«Общество: его происхождение и развитие»

152. Здоровее ли город, чем деревня? — Принято считать, что сельские жители здоровее горожан. Их жизнь на свежем воздухе, сопровождающаяся достаточной физической нагрузкой и тяжелым трудом, закаляет организм и укрепляет его способность противостоять болезням. Также предполагалось, что город с его перенаселенными кварталами, испорченным воздухом и инфекционными заболеваниями имеет гораздо более высокий уровень смертности. Это правда, что городская жизнь опаснее для здоровья, чем сельская, если не принимать мер предосторожности, однако городские постановления обычно регулируют общественное здравоохранение, в то время как в сельской местности существует большая свобода действий. Воздействие внешней среды в деревне приводит к простудам и кашлю; их лечат неадекватными домашними средствами, поскольку врачи находятся на неудобном расстоянии или их услуги стоят дорого, и хронические заболевания закрепляются в организме человека. Незнание гигиенических принципов, отсутствие ванных комнат, плохая вентиляция, отсутствие сеток на дверях и окнах, а также некачественная вода и молоко — вот некоторые из причин заболеваний.

В деревне потребность в чистом воздухе, чистой воде и чистых продуктах питания так же велика, как и в городе, и угроза заболеваний не менее опасна. Фермер теряет жизненные силы из-за долгих часов работы и подвержен заболеваниям не меньше, чем рабочий в городе. И он в большей степени виноват, если страдает, поскольку есть место для строительства дома в здоровой местности, где легко обеспечить дренаж и где в изобилии чистый воздух и солнечный свет; есть бесплатная вода для гигиенических целей, а санитария возможна без чрезмерных затрат. В большинстве случаев именно недостаток информации препятствует осознанию скрытых опасностей, и каждая сельская община должна получать инструкции по гигиене от школьного учителя, врача или патронажной медсестры.

153. Охранители сельского здоровья. — В каждой сельской общине необходимы три защитника здоровья. Это санитарный чиновник, врач и медсестра. Прежде всего, необходим человек, в обязанности которого будет входить инспекция санитарного состояния общественных и частных зданий, а также наблюдение за здоровьем населения, как пожилых, так и молодых. Не имеет большого значения, находится ли этот чиновник в ведении штата или местных органов власти, если он эффективно и бесстрашно выполняет свой долг. Только постоянная бдительность может обеспечить безопасность, и это небольшая цена, если община вынуждена нести даже все расходы на такого санитарного чиновника. Здоровье общины часто доверяют отцам города или районному совету, которые мало интересуются этим вопросом; с другой стороны, агент совета штата не всегда является местным жителем и склонен упускать из виду местные условия. Желательно, чтобы санитарный чиновник был человеком с хорошей подготовкой, знакомым с местностью и обладающим достаточными полномочиями, ибо только так можно обоснованно обеспечить безопасность.

Отнюдь не невыполнимо наделить местного врача необходимыми официальными полномочиями. Он обладает знаниями и навыками, полученными на практике, чтобы распознавать плохие условия и оценивать их серьезность. Независимо от того, является ли врач официальным защитником здоровья общины, в ней должен быть врач, к которому нуждающиеся могут легко обратиться и который должен быть обязан предъявить сертификат о тщательной подготовке как в медицине, так и в хирургии. Если такой практикующий врач не обосновывается в районе добровольно, община вполне могла бы позволить себе нанять такого врача на зарплату и возложить на него ответственность за здоровье всех жителей. По мере развития цивилизации в сельской местности, как и в городе, будет все чаще входить в обычай нанимать врача для поддержания общего состояния здоровья, подобно тому как сейчас нанимают стоматолога для осмотра и сохранения зубов. Медицинская практика должна постоянно становиться все более профилактической и менее лечебной. Может показаться, что это неоправданное расширение социальных функций общины — заботиться о здоровье отдельных лиц, но по мере того, как взаимозависимость людей становится все более понятной, можно ожидать, что община будет расширять свою заботу о собственном благополучии.

154. Сельская медсестра. — Наряду с врачом необходима сельская медсестра. Уже существует много общин, которые привыкают к такому специалисту, посещающему школы, осматривающему детей, назначающему лечение при их небольших недомоганиях или рекомендующему визит к врачу, и которая готова выполнять обязанности квалифицированной медсестры у постели любого больного. Содержание такой медсестры обычно обеспечивается добровольными взносами, но нет веских причин, почему бы ее не назначать и не оплачивать организованной общине в качестве местного должностного лица. Она нужна не меньше, чем дорожный инспектор, и, безусловно, так же ценна, как смотритель скота или сторож загона. Существует обоснованный социальный принцип, хотя сельские наблюдения не всегда его подтверждают, что человеческая жизнь не только по своей сути более ценна для индивида или семьи, чем жизнь животного из стада, но и фактически стоит больше для общины.

155. Общество по благоустройству деревни. — Для обеспечения хороших санитарных условий заинтересованные лица в общине могут организовать клуб здоровья. Его целесообразность хорошо доказана историей обществ по благоустройству деревень. Только в Массачусетсе насчитывается двести таких обществ, и все движение организовано на национальном уровне в Американской гражданской федерации. Их цель — оздоровление общины с помощью различных методов, которые доказали свою практичность. Своим возникновением они обязаны нескольким общественно активным лицам, женскому клубу или иногда церкви. Их членство является полностью добровольным, но местное самоуправление может должным образом сотрудничать для достижения желаемой цели. Расходы покрываются за счет добровольных взносов или общественных развлекательных мероприятий, и их усилия, конечно, ограничены толщиной кошелька. Примерами полезных общественных услуг, которые они выполняют, являются снос неприглядных зданий и расчистка неухоженных территорий, украшение общественных сооружений и строительство лучших дорог, установка поилок или фонтанов, а также благоустройство кладбищ. Помимо таких внешних интересов, общества по благоустройству деревень формируют общественный дух, просвещают общину посредством высококлассных развлечений, выставок искусства и природы, а также публичных дискуссий по текущим вопросам местного интереса. Они поддерживают общественные предприятия по организации отдыха, пожарной безопасности и другие формы социального обслуживания, включая такие экономические интересы, как кооперативные закупки и сбыт, а также расширение телефонной или транспортной связи.

Первоначальный импульс, который приводит в движение различные формы благоустройства деревни, часто исходит от летних посетителей или от учителя или священника, которые привносят новые идеи и волю к их воплощению в жизнь. В некоторых сельских районах, таких как горная местность северной Новой Англии, летние жители очень многочисленны в течение недель с июня по октябрь, и немало из них вновь посещают свои любимые сельские места на более короткое время зимой. Не стоит ожидать, что они всегда являются силой, несущей добро. Иногда они вызывают у сельских жителей зависть и недовольство. Но нередко они дают интеллектуальный стимул молодежи и женщинам, заставляют мужчин соблюдать приличия в социальном общении и побуждают павших духом лидеров церкви и района к возобновлению деятельности и надежде. Они требуют большего комфорта и удобств, ожидают привлекательных и здоровых условий проживания. Там, где они покупают и улучшают свои собственные земли и здания, они служат полезными примерами для своих менее требовательных соседей, и таким образом закваска лучшего типа жизни делает свое дело в районе.

156. Принципы организации. — Принципы, лежащие в основе каждой организации по благоустройству, просты и применимы везде. Они были перечислены как демократический дух и организация, широкий интерес к делам общины и постоянная забота о благополучии всех людей. Общественный дух — это причина ее существования, и тот же общественный дух — единственная сила, способная поддерживать жизнь организации. Каждая община в этой демократической стране держит свою судьбу в собственных руках. Если она настолько пронизана индивидуализмом или инерцией, что не может пробудиться к своим обязанностям и привилегиям, она погибнет в соответствии с законом выживания наиболее приспособленных; если, напротив, она принимает в качестве своих руководящих принципов те, что были только что упомянуты, она обретет растущую силу и выгоду для себя, потому что поддерживает дух сотрудничества и взаимной помощи.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

Харт: Образовательные ресурсы деревни и сельских общин, страницы 66-82, 106-130.

Джиллетт: Сельская социология, страницы 147-167.

Харрис: Здоровье на ферме.

Фарвелл: Благоустройство деревни, страницы 47-53, Приложение.

Уотерс: Сельское сестринское дело в Соединенных Штатах.

ГЛАВА XXII Оглавление

МОРАЛЬ В СЕЛЬСКОЙ ОБЩИНЕ

157. Социальная болезнь и ее причины. — Сельская мораль — это аспект общественного здоровья общины. Аморальность — это своего рода социальная болезнь, от которой общине необходимо найти лекарство. Уровень морального недуга сильно варьируется, но его можно увеличить пренебрежением или уменьшить усилиями, так же верно, как и уровень физического заболевания. Моральный недуг обусловлен как индивидом, так и общиной. Суждение индивида может быть искажено, его моральное сознание дефектно, или его воля слаба. У него могут быть низкие стандарты и плохо выстроенные отношения. Эгоизм мог притупить его сочувствие. Все эти условия способствуют распространенным порокам общественной жизни. Но индивид иногда менее виноват, чем община. Многие моральные недуги являются следствием несовершенного функционирования общины. Человек ворует, потому что он голоден или замерз, и мотив избежать боли сильнее, чем мотив поступать законно по отношению к ближнему; но если бы община позаботилась о том, чтобы было обеспечено адекватное удовлетворение всех экономических потребностей, и если бы не было недостатка в моральном воспитании, это вряд ли бы произошло. Подобные причины можно найти и для других зол. Для общины так же важно поддерживать здоровую социальную атмосферу, как и поддерживать чистоту воздуха и воды на своих фермах. Она должна обеспечивать моральное воспитание и моральную практику.

158. Как развивается мораль. — Не пытаясь дать строго научное определение морали, мы можем назвать хорошей моралью те привычные действия, которые находятся в гармонии с лучшими индивидуальными и социальными интересами людей в общине, а плохой моралью — отсутствие таких привычек. Конечно, действия являются следствием мотивов, и в конечном счете вопрос морали уходит корнями в область психологии или религии; но внутренний мотив проявляется во внешнем действии, и принято называть действие моральным или аморальным. Моральные стандарты не являются неизменными. Одна раса отличается от другой, и один период истории отличается от другого. Первобытный обычай был первым стандартом и определялся тем, что было хорошо для группы, и индивид приспосабливался к нему в силу обстоятельств. Если он хотел оставаться членом группы и пользоваться ее благами, он должен был быть готов пожертвовать своими эгоистичными желаниями. Его осознание солидарности группы углубляется с опытом, и его чувства сочувствия становятся сильнее, пока импульсивный альтруизм не становится привычкой и, в конечном итоге, твердым и целенаправленным патриотизмом. Постепенно религия накладывает на поведение свои санкции и интерпретирует значение морали. Как бы ни были несовершенны отношения между хорошей моралью и языческими религиями, иудаизм и христианство объединили религию с высокими моральными идеалами. Еврейские пророки провозглашали, что Бог требует справедливости, доброты и милосердия в человеческих отношениях, а не церемониальных действий и жертв ему, а Иисус сделал любовь к ближнему такой же фундаментальной для святости, как и любовь к Богу. Такая религия становится динамичной в порождении моральных поступков.

159. Социальный стимул к морали. — Принято считать простые добродетели правдивости, трезвости, бережливости и доброты индивидуальными обязательствами, но они не вырабатываются в изоляции. Изоляция никогда не бывает полной, и добродетель — это социальный продукт. Фермер совершает случайные визиты в сельский магазин, где испытывает социальные контакты; существует привычное общение с отдельными работниками на ферме или торговцами, с которыми фермер ведет деловые операции. Его личные контакты могут быть не полезными, а его жена может быть почти полностью лишена их вне дома; результатом часто является склонность к пороку или дегенерации, иногда к безумию или самоубийству, но редко бывает так, что нет полезных влияний и отношений, доступных, если индивид захочет поставить себя на путь их получения. Хорошая мораль зависит от правильных ассоциаций. Человеческие существа нуждаются в стимуле хорошего общества, иначе разум вегетирует или размышляет о реальных или воображаемых обидах, пока моральная природа не оказывается под угрозой атрофии или искажения. Развиваются семейные распри, как среди шотландских горцев или горных жителей в некоторых частях Юга. Отсутствие социального сочувствия возрастает по мере того, как интересы становятся эгоцентричными; из этой характеристики прямо вырастают такие пороки, как мелкое беззаконие, хулиганство и преступность. Сельские районы нуждаются в помощи высококлассных школ и надлежащих мест отдыха, Ассоциации молодых христиан или ассоциации с подобными принципами, и больше всего — в энергичной церкви, которая будет интерпретировать моральные обязательства и обеспечивать силу, необходимую для того, чтобы направить волю к правильному действию.

160. Сельские пороки. — Моральные проблемы сельской общины не сильно отличаются от проблем города. Самые распространенные сельские пороки — это сквернословие, пьянство и сексуальная аморальность. Сквернословие часто является привычкой, а не дефектом морального характера, и иногда объясняется узким словарным запасом. Это признак невежества и грубости. Во многих местностях это встречается реже, чем раньше. Средняя жизнь общины здорова. Не более двадцати процентов американских сельских общин имеют действительно плохие условия в каком-либо отношении, согласно исследованиям, проведенным Комиссией по сельской жизни Соединенных Штатов в 1908 году. Учитывая монотонность и трудности сельской жизни, к чести людей можно отнести то, что большинство общин умеренны и законопослушны. Невоздержанность — одно из самых распространенных зол; существует тяга к стимулятору в виде спиртного, которая в некоторых случаях проявляется в умеренном питье, а в других — в привычке к случайным запоям в ближайшем городе, когда разум уступает аппетиту. Лесорубы и шахтеры, чья работа особенно тяжела, а изоляция от хорошего общества полна, были печально известны своими срывами в невоздержанность, но это не является серьезной проблемой в трех из четырех общин по всей стране, и волна настроений в пользу трезвости сильно прокатилась по сельским районам. Азартные игры — это развлечение, которое привлекает тех, у кого мало умственных и денежных ресурсов в качестве противовеса повседневной монотонности, но эта привычка не типична для сельских общин.

Исследования Комиссии по сельской жизни показали, что сексуальная аморальность преобладает в десяти-пятнадцати процентах сельских общин, и они связывают большую ее часть с поздними вечерними поездками, танцами и визитами без присмотра, но в целом извращение полового инстинкта встречается реже, чем в городах. Молодежь обычно воспитывается в моральных принципах, религиозные санкции действуют сильнее, а поведение и характер каждого индивида постоянно находятся под общественным оком. Молодые люди в деревне вступают в брак в более раннем возрасте, чем в городе, и муж и жена обычно верны друг другу. Преступность в деревне свойственна дегенеративным общинам, в остальном она редка. Ювенальная преступность встречается, и нет таких полезных влияний, как суд по делам несовершеннолетних в городе; с другой стороны, большинство мальчиков находятся под влиянием дома, чувствуют сдержанность законопослушной общины и знают, что нарушение закона почти наверняка будет обнаружено и наказано.

161. Обязательства общины. — Моральная деликатность в сельской общине заключается в неспособности обеспечить социальный стимул для отдельных членов. У фермера есть такие же основания стремиться к успеху и гордиться им, как и у городского торговца, но у него мало местной поддержки для развития лучшего сельского хозяйства на своей собственной ферме. Он имеет такое же право на преимущества ассоциации в труде и сотрудничества в осуществлении экономии и сбыте своей продукции, как работодатель или рабочий в городе. Он в равной степени имеет право на хорошее управление, на здоровый отдых, на подходящее и эффективное образование и на духовное руководство прогрессивной церкви. Без стимула общинного товарищества его жизнь сужается, а его способности не развиваются. С помощью стимула общины индивид может развить способность к индивидуальным достижениям и социальному лидерству такого высокого качества, какое может обеспечить любой городской центр. Хорошо известно, что сильные люди городов в бизнесе и профессиях в значительной пропорции вышли из деревни. Если такие качества развивались в сравнительной изоляции и дискомфорте прошлого, то моральным обязательством сельских общин будущего является сделать еще больше для производства мускулов и мозгов городских лидеров в грядущие дни.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

Уилсон: Эволюция сельской общины, страницы 171-188.

Андерсон: Сельский город, страницы 95-106.

Дили: Социология, страницы 146-165.

Харт: Образовательные ресурсы деревни и сельских общин, страницы 166-175.

Хобхаус: Мораль в эволюции, I, страницы 364-375.

Спенсер: Данные этики, глава 8.

Отчет Комитета по морали и сельским условиям Генеральной ассоциации конгрегационалистских церквей Массачусетса, 1908 г.

ГЛАВА XXIII Оглавление

СЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

162. Ценность сельской церкви. — Из всех местных институтов сельской общины ни один не является столь обескураживающим и в то же время столь потенциально полезным, как сельская церковь. У нее было благородное прошлое; она переживает сомнительное настоящее; она должна выйти в великое будущее. Церковь — это хранитель высших идеалов. Как и каждое давно установленное учреждение, она консервативна в методах, так же как и в принципах. Она считает себя цензором поведения и наставником совести, и она выполняет роль критика так же часто, как протягивает руку помощи уставшим и обремененным в борьбе за существование и моральную победу. Это указатель в другой мир, который она ценит выше, чем этот. Иногда она делает больший упор на догматы, чем на поведение, на воскресную щепетильность, чем на понедельничные сомнения. Но, несмотря на свои недостатки и частый местный упадок, церковь — это надежда сельской Америки. Общеизвестно, что отсутствие церкви означает отчетливо более низкий тип жизни общины, как морально, так и социально. Там процветают порок и преступность. Стоимость недвижимости падает, когда церковь умирает, а священник уезжает. Многие жители редко, если вообще когда-либо, входят в пределы молитвенного дома или вносят вклад в расходы на его содержание, однако они разделяют блага, которые он дает, и не хотели бы видеть его исчезновение, когда осознают последствия. В западном движении поселений миссионер шел в ногу с пионером, и церковь на границе становилась центром всякого доброго влияния. Невозможно оценить ценность сельской церкви в стремительном развитии цивилизации. Религия была спасительной солью человечества, когда оно находилось под угрозой порчи. В лагере лесорубов и шахтеров, на скотоводческом ранчо и в прерии миссионер подслащивал жизнь своим служением и придавал тон жизни открытого пространства и дикой природы, ценность которого не поддается исчислению.

163. Церковь в упадке. — В дни, когда кажется, что она приходит в упадок, силу сельской церкви стоит сохранить. Существуют сотни сельских общин, где молодые люди уехали в город, а население неуклонно сокращается. Есть еще сотни, где люди общины извлекали богатство из почвы и, благодаря череде хороших урожаев и высоких цен, накопили достаточно, чтобы обеспечить себе комфорт, а затем продали или сдали в аренду свою собственность и переехали в город. Покупатели или арендаторы, которые заменили их, были менее способны вносить вклад в поддержку церкви или были другой веры или расы, и церквям стало трудно выжить. Несомненно, некоторые из этих церквей можно было бы упразднить без больших потерь, ибо в спешке реального или ожидаемого заселения некоторые местности стали перенасыщены церквями, но зрелище множества заброшенных церквей на Среднем Западе выглядит так же печально, как и заброшенные фермы в Новой Англии.

164. Стоит ли ее сохранять? — Было бы несчастьем, если бы церковь исчезла из сельских районов, ибо она выполняет религиозную функцию, которую не выполняет ни один другой институт. Она лелеет верования, которые укрепляли человека на протяжении веков и давали ему взгляд вверх, который свидетельствует о вере в его судьбу и силе в его жизни. Она призывает лучшее, что есть в нем, для выполнения повседневных задач. Она служит ему во времена величайшей нужды. Она учит его, как соотносить себя с Невидимой Силой и с товариществом человеческого рода. Молитвенный дом — это центр общины, притягивающий к себе, как магнит, семейные группы и отдельных лиц со всей округи, преодолевая их изоляцию и нарушая повседневную монотонность их жизни, и своим богослужением и проповедью пробуждая новые мысли и импульсы для обогащения жизни. И ее служение не ограничивается только делами духа. Еженедельное воскресное собрание предоставляет возможность для социального общения, если не больше, чем обмен приветствиями, а время от времени дружеское вечернее собрание или юбилейное событие дает дополнительную социальную возможность.

165. Сельский священник. — Верный сельский священник также несет церковь людям. Его приход широк, но он находит путь в дома своих прихожан, знакомится с их характеристиками и потребностями и приспосабливает свое служение к ним. Особенно он несет утешение больным и успокаивает страдающих и умирающих. Никто другой не может вполне занять его место; никто другой так не встраивается в сердца людей. Он может не быть великим мыслителем или проповедовать отточенные проповеди; его руки могут быть грубыми, а одежда плохо сидящей; но если он верный друг и служит реальной духовной потребности, он — святой и пророк для тех, кому он стал братом.

В сельской экономике каждый государственный служащий является достойным или недостойным в зависимости от своей личной верности своей конкретной задаче. Плохо оснащенный орган управления не стоит и половины зарплаты школьного учителя. Этот чиновник может не удержаться на своем месте или не завоевать уважение своих учеников, если не будет удовлетворять их потребности в обучении с определенной степенью эффективности. Но государственный служащий, который полностью использует каналы своей полезности, стоит вдвое больше того, что он, вероятно, получит в качестве оговоренной заработной платы. Община вполне может позволить себе благосклонно относиться к священнику такого типа, поощрять его в усилиях по созиданию общины и вносить вклад в достойное жалованье для его поддержки.

166. Проблемы. — У сельской церкви есть свои проблемы, как и у сельского священника. Есть безразличные люди, которые сами нерелигиозны и не участвуют в деятельности религиозного института. Есть неискренние люди, которые принадлежат к церкви, но не сочувствуют ей духом или поведением. Есть хладнокровные люди, которые собираются еженедельно в молитвенном доме, но не реагируют на интеллектуальный или духовный стимул, и которые охлаждают сердце священника и вскоре гасят его энтузиазм. Неудивительно, если он беспокоен и часто меняет место, или если он становится вялым и, по-видимому, безразличным к благополучию своей паствы, когда не встречает отклика и сам не получает стимула от своих собратьев. Все эти условия составляют духовную проблему. Помимо этого, существует институциональная проблема. Церкви трудно поддерживать свое существование, часто это невозможно без внешней помощи. Не выполняя служения никакой чисто общинной потребности, кроме особых случаев, или не беря на себя никакой ответственности за лидерство в гражданских или социальных делах, она не получает сердечной поддержки общины, на которую, как социальный институт, сохраняющий высшие интересы, она обоснованно имеет право. Следует помнить, что в Америке не может быть государственной церкви, поддерживаемой государством, как в Англии. Церковь находится в каждом сообществе на ином положении, чем государственная школа. Поэтому она зависит от доброй воли общины и должна культивировать эту добрую волю, если хочет добиться успеха. Большинству сельских церквей еще предстоит стать жизненной силой, не только заряжающей энергией своих собственных членов, но и дотягивающейся до всей общины, стремясь не к собственному росту как к главной цели, а, служа потребностям общины, осознавая более полную, более богатую жизнь самих себя.

167. Потребности церкви. — Сельская церковь нуждается в реорганизации для повышения эффективности, но изменения должны быть постепенными. Местная церковь, демократичная по форме организации, без внешнего надзора, вероятно, нуждается в укреплении управления; церковь, которая доверяет контроль небольшому совету или управляется извне, вероятно, должна стать ближе к людям, но различия в церковном управлении имеют мало практического значения. Не похоже, чтобы успех сельской церкви сильно зависел от того, является ли ее организация епископальной, пресвитерианской или конгрегационалистской. Механизм нуждается в модернизации, независимо от модели. Часть задачи, которую должен взять на себя каждый современный сельский священник, — это рассмотрение возможных улучшений в различных отделах церкви. Столь же вероятно, что детей в воскресной школе учат так же неэффективно, как и в обычной школе, что организаций и возможностей для молодежи не хватает, как и в общине в целом, что дискуссии в библейском классе так же бессмысленны, как и в любом местном форуме. Более чем вероятно, что церковь не преуспевает в данной местности, потому что она зависит от нескольких человек в осуществлении своей деятельности, и эти немногие плохо сотрудничают друг с другом или с другими христианами. Функции церкви не поняты хорошо и не выполняются должным образом. У нее мало активов в виде доброй воли общины, и она ни в каком реальном смысле не является действующим предприятием.

168. Новая сельская церковь. — Кое-где церковь нового типа мужественно отвечает на эти различные потребности. Она поставила перед собой задачу прежде всего ответить на вопрос, является ли церковь реальной религиозной силой в общине и какой метод может быть лучше всего использован для более эффективной активизации сельской местности для моральных и религиозных целей. Старые формы или времена богослужения нуждались в изменении, или новаторски настроенный человек временно взял дело в свои руки. Затем она столкнулась с практической проблемой религиозного образования. Большинство церквей содержат воскресную школу и Женское миссионерское или вспомогательное общество. Некоторые из них имеют молодежные организации, а немногие организовали мужские классы или клубы. Каждая из этих групп идет своим независимым курсом. Нет попытки соотнести исследования, которыми занимается каждая из них, и много усилий тратится впустую на проведение групповых занятий, которые ничего не дают. Директора новой церкви упрощают, соотносят и систематизируют всю образовательную работу, которую пытаются проводить, улучшают учебные курсы и методы преподавания и предлагают всем заинтересованным достижение определенных четких стандартов. В-третьих, новая сельская церковь принимает для себя хорошо продуманную программу общественного служения. Ее возможности безграничны, но ее усилия не стоят многого, если она не подходит к предмету разумно, со знанием местных условий, своих собственных ресурсов и методов, которые успешно использовались в других подобных местностях. Ничто меньшее, чем эти три задачи исследования, образования и служения, не принадлежит каждой церкви; к этому идеалу движется все большее число церквей в стране.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

Баттерфилд: Сельская церковь и сельская проблема.

Фиск: Вызов деревни.

Уилсон: Церковь открытой сельской местности.

Несмит: Глава о «Сельской церкви» в Социальном служении.

Харт: Образовательные ресурсы деревни и сельских общин, страницы 176-196.

Отчет Комиссии по сельской жизни, 1908 г.

ГЛАВА XXIV Оглавление

НОВЫЙ ТИП СЕЛЬСКОГО ИНСТИТУТА

169. Новый тип института. — Сельская община повсюду нуждается в новом социальном институте. Существующие институты были индивидуалистическими по цели и методу и лишь случайно были социально конструктивными. Школа существовала для того, чтобы сделать индивидов интеллектуально эффективными, чтобы они могли успешно бороться за существование. Церковь существовала как средство индивидуального спасения от будущего недуга. Социальное благо было результатом этих институтов, но оно не было фундаментальным в их цели. Новый сельский институт, который необходим, — это центр реконструкции общины. Если школа или церковь могут адаптироваться к потребности, любая из них может стать таким институтом; если нет, должен быть новый тип.

Часто говорили, что характерным злом сельской жизни является изоляция людей, но это следует понимать не просто как изолированное расположение фермерских жилищ, а как отсутствие человеческого товарищества. В городе большинство людей могли бы так же жить в изолированных домах, что касается знакомства с соседями, но им не не хватает человеческого товарищества, потому что у них есть групповые связи в другом месте. В деревне едва ли возможно выбирать себе товарищей или институциональные связи. Есть одна школа, готовая принять детей определенного возраста, и никакой другой, если только их не возят на расстояние с большими неудобствами; разнообразие подходящих церквей невелико. Необходимо культивировать соседей или обходиться без дружбы. Но сельские социальные отношения плохо смазаны. Мало общих тем для разговора, кроме погоды, урожая или сплетен. Мало общих интересов, вокруг которых может сосредоточиться дискуссия. Нужен институт, который создаст и сохранит такие общие интересы.

170. Общинный дом. — Первая задача — собрать людей вместе в общем месте сбора, где будет царить совершенная демократия и где может быть неограниченная дискуссия. Нет возражений против использования школьного здания для этой цели, но обычно оно не приспособлено для целей актового зала. Молитвенный дом может служить этой цели, но многим людям это кажется осквернением священного здания, и, за исключением случая единой общинной церкви, в нем слишком много деноминационного оттенка, чтобы сделать его неограниченным форумом. В идеале должен быть общинный дом, построенный в удобном месте и достаточно большой, чтобы вместить столько, сколько пожелает собраться. Он должен быть оборудован для всех социальных целей, для которых может быть использован. Он должен быть оплачен добровольными взносами всех людей, но право собственности должно находиться в руках совета попечителей или ассоциатов, которые будут нести ответственность за его содержание и за цели, для которых он будет использоваться. Эти люди должны быть мужчинами и женщинами города, в чьем суждении люди имеют полное доверие. Регулярные расходы должны покрываться ежегодными платежами, как Ассоциация молодых христиан поддерживается в городах по всей стране, и случайными развлечениями. Ограниченный фонд пожертвований был бы полезен, но слишком большое пожертвование имеет тенденцию превращать местный институт в нищего.

171. Интеллектуальный стимул. — Вторая задача — использовать общинный дом. Есть многочисленные способы, которыми это можно сделать, но лучшие — те, которые соответствуют местной потребности. Из всех потребностей самая большая — стимул к мышлению. В идеале это должно исходить с кафедры сельской церкви, но ее стимул обычно не силен, он обычно ограничивается религиозным увещеванием и достигает лишь немногих. Все люди общины должны серьезно думать о своих экономических и социальных интересах и быть побуждаемы выражать себя по таким предметам. Старомодное городское собрание предоставляло канал для такой дискуссии раз в год. Что нужно, так это расширение городского собрания на восемь или девять месяцев в году. Общинный дом предлагает возможность для такого расширения. Под инициативой и руководством одного или двух энергичных местных лидеров, вдохновленных случайным внешним лектором, таких как можно получить за небольшую плату из сельскохозяйственных колледжей и других общественных агентств, почти любая американская община должна проводить форум публичной дискуссии в течение недель, беря сначала самые насущные вопросы интереса общины и постепенно переходя к вопросам более широкого значения.

172. Социальное удовлетворение. — Как взрослые общины нуждаются в интеллектуальном стимуле, так и молодые люди нуждаются в социальных удовлетворениях. Спасение американской сельской общины во многом заключается в удовлетворенности молодых людей, ибо без этого качества ума они покидают деревню ради города или оседают в непрогрессивном, несоциальном состоянии угрюмой покорности. Должна быть возможность для отдыха. Общинный дом должен функционировать для развлечения своих избирателей способами, которые одобряют себя ассоциатам, отвечающим за него. Но нужно не столько развлечение, сколько возможность для общительности, случаи, когда вся молодежь общины может встретиться для взаимного знакомства и начала ухаживаний, и для стимула, который исходит от человеческого общения. Если ассоциация и активность характерны для нормальной социальной жизни, неразумно предполагать, что сельские молодые люди будут довольны вегетировать. Если они не могут иметь законных возможностей реализовать свой импульс к ассоциированной деятельности, они обеспечат менее удовлетворительные нетрадиционные возможности. Одним из лучших средств для содействия общительности и обеспечения выхода для молодежной энергии в концерте было найдено использование музыки. Старомодная певческая школа заполняла реальную потребность, и ее уход оставил отчетливый пробел. Там, где музыкальные собрания были возрождены, опыт показал, что они являются наиболее эффективным стимулом к новому сознанию общины. Сельский церковный хор долгое время считался полезным социальным, а также религиозным институтом, но общинный хор гораздо эффективнее. Можно раскрыть скрытый талант и культивировать его так, чтобы он обеспечивал более привлекательное развлечение для людей, чем то, которое импортируется за гораздо большую плату извне. Среди иностранцев, которые находят свой путь в сельские местности, иногда обнаруживается музыкальная способность, которая превосходит местную, и никакой другой метод подхода к иммигранту не является таким легким, как предоставление его молодым людям места в социальных мероприятиях общины.

173. Продолжение обучения. — Дальнейшее использование общинного дома — образовательное. Старое образование районной школы было дефектным, а новым образованием не наслаждается многие фермерские мальчики или девочки, потому что ими нельзя пожертвовать в поздние годы юности для долгого обучения. Адаптация идеи школ продолжения для сельских молодых людей, чтобы они могли применять новые науки к сельской жизни, очень желательна. Местный директор школы или районный суперинтендант или учитель расширения из государственного института могут быть найдены доступными в качестве директора, и дело общины — обеспечить необходимые средства. Для пожилых людей некоторые из тех же курсов подходят, но они должны быть дополнены лекциями всех видов. Много раз было продемонстрировано, что популярных лекторов можно получить за небольшую плату в разных частях страны, особенно в эти дни, когда есть так много агентств для продвижения новой сельскохозяйственной науки, и другие предметы в широком диапазоне интересов не преминут найти сторонников, если для них можно создать спрос.

174. Лидерство общины. — В конечном счете, главный фактор в сельской ситуации — это лидер общины. Институты могут сделать мало для обогащения сельской жизни, если отсутствует личность. Именно энергия лидера заставляет колеса механизма вращаться, его мудрость связывает их действие с потребностями общины. Желательно, чтобы лидер происходил из самой общины, знакомый с ее потребностями и выражающий ее стремления. Но больше общин получают своих лидеров извне и часто более охотно принимают такого лидера, чем если бы он вышел из их среды, ибо пословица часто верна, что пророк не имеет чести в своем отечестве.

175. Качества лидерства. — Социальное лидерство зависит от определенных качеств у человека, который ведет, и у тех, кого ведут. Отношение людей общины фундаментально. Стимул, который применяет лидер, должен найти отклик в их внутренних натурах, если его энергия должна стать социально эффективной. Если нет скрытой способности к действию, никакое количество стимула не поможет. Безопасно предположить, что есть немногие местные общины в Америке, которые не откликнутся на правильный вид лидерства, но определенные качества у лидера существенны для вдохновения. Не обязательно, чтобы он был деревенским уроженцем, но существенно, чтобы он любил деревню, ценил ее возможности и осознавал ее потребности. Он не может надеяться вызвать эти качества у людей, если сам ими не обладает. И это должна быть подлинная любовь и признательность, которая есть в нем, ибо только искренность и совершенная честность могут завоевать людей надолго. Существенно, чтобы он имел широту сочувствия ко всем интересам людей, которые он ищет для своих собственных; он не может легкомысленно думать о фермерстве или содержании магазина, об образовании или отдыхе, о морали или религии. Он должен быть предан общине, ее слугой, а также ее лидером, довольный тем, чтобы встроить себя в ее жизнь. Не обязательно, чтобы лидер был обученным экспертом, законченным продуктом школ, как бы желательно ни было такое оборудование, но существенно, чтобы он знал, как вызвать лучшее, что есть в других, играть на их эмоциях, апеллировать к их интеллекту, заряжать энергией их воли. Он должен не только понимать их текущие ментальные процессы, но и иметь видение их, когда они преобразились новыми импульсами и амбициями и обратились к новым и более благородным целям. Ему нужен неугасимый энтузиазм, нежное терпение, непобедимая, агрессивная настойчивость, заразительный оптимизм, который пронесет его через каждое препятствие к окончательной победе. Существенно, чтобы он обладал плодотворностью ресурсов, чтобы адаптироваться к обстоятельствам, чтобы он имел силу вызвать действие и исполнительную способность, чтобы направить его. Самое важное из всего — это магнитная личность, такая, какая принадлежала великим вождям истории, которые в войне или мире были способны привлекать последователей и формировать их в послушании своей собственной воле.

176. Широкие возможности. — Лидер, подобный описанному, имеет почти неограниченное поле возможностей для формирования социальной жизни. В городе возможность для лидерства может казаться большей, но немногие могут доминировать более чем над небольшой группой. В деревне старт может быть медленнее и более обескураживающим, но цель простирается впереди. От лучшего сельского хозяйства лидер может привлечь людей к лучшим социальным идеалам, к новому признанию образования и широкой культуры, к более истинному пониманию этики и религии. Он может переделать институты, которые могут выразить новое в современных терминах. Но когда это достигнуто, его работа не закончена. Он может дотянуться до сельской местности и сделать свою деревню ядром для более широкого прогресса через весь округ. Даже тогда его влияние не исчерпано. Сельские общины в Америке — это кормильцы городов; в них находится питомник мужчин и женщин, которые должны стать лидерами в больших кругах бизнеса и профессиональной жизни, в журналистике и литературе, в религии и социальных реформах. Многие сельские учителя или пасторы встроили себя в привязанности мальчика или девочки, воплощая для них самые благородные идеалы и стимулируя их к достижениям и служению в среде, которую он сам никогда не мог надеяться заполнить, и с силой влияния, которую он никогда не мог ожидать проявить. Авеню возможностей становятся более многочисленными. Учитель и священник имеют преимущества лидерства перед секретарем окружной Ассоциации молодых христиан и сельской медсестрой, но поскольку личные качества являются определяющими факторами, ни один мужчина или женщина, независимо от их положения, не могут подтвердить претензию, не доказав способность реальным достижением. Любой мужчина или женщина, которые входят в конкретную общину впервые или возвращаются в нее из колледжа, могут стать динамо-машиной благословения для нее. Для такого лидера ждет лояльность мальчиков, которые могут быть завоеваны для благородной мужественности, девочек, которые могут стать достойными матерями лучшего поколения будущих граждан, мужчин и женщин, для которых гламур юности перешел в трезвую реальность более зрелых лет, но которые все еще способны видеть видения более богатой жизни, которой они и их дети могут еще наслаждаться. Готовы к его руке институты, которые сыграли важную роль, как бы неэффективно в сельской жизни, наследие социального обычая и характера общины, которые пришли из прошлого, и материальная среда, которая помогает или мешает, но не контролирует человеческие отношения и человеческие дела. Они составляют меру его мира; это глина для гончара и инструменты для его работы; на него возложена ответственность за продукт.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

Кертис: Игра и отдых для открытой сельской местности, страницы 195-259.

Фиск: Вызов деревни, страницы 225-266.

Кули: Человеческая природа и социальный порядок, страницы 283-325.

Макнатт: «Десять лет в сельской церкви», World's Work, декабрь 1910 г.

Маккивер: Фермерские мальчики и девочки, страницы 129-145.

Карни: Сельская жизнь и сельская школа, страницы 1-17, 302-327.

ЧАСТЬ IV — СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ГОРОДЕ

ГЛАВА XXV Оглавление

ИЗ ДЕРЕВНИ В ГОРОД

177. Расширение социальной среды. — В истории семьи и сельской общины стало ясно, что нормальный индивид по мере взросления живет в расширяющемся круге социальных отношений. Первичная единица его социальной жизни — семья в доме. Там удовлетворяются элементарные человеческие инстинкты. Там, будучи ребенком, он усваивает первые уроки социального поведения. Из дома он входит в большую жизнь общины. Он занимает свое место в школе, где соприкасается с жизнями других детей и узнает, что он — часть большего социального порядка. Он попадает в поток жизни общины и узнает важность местных институтов, таких как сельский магазин и молитвенный дом. Он привыкает к путям, которые характерны для деревенских людей, и находит место для себя в индустрии и социальной деятельности сельской местности. Когда мальчик, выросший в сельской общине, становится мужчиной, его естественная склонность — принять занятие фермерством, с которым он познакомился в детстве, ухаживать за деревенской девушкой в качестве пары и создать для себя сельский дом по образцу своих предков. В этом случае его социальная среда остается ограниченной. Его отношения — с природой, а не с людьми. Его горизонт узок, его интересы ограничены. Институтов, которые формируют его, немного, силы, стимулирующие к прогрессу, вероятно, отсутствуют вовсе. Он не обязан, но он обычно перестает расти.

178. Характеристики города. — Некоторые индивиды находят статичную жизнь деревни невыносимой. Их природа требует большего простора в расширяющейся среде. К ним манит волнующий город, и они беспокойны, пока не сбегут. Город — это центр социальной жизни, где индивид чувствует больший стимул, чем дома или в сельской общине. Он напоминает семью и деревню в предоставлении социальных отношений и обмене идеями, но превосходит их в большом масштабе своей деятельности. Он представляет многие из тех же социальных характеристик, что и они, но настроен в каждом случае на более высокую скорость. Его деятельность быстрее и разнообразнее. Его ассоциации многочисленнее и калейдоскопичнее. Его люди менее независимы, чем в деревне; контроль, экономический и политический, более всепроникающий, даже если груб в методе. Изменения быстрее в городе, потому что силы, которые работают, заряжены динамической энергией. Слабость в социальной структуре и функционировании заметна. В больших городах все это усиливается, но они везде очевидны, когда община проходит стадию деревни. Линия, которая отделяет деревню или маленький город от города, — произвольная. Соединенные Штаты называют те общины сельскими, которые имеют население, не превышающее двух тысяч пятисот человек, но это меньше вопрос населения, чем интересов и деятельности. Когда сельское хозяйство уступает место торговле или производству как ведущему экономическому интересу; когда община принимает социальные характеристики, которые принадлежат городской жизни; и когда места бизнеса и развлечений занимают место важности, а не дом, школа и церковь, община переходит в городской класс. Названия и формы правления имеют мало значения в классификации по сравнению с духом и путями общины.

179. Как растет город. — Город растет за счет естественного превышения рождаемости над смертностью и за счет иммиграции. Без иммиграции город растет медленнее, но здоровее. Иммиграция вводит чужеродный элемент, который должен приспособиться к новым путям и не всегда легко сливается с коренным элементом. Это верно для иммиграции из сельской деревни, так же как и из иностранной страны, но американец, даже если воспитан иначе, находит легче приспособиться к своей новой среде. Все более высокий процент детей рождается и вырастает до зрелости в городе. В Америке существуют тысячи городских общин умеренного размера, где мало тех, кто приезжает с какого-либо расстояния, но почти сто лет в старых частях страны сельская миграция несла молодых людей в город, и недавний объем иностранной иммиграции переливается из больших городов в меньшие городские центры, так что смесь населения становится общей.

180. Притягательность города. — Иностранная иммиграция — это тема, которую необходимо рассматривать отдельно; сельская иммиграция не требует длительного обсуждения, как только становятся понятны нынешние ограничения жизни в сельской местности. Множество амбициозных молодых людей не довольствуются возможностями, предлагаемыми сельской средой. Они хотят находиться в стратегических центрах мировой деятельности, борясь за успех в самой гуще событий. Город привлекает амбициозного деревенского парня точно так же, как древний Рим привлекал незрелого германца. Гул его шумного движения, блеск мириад огней, суета, рев и толпа — все это побуждает его включиться в борьбу за развлечения и наживу. Толпа притягивает. Инстинкт общительности влечет людей друг к другу. Те, кто не знаком с сельскими просторами и привык жить в переполненных многоквартирных домах, чувствуют себя одиноко в деревне и предпочитают дискомфорт своих тесных городских жилищ чистому воздуху и нетронутой красоте сельской местности. Им нравится оживление улиц, они любят сидеть на порогах домов и бродить по тротуарам, ощущая напор пестрой толпы. Те, кто покидает деревню ради города, чувствуют все эти притягательные стороны и движимы ими, но помимо этих факторов, подкрепляя их обращением к интеллекту, существуют экономические преимущества, заключающиеся в многочисленных профессиях и шансах на продвижение к высокооплачиваемым должностям, образовательные преимущества для детей и молодежи в школах с лучшей организацией обучения, колледжах, библиотеках и других культурных учреждениях, а также такие социальные преимущества, как разнообразие развлечений, современные удобства в домах и гостиницах, более красивые и современные церкви, хорошо оборудованные больницы, а также комфортные и удобные средства передвижения с места на место.

181. Превращение сельского жителя в горожанина. — Важно проникнуться духом молодых людей, которые предпочитают улицы и кварталы города извилистым проселочным дорогам и готовы пожертвовать тем, что есть прекрасного и неспешного в сельской жизни, ради уродства, убожества и непрерывного ритма города; понять, что более мощная движущая сила, волнующая душу юноши и воздействующая на него с каждой новостью из города, побуждает его пренебрегать тем, что может дать ему деревня, и преувеличивать притягательность города. Он ощутил монотонность и ограниченность возможностей фермерской жизни, какой он ее знает. Он испытал ее тяжелый труд с тех пор, как начал выполнять домашние обязанности. Знакомый только с методами своих предков, он знает, что труд тяжел, а отдача невелика. Он может смотреть на широкие акры, которые когда-нибудь станут его, но он знает, что его отец «беден землей». Как фермер, он не видит будущего для сельского хозяйства. Он знал деревню и окрестности с тех пор, как перешел из фермерского двора в школу и начал общаться с мальчиками и девочками из округи. Он знает экономические и социальные ресурсы общины и убежден, что никогда не сможет надеяться на большое удовольствие или прибыль в ограниченной сельской среде. Школа дала ему мало умственного стимула, но приоткрыла дверь в более широкий мир. Церковь дала ему ортодоксальное евангелие в терминах божественности и ее окружения, а не человечества на земле, но смутно пробудила его стремления к более полной жизни. Он измерил глубины сельской жизни и нашел ее неудовлетворительной. Он хочет знать больше, делать больше, быть большим.

В один знаменательный день он переезжает из деревни в город, как за годы до этого переехал из дома в общину. На лодке или поезде, или более примитивным способом — на дилижансе или пешком — он путешествует, пока не присоединяется к бурлящей толпе, кишащей на улицах. Он чувствует, как его охватывает волнение от осознания того, что он движется к успеху и, возможно, величию. Он не останавливается, чтобы подумать о том, что сотни тех, кто ищет счастья в городе, потерпели неудачу и оказались в гораздо худшем положении, чем довольные люди в родной деревне. Приезжий устраивается в пансионе или меблированных комнатах, которые сотни других принимают как суррогат дома, присоединяется к множеству безработных в поисках работы и счастлив, если находит ее в офисе, который меньше и темнее, чем сарай для дров на ферме, или за прилавком, куда никогда не проникают свежий воздух и солнечный свет. Он смирится с этими второстепенными неудобствами, ибо ожидает, что в будущем поднимется выше, когда его ждут большие награды, стоящие того.

В рядах деловых людей он соревнуется в остроумии с другими подобными ему. Он подражает их манерам, их сленгу и интонациям. Он имитирует их моду в одежде, узнает популярные блюда в ресторанах, а если у него женские вкусы, меняет пирог на салат. После работы он возвращается в свою маленькую и грязную спальню, уставший от истощения жизненных сил из-за плохо проветриваемых комнат и некачественной еды, но счастливый и свободный. Его больше не ждут домашние дела, и есть куда пойти за развлечениями. Недалеко от него у него есть выбор театров и кинотеатров. Если он склонен к эстетике или интеллектуальным занятиям, его манят художественные галереи и библиотеки. Если его заработок — гроши и он не может позволить себе театр, а его вкусы не влекут его в библиотеку или музей, владелец салуна всегда готов стать его другом. Юношу из деревни приветствовали бы в Христианской ассоциации молодых людей на другом конце города или в церкви, если бы там проводилось общественное или религиозное мероприятие, открывающее здание, но салун всегда рядом, всегда открыт и всегда радушен. Беден он или богат, или чужак — неважно, пусть входит и наслаждается клубом бедняка. Там тепло и приятно, и он скоро найдет друзей.

182. Умственные и моральные изменения. — Перестройки, необходимые при переезде из деревни в город, не обходятся без значительного умственного и морального потрясения. Изменяющиеся привычки жизни сопровождаются изменением привычек мышления. Старые идеи вытесняются новыми каждый час дня. За столом, на улице, в офисе или магазине, в театре или церкви потоки мыслей различны. Социальные контакты более многочисленны, отношения более изменчивы, интеллектуальные симпатии и антипатии ощущаются постоянно; умственные взаимодействия настолько часты, что стабильность убеждений и независимость мышления уступают место гибкости, неопределенности и восприимчивости к впечатлениям. Групповое влияние утверждает свою власть над индивидом.

Наряду с влиянием группового сознания идет влияние того, что можно назвать электрической атмосферой города. Приезжий из деревни очень остро ее чувствует; для старого жителя она становится второй натурой. Городская жизнь шумная. Вся промышленная система пульсирует энергией. Мурлыканье механизмов, грохот и рев транспорта, щелканье и гудки автомобилей, звон колоколов и болтовня человеческих языков создают вавилонское столпотворение, которое сбивает с толку и утомляет неискушенные ухо и мозг. Через некоторое время они привыкают к звукам, но шум постоянно воздействует на чувствительную нервную систему, и многие мужчины и женщины в конце концов ломаются под этим напряжением. Еще один элемент, усиливающий нервное напряжение, — это спешка. Жизнь в городе — это суровая погоня за деньгами и удовольствием. Все спешат с утра до ночи, потому что все движется по расписанию, и двадцати четырех часов кажется недостаточно, чтобы выполнить работу мира и насладиться его забавами. Шум и спешка создают умственное напряжение, которое заряжает городскую атмосферу возбуждением. Поставщики новостей и развлечений научились потакать любви к возбуждению. Редактор газеты постоянно охотится за сенсациями и иногда не стесняется превращать трезвые факты в волнующую беллетристику. Книжный киоск и библиотека предоставляют романы и дешевые журналы, чтобы придать вкус пресыщенному нёбу, которое не может оценить хорошую литературу. Театр потакает аппетиту к острым ощущениям.

В этих обстоятельствах кроются возможности морального потрясения. В городе есть свобода от старых ограничений, которые налагала сельская община. В городе деревенский житель обнаруживает, что может делать все, что хочет, не опасаясь, что соседи будут качать головами в его адрес. В отсутствие таких ограничений и при социальных контактах с новыми друзьями он может быстро снизить свои моральные стандарты, меняя манеры и умственные привычки. Не требуется много времени, чтобы отбросить старые пути; не нужно много усилий, чтобы заставить неискушенного мальчика или девочку потерять равновесие и скатиться к более низким идеалам, чем те, с которыми они приехали. Немало людей с трудом сохраняют моральную устойчивость в водовороте умственных отвлечений. Именно эти последствия городской среды помогают объяснить социальную деградацию, которая изобилует в городах. Именно слабость человеческой природы, наряду с экономическим давлением, объясняет пьянство, пороки и преступность, которые составляют столь большую проблему городской жизни и преграждают путь развитию общества. Они являются частью несовершенства, характерного для этой стадии человеческого прогресса и особенно для города двадцатого века. Они не являются неизлечимыми пороками, они требуют исцеления и служат вдохновляющим объектом изучения для практикующего врача социальных болезней.