым районам было очень неудачным. Лечение — не такой простой процесс. Сегрегация тоже не поможет. Сейчас общепризнано, особенно в результате недавних расследований комиссиями по борьбе с пороком в крупных городах, что должны быть предприняты смелые, устойчивые усилия по подавлению, а затем терпеливая задача по исправлению падших и предотвращению зла в будущем.

Организация и расследование — вот два слова, которые дают ключ к истории реформ. Международные общества ведут агитацию за рубежом; другие ассоциации непосредственно занимаются сдерживанием порока в Соединенных Штатах, наиболее известной из которых является Американская ассоциация бдительности. Спасательные организации разбросаны по городам. Особенно активными были комиссии по расследованию, назначенные частным образом и муниципальными, государственными и федеральными правительствами, которые выпустили поучительные отчеты. Соединенные Штаты в 1908 году присоединились к международному договору о предотвращении всемирной торговли белыми рабынями, а в 1910 году Конгресс принял Закон Манна о белых рабынях для предотвращения межштатной торговли в Америке.

92. Меры предотвращения и лечения. — Социальное зло — это то, о чем существует множество диких мнений, но факты становятся хорошо обоснованными благодаря расследованиям, и эти расследования являются основой, на которой должны покоиться все научные выводы, как для общественного образования, так и для конструктивного законодательства. Ни одно средство не является адекватным. Есть те, кто верит, что церковь имеет силу поднять волну негодования, которая смела бы всю торговлю с лица земли, но это не такой простой процесс. Общепризнано, что для сдерживания зла необходимы как образование, так и законодательство. Первое необходимо для общественного здоровья и для поддержки репрессивных законов. В качестве полезного средства репрессии предлагается, чтобы социальное зло, наряду с вопросами социальной морали, такими как азартные игры, акцизы и развлечения, было изъято из рук муниципальной полиции и политиков и передано неоплачиваемой комиссии по морали, которая должна иметь свой собственный специальный корпус экспертов-офицеров и суд по делам морали для рассмотрения дел, соответствующих ее юрисдикции. Этот эксперимент действительно был опробован в Берлине. Необходимы как меры предотвращения, так и меры репрессии. Необходимы сдерживание для дефектных лиц; защита для иммигрантов и молодежи, особенно на борту судов, в многоквартирных домах и в кинотеатрах; лучшее жилье, лучшие развлечения и лучшая заработная плата для всех людей. Наконец, необходимо позаботиться о потерпевших крушение. Дома спасения и другие агентства умудряются спасти немногих для исправленной жизни; дома постоянно нужны для временного проживания. Частная филантропия до сих пор обеспечивала их, но правительство Соединенных Штатов обсудило целесообразность их строительства в достаточном количестве для удовлетворения каждой местной потребности. Многим старым и закоренелым правонарушителям нужны исправительные учреждения с фермой и больницей, где о них можно было бы заботиться в течение долгого времени; некоторые штаты уже предоставили их. Принципы, на которых должно основываться постоянное излечение социального зла, схожи с теми, которые лежат в основе всей семейной реформы, а именно: спасение, насколько это возможно, уже падших, социальное и моральное воспитание молодежи для более благородной цели и воли, устранение неблагоприятных экономических и социальных условий и улучшение семейной жизни до тех пор, пока она не сможет удовлетворить человеческие потребности, которые законно принадлежат ей.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Аддамс: Новая совесть и древнее зло.

Уиллсон: Американский мальчик и социальное зло.

Морроу: Социальные болезни и брак, страницы 331-353.

Книленд: Коммерциализированная проституция в Нью-Йорке, страницы 253-271.

ГЛАВА XII Оглавление

ХАРАКТЕРИСТИКИ И ПРИНЦИПЫ

93. Социальные характеристики, иллюстрируемые семьей. — Изучение семьи, подобное тому, которое было проведено, иллюстрирует характеристики социальной жизни, которые были отмечены во вводной главе. Существует активность в выполнении каждой домашней, экономической и социальной функции. Существует ассоциация различными способами для различных целей между всеми членами семьи. Контроль осуществляется отцовской властью, семейным обычаем, а также личным и семейным интересом. История семьи показывает постепенные изменения, которые привели к разнообразию организации, а нынешняя ситуация раскрывает слабости, которые создают для общества очень серьезные проблемы. Нынешние характеристики в значительной степени определяют будущие процессы; всегда при планировании будущего необходимо принимать во внимание силы, которые производят и изменяют социальные характеристики. Конкретные меры встречают много скептицизма, и энтузиасты-реформаторы всегда должны считаться с инерцией, частыми реакциями и медленным социальным развитием. Перед лицом сексуализма, развода и эгоистичного индивидуализма требуется терпение и оптимизм, чтобы верить, что семья будет продолжать существовать, а дом — поддерживаться.

94. Принципы семейной реформы. — Вероятно, невозможно восстановить домашнюю жизнь прошлого, как невозможно повернуть вспять волну миграции в города и их роста. Но возможно на основе определенных фундаментальных принципов улучшить условия семейной жизни с помощью методов, которые находятся под рукой. Первый принцип заключается в том, что дом должен функционировать должным образом. Должны быть домашние и экономические удовлетворения. Без удовлетворения сексуальных и родительских инстинктов и атмосферы комфорта и свободы от беспокойства дом лишается своей привлекательности. Второй принцип заключается в том, что социальная симпатия и служение, а не индивидуальная независимость, должны быть контролирующим мотивом в доме. Пока каждый член семьи заботится прежде всего о своем собственном удовольствии и комфорте и лишь наполовину участвует в создании домашней атмосферы и выполнении своей части домашних функций, не может быть реального прогресса в семейной жизни. Дом построен на любви; он может выжить только на основе взаимного уважения.

95. Метод экономической адаптации. — Первый метод, с помощью которого можно реализовать эти принципы, — это экономическая адаптация. Становится обязательным, чтобы семейный доход и семейные потребности были согласованы. Меньше расточительности и нецелевых расходов, а также прожиточный минимум для удовлетворения законных потребностей — все это требуется исследователями экономической реформы. Не соответствует принципам социальной справедливости, чтобы какая-либо семья страдала от холода или голода, и не правильно, чтобы какая-либо социальная группа была расточительна в отношении той части экономических благ, которая досталась ей. Существует также большая потребность в том, чтобы расходы на жизнь были сокращены, в то время как уровень жизни не должен быть снижен. Деловой мир пытался обеспечить экономию в производстве; существует еще большая потребность в экономии в распределении. Миллионы тратятся впустую на рекламу и на прибыли посредников. Необходимо будет разработать какой-то метод кооперативной покупки и продажи, чтобы остановить эту экономическую утечку. Это избавило бы хозяйку от некоторых забот по ведению домашнего хозяйства и облегчило бы сердце человека, который оплачивает счета. Четвертая адаптация — это адаптация домашнего работника к остальной части домохозяйства. Проблема прислуги — это прежде всего экономическая проблема, и вопросы заработной платы, часов работы и привилегий должны основываться на экономических принципах; но это также и социальная проблема. Слуга несет социальное отношение к семье. Семейный дом — это ее дом, и она должна иметь определенную долю в домашних удобствах и привилегиях. Четвертая реформа — это лучшее жилье и оборудование. Привлекательные и комфортабельные дома в здоровой среде света, воздуха и солнечного света, построенные для экономного и легкого ведения домашнего хозяйства, не только желательны, но и необходимы для постоянной и счастливой семейной жизни.

96. Метод социального образования. — Второй общий метод, с помощью которого могут быть реализованы принципы домашней жизни, — это социальное образование. При наличии материальных принадлежностей должно быть образование семьи в их использовании. Дети в доме должны знать основы личной и сексуальной гигиены и принципы евгеники. В доме и в школе упор в образовании должен делаться на социальные, а не экономические ценности, на значимость социальных отношений и возможности социального общения в доме и сообществе, на личные и социальные преимущества интеллектуальной культуры, на важность морального прогресса в искоренении пьянства, сексуализма, бедности, преступности и войны, если должно быть будущее социальное развитие, и на ценности таких социальных институтов, как дом, школа, церковь и государство как агентств для индивидуального счастья и группового прогресса. Особенно следует внушать детскому уму трансцендентную важность привязанного сотрудничества в семейном кругу, когда родители жертвуют личными предпочтениями и предвкушением личного наслаждения ради блага детей, а дети проявляют уважение к желаниям и убеждениям своих старших и осознают свою собственную ответственность в оказании услуг на общее благо. Санкционированный законом, обычаем долгой традиции, экономическими и социальными оценками, дом призывает к личной преданности воли и цели от каждого индивида ради благополучия группы, привилегированным членом которой он является. Семейная связь — это самая священная связь, которая связывает индивидов в человеческом обществе; укрепление ее — одно из самых благородных стремлений человеческих усилий.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Дили: Семья в ее социологических аспектах, страницы 119-134.

Пост: Этика брака и развода, страницы 105-127.

Говард: История брачных институтов, III, страницы 253-259.

Твинг: Восстановление дома. Брошюра.

ЧАСТЬ III — СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В СЕЛЬСКОЙ ОБЩИНЕ

ГЛАВА XIII Оглавление

ОБЩИНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

97. Расширение горизонта. — Из детского сада дома ребенок переходит в большую школу сообщества. До сих пор в течение его ранних лет среда ребенка была ограничена почти полностью четырьмя стенами дома или пределами фермы. Его горизонт был ограничен садом, пастбищем и фруктовым садом, за исключением случаев, когда он наслаждался случайным визитом в центр деревни или находил товарищей по играм на соседних фермах. Он разделял изоляцию фермы. Дом ближайшего соседа, скорее всего, скрыт из виду за холмом или слишком далеко, чтобы детские ноги могли преодолеть разделяющее расстояние; в прерии соседний дом может быть за краем горизонта. Дом был его социальным миром. Он поставлял для него социальную группу, людей, с которыми можно поговорить, поиграть, поработать. Неизбежно он перенимает их характеристики, и его жизнь будет продолжать оставаться узкой и становиться консервативной и жесткой, если он не расширит свой опыт, не расширит свой горизонт, не попробует новые виды деятельности, не насладится новыми ассоциациями, не испытает новые методы социального контроля и не позволит силам, которые производят социальные изменения, воздействовать на его собственную жизнь.

Счастлив он, когда определенно входит в жизнь сообщества, занимая свое место в районной школе. Школьное здание может находиться в центре деревни, или оно может стоять обособленно среди деревьев, или голо на бесплодном склоне холма вдоль проселочной дороги; физическая среда имеет мало значения по сравнению с новой социальной средой самой классной комнаты. Ребенок вступил в контакт с другими представителями своего вида в постоянном социальном институте вне дома, и этот социальный контакт стал ежедневным опытом. Каждый ребенок, который ходит в школу, является одним из многих представителей из домов района. Он приносит с собой привычки и идеи, которые он почерпнул из своего собственного дома, и он обнаруживает, что они не согласуются или не сливаются легко с идеями и привычками других детей. В классной комнате и на игровой площадке он повторяет процесс социальных адаптаций, через которые прошла раса. Конфликты за превосходство часты. Он должен доказать свою физическую доблесть на игровой площадке и свои интеллектуальные способности в классной комнате. Он должен проверить свой объем знаний и ценность своих ментальных процессов умом своего учителя. Он должен иметь силу убеждения, чтобы защищать свои собственные мнения, но он должен иметь открытый ум, чтобы принимать истины, которые новы для него. Одно из великих достижений школы — сплавить несходные элементы в общий обычай и мнение, и тем самым социализировать независимые единицы жизни сообщества.

98. Изучение социальных ценностей в сообществе. — Школа — это дверь к большим социальным возможностям, чем может предоставить дом, но это не единственная дверь. Ребенок, проходя в школу и обратно, вступает в контакт с другими институтами и видами деятельности. Он проходит мимо других домов, кроме своего собственного. Он видит каждый из них посреди своего собственного своеобразного окружения, и он делает сравнения одного с другим и каждого со своим собственным. Он более или менее сознательно оценивает ценность того, что видит, не столько в терминах экономических, сколько социальных, и поздравляет или жалеет себя или своих школьных товарищей, в соответствии с суждениями, которые он сделал. Он останавливается у магазина, мельницы или кузницы, благодаря частому контакту знакомится с их функциями и думает в свою очередь, что хотел бы быть лавочником, мельников и кузнецом. Он видит фермера на других фермах, кроме своей собственной, собирающего урожай осенью, перевозящего дрова зимой или пашущего свое поле весной, и он осознает общие привычки и занятия в этом сельском сообществе. Он знакомится с разнообразием видов деятельности, которые входят в жизнь в сельском районе, в котором расположен его дом, и он учится ценить важность инструментов, от которых такая деятельность зависит для передвижения с места на место. Всеми этими средствами ребенок изучает социальные ценности. Через некоторое время он начинает понимать, что сообщество с его дорогами, общественными зданиями и установленными институтами существует для удовлетворения определенных экономических и социальных потребностей, которые одна семья не может обеспечить. Постепенно он узнает, что, подобно семье, оно выросло из опыта отношений и может быть прослежено далеко в истории, и что с течением времени оно медленно меняется, чтобы адаптироваться к изменяющимся потребностям и желаниям своих жителей. Он осознает нынешнюю тенденцию сообщества подражать более широкой социальной жизни снаружи, сделать свой деревенский центр воспроизведением в миниатюре городских центров; позже он понимает, что внедрение иностранных элементов в население работает на разрушение простой, единой жизни прежних дней и вводит определенный привкус космополитизма.

Именно этот рост социального сознания у одного ребенка, умноженный на количество детей в сообществе, составляет процесс социального образования. Сообщество, на которое не воздействуют никакие динамические влияния, воспроизводит себя таким образом из поколения в поколение и в лучшем случае, кажется, поддерживает лишь статическое существование. В действительности немногие сообщества стоят на месте. Принцип изменения, который характерен для социальной жизни, постоянно работает над тем, чтобы построить или разрушить структуру сообщества и модифицировать функционирование сообщества. Причины изменений и методы их действия появляются в истории сельского сообщества.

99. Сельская история. — История сельского сообщества делится на два периода — первый, когда деревня была необходима для жизни индивида; второй, когда индивидуальный пионер пробивался в лес или прерию, а деревня следовала за ним как удобный социальный институт. Сообщество возникло через узы родства. Каждый клан формировал деревенскую группу со своими собственными своеобразными обычаями. Они были примитивными, даже среди полуцивилизованных народов. У древних евреев деревенские старейшины сидели у ворот, чтобы отправлять правосудие от имени клана; в Китае старики до сих пор греются на бревне на солнце и выносят суждения в соседских сплетнях. Деревня существовала для общительности и безопасности. Средневековые германцы оставляли вокруг каждой деревни широкую полосу пустоши, называемую маркой, и через нее ни один незнакомец не мог прийти как друг, не протрубив в трубу. Позже деревня была окружена стеной, называемой тун, и путем переноса терминов деревню часто стали называть маркой или туном, позже измененным на город. Названия мест даже в Соединенных Штатах часто являются пережитками такого обычая, как Чарльзтаун или Чилмарк. Индейская деревня в колониальной Америке была аналогично защищена частоколом, и деревенские собаки возвещали о приближении незнакомца, как они делают это до сих пор на Востоке.

100. Средневековая деревня. — Крестьянская деревня Средневековья представляет собой особый тип сельского сообщества. Сознание взаимной зависимости между владельцем земли и крестьянами, которые были его крепостными, породило феодальную систему, в которой помещик брал на себя обязательство обеспечить защиту и разрешить крестьянину использовать части его земли в обмен на службу. Полосы плодородной почвы выделялись деревенским семьям для обработки, в то время как пастбища, луга и леса сохранялись для общественного пользования. Даже в самом сердце города Бостон-Коммон остается как реликт старого обычая. В средневековом поместье люди жили и работали вместе, большинство из них на одном социальном уровне, лорд в своем поместье, а крестьяне в деревушке или большей деревне на его земле, сбиваясь вместе в грубые хижины и в грубой манере выполняя социальные и экономические функции сельского сообщества. В деревенской церкви мельник или кузнец держал голову немного выше, чем его соседи, и иногда лорд поместья не удостаивал своим присутствием общую приходскую церковь, но масса людей была товарищами-крепостными, имеющими общего хозяина, работающими на тех же задачах, по обычаю сеющими и пожинающими тот же вид зерна на том же виде земли в ту же неделю года. Они посещали двор хозяина, который выполнял функции правительства. Они молились бок о бок в церкви. Те же обычаи связывали их, и те же суеверия беспокоили их часы бодрствования. Таким образом, существовала общинная солидарность, которая менее часто существует в современных условиях.

В самом поместье не было стимула к прогрессу. Не было школ для детей крестьян, и было мало социального интеллекта. Более тонкая сторона жизни была неразвита, за исключением случаев, когда любовь к музыке возбуждалась странствующим бардом, или воинственный пыл или любовь к движению пробуждали танец. Не было желания религиозной независимости или понимания религиозного опыта. Месса в деревенской церкви удовлетворяла религиозный инстинкт. В самом сообществе не было динамического фактора. Помимо всего этого, сообщество вело самоцентричную жизнь, потому что люди производили свою собственную ткань и кожаную одежду и большинство необходимых инструментов, и, за исключением нескольких товаров, таких как железо и соль, они были независимы от торговли. Результатом было то, что отсутствовал всякий стимул социального обмена между деревнями.

Расширяющееся влияние Крестовых походов с их стимулом к мышлению, созданием новых экономических потребностей и контактами между расами и национальностями привело в движение великие перемены. Из поместных деревень выходили амбициозные люди, прокладывавшие себе путь в качестве промышленных первопроходцев к возможностям больших городов, подобно тому как сегодня молодежь устремляется из сельской местности в города. Основывались новые города и начинались новые предприятия. Открывались торговые пути. Феодальное княжество перерастало в современное государство. Культурные интересы требовали своей доли внимания. Основывались школы, и вновь начали развиваться искусство и литература. Даже право и религия, наиболее консервативные из социальных институтов, претерпели изменения.

101. Деревня в американской истории. Дух предпринимательства и неспокойная политическая и религиозная обстановка побудили многие группы в Западной Европе эмигрировать на новые земли после географических открытий, ознаменовавших начало XVI века. Они были вольны уезжать, поскольку крепостное право исчезало в большинстве европейских стран. Деревенская жизнь Европы была перенесена в Америку. На Юге средневековая феодальная деревня превратилась в сельскохозяйственную плантацию, где плантатор жил в своем поместье, окруженный грубыми хижинами своих темнокожих крестьян. Более демократичный, однородный деревенский уклад жизни англичан среднего класса воспроизвел себя в Новой Англии, где дома поселенцев группировались вокруг деревенского молитвенного дома и школы, и где привычки к трудолюбию, бережливости и трезвости характеризовали каждую местную группу. В этой новой деревенской жизни появилось более сильное чувство собственного достоинства, а в суровых условиях жизни на новом континенте развилась уверенность в своих силах, которой суждено было совершить чудеса в грядущие дни. Новый Свет породил дух независимости, который хорошо соответствовал индивидуалистической философии и религии современного англичанина. Все эти качества предвещали значительные личные достижения. Тем не менее эта тенденция к индивидуализму угрожала прежней социальной солидарности, хотя существовало признание взаимных интересов, готовность проявить соседскую доброту в трудную минуту и понимание социальной ценности демократии в церкви и государстве.

102. Индивидуальное первопроходчество. Первые американские колонии были групповыми поселениями, но они породили новую расу индивидуальных первопроходцев для Запада. Иногда эмигрировала целая община, но обычно выносливые, предприимчивые люди отправлялись в глушь, постоянно продвигая границы все дальше к закату солнца. У ручья первопроходец расчищал место и возводил свой бревенчатый дом; позже на нетронутой прерии он строил грубую хижину из дерна. На земле, которая принадлежала ему по праву скваттера или государственному отводу, он сажал и собирал урожай. Вокруг него рос выводок детей, и с годами другие, подобные ему, следовали по проложенному им пути: одинокие мужчины, чтобы некоторое время поработать наемными рабочими, семьи, чтобы освоить новую землю, пока сельская местность не становилась редкозаселенной и не закладывалось ядро деревни.

Такие первопроходцы были трудолюбивыми людьми, одинокими и склонными к самоанализу. Они мало знали о комфорте и совсем не знали об изысках жизни. Они предписывали порядок и вершили правосудие с оружием в руках. Они были эмоциональны в религии. Им требовался стимул в виде обильной пищи и часто крепких напитков, чтобы подстегивать себя к выполнению различных задач. Освоение фронтира в Америке воспроизвело многие черты прежних эпох первобытной жизни и сжало столетия до размеров одного поколения. Оно было отчетливо индивидуалистическим и нуждалось в социализации. Крупная ферма или пастбище для скота разъединяли людей, свобода открытой сельской местности привлекала неуправляемое население, и, как следствие, жизнь на фронтире способствовала грубым манерам и беззаконию. Изоляция и одиночество порождали уныние и инерцию, а также способствовали индивидуальной и групповой дегенерации.

Даже в растущей деревне у мужчин и женщин этого типа было мало социальных институтов. Оставалось мало времени на школьное обучение или отдых. Проповедник-миссионер проводил религиозные службы раз или два в месяц, а в определенных регионах в определенное время религиозный энтузиазм находил выход в лагерных собраниях, но религия часто мало влияла на привычки и мораль. Местное самоуправление и промышленность были кустарными. Поселенцы принесли с собой обычаи и традиции, которыми дорожили, но в смешении первопроходцев из разных районов происходили постоянные изменения и слияния, пока Запад не стал самой предприимчивой и прогрессивной частью нации, постоянно открытой для новых идей и методов. Существовало здоровое уважение к церкви и школе, и по мере роста деревень поселенцы не пренебрегали организацией и размещением таких институтов; магазин, мельница и кузница находили свое место, как и дальше на востоке, а позже появились юрист и врач, но первопроходец мог некоторое время обходиться без них. Изобретательность и личная инициатива были характеристиками сельского населения, что было продиктовано их удаленностью и изоляцией.

103. Развитие Запада. С ростом поселений сельский первопроходец уступил место фермеру. Ему больше не нужно было осваивать новые земли, так как пахотные угодья можно было купить; также не было необходимости переходить от одного занятия к другому, чтобы удовлетворить личные или бытовые нужды, поскольку разделение труда обеспечивало специалистов. Трудности уступили место комфорту, так как земля была плодородной, а опыт научил ее ценности для выращивания определенных культур. Одиночество и изоляция ощущались менее остро, поскольку соседи стали встречаться чаще, а проложенные дороги облегчили общение. Групповая жизнь расширилась, и институты закрепились. В каждом районе появился свой школьный учитель, и даже академии и колледжи начали появляться по всей стране. Церкви различных конфессий пустили корни в сельской почве, и оседлый священник стал более обычным явлением. На перекрестках появились универсальный магазин и почтовое отделение, была создана постоянная структура местного самоуправления. Из лесных вырубок и поселений в прериях развилась процветающая фермерская жизнь, которая стала столь характерной для Среднего Запада.

Но процветающая жизнь этих сельских общин не осталась неизменной. Спекуляция землей создала класс нерезидентных сельскохозяйственных капиталистов и арендаторов-земледельцев и изменила тип сельскохозяйственного населения на обширных участках страны. Истощение почвы ведет к забрасыванию худших земель и вынуждает применять методы научного земледелия на оставшихся. Эти условия порождают свои собственные социальные проблемы для сельской общины.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Смолл и Винсент: Введение в изучение общества, страницы 112-126.

Чейни: Промышленная и социальная история Англии, страницы 31-56.

Кабберли: Сельская жизнь и образование, страницы 1-62.

Уилсон: Эволюция сельской общины, страницы 1-61.

Карвер: Принципы сельской экономики, страницы 74-116.

Росс: «Аграрная революция на Среднем Западе», North American Review, сентябрь 1909 г.

Джиллетт: «Отток в город в связи с сельской проблемой», American Journal of Sociology, март 1911 г.

ГЛАВА XIV Оглавление

ЗЕМЛЯ И ЛЮДИ

104. Физические типы. Чтобы понять постоянно меняющуюся сельскую жизнь настоящего времени, необходимо изучить физические характеристики сельских районов, элементы населения, функции сельской общины и ее социальные институты.

Физические характеристики играют большую роль в определении занятий и формировании социальной жизни. Естественная гавань, особенно если она находится в устье реки, кажется предназначенной самой природой для центра торговли, так же как водопады быстротекущего потока указывают на местоположение производственного предприятия. Гора, богатая полезными ископаемыми, приглашает к добыче, а мили лесных массивов призывают лесорубов. Обширные и хорошо орошаемые равнины кажутся созданными для сельского хозяйства, и на них акры зерна медленно созревают в течение летних месяцев, чтобы превратиться в золотой урожай осенью. Долина Миссисипи и западная равнина, в которую она переходит, стали житницей американской нации. Поезд, который день и ночь мчится от Великих озер к закату солнца, час за часом движется через обширные сельские районы, характерные для великого Запада. Там находятся гигантские фермы, отведенные под один огромный урожай пшеницы или кукурузы. Рядом с железной дорогой возвышаются огромные элеваторы, где зерно хранится для отправки на рынок. Кое-где виднеются фермерские постройки, где живут владелец или арендатор, но деревни малы и разбросаны, а общественная деятельность невелика.

Точно так же на Юге до Гражданской войны существовали крупные плантации хлопка и табака, усеянные лишь кое-где особняком плантатора и группами хижин негров. Деревенская жизнь не была характерной чертой южного общества. Старый Юг имел свою живописную плантационную жизнь, и аристократия совершала свои светские визиты из семьи в семью, но этот сельский тип исчез вместе с войной. С распадом старых плантаций пришла большая диверсификация сельского хозяйства, которая идет ускоренными темпами, и социальные центры множатся, но сельская изоляция все еще велика. Среди отдаленных гор сохраняется самый консервативный американский тип граждан, находящийся в состоянии остановки развития столетней давности, с античными орудиями труда и древними методами, возделывающий несколько акров под огород и кукурузное поле и живущий своей отсталой, изолированной жизнью, без комфорта или даже покоя, и почти без социальных институтов.

На Востоке местность более пересеченная. Крупных ферм мало, и сельское хозяйство ведется интенсивно как бизнес, либо сочетается с другим занятием, либо служит отвлечением от забот и задач города. Фермы от двадцати до нескольких сотен акров, из которых возделывается лишь часть, образуют сельские общины среди холмов или вдоль речной долины. Кое-где несколько домов группируются в деревню или хутор, где у каждого двора есть свой огород, но жители деревни зависят от других средств к существованию, а не от сельского хозяйства. На фермах молочные и птицеводческие продукты делят важность с сельским хозяйством, и ни одна культура не является сельскохозяйственным товаром первой необходимости. В Новой Англии деревни расположены сравнительно близко друг к другу, и социальной жизни нужно лишь небольшое подталкивание, чтобы обеспечить здоровое развитие.

105. Характеристики населения. Сельская жизнь в каждом регионе ощущает реакцию природы. Узкая жизнь холмов, открытая жизнь равнин, мирная жизнь комфортабельной плантации с ее ленивой рекой и восхитительным климатом — каждая имеет свои специфические черты, которые отчасти, по крайней мере, обусловлены природой. Но эти особенности осложняются социальными элементами населения. Американская сельская община сегодняшнего дня состоит из людей, которые различаются по возрасту, состоянию и родству, и которые варьируются по качествам и сходствам. Есть старые, молодые и люди среднего возраста, мужчины и женщины, женатые и холостые, люди с большим количеством родственников и другие с малым, уроженцы и иностранцы, сильные и слабые, здоровые и больные, хорошие и плохие, образованные и неграмотные. Тем не менее существуют определенные характеристики, которые являются типичными.

Во-первых, например, в населении определенного типа общины наблюдается значительное единообразие возраста. В тех сельскохозяйственных районах, где люди владеют собственными домами, число пожилых людей больше, чем в городе, а молодых людей сравнительно мало по той причине, что их амбиции влекут их в город ради больших возможностей, и в старых штатах многие фермы становятся заброшенными после смерти стариков. В районах, где широко распространено арендное фермерство, седых волос гораздо меньше. Существует тенденция к тому, что первоначальные фермеры, добившиеся успеха, продают или сдают в аренду свою собственность и переезжают в город, чтобы наслаждаться его комфортом и достопримечательностями, оставляя арендаторов и их детей.

Во-вторых, для давно заселенных сельских общин характерно переплетение семейных связей с рядом преобладающих фамилий и значительным преобладанием коренных американцев; но в частях Запада и в сельских районах, расположенных недалеко от крупных городов Востока, наблюдается большое смешение, а местами и преобладание иностранного элемента. В-третьих, для старых сельских районов характерны скорее скромные средства, чем богатство, и вялая удовлетворенность, а не амбиции; в новых районах стремление продвинуться вперед встречается чаще, а процветание и атмосфера достатка не являются редкостью.

106. Состав сельских общин. При анализе населения уместно рассмотреть его состав и способ роста. При проведении обследования или переписи населения общины включаются по крайней мере статистические данные о возрасте, поле, количестве и размере семей, степени родства, расовом происхождении и занятиях. Записи о возрасте, поле и размере семьи показывают тенденции общины к росту или расовому самоубийству; родство и расовое происхождение указывают на то, является ли население однородным; а занятия указывают на место, которое сельское хозяйство занимает в конкретной части страны. Путем сравнительного изучения статистики легко определить, развивается ли община, деградирует или стоит на месте, и каково ее положение относительно соседей; также выяснить, меняются ли ее занятия и характеристики.

107. Способ роста. Способ роста общины заключается в естественном превышении рождаемости над смертностью и в иммиграции лиц извне. Пока сохраняется первое условие, население является однородным, а община — консервативной в обычаях и верованиях; когда иммиграция обширна, и особенно когда она происходит одновременно со снижением рождаемости и значительной эмиграцией коренного элемента, население становится неоднородным, а обычаи и интересы людей постоянно расходятся. Иммиграция прежних дней шла из одной американской общины в другую или из северной Европы, но сельские общины Востока и Запада ощущают последствия большой иностранной иммиграции последнего десятилетия из южной и восточной Европы и из Азии.

108. Упадок сельского населения. Сельский исход в города является даже более впечатляющим и серьезным по своим последствиям, чем приток иностранцев в сельскую местность, хотя оба они динамичны по своим эффектам. Этот исход — отчасти вопрос численности, а отчасти качества. Прежде всего необходимо провести различие между относительной потерей и фактической потерей. Сельское население в местах с числом жителей менее двадцати пятисот человек неуклонно отстает в пропорции к городскому населению в стране в целом. Есть много местностей, где наблюдается также фактическая убыль населения, и на Севере и Среднем Западе штаты в целом не имеют прироста сельского населения. Но самым обескураживающим элементом в движении населения с точки зрения сельских общин является потеря наиболее солидных из старых граждан, которые переезжают в город, чтобы насладиться плодами многолетнего труда, и наиболее амбициозных молодых людей, которые надеются быстрее преуспеть в городе. Потеря таких людей означает потерю компетентных, прогрессивных лидеров. К этому добавляется потеря рабочих, необходимых для возделывания ферм до их полной мощности как для городских, так и для сельских нужд. Потеря рабочей силы не является серьезным экономическим несчастьем, так как ее можно в значительной степени исправить путем внедрения большего количества машин и новых методов, но потеря населения в некоторой мере воспроизводит изоляцию прежних дней и, таким образом, ведет к социальной дегенерации. Бессмысленно ожидать, что далеко идущие причины, способствующие росту городов, перестанут действовать ради сельской общины, но можно обогатить жизнь общины так, чтобы город был менее привлекательным, и чтобы те, кто остается, могли пользоваться многими преимуществами, которые до сих пор ассоциировались только с городом.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Харт: Образовательные ресурсы деревень и сельских общин, страницы 11-37.

Джиллетт: Сельская социология, страницы 32-46, 281-292.

Андерсон: Сельский город, страницы 57-91.

Семпл: Влияние географической среды.

Галпин: «Метод проведения социального обследования в сельской общине», Циркуляр информации Висконсинского университета, № 29.

Кэрролл: Общинное обследование.

ГЛАВА XV Оглавление

ЗАНЯТИЯ

109. Сельские занятия. Важной частью изучения сельской общины являются ее социальные функции. Они не сильно отличаются по названию от функций семьи, но имеют более широкий охват. Домашние функции почти полностью ограничены домом. В деревне обычно есть пансион или сельская гостиница для немногих бездомных, и кое-где богадельня дает приют немногим обездоленным, которых общество должно содержать.

Экономическая деятельность в основном связана с фермерским домом. Обычное занятие в сельской местности — сельское хозяйство. Люди рождаются в сельских домах, осваивают обычное занятие и по необходимости в большинстве случаев делают его своим средством к существованию. Сельские жители привыкли к тяжелому труду в течение долгих часов. Бывают сезоны, когда относительная бездеятельность делает жизнь скучной; есть люди, которые получают пенсии или доход от унаследованных или накопленных средств, и поэтому не вынуждены прибегать к физическому труду, и есть руководители сельскохозяйственного производства; всегда есть несколько нерадивых, которые ленивы и бедны; но это лишь исключения из общего правила активного труда. Не все сельские районы являются сельскохозяйственными. Некоторые из них — поселения на фронтире, где главными интересами являются лесозаготовка или горное дело. Даже там, где преобладает сельское хозяйство, есть разновидности, такие как регионы выращивания кукурузы или фруктов; есть общины, которые прогрессивно используют последние результаты научного сельского хозяйства, и общины, которые почти так же античны в своих методах, как древние евреи. Также, даже в однородных районах, таких как те, что посвящены выращиванию хлопка или табака, всегда есть люди, которые выбирают или наследуют занятие, удовлетворяющее особую потребность общины, такие как плотники, кузнецы и мастера других ремесел. Занятия указывают на попытку приспособить личную энергию к возможностям или требованиям физической или социальной среды.

Все эти занятия имеют не только экономическую ценность; они фундаментальны для социального процветания. Само собой разумеется, что врач и школьный учитель оказывают услуги общине, но не так очевидно, что фермер, который содержит свой дом в хорошем состоянии, а территорию в порядке, который улучшает свой скот и увеличивает урожайность своих полей и лесов научными методами, и который организует своих соседей для совместных усилий, делает больше, чем просто экономическую услугу. Тем не менее именно посредством вдохновения, информации и сотрудничества община движется вперед, и тот, кто обеспечивает это, является социальным благодетелем.

110. Дифференциация занятий. Если жизнь общины должна продолжаться, должны быть производители, которые занимаются фермерством, добычей ископаемых или производством; в сельских районах это фермеры, наемные рабочие, лесорубы, молотильщики и пастухи. В сотрудничестве деревенской жизни должны быть ремесленники и торговцы, которые дорабатывают и распределяют продукты, полученные другими, такие как мельник, плотник, возчик и лавочник. Для комфорта и мира в округе должны быть добавлены врач, священник, школьный учитель, мировой судья и такие государственные служащие, как почтмейстер, почтальон, кучер, констебль или шериф и другие городские или окружные чиновники. Без особого распределения земель, как в феодальном поместье, или распределения задач, как в социалистическом содружестве, община осуществляет естественное разделение труда и диверсификацию промышленности, поддерживает свои собственные институты за счет самообложения и добровольных взносов и поставляет свою квоту в более крупное государство, частью которого она является демократически. Несмотря на постоянное проявление личной независимости и конкуренции, в основе каждой сельской общины лежит принцип сотрудничества и служения как единственная рабочая формула человеческой жизни.

111. Сотрудничество. Одно из больших преимуществ общинной жизни перед домашней — это расширенные возможности для сотрудничества. В новых общинах семьи работают вместе, чтобы возводить здания, строить дороги, поддерживать школы, организовывать и содержать церковь. Они помогают друг другу в болезни, несчастных случаях и беде. Фермерам выгодно объединяться для целей производства, распределения, связи, транспортировки и страхования. Может показаться невыгодным для одного фермера покупать дорогую сельскохозяйственную машину для собственного использования, но вполне выгодно для четырех или пяти объединиться и купить ее. Стоимость ирригационной установки слишком высока для одного человека, но община может позволить ее себе, когда она существенно увеличит производство всех ферм в районе. В регионе, заинтересованном в основном в молочном животноводстве, кооперативная маслобойня может быть очень прибыльной; в зернопроизводящих районах кооперативное элеваторное обслуживание делает возможным хранение зерна до тех пор, пока спрос не повысит цены; в регионах выращивания фруктов сотрудничество в продаже стало разницей между успехом и неудачей. Кооперативная телефонная компания стала средством обеспечения нескольких соседних общин легкой связью. Кооперативные банки — удобное средство получения капитала для сельскохозяйственного использования, а кооперативные страховые компании оказались полезными в несении взаимных рисков.

Преимущества такого сотрудничества отнюдь не ограничиваются экономическими интересами. Лучший результат — это растущее осознание взаимной зависимости и общих интересов. Сотрудничество — это противоядие от зол изоляции и независимости. Кооперативная телефонная компания может не приносить больших дивидендов и может в конечном итоге продаться более крупной корпорации, но она познакомила людей друг с другом, скрасила ограниченную жизнь и научила людей социальному пониманию и сочувствию. Но помимо всех таких искусственных форм сотрудничества, сам обычай обеспечения таких общих институтов, как школа и церковь, является ценной формой социальной службы, полностью отделенной от конкретных результатов, которые приходят от упражнений в школьном классе и молитвенном доме.

112. Почему сотрудничество может потерпеть неудачу. Многие кооперативные предприятия терпят неудачу, и это неудивительно. Всегда приходится бороться с естественным консерватизмом и индивидуализмом американского народа; существует ревность к людям, которые были избраны на ответственные должности, и нехватка опыта и здравого смысла у тех, кто берется руководить активной организацией. Иногда метод организации или финансирования является ошибочным. Такие предприятия лучше всего работают среди иностранцев, которые имеют о них хорошее мнение и знают, как ими управлять, потому что видели, как они хорошо работают в Европе. Каждая успешная попытка экономического сотрудничества — это явный выигрыш для улучшения сельской общины, ибо от сотрудничества зависит успех усилий, предпринимаемых для улучшения сельской местности в целом.

113. Конкуренция внутри группы. Сотрудничество имеет наибольшую ценность, когда оно включает в себя здоровую долю индивидуальной конкуренции ради общего, а также личного выигрыша. Юношеские сельскохозяйственные клубы, организованные на Юге и Западе, повысили стандарты производства кукурузы и помидоров, стимулируя дружеский дух соперничества среди мальчиков, и в результате отцы мальчиков приняли новые и более научные методы для увеличения собственного производства. Сельскохозяйственные ярмарки могут стать мощными агентствами для подобного стимула. На ярмарках штатов и округов сельскохозяйственные колледжи и экспериментальные станции считают полезным демонстрировать свои методы и процессы с полученными результатами; предприимчивые фермеры получают новые идеи, которые впоследствии пробуют дома; молодых людей поощряют бороться за премии, предлагаемые в следующем году, и постепенно общий уровень мастерства повышается по всему району.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Маккивер: Фермерские мальчики и девочки, страницы 171-196, 275-305.

Джиллетт: Сельская социология, страницы 20-31.

«Сельская жизнь», Annals of American Academy, страницы 58-68.

Керн: Среди сельских школ, страницы 129-157.

Форд: Сотрудничество в Новой Англии, страницы 87-185.

Коултер: Сотрудничество среди фермеров, страницы 3-23.

Херрик: Сельские кредиты, страницы 456-480.

ГЛАВА XVI Оглавление

ОТДЫХ

114. Отдых и культура. Помимо экономической функции, община должна выполнять рекреационные и культурные функции, и они нуждаются в признании и улучшении. Как ребенок в доме имеет право на время и средства для игры, так и община, особенно молодежь, может претендовать на возможность для отдыха; как ребенок имеет право учиться в доме, так и люди общины должны иметь культурные привилегии. Эти требования тем более императивны, что город может предложить так много подобного, и сельская община не сможет удержать свою молодежь, если не обеспечит разумное количество развлечений. Для этого не требуется какой-то особый институт, но нужен новый дух, чтобы признать и насладиться преимуществами, которые возможны даже в редкозаселенных местностях. Каждая возможность для общения укрепляет естественный инстинкт, повышает чувство социальных ценностей и расширяет сферу отношений.

В общине, как и в доме, дети имеют первоочередное право на внимание. Рекреационный импульс силен в них. Когда они переходят из дома в школу, они находят возможность для выражения этого импульса через свои новые ассоциации. По дороге в школу и обратно, а также на переменах у них есть возможность предаться своим импульсам и использовать свои способности к изобретательству. Среди детей младшего возраста стремление к мышечной активности делает популярными беговые игры всех видов; по мере взросления мальчики имитируют первобытный импульс бить и бежать, так хорошо обеспеченный в играх с мячом; девочки наслаждаются отдыхом более спокойным образом по мере взросления и проявляют склонность к общению парами. Ассоциации, сформированные в игре, обычно не являются долговечными, но игровая площадка выявляет индивидуальный темперамент и личные качества, которые, вероятно, определят популярность или непопулярность. Эти игровые ассоциации развивают качества лидерства, лояльности, честности и сотрудничества, которые склонны приклеивать ребенку среди сверстников репутацию, которую он несет в дальнейшую жизнь.

115. Банда. Поскольку игра — это естественный инстинкт, следует ожидать, что дети будут искать естественный, а не искусственный способ выражения этого инстинкта. Организация в лучшем случае может только направлять деятельность, давая признание социальным наклонностям детства. Например, школьному учителю нелегко организовать общество мальчиков и направлять его в такой деятельности, которая ему нравится. Мальчики предпочитают выбирать своих товарищей и своего вожака, и деятельность, которая им нравится, не та, что кажется их старшим наиболее подходящей. В возрасте от десяти до шестнадцати лет мальчик склонен к жизни в банде. Он может работать на ферме весь день, но по вечерам и в воскресенье, если ему позволено развлекаться, он присоединяется к банде. Очевидно, что характеристики банды лучше всего видны в городе, но они существенно не отличаются в сельской местности. Охота и рыбалка могут быть доступны мальчику без компании в свободное время, но прелести места для купания можно насладиться в полной мере только в компании других мальчиков, а катание на коньках приобретает достоинство спорта с возможностью игры в хоккей на льду. Эта тяга к общению проявляется в привычном общении мальчиков определенного района для взаимного удовольствия. При каждой возможности они собираются вместе в лесу, притворяются индейцами, охотятся, рыбачат и дерутся в компании, строят свои лагеря и грабят лагеря других банд, и практикуют другие виды деятельности, характерные для дикого возраста, через который они проходят. Банды проявляют любовь к жестокости по отношению к тем, кого они могут мучить, склонность к присвоению имущества, которое им не принадлежит, и, если возможно, провоцирование погони ради острых ощущений, которые приходят от попытки убежать. Групповая атлетика различных видов популярна. Шесть из семи банд имеют физическую активность в качестве цели своей организации. Мальчики не обязательно принимают какую-либо конкретную организацию или выбирают лидера; напротив, они являются естественной группой, молчаливо признающей лидерство наиболее властного и разностороннего индивида, находящей свои штаб-квартиры и принимающей формы деятельности, которые больше всего нравятся группе, в зависимости от сезона и возможностей региона страны, к которому они принадлежат.

116. Лидерство мальчиков. Банда — лишь одно из выражений группового инстинкта. Это часто рассадник вредных привычек, которые иногда ведут к преступности и дегенерации, но она может быть использована во благо мальчишества. Банда развивает добродетели лояльности к группе и лояльности к принципам группы. Она стимулирует самопожертвование и сотрудничество, честь и мужество. Эти добродетели могут быть воспитаны человеком, который стремится к лидерству среди мальчиков, и направлены в русло полезности по мере того, как мальчик движется к зрелости. Но должно быть откровенное признание места банды в жизни мальчика, и не только воспоминание о своих собственных мальчишеских днях, но и их оценка. Один из лучших способов, который был разработан для обеспечения лидерства взрослых без потери духа и характеристик банды, — это движение бойскаутов. Оно превращает неорганизованную банду в организованный патруль и связывает его с другими патрулями в широкую организацию, принимает естественную деятельность мальчиков как часть своей программы и добавляет другие, поглощающие интерес. Послушание добавляется к другим добродетелям мальчика, и социальное образование приобретается быстро.

117. Разновидности клубов для мальчиков. Банда — одна из немногих естественных групп общины, и она должна быть связана с другими институтами. Она не должна быть стеснена ими, но должна получать поощрение и помощь со стороны дома, школы и церкви. Движение бойскаутов было связано с церквями; другие организации мальчиков были связаны с воскресными школами; дом и дневная школа вполне могут предоставить ресурсы или помещения для банды и признать ее деятельность. Но банда — не единственная организация, подходящая для мальчиков общины. Существуют особые интересы, предусмотренные в более искусственных группах, таких как спортивные, дискуссионные, сельскохозяйственные или клубы естествознания. Они привлекают единомышленников со всех частей общины и помогают сбалансировать клановый дух, развитый бандой. Эти клубы могут располагаться в школе или молитвенном доме или иметь свои собственные помещения. Одно положение, которое необходимо для удовлетворения жизни мальчиков в сельской общине, — это поле или лужайка, где две конкурирующие банды могут законно бороться за превосходство в спорте, или клубы из разных районов могут проверить свою доблесть и пробудить местную гордость и энтузиазм. Лужайка требует мало или совсем не требует оборудования, но она получает признание как собственное тренировочное поле мальчиков и служит защитой для здоровья и морали молодежи общины. Банда и лужайка — надлежащие социальные институты жизни мальчиков в сельской общине.

118. Клубы для девочек. Инстинкт девочки не такой, как у мальчика. У нее другие интересы, требующие другой организации. Ее характер менее активен, и она не так легко формирует групповую организацию. Она общается с другими девочками в кругу, который менее демократичен, чем банда ее брата. В нем есть свои соперничества и вражды, но ненавистные мысли, гневные слова и пренебрежительное отношение занимают место активной войны мальчиков. Девочкам нравятся клубы, которые адаптированы к их интересам. Клубы чтения, кулинарные клубы, швейные клубы, музыкальные организации и филантропические общества — полезные формы соседского общения, и их деятельность может быть легче скоррелирована с работой дома, школы и церкви, чем деятельность их братьев.

В сельской местности организации девочек вполне справедливо основаны на интересах фермы, с которыми они так тесно связаны. Они объединяются, как и их братья, на экономическом принципе, организуя свои птицеводческие клубы, клубы консервирования или вязальные клубы, но социальная цель не упускается из виду в конкретной экономической заботе. Час общения должным образом следует за часом экономического обсуждения или деятельности. Школьницы очень охотно принимают руководство своего учителя в клубе природы или культуры, который расширит их интересы и стимулирует их амбиции. Одной из организаций, возникших по модели движения бойскаутов, является организация девочек-костровых (Camp-Fire Girls). Она предназначена для удовлетворения потребности в общении здоровым, приятным способом, и своими стимулами к здоровой деятельности и женской добродетели она помогает формировать характер.

119. Отдых в сельской местности. Рекреационный инстинкт не ограничен детьми. Для взрослого труд облегчается, тревоги изгоняются, и грызущая забота менее разъедает, если время от времени вечер развлечений прерывает монотонность сельской жизни, или выходной день посвящен пикнику или соседскому веселью. В сельской местности существует такой же интерес, как и в городе, к методам развлечения, которые удовлетворяют первобытные инстинкты. Инстинкт человеческого общества входит во все из них. Другие конкретные причины вызывают любовь к различным формам развлечений, которым предаются. Среди некультурных людей, особенно, вечерние собрания вскоре становятся скучными, если нечего делать. Карты занимают ум и руки и создают легкое возбуждение, которое изгоняет тревожные мысли и беспокойства. Танцы разрушают скованность вечеринки, сближают полы и обеспечивают бодрость ритмичного движения. Амбарные гулянья во время сбора кленового сахара или урожая достигают той же цели, только менее удовлетворительно. Музыкальные вечера и любительские театральные постановки демонстрируют мастерство, культивируют эстетическую природу, удовлетворяют драматический инстинкт и предоставляют возможность для взаимного знакомства среди людей общины, которые встречаются слишком редко на светских собраниях, и в то же время они обеспечивают здоровое развлечение для общины при небольших затратах. Вырученные средства используются для местной выгоды, вместо того чтобы быть вывезенными из города. Проезжие шоу и движущиеся картинки менее желательны. Они часто дешевы и деградируют, хотя кинетоскоп можно сделать ценным для образования.

Собрания на открытом воздухе, которые происходят, когда сельская местность не слишком занята, чтобы планировать или наслаждаться ими, являются полезным средством культивирования общинного духа. Спортивные состязания на собственном поле мальчиков легко становятся делом общины, с речью и угощениями после, и вручением приза или вымпела победившему индивиду или команде. Старомодный пикник на озере, в лесу или на вершине холма — одно из лучших средств для формирования и укрепления дружбы и для того, чтобы дать людям всех возрастов хорошо провести время. Дружеские состязания различных видов вступают в игру, чтобы добавить удовольствия дню. Четвертое июля, День посадки деревьев, Неделя старого дома и другие случаи дают возможность для отдыха и культивирования соседских интересов.

120. Общинный центр. Помимо естественной изоляции и нехватки энергии и социального интереса среди сельских жителей, нехватка эффективного лидерства является самым серьезным препятствием для организованной общительности. К этому добавляется нехватка соседского центра, удобного и подходящего. Общинное здание, со вкусом оформленное в архитектурном плане и оборудованное для использования общиной, является большим желанием, но не часто доступно. Кажется, нет веской причины, почему школьное здание не могло бы быть таким социальным центром, в котором нуждается община, но большинство школьных зданий не приспособлены для такого использования. В отсутствие любого другого обеспечения привилегией сельской церкви является предоставление возможности для соседских собраний, и растет убеждение, что это одна из возможностей церкви — объединиться с общими интересами общины. Церковь представляет, или должна представлять, всю общину мужчин, женщин, молодежи и детей. Она принимает близко к сердцу все их интересы. Она обеспечивает их в воскресной школе, обществах молодежи и других группах. Она признает социальные интересы на фестивалях и вечеринках. Она может полезно добавить к своим функциям повышение стандартов общинного отдыха, если не существует другого надлежащего обеспечения для него; она обязана найти здоровые заменители злоупотреблениям, которые существуют в области развлечений, которые она обычно осуждает.