«Социология и современные социальные проблемы»

Подготовлено Джули Баркли, Чарльзом Фрэнксом

и командой Online Distributed Proofreading Team.

СОЦИОЛОГИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

АВТОР: ЧАРЛЬЗ А. ЭЛЛВУД, PH. D. Профессор социологии, Университет Миссури

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга задумана как элементарный учебник по социологии в приложении к современным социальным проблемам. Она предназначена для использования в учебных заведениях, где на изучение предмета отведено мало времени, а также на курсах социологии, где требуется сочетать ее с изучением актуальных социальных проблем, с одной стороны, и соотносить ее с курсом экономики — с другой. Книга также особенно подходит для использования на университетских курсах дополнительного образования и в учительских читательских кружках.

Цель этой книги — конкретно и индуктивно изложить простейшие принципы социологии. В главах с I по VIII элементарные принципы социологии излагаются и иллюстрируются главным образом через изучение происхождения, развития, структуры и функций семьи как типичного человеческого института; в то время как в главах с IX по XV некоторые специальные проблемы рассматриваются в свете этих общих принципов.

Поскольку книга направлена на то, чтобы проиллюстрировать действие определенных факторов в социальной организации и эволюции посредством изучения конкретных проблем, акцент сделан на интерпретации, а не на самих социальных фактах. Тем не менее, книга не претендует на вклад в социологическую теорию, и в ней не делается попыток систематического изложения теории. Скорее, внимание студента обращается на некоторые очевидные и элементарные силы в социальной жизни, а выработку собственной системы социальной теории он может оставить за собой.

Чтобы помочь студенту в дальнейшем чтении, к каждой главе прилагается краткий список избранных источников на английском языке. Методологические дискуссии, а также значительный объем статистического и исторического материала были опущены, чтобы сделать текст максимально простым. Их можно найти в указанных источниках или же преподаватель может предоставить их по своему усмотрению.

Многих авторитетных ученых, которым я обязан как фактами, так и их интерпретацией, невозможно перечислить индивидуально, за исключением того, что я хотел бы выразить особую признательность моим бывшим учителям, профессору Уилкоксу из Корнелла и профессорам Смоллу и Хендерсону из Чикагского университета, перед которыми я в долгу — прямо или косвенно — за большую часть содержания этой книги. Список литературы также в основном указывает на источники всего того, что не является моим собственным.

ЧАРЛЬЗ А. ЭЛЛВУД. УНИВЕРСИТЕТ МИССУРИ. CONTENTS

ГЛАВА I: ИЗУЧЕНИЕ ОБЩЕСТВА ГЛАВА II: ЗНАЧЕНИЕ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ ДЛЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ ГЛАВА III: ФУНКЦИЯ СЕМЬИ В СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ГЛАВА IV: ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ ГЛАВА V: ФОРМЫ СЕМЬИ ГЛАВА VI: ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СЕМЬИ ГЛАВА VII: ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬИ ГЛАВА VIII: РОСТ НАСЕЛЕНИЯ ГЛАВА IX: ПРОБЛЕМА ИММИГРАЦИИ ГЛАВА X: ПРОБЛЕМА НЕГРИТЯНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ГЛАВА XI: ПРОБЛЕМА ГОРОДА ГЛАВА XII: БЕДНОСТЬ И ПАУПЕРИЗМ ГЛАВА XIII: ПРЕСТУПНОСТЬ ГЛАВА XIV: СОЦИАЛИЗМ В СВЕТЕ СОЦИОЛОГИИ ГЛАВА XV: ОБРАЗОВАНИЕ И СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ СОЦИОЛОГИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ГЛАВА I

ИЗУЧЕНИЕ ОБЩЕСТВА

Что такое общество? — Пожалуй, великий вопрос, на который стремится ответить социология, — это тот самый вопрос, который мы поставили в начале. Подобно тому как биология стремится ответить на вопрос «Что такое жизнь?», зоология — «Что такое животное?», ботаника — «Что такое растение?», так и социология стремится ответить на вопрос «Что такое общество?» или, возможно, точнее: «Что такое ассоциация?». Подобно тому как биология, зоология и ботаника не могут ответить на свои вопросы, пока эти науки не достигли своего полного и завершенного развития, так и социология не может ответить на вопрос «Что такое общество?», пока не достигнет своего окончательного развития. Тем не менее, для начинающего необходима некая концепция или определение общества, ибо в научном обсуждении социальных проблем мы должны прежде всего знать, о чем говорим. Мы должны в общих чертах понимать, что такое общество, что такое социология, каковы отношения между социологией и другими науками, прежде чем сможем изучать социальные проблемы современности с социологической точки зрения.

Слово «общество» используется в научном смысле для обозначения взаимных отношений между индивидами. Точнее, используя этот термин в конкретном смысле, общество — это любая группа индивидов, имеющих более или менее сознательные отношения друг с другом. Мы говорим «сознательные отношения», потому что нет необходимости, чтобы эти отношения были специализированы в производственные, политические или церковные. Общество конституируется ментальным взаимодействием индивидов и существует везде, где два или три индивида имеют взаимные сознательные отношения друг с другом. Зависимость от общей экономической среды или простое пространственное соседство недостаточны для образования общества. Именно взаимозависимость функций на ментальном уровне, контакт и наложение наших внутренних «я» делают возможной ту форму коллективной жизни, которую мы называем обществом. Растения и низшие типы организмов не образуют подлинных обществ, если только не будет доказано, что они обладают некоторой степенью ментальности. С другой стороны, нет причин отказывать в термине «общество» многим группам животных. Однако эти животные сообщества во многих отношениях сильно отличаются от человеческого общества и представляют для нас интерес лишь постольку, поскольку некоторые их формы проливают свет на человеческое общество.

Мы можем в двух словах отбросить некоторые ошибочные концепции общества. В некоторых старых социологических трудах слово «общество» часто используется как почти синонимичное слову «нация». Но нация — это совокупность людей, политически организованных в независимое государство, и очевидно, что это лишь одна из многих форм человеческого общества. Другая концепция общества, которую некоторые отстаивали, заключается в том, что оно синонимично культурной группе. То есть общество — это любая группа людей, имеющих общую цивилизацию или являющихся носителями определенного типа культуры. В этом случае, например, христианский мир составлял бы единое общество. Культурные группы, несомненно, являются, опять же, одной из форм человеческого общества, но лишь одной из многих. И культурная группа, и нация — очень внушительные формы общества, и поэтому они часто привлекали внимание социальных мыслителей в прошлом, в то время как более скромные формы оставались без внимания. Но очевидно, что все формы ассоциации представляют равный интерес для социолога, хотя, конечно, это не означает, что все формы имеют равное практическое значение.

Любая форма ассоциации, или социальной группы, которую можно изучать, если рассматривать ее с точки зрения происхождения и развития — будь то семья, соседская группа, город, государство, профсоюз или партия, — послужит для раскрытия многих проблем социологии. Однако естественные или генетические социальные группы, такие как семья, община и нация, лучше всего подходят для демонстрации социологических проблем. В этом учебнике мы будем особо использовать семью как простейшую и во многих отношениях наиболее типичную из всех форм человеческой ассоциации, чтобы конкретно проиллюстрировать законы и принципы социального развития. Через изучение простых и первичных форм ассоциации проблемы социологии можно атаковать гораздо эффективнее, чем через изучение общества в целом или ассоциации вообще.

Из сказанного можно сделать вывод, что «общество» как научный термин означает едва ли больше, чем абстрактный термин «ассоциация», и это верно. Ассоциация, действительно, может рассматриваться как более научный термин из двух; во всяком случае, он точнее указывает на то, с чем имеет дело социолог. Также следует сказать несколько слов о значении слова «социальный». В том смысле, в котором это слово будет обычно использоваться в данном тексте, оно выступает как собирательное прилагательное, относящееся ко всему, что так или иначе касается общества или связано с ним. Таким образом, слово «социальный» гораздо шире, чем слова «производственный», «политический», «моральный», «религиозный», и охватывает их все; то есть социальные явления — это все явления, которые включают взаимодействие двух или более индивидов. Следовательно, слово «социальный» включает в себя экономическое, политическое, моральное, религиозное и т. д., и его не следует рассматривать как нечто, противопоставленное, например, производственному или политическому.

Общество и его продукты. — В основе всех форм и процессов человеческого общества лежит сам факт ассоциации. Индустрию, правительство и саму цивилизацию следует рассматривать скорее как выражения коллективной человеческой жизни, а не наоборот. Индустрия, например, является одной из сторон или аспектов социальной жизни человека, и ее нельзя путать с самим обществом. Индустрия, правительство, религия, образование, искусство и тому подобное — все это продукты социальной жизни человека. Среди этих равнозначных выражений коллективной человеческой жизни индустрия, будучи связанной с удовлетворением материальных потребностей людей, возможно, является фундаментальной по отношению к остальным. Но это не должно приводить к ошибочному взгляду, что социальную жизнь человека можно полностью интерпретировать через его индустриальную жизнь; ибо, как только что было сказано, под индустрией и всеми другими аспектами коллективной жизни человека лежит биологический и психологический факт ассоциации. Это равносильно утверждению, что саму индустрию необходимо интерпретировать в терминах биологии и психологии человеческой ассоциации. Другими словами, производственные проблемы, политические проблемы, образовательные проблемы и тому подобное должны рассматриваться с коллективной или социальной точки зрения, а не просто как отдельные, обособленные проблемы. Мы должны понимать биологические и психологические аспекты социальной жизни человека, прежде чем сможем понять ее специальные фазы.

Происхождение общества. — Из данного нами определения общества очевидно, что общество — это нечто, проистекающее из самих процессов жизни. Это не то, что было изобретено или спланировано индивидами. Жизнь, по крайней мере в своих высших формах, не могла бы существовать без ассоциации. С самого начала ассоциация полов была необходима для воспроизводства, а также для заботы о потомстве и его воспитания, и она была не менее необходима для обеспечения достаточного количества пищи и защиты от врагов. Из ассоциации, необходимой для воспроизводства, возникла семейная жизнь и все альтруистические институты человеческого общества, в то время как из ассоциации для обеспечения продовольствием возникли производственные институты общества. Таким образом, ни общество, ни индустрия не имели преднамеренного, рефлексивного происхождения, но оба возникли спонтанно из потребностей жизни и оба развивались до настоящего времени, по крайней мере, при незначительном преднамеренном руководстве. Студенту необходимо с самого начала понять, что социальная организация в значительной степени не является продуктом человеческого интеллекта, и старая идея о том, что индивиды, существовавшие независимо от общества, собрались вместе и сознательно спланировали определенный тип социальной организации, совершенно лишена научной обоснованности. Индивид и общество — корреляты. У нас нет знаний об индивидах вне общества или об обществе вне индивидов. Что мы действительно знаем, так это то, что человеческая жизнь повсюду является коллективной или ассоциированной жизнью, где индивид, с одной стороны, в значительной степени является выражением окружающей его социальной жизни, а с другой стороны, общество в значительной степени является выражением индивидуального характера. Причины этих утверждений станут ясны позже, по мере развития нашей темы.

Что такое социология? — Наука, которая занимается человеческой ассоциацией, ее происхождением, развитием, формами и функциями, — это социология. Вкратце, социология — это наука, которая имеет дело с обществом в целом, а не с его отдельными аспектами или фазами. Она пытается сформулировать законы или принципы, которые управляют социальной организацией и социальной эволюцией. Это означает, что главные проблемы социологии — это, с одной стороны, проблемы организации общества, а с другой — его эволюции. Однако эти слова, «организация» и «эволюция», используются в социологии в более широком смысле, чем они обычно употребляются. Под организацией мы понимаем любое отношение частей общества друг к другу. Под эволюцией мы понимаем не обязательно изменение к лучшему, а упорядоченное изменение любого рода. Социология, следовательно, — это наука, которая имеет дело с законами или принципами социальной организации и социальных изменений. Выражаясь более точно, это делает социологию, как мы сказали в начале, наукой о происхождении, развитии, структуре и функции форм ассоциации. Мы можем очень быстро пройти мимо некоторых ошибочных концепций социологии. Первая из них заключается в том, что это изучение социальных зол и способов их исправления. Эта концепция ошибочна, потому что она заставляет социологию заниматься прежде всего ненормальными, а не нормальными условиями в обществе, и, во-вторых, она заслуживает критики, поскольку делает социологию синонимом научной филантропии. Именно наука о филантропии, которая является прикладной наукой, опирающейся на социологию, изучает социальные беды и способы их исправления. Это, конечно, не означает, что социология не рассматривает социальные беды, но она рассматривает их как инциденты в нормальных процессах социальной эволюции, а не как свой особый предмет. Вторая концепция социологии, которую следует отбросить как неадекватную, — это концепция о том, что она является наукой о социальных явлениях. Эта концепция не является неверной, но она несколько расплывчата, поскольку существуют, очевидно, другие науки о социальных явлениях, такие как экономика и политическая наука. Такая концепция социологии включала бы в себя все, что есть в человеческом обществе. Третья ошибочная концепция — это то, что она является наукой о человеческих институтах. Это ошибочно, потому что опять же слишком узко. Институт — это санкционированная форма человеческой ассоциации, в то время как социология имеет дело с эфемерными и несанкционированными формами, такими как те, что мы видим в явлениях толпы, маний, причуд, мод и преступлений, так же как и с санкционированными формами. Четвертая концепция, которую можно подвергнуть критике, заключается в том, что социология — это наука о социальной организации. Это заставляет социологию заниматься законами или принципами отношений индивидов друг к другу и институтов друг к другу. Ее следует критиковать как ошибочную, потому что она не подчеркивает эволюцию этих отношений. Вся наука сейчас эволюционна по духу и методу и полагает, что вещи нельзя понять, если не понимать их в их генезисе и развитии. Поэтому, возможно, было бы правильнее определить социологию как науку об эволюции человеческих взаимоотношений, чем определять ее просто как науку о социальной организации.

Проблемы социологии. — Проблемы социологии делятся на два больших класса: во-первых, проблемы организации общества и, во-вторых, проблемы эволюции общества. Проблемы организации общества — это проблемы отношений индивидов друг к другу и к институтам. Такими проблемами являются, например, влияние различных элементов физической среды на социальную организацию или, опять же, влияние различных элементов человеческой природы на социальный порядок. Эти проблемы, таким образом, являются проблемами общества в гипотетически стационарном состоянии или в покое. По этой причине Конт, основатель современной социологии, назвал раздел социологии, который занимается такими проблемами, «социальная статика». Но проблемы, которые представляют наибольший интерес и важность в социологии, — это проблемы социальной эволюции. В этой рубрике у нас есть проблема происхождения общества в целом, а также различных форм ассоциации. Еще более важны проблемы социального прогресса и социальной регрессии; то есть причины продвижения общества к более высоким и сложным типам социальной организации и причины социального упадка. Первая проблема, социальный прогресс, является в особом смысле центральной проблемой социологии. Усилия теоретической социологии направлены на разработку научной теории социального прогресса. Изучение социальной эволюции, то есть социальных изменений всех видов, как мы подчеркивали выше, является жизненно важной частью социологии; и очевидно, что только общая наука об обществе, подобная социологии, компетентна иметь дело с такой проблемой. Поскольку проблемы социальной эволюции — это проблемы изменения, развития или движения в обществе, Конт предложил назвать этот раздел социологии «социальная динамика».

Отношения социологии к другим наукам. [Примечание: Более полное обсуждение отношений социологии к другим наукам и философии см. в моей статье «Социология: ее проблемы и ее отношения» в American Journal of Sociology за ноябрь 1907 года.] — (А) Отношения к биологии и психологии. Пытаясь дать научный взгляд на социальную организацию и социальную эволюцию, социология должна опираться на другие естественные науки, особенно на биологию и психологию. Очевидно, что социология должна опираться на биологию, поскольку биология — это общая наука о жизни, а человеческое общество — лишь часть мира жизни в целом. Очевидно также, что социология должна опираться на психологию, чтобы объяснить взаимодействия между индивидами, потому что эти взаимодействия по большей части являются взаимодействиями между их умами. Таким образом, с одной стороны, все социальные явления — это жизненные явления, а с другой стороны, почти все социальные явления — это ментальные явления. Другими словами, каждая социальная проблема имеет свои психологические и биологические стороны, и социология отличается от биологии и психологии лишь для удобства. Научное разделение труда требует, чтобы определенные научные работники занимались определенными проблемами. Но проблемы, с которыми имеют дело биолог и психолог, — это не проблемы организации и эволюции общества. Следовательно, хотя социолог заимствует свои принципы интерпретации из биологии и психологии, у него есть свои собственные отличительные проблемы, и именно этот факт делает социологию самостоятельной наукой.

Социологию не так легко отличить от специальных социальных наук, таких как политика, экономика и другие, как от других общих наук. Эти науки занимают ту же область, что и социология, то есть они имеют дело с социальными явлениями. Но в целом, как уже было отмечено, они занимаются главным образом некоторыми очень специальными аспектами или фазами социальной жизни, а не ее самыми общими проблемами. Если социология, таким образом, зависит от других общих наук, особенно от биологии и психологии, то очевидно, что ее отношение к специальным наукам обратное, а именно: эти науки зависят от социологии. Это практически то же самое, что было сказано выше, когда мы указывали, что индустрия, правительство и религия — лишь выражения человеческой социальной жизни. Другими словами, социология имеет дело с более общими биологическими и психологическими аспектами человеческой ассоциации, в то время как специальные науки, такие как экономика, политика и тому подобное, обычно имеют дело с определенными продуктами или узкоспециализированными фазами общества.

(B) Отношения к истории. [Примечание: Обсуждение практических отношений между преподаванием истории и социологии см. в моей статье «Как историю можно преподавать с социологической точки зрения» в журнале Education за январь 1910 года.] Следует сказать несколько слов об отношении социологии к другой науке, которая также имеет дело с человеческим обществом в общем плане, — к истории. История — это конкретная, описательная наука об обществе, которая пытается построить картину социального прошлого. Социология, однако, — это абстрактная, теоретическая наука об обществе, занимающаяся законами и принципами, которые управляют социальной организацией и социальными изменениями. В некотором смысле социология уже истории, поскольку она является абстрактной наукой, а в другом смысле она шире истории, поскольку занимается не только социальным прошлым, но и социальным настоящим. Факты современной социальной жизни, безусловно, даже более важны для социолога, чем факты истории, хотя невозможно построить теорию социальной эволюции, не принимая во внимание все факты, доступные в человеческой истории, и в этом смысле история становится одним из очень важных методов социологии. Со своей эволюционной или динамической стороны социологию можно считать своего рода философией истории; по крайней мере, она пытается дать научную теорию, которая объяснит социальные изменения, описываемые историей конкретно.

(C) Отношения к экономике. Экономика — это та специальная социальная наука, которая занимается деятельностью человека по получению и использованию богатства. Другими словами, она занимается коммерческой и производственной деятельностью человека. Как уже подразумевалось, экономику следует считать одной из самых важных специальных социальных наук, если не самой важной. Тем не менее очевидно, что деятельность человека по получению и использованию богатства является строго продуктом его социальной жизни и что экономика как наука о человеческой индустрии должна опираться на социологию. Иногда в прошлом совершалась ошибка, когда предполагалось, что экономика имеет дело с самыми фундаментальными социальными явлениями, и даже иногда экономисты говорили о своей науке как о единственно достаточной для объяснения всех социальных явлений. Однако нельзя согласиться с тем, что мы можем объяснить социальную организацию в целом или социальный прогресс в терминах экономического развития. Теория прогресса, например, в которой единственные причины человеческого прогресса обнаруживаются в экономических условиях, игнорировала бы политические, религиозные, образовательные и многие другие условия. На такой основе можно построить только очень однобокую теорию общества. Экономика должна оставаться в своей собственной сфере объяснения коммерческой и производственной деятельности человека и не пытаться стать общей наукой, имеющей дело с социальной эволюцией. Это сейчас признается практически всеми авторитетными экономистами, и единственный вопрос, который остается, заключается в том, является ли экономика независимой от социологии или она опирается на социологию.

Взгляд, который был представлен до сих пор и которого мы будем придерживаться, заключается в том, что экономика должна опираться на социологию. То, что экономика действительно опирается на социологию, показывают многие соображения. Главная проблема теоретической экономики — это проблема экономической ценности. Но экономическая ценность — это лишь один вид ценности, признаваемый в обществе, моральные и эстетические ценности являются другими примерами процесса оценки, и все ценности должны выражать коллективное суждение той или иной человеческой группы. Проблема экономической ценности, другими словами, сводится к проблеме социальной психологии, и когда это сказано, это равносильно тому, чтобы сделать экономику зависимой от социологии, ибо социальная психология — это просто психологический аспект социологии. Опять же, индустриальная организация и индустриальная эволюция — лишь части или фазы социальной эволюции в целом, и можно с уверенностью сказать, что индустрию, как в ее организации, так и в эволюции, нельзя понять в отрыве от общих условий, психологических и биологических, которые окружают общество. Опять же, многие неэкономические силы постоянно вторгаются в поле зрения исследователя производственных условий, такие как обычай, изобретение, подражание, стандарты, идеалы и тому подобное. Это общие социальные силы, которые действуют во всех фазах человеческой социальной жизни и поэтому показывают зависимость индустрии от общества в целом, а следовательно, и экономики от социологии. Можно было бы сказать гораздо больше в плане конкретной иллюстрации этих утверждений, но цель этого текста исключает все, кроме кратчайшего и самого элементарного изложения этих теоретических фактов.

(D) Отношения к политике. Мы уже говорили, что государство — одна из главных форм человеческой ассоциации. Наука, которая рассматривает государство или правительство, известна как политическая наука или политика. Это одна из старейших социальных наук, более или менее систематизированная Аристотелем. Проблемы политики — это проблемы происхождения, природы, функции и развития правительства. Очевидно, что политика, как со своей практической, так и со своей теоретической стороны, имеет много тесных связей с социологией. Хотя государство или нацию не следует путать с обществом в целом, однако, поскольку государство является наиболее внушительной, если не самой важной, формой человеческой ассоциации, отношения политики и социологии должны быть очень тесными. С одной стороны, политологи едва ли могут понять происхождение, природу и надлежащие функции правительства, не понимая более или менее социальную жизнь в целом; а с другой стороны, социолог обнаруживает, что одним из самых важных фактов человеческого общества является факт социального контроля или власти. Хотя политическая наука имеет дело только с организованной властью, проявляющейся в государстве, которую мы называем правительством, однако, поскольку это наиболее важная форма социального контроля и поскольку политическая организация является одним из главных проявлений социальной организации, социолог едва ли может адекватно справиться с великими проблемами социальной организации и эволюции без постоянного обращения к политической науке.

Важной отраслью политической науки является юриспруденция, или наука о праве. Это, опять же, тесно связано с социологией, как с теоретической, так и с практической стороны. Право — это, пожалуй, самое важное средство социального контроля, используемое обществом, и социологу необходимо понимать некоторые принципы права, чтобы понимать природу существующего социального порядка. С другой стороны, юристу необходимо знать принципы социальной организации и эволюции в целом, прежде чем он сможет понять природу и цель права.

(E) Отношения к этике. [Примечание: Полное изложение моих взглядов относительно отношений социологии и этики см. в моей статье «Социологическая основа этики» в International Journal of Ethics за апрель 1910 года.] Этика — это наука, которая имеет дело с правильным или неправильным в поведении человека. Ее проблемы — это природа морали и морального обязательства, обоснованность моральных идеалов, нормы, по которым следует судить о поведении, и тому подобное. Хотя этика когда-то считалась наукой об индивидуальном поведении, сейчас она в целом понимается как по существу социальная наука. Моральное и социальное, действительно, не являются четко разделимыми, но мы можем рассматривать моральное как идеальный аспект социального.

Этот взгляд на мораль, который по большей части поддерживается современной мыслью, делает этику зависимой от социологии в вопросах критериев правильности или неправильности. Действительно, мы не можем аргументировать никакой моральный вопрос в наши дни, если не аргументируем его в социальных терминах. Если мы обсуждаем правильность или неправильность привычки к спиртному, мы пытаемся показать ее социальные последствия. Так же, если мы обсуждаем правильность или неправильность такого института, как полигамия, мы обнаруживаем, что вынуждены делать это главным образом в социальных терминах. Это, конечно, не отрицает, что существуют религиозные и метафизические аспекты морали — они не обязательно находятся в конфликте с социальными аспектами, — но это означает, что современная этическая теория все больше и больше основывается на изучении отдаленных социальных последствий поведения, и что мы не можем судить о том, что правильно или неправильно в нашем сложном обществе, если не знаем что-то о социальных последствиях.

Этику, следовательно, следует рассматривать как нормативную науку, к которой ведут социология и другие социальные науки. Действительно, очень трудно отделить этику от социологии. Дело социологии — предоставлять нормы и стандарты этике, а дело этики как науки — брать нормы и стандарты, предоставленные социальными науками, развивать их и критиковать. Поэтому данный текст не будет пытаться исключить этические импликации и суждения из социологических дискуссий, потому что это было бы бесполезно и по-детски.

(F) Отношения к образованию. Среди прикладных наук социология особенно тесно связана с образованием, ибо образование — это не просто искусство развития сил и способностей индивида; это скорее подготовка индивидов к эффективному членству, к надлежащему функционированию в социальной жизни. Со своей индивидуальной стороны образование должно приобщать индивида к социальной жизни и готовить его к социальной службе. Оно должно создавать хорошего гражданина. Со своей социальной или общественной стороны образование должно быть главным средством социального прогресса. Оно должно возрождать общество, подготавливая индивида к более высокому типу социальной жизни, чем тот, что достигнут в настоящее время. Мы должны иметь социализированное образование, если наша нынешняя сложная цивилизация должна сохраниться. Социальные проблемы затрагивают образование со всех сторон, и, с другой стороны, образование должно влиять на каждую социальную проблему. Очевидно, следовательно, что социология имеет очень большое значение для проблем образования; и учитель, который приступает к своей задаче, будучи вооруженным знанием социальных условий и законов и принципов социальной организации и эволюции, найдет в своей работе значимость и смысл, которые он едва ли мог бы найти иначе.

(G) Отношения к филантропии. [Примечание: Эта тема более полно обсуждается в моей статье «Филантропия и социология» в The Survey за 4 июня 1910 года.] Великую науку, которая имеет дело непосредственно с угнетенными классами в обществе и с их подъемом, можно назвать наукой о филантропии. Ее можно рассматривать как прикладной отдел социологии. Наука о филантропии особенно озабочена предотвращением, а также лечебным воздействием на зависимость, дефективность и делинквентность. Та часть, которая имеет дело с социальным обращением с преступным классом, обычно называется пенологией, в то время как подраздел, который занимается зависимыми и дефективными, обычно известен как «благотворительность» или «харитология».

Очевидно, что существуют очень тесные отношения между наукой о филантропии и социологией. Устранение наследственных дефектов, преодоление социальной дезадаптации индивидов и исправление дефектных социальных условий — три великие задачи научной филантропии — все требуют глубокого знания человеческого общества. Социальный или филантропический работник, следовательно, требует тщательной подготовки в социологии, чтобы он мог правильно подходить к своим задачам.

Отношение социологии к социализму. — Как ни странно, социологию часто путают с социализмом те, кто уделяет мало внимания научным вопросам. Это происходит из-за того, что некоторые приверженцы социализма утверждают, что социализм — это наука. На самом деле социализм — это прежде всего партийная программа. Это платформа социальной и политической партии, которая имеет в качестве главного постулата своего кредо отмену частной собственности на средства производства. Социализм, другими словами, — это схема революционизирования существующего порядка общества. Он не может претендовать на то, чтобы быть наукой в каком-либо смысле, хотя может опираться на теории, которые его приверженцы считают научными. Социология, с другой стороны, — это наука, и она озабочена не революционизированием социального порядка, а изучением и пониманием социальных условий, особенно более фундаментальных условий, от которых зависят социальная организация и социальные изменения. Как наука она стремится просто к пониманию общества, к достижению истины. Она логически не более связана с социализмом, чем с платформой Республиканской или Демократической партии.

Теории, на которых покоится революционный социализм, могут быть доказаны или опровергнуты научной социологией. Возможно, еще слишком рано окончательно говорить, признает ли социология теоретические предположения социализма правильными или неправильными; но насколько мы можем видеть, кажется вероятным, что теории социальной эволюции, отстаиваемые по крайней мере марксистскими социалистами, будут признаны ошибочными. В любом случае, нет никакой логической связи между социологией как наукой и социализмом как программой социальной реконструкции.

Тем не менее, исторически существовала тесная связь между социологией и социализмом. Именно агитация социалистов и других радикальных социальных реформаторов в значительной степени привлекла внимание к необходимости научного понимания человеческого общества. Социалисты и другие радикальные реформаторы, другими словами, в очень большой степени поставили проблему, которую пытается решить социология. Практически, более того, обвинения и нападки социалистов и анархистов на существующий социальный порядок сделали необходимым некоторое изучение этого порядка, чтобы увидеть, были ли эти обвинения обоснованными или нет. В этом смысле можно сказать, что социология является научным ответом на социализм, не в том смысле, что социология посвящена опровержению социализма, а в том смысле, что социология была посвящена в очень большой степени исследованию многих теоретических предположений, которые делает революционный социализм.

Дальнейшие отношения социологии к социализму будут рассмотрены позже. Здесь мы лишь хотим, чтобы читатель увидел, что существует резкое различие между социологическим движением, с одной стороны, то есть движением за получение более полных и точных знаний о человеческой социальной жизни, и социалистическим движением, движением за революционизирование существующего социального и экономического порядка. Более того, можно заметить, что, хотя социализм кажется главным образом экономической программой, он включает в себя такую полную и радикальную реконструкцию социальной организации, что в конечном итоге претензии социализма на научную обоснованность должны рассматриваться социологией, а не экономикой.

Отношение социологии к социальным реформам. — Из сказанного также очевидно, что социологию нельзя путать с каким-либо конкретным движением за социальные реформы или с движением за социальные реформы в целом. Социология как наука не может позволить себе развиваться в интересах какой-либо социальной реформы. Некоторые социальные реформы социология может одобрить; другие может обозначить как неразумные; но это одобрение или неодобрение будет просто случайным по отношению к ее открытию полной истины о человеческих социальных отношениях. Это, конечно, не означает, что социальная теория должна быть оторвана от социальной практики или что знания, которые предлагают социология и другие социальные науки о человеческом обществе, не имеют практического значения для существующих социальных условий. Напротив, хотя вся наука абстрактно стремится к истине, вся наука также практична в более глубоком смысле. Ни одна наука никогда не была бы развита, если бы не предполагалось, что знания, которые она открывает, в конечном итоге принесут пользу человеку. Вся наука существует, следовательно, чтобы приносить пользу человеку, чтобы позволить ему овладеть своей средой, и социальные науки не в меньшей степени, чем другие науки. Физические науки уже позволили человеку достичь значительного мастерства над своей физической средой. Когда социальные науки будут развиты, можно с уверенностью сказать, что они позволят человеку не в меньшей степени овладеть своей социальной средой. Поэтому, хотя социология и специальные социальные науки пока не представляют никакой программы действий, стремясь просто к открытию абстрактной истины, они, несомненно, со временем принесут огромные изменения для улучшения социальных условий.

ИЗБРАННЫЕ ИСТОЧНИКИ

Для краткого чтения:

УОРД, «Основы социологии», гл. I-VIII. РОСС, «Основы социологии», гл. I и II. ДИЛИ, «Социология, ее простейшие учения и применения», гл. I.

Для более углубленного чтения:

ГИДДИНГС, «Принципы социологии», 3-е издание. СМОЛЛ, «Общая социология». СПЕНСЕР, «Изучение социологии». СТУКЕНБЕРГ, «Социология: наука о человеческом обществе». УОРД, «Чистая социология». American Journal of Sociology, многие статьи. Для довольно обширной библиографии по социологии обратитесь к работе Говарда «Общая социология: аналитический справочный учебный план».

ГЛАВА II

ЗНАЧЕНИЕ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ ДЛЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

С тех пор как Дарвин написал свое «Происхождение видов», все науки, так или иначе связанные с биологией, испытали глубокое влияние его теории эволюции. Поэтому важно, чтобы студент-социолог с самого начала понимал значение теории Дарвина для социальных проблем.

Однако в начале мы можем отметить, что слово «эволюция» имеет два различных, хотя и связанных значения. Во-первых, оно обычно означает дарвиновское учение о происхождении; во-вторых, оно используется для обозначения спенсеровской теории универсальной эволюции. Давайте несколько подробнее отметим, что означает эволюция в первом из этих смыслов.

Дарвиновская теория происхождения. — Дарвиновская теория происхождения — это учение о том, что все формы жизни, существующие сейчас или существовавшие на земле, произошли от нескольких простых примитивных типов. Согласно этой теории, все формы животных и растений произошли от нескольких примитивных стоков, хотя не обязательно одного, потому что даже в начале могло существовать различие, по крайней мере, между растительным и животным типами. Что касается мира животных, то эта теория сводится к утверждению родства всей жизни. От одной или нескольких простых примитивных одноклеточных форм возникло огромное множество многоклеточных форм, которые существуют сейчас. Популярно считается, что теория Дарвина заключается в том, что человек произошел от обезьян, но это, строго говоря, заблуждение. Теория Дарвина требует веры не в то, что человек произошел от какого-либо существующего вида обезьян, а скорее в то, что обезьяны и человек произошли от какого-то общего стока. Однако одинаково верно и то, что человек и многие другие низшие животные, согласно этой теории, произошли от общего стока. Как было сказано выше, эта теория — не теория происхождения человека от какого-то конкретного типа животных, а скорее теория родства, генетической связи всех видов животных.

Очевидно, что если мы принимаем дарвиновскую теорию происхождения в социологии, мы должны искать истоки многих специфически человеческих вещей в мире животных ниже человека. Человеческие институты, согласно этой теории, не могут считаться имеющими независимое происхождение, или человеческое общество в любой из своих форм — фактом самим по себе, а скорее все человеческие вещи связаны со всем миром животной жизни ниже человека. Таким образом, если мы, согласно этой теории, должны искать происхождение семьи, мы должны были бы обратиться прежде всего к привычкам животных, наиболее близких к человеку. Это лишь одно из многих значений, которые теория Дарвина имеет для изучения социальных проблем; но очевидно даже из этого, что она революционизирует социологию. Пока можно было рассматривать человеческое общество как отдельное творение, как нечто изолированное, само по себе в природе, можно было придерживаться интеллектуалистических взглядов на происхождение человеческих институтов.

Но кто-то может спросить: почему социолог должен принимать теорию Дарвина? На каких доказательствах она основывается? Какое основание имеет студент социологии для принятия доктрины с такими далеко идущими последствиями? Ответ заключается в том, что биологи в целом за последние пятьдесят лет, после тщательного изучения аргументов Дарвина и после тщательного рассмотрения всех других доказательств, пришли к существенному согласию с ним. Нет ни одного крупного биолога, живущего сейчас, который не принимал бы основы доктрины происхождения. В поддержку теорий Дарвина можно привести пять линий доказательств, и нам, как студентам социологии, возможно, будет полезно кратко их рассмотреть.

(1) Гомологии или сходства структуры разных животных. Существуют очень поразительные сходства структуры между всеми высшими животными. Между обезьяной и человеком, например, существует более ста пятидесяти таких анатомических гомологий; то есть у обезьяны мы находим кость за костью и мышцу за мышцей, соответствующие структуре человеческого тела. Даже животное, столь отдаленно связанное с человеком, как кошка, имеет гораздо больше сходств с человеком в анатомической структуре, чем различий. Теперь, значение этих анатомических гомологий, говорят биологи, заключается в том, что эти животные генетически связаны, то есть они имели общего предка в какой-то отдаленный период в прошлом.

(2) Наличие рудиментарных органов у высших животных дает еще один аргумент в пользу веры в общее происхождение. У человека, например, существует более ста таких рудиментарных органов, как червеобразный отросток, шишковидная железа и тому подобное. Многие из этих рудиментарных органов, которые сейчас не функционируют у человека, выполняют функции у низших животных, и это считается доказательством того, что в какой-то отдаленный период в прошлом они также функционировали у предков человека.

(3) Факты эмбриологии, по-видимому, указывают на происхождение высших типов животных от низших типов. Эмбрион или плод в своем развитии, кажется, повторяет различные стадии, через которые прошел вид. Так, человеческий эмбрион на одной стадии своего развития напоминает рыбу; на другой стадии — эмбрион собаки; и долгое время невозможно различить человеческий эмбрион и эмбрион одной из крупных обезьян. Эти эмбриологические факты, говорят биологи, указывают на генетическую связь между различными животными формами, которые имитирует эмбрион на своих разных стадиях.

(4) Ископаемые останки вымерших видов животных, найденные в земной коре, очевидно, являются предками существующих видов. Пока доктрина происхождения не была принята, не было способа объяснить наличие этих ископаемых останков вымерших животных в земной коре. Некоторые предполагали, что земля прошла через серию катаклизмов, в которых все формы жизни на земле были многократно уничтожены и многократно воссозданы. Сейчас, однако, доказано, что эти ископаемые связаны с существующими видами, и иногда можно проследить эволюцию существующих форм до очень примитивных форм таким образом. Например, можно проследить лошадь, которая сейчас является животным с одним копытом, ступающим на один палец, до животного, которое ступало на четыре пальца, имело четыре копыта и было не намного больше лисы. Не так широко известно, что можно также проследить человека через ископаемые человеческие останки, которые были обнаружены в земной коре, до времени, когда он, по-видимому, только выходит из какой-то обезьяноподобной формы. Последнее открытие ископаемых останков человека, сделанное доктором Дюбуа на Яве в 1894 году, показывает существо с примерно половиной объема мозга существующего цивилизованного человека и со многими обезьяноподобными характеристиками. Таким образом, мы не можем исключить даже человека из теории эволюции и предположить, что он был специально создан, как предполагали Альфред Рассел Уоллес, современник и сотрудник Дарвина, и другие.

(5) Последняя линия аргументации в пользу веры в то, что все существующие виды произошли от нескольких простых примитивных форм, находится в факте изменчивости животных посредством искусственного отбора при одомашнивании. На протяжении поколений селекционеры знали, что путем тщательного выбора типа животного или растения, который они желали, можно получить приблизительно этот тип. Так возникли все породы или разновидности домашних растений и животных. Теперь Дарвин предположил, что природа также осуществляет отбор путем отсеивания тех индивидов, которые не приспособлены к своей среде. Другими словами, природа, хотя и бессознательно, выбирает негативным образом более сильных и лучше приспособленных. Животные варьируются в природе так же, как и при одомашнивании, по причинам, которые еще не очень хорошо понятны. Вариации, которые были благоприятны для выживания, аргументировал Дарвин, обеспечили бы выживание через передачу этих вариаций по наследству лучше приспособленных типов растений и животных. Естественный процесс отсеивания низших или наименее приспособленных через раннюю смерть или через неспособность к воспроизводству Дарвин назвал «естественным отбором» и сравнил его по эффекту на организмы с искусственным отбором, который селекционеры сознательно используют для получения типов растений или животных, которые они желают. Единственное большое дополнение к теориям Дарвина, которое было сделано с тех пор, как он писал, — это дополнение голландского ботаника Хуго де Фриза, который показал, что вариации, которые плодотворны для производства новых видов, вероятно, являются большими или прерывистыми вариациями, которые он называет «мутациями», вместо малых флуктуирующих вариаций, которые, как думал Дарвин, были, вероятно, наиболее важными в производстве новых видов. Теория де Фриза никоим образом не затрагивает доктрину происхождения, и она не умаляет важности естественного отбора в закреплении вариаций. Теория Дарвина, следовательно, стоит сегодня во всех своих существенных чертах вне сомнений со стороны людей науки, и она должна приниматься студентом социологии в любой попытке объяснить социальную эволюцию.

Теория универсальной эволюции Спенсера. — Второе значение, придаваемое слову «эволюция», — это то, которое Спенсер популяризировал в своих «Первых принципах». Это философская теория вселенной, которая утверждает, что не только виды животных стали тем, чем они являются, через процесс развития, но и все, что существует, от молекул материи до звезд и планет. Это взгляд на то, что вселенная находится в процессе развития. Эволюция в этом более широком смысле включает все существующие вещи, в то время как эволюция в смысле теории Дарвина ограничена органическим миром. Хотя теория о том, что все существующие вещи через процесс упорядоченного изменения стали тем, чем они являются, очень стара, тем не менее, несомненно, именно труды Спенсера популяризировали эту теорию, и Спенсеру мы также обязаны попыткой в его «Синтетической философии» проследить действие эволюции во всех различных сферах явлений. Вера в универсальную эволюцию, которую популяризировал Спенсер, также стала общепринятой среди научных и философских мыслителей. Хотя конкретные теории эволюции Спенсера могут не приниматься, некоторая форма универсальной эволюции очень широко признается. Мысль об эволюции сейчас доминирует во всех науках — физических, биологических, психологических и социологических. Очевидно, что исследователь общества, если он полностью принимает современный научный дух, должен также предполагать эволюцию в этом втором или универсальном смысле.

Различные фазы универсальной эволюции. — Возможно, будет полезно, чтобы соотнести наши знания о социальной эволюции со знаниями в целом, отметить различные четко выраженные фазы универсальной эволюции.

(1) Космическая эволюция. Это фаза, в которой особенно заинтересованы астроном и геолог. Она имеет дело с эволюцией миров. В этой фазе мы имеем дело просто с физической материей, и предполагается, что активный принцип, который работает в этой фазе эволюции, — это притяжение частиц материи друг к другу. Это ведет к конденсации материи в солнца и их планеты, и геологической эволюции земли, например. Небулярная гипотеза Лапласа — это попытка дать адекватное изложение космической фазы эволюции. Хотя эта гипотеза в последнее время подвергалась большой критике, в своих основах она, по-видимому, остается верной. Мы, однако, как студенты общества, не имеем дела с этой фазой эволюции.

(2) Органическая эволюция. Это фаза эволюции, с которой имел дело Дарвин и с которой имеет дело биология как наука об эволюции живых форм. Большая заслуга работы Дарвина заключалась в том, что он показал, что активный принцип в этой фазе эволюции — это естественный отбор; то есть истребление неприспособленных через смерть или через неспособность к воспроизводству. Типы, не подходящие для своей среды, таким образом, умирают до воспроизводства. Более сильные и лучше приспособленные выживают, и таким образом тип поднимается. Естественный отбор может рассматриваться, следовательно, по существу как творческая сила в этой фазе эволюции.

(3) Эволюция разума. Это можно было бы включить в органическую эволюцию, но не все организмы, по-видимому, имеют разум. Очевидно, что среди животных те, которые имели бы лучшие шансы на выживание, были бы не просто те, которые обладают сильнейшей грубой силой, а скорее те, которые обладают острейшим интеллектом и которые могли бы быстро адаптироваться к своей среде, которые могли бы видеть приближающуюся опасность и избегать ее. Естественный отбор, следовательно, благоприятствовал в мире животных выживанию тех животных, которые обладают высшим типом интеллекта. Нельзя сказать, однако, что естественный отбор — это единственная сила, которая создала разум во всех его различных выражениях.

(4) Социальная эволюция. Под социальной эволюцией мы понимаем эволюцию групп или, в строгом соответствии с нашим определением общества, групп психически взаимосвязанных индивидов. Группы встречаются во всем животном мире, и, как мы уже видели, именно у человеческого вида обнаруживаются высшие типы ассоциации. Это не случайность. Ассоциация, или совместная жизнь в группах, была одним из механизмов, позволивших биологическим видам выжить. Очевидно, что не только интеллект помогает животному выжить лучше, чем грубая сила, но и способность к сотрудничеству со своими сородичами помогает точно так же. Следовательно, мы обнаруживаем определенную степень объединения или кооперации почти в самом начале жизни, и, без сомнения, именно благодаря кооперации человек стал доминирующим и высшим видом на планете. Иными словами, социальные инстинкты человека, возможно, были даже важнее для его выживания, чем его интеллект. Человек, который лжет, обманывает и ворует или предается иному асоциальному поведению, противопоставляет себя своей группе и ставит ее в невыгодное положение по сравнению с другими группами. Естественный отбор постоянно действует как на группы, так и на индивидов, и группа, которая может привлечь наиболее лояльных, наиболее эффективных членов и имеет лучшую организацию, при прочих равных условиях является той группой, которая выживает. Таким образом, естественный отбор активен как в социальной эволюции, так и в общей органической эволюции. Но отличительным принципом социальной эволюции является кооперация. Иными словами, именно симпатическое чувство, альтруизм, сделали возможными высшие типы социальной эволюции.

Хотя на высших этапах эволюции действуют те же факторы, что и на низших, очевидно, что на высших этапах появляются новые и особые факторы. Социология, будучи особенно заинтересованной в социальной эволюции, имеет дело с новым и особым фактором, который мы можем назвать ассоциацией, кооперацией или объединением, и именно это придает социологии ее особое место в ряду общих наук.

Факторы органической эволюции. Как уже было сказано, факторы, действующие в органической эволюции в целом, действуют и в социальной эволюции. Поэтому нам необходимо внимательно отметить эти факторы и увидеть, как они работают в человеческом обществе, так же как и в животном мире ниже человека. Хотя эти факторы — не все факторы, действующие в социальной эволюции, тем не менее они являются примитивными факторами и поэтому имеют фундаментальное значение. Давайте посмотрим, что это за факторы.

(1) Умножение организмов в некоторой геометрической прогрессии посредством размножения. Закон жизни гласит, что каждый вид должен увеличиваться так, чтобы число потомков превышало число родителей, если вид должен выжить. Если число потомков равно числу родителей, некоторые из них умрут до достижения зрелости или не смогут размножиться, и поэтому вид постепенно вымрет. Следовательно, каждый вид обычно увеличивается в некоторой геометрической прогрессии. Теперь эта тенденция к размножению в некоторой геометрической прогрессии, которая характеризует все живые организмы, означает, что любой вид, если его оставить в покое, вскоре достигнет такого количества, что займет всю землю. Дарвин показал, например, что, хотя слон является самым медленно размножающимся из всех животных, если бы каждый слон прожил свою нормальную продолжительность жизни (сто лет) и у каждой пары рождалось бы шесть потомков, то через семьсот лет существовало бы девятнадцать миллионов живых слонов, произошедших от одной пары. Эта иллюстрация показывает огромные возможности любого вида к размножению в геометрической прогрессии, что все виды должны делать, чтобы выжить.

То, что эта тенденция к увеличению в некоторой геометрической прогрессии применима и к человеку, очевидно из всех фактов, которые мы знаем о человеческих популяциях. Нередко население удваивается каждые двадцать пять лет. Если бы это продолжалось сколько-нибудь долго, очевидно, что одна нация вскоре могла бы заселить всю землю.

(2) Наследственность. Наследственность в органической эволюции обеспечивает непрерывность вида или расового типа. Под наследственностью понимается сходство между родителем и потомком. Это закон, согласно которому подобное порождает подобное. Потомство, рожденное от вида, принадлежит к этому виду и обычно напоминает своих родителей даже больше, чем другие члены этого вида.

Очевидно, что наследственность действует как в человеческом обществе, так и в животном мире. Мы не ожидаем, что дети, рожденные от родителей одной расы, например, будут принадлежать к другой расе. Расовая наследственность — один из самых значимых фактов человеческого общества, и даже семейная наследственность имеет гораздо большее влияние, чем некоторые предполагали.

(3) Изменчивость. Этот фактор в органической эволюции означает, что нет двух индивидов, даже рожденных от одних и тех же родителей, которые были бы в точности похожи друг на друга. Они также не являются типом, находящимся точно посередине между своими двумя родителями, как теоретически должно было бы быть, поскольку наследование от обоих родителей равно. Каждый новый индивид, рожденный в органическом мире, хотя и напоминает своих родителей и принадлежит к своему виду или расе, варьируется в определенных пределах. Эта изменчивость настолько пронизывает органическую природу, что нам говорят, будто на одном дереве нет двух совершенно одинаковых листьев. Результатом этой изменчивости, причины которой еще не вполне понятны, является то, что некоторые индивиды варьируются в благоприятных направлениях, другие — в неблагоприятных. Некоторые рождаются сильными, некоторые слабыми; некоторые низшими, некоторые высшими.