«Соломон Маймон: Автобиография»

Первый импульс к стоицизму, однако, должен лежать в темпераменте, и только своего рода самообманом он переносится на счет добровольной деятельности. Но это тщеславие придает мужество для реальных начинаний добровольного характера, и это мужество постоянно разжигается их успешным исходом. Поскольку начальники этой секты не являются людьми науки, не следует предполагать, что они пришли к своей системе под руководством одного лишь разума. Скорее, как уже было сказано, мотивом был, в первую очередь, темперамент, во вторую — религиозные идеи; и только после этого они могли достичь ясного знания и практики своей системы в ее чистоте.

Эта секта была, следовательно, в отношении своей цели и своих средств своего рода тайным обществом, которое почти приобрело господство над всей нацией; и, следовательно, следовало ожидать одной из величайших революций, если бы эксцессы некоторых ее членов не обнажили многие слабые места и тем самым не вложили оружие в руки ее врагов. Некоторые среди них, желавшие сойти за подлинных киников, нарушали все законы приличия, бродили голыми по общественным улицам, справляли нужду в присутствии других и так далее. Своей практикой импровизации, как следствием их принципа самоуничижения, они вводили в свои проповеди всякого рода глупый, непонятный, запутанный вздор. Благодаря этому некоторые из них сошли с ума и поверили, что на самом деле они больше не существуют. Ко всему этому следует добавить их гордость и презрение к другим, которые не принадлежали к их секте, особенно к раввинам, которые, хотя и имели свои недостатки, были все же гораздо более активными и полезными, чем эти невежественные бездельники. Люди начали обнаруживать их слабости, нарушать их собрания и преследовать их повсюду. Это было достигнуто особенно авторитетом знаменитого раввина, Элиаса из Вильно, [51] который пользовался большим уважением среди евреев, так что теперь едва ли можно найти какие-либо следы общества, разбросанные здесь и там.

ГЛАВА XX.

Продолжение предыдущего, а также кое-что о религиозных таинствах.

После рассказа о тайном обществе в последней главе, это кажется наиболее подходящим местом, чтобы изложить для рассмотрения вдумчивого читателя мое мнение о таинствах вообще и о таинствах религии в частности.

Таинства вообще — это способы причинной связи между объектами в природе, — способы, которые являются реальными или считаются таковыми, но которые не могут быть раскрыты каждому человеку естественным использованием его познавательных способностей. Вечные истины, то есть те необходимые отношения объектов, которые основаны на природе наших познавательных способностей, как бы мало людей ни были с ними знакомы, не являются, согласно этому определению, таинствами, потому что любой может обнаружить их путем использования своих познавательных способностей.

С другой стороны, результаты симпатии и антипатии, медицинские специфические средства и подобные эффекты, на которые некоторые люди наталкиваются по чистой случайности и которые они впоследствии находят подтвержденными посредством наблюдений и экспериментов, являются подлинными таинствами природы, которые могут быть сделаны известными другому человеку не путем использования его познавательных способностей, а только либо по случайности того же рода, либо путем сообщения от первого первооткрывателя. Если таинства такого рода не подтверждаются наблюдением и экспериментом, вера в их реальность называется суеверием.

Религия — это завет, заключенный между человеком и другим моральным существом высшего рода. Она предполагает естественное отношение между человеком и этим высшим моральным существом, так что путем взаимного выполнения их завета они продвигают интересы друг друга. Если это естественное отношение (не будучи просто произвольным и условным) является реальным, и взаимное обязательство договаривающихся лиц основано на этом отношении, то оно образует истинную, но в противном случае ложную, естественную религию. Если взаимное обязательство между человеком и высшим существом или его представителями составлено в формальном кодексе, возникает позитивная или откровеная религия.

Истинная религия, естественная, как и откровеная, которая, как уже было замечено, составляет иудаизм, состоит в контракте, поначалу лишь подразумеваемом, но впоследствии выраженном, между человеком и Верховным Существом, которое открыло Себя патриархам лично (в снах и пророческих явлениях) и сделало известными через них Свою волю, награду за ее соблюдение и наказание за непослушание, относительно чего завет был затем с взаимного согласия заключен. Впоследствии, через своего представителя Моисея, Он возобновил Свой завет с израильтянами в Египте, определяя более точно их взаимные обязательства; и это было впоследствии с обеих сторон формально подтверждено на горе Синай.

Вдумчивому читателю мне не нужно говорить, что представление о завете между Богом и человеком должно быть принято лишь аналогически, а не в его строгом смысле. Абсолютно Совершенное Существо может открыть Себя лишь как идея для разума. То, что открывалось патриархам и пророкам, сообразно их силе понимания, в образе, в антропоморфной манере, было не само абсолютно Совершенное Существо, а представитель Его, Его чувственный образ. Завет, который это Существо заключает с человеком, не имеет своей целью взаимное удовлетворение потребностей; ибо Верховное Существо не имеет потребностей, а потребности человека удовлетворяются не посредством этого завета, а только путем наблюдения тех отношений между ним и другими естественными объектами, которые основаны на законах природы. Этот завет, следовательно, может иметь свое основание нигде, кроме как в природе разума, без ссылки на какую-либо цель.

Язычество, по моему мнению, отличается от иудаизма главным образом тем фактом, что последний покоится на формальных, абсолютно необходимых законах разума, в то время как первое (даже если оно основано на природе вещей и поэтому реально) покоится на материальных законах природы, которые являются лишь гипотетически необходимыми. Отсюда неизбежным результатом является политеизм; каждая частная причина олицетворяется воображением, то есть представляется как моральное существо и делается частным божеством. Поначалу этот результат был делом чистого эмпиризма; но постепенно люди имели случай заметить, что эти причины, которые представлялись как частные божества, были зависимы друг от друга в своих эффектах и в определенном аспекте подчинены друг другу. Таким образом возникла постепенно целая система языческой теологии, в которой каждое божество сохраняет свой ранг, и его отношение к остальным определено.

Иудаизм, с другой стороны, в самом своем происхождении созерцал систему, то есть единство среди сил природы; и тем самым он получил наконец это чисто формальное единство. Это единство имеет лишь регулятивное использование, то есть для полной систематической связи всех явлений природы; и оно предполагает знание множественности различных сил в природе. Но из-за их чрезмерной любви к системе и их беспокойства о сохранении принципа в его чистоте, израильтяне, кажется, полностью пренебрегли его применением. Результатом было то, что они сохранили религию, которая была чистой, правда, но в то же время очень бесплодной, как для расширения знаний, так и для их применения в практической жизни. Этой причиной можно объяснить их постоянный ропот против лидеров их религии и их повторное впадение в идолопоклонство. Они не могли, подобно просвещенным народам в настоящее время, направлять свое внимание на чистоту принципа и полезное применение своей религии одновременно, и поэтому неизбежно они терпели неудачу либо в одном, либо в другом. Наконец, талмудисты ввели лишь формальное применение религии, которое не преследовало никакой реальной цели; и этим путем они делали дела все хуже и хуже.

Эта религия, следовательно, которая, по намерению ее основателя, должна была сформировать евреев в самый мудрый и самый разумный из народов, сделала их своим неразумным применением самыми невежественными и неразумными из всех. Вместо того чтобы знание природы было объединено со знанием религии, а первое подчинено последнему лишь как материал к формальному, первое было полностью проигнорировано; и принцип, поддерживаемый в своей чистой абстрактности, продолжал существовать без какого-либо применения.

Таинства религии — это объекты и акты, которые приспособлены к идеям и принципам и внутренний смысл которых имеет большое значение, но которые имеют в своей внешней форме нечто непристойное или смешное или иным образом предосудительное. Они должны поэтому, даже в отношении своей внешней формы, быть скрыты от вульгарного взгляда, который не может проникнуть во внутренний смысл чего-либо; и, соответственно, для него они должны быть двойным таинством. То есть, объекты или акты сами по себе составляют меньшие таинства, а их внутренний смысл — большие таинства.

Такого рода, например, среди евреев, в скинии, а впоследствии в Святая Святых в храме, был ковчег завета, который, согласно свидетельству известных авторов, показывал много сходства со священным сундуком в сокровенном святилище некоторых языческих храмов. Так мы находим среди египтян ларец Аписа, который скрывал от вульгарного взгляда это мертвое животное, которое как символ, правда, имело важное значение, но само по себе представляло отталкивающий вид. Ковчег завета в первом храме содержал, это правда, согласно свидетельству Священного Писания, ничего, кроме двух скрижалей закона; но о ковчеге во втором храме, построенном после вавилонского пленения, я нахожу в Талмуде отрывок, который слишком примечателен, чтобы не быть приведенным. Согласно этому отрывку, враги, которые захватили храм, нашли в Святая Святых подобие двух лиц разного пола, обнимающихся, и осквернили священный объект грубым толкованием его внутреннего смысла. Это подобие, как говорили, было ярким чувственным представлением союза между нацией и Богом, и, чтобы предохранить от злоупотребления, должно было быть удалено от глаз простого народа, который цепляется за символ, но не проникает в его внутренний смысл. По той же причине херувимы также были скрыты за завесой.

Того же рода были таинства древних вообще. Но величайшее из всех таинств в еврейской религии состоит в имени, Иегова, выражающем голое существование, в абстракции от всех частных видов существования, которые не могут, конечно, быть постигнуты без существования вообще. Доктрина единства Бога и зависимости всех существ от Него, в отношении их возможности, а также их актуальности, может быть совершенно постигнута только в соответствии с единой системой. Когда Иосиф Флавий, в своей апологии против Апиона, говорит: «Первое наставление нашей религии относится к Божеству и учит, что Бог объемлет все вещи, является абсолютно Совершенным и Блаженным Существом и является единственной причиной всего существования», я верю, что эти слова содержат лучшее объяснение иначе трудного отрывка, где Моисей говорит Богу: «Вот, когда я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам, и они спросят меня: как Ему имя? что сказать мне им?» и Бог отвечает: «Так скажи сынам Израилевым: Иегова, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род». [52] Ибо, по моему мнению, этот отрывок означает не что иное, как то, что еврейская религия кладет в свое основание единство Бога как непосредственную причину всего существования; и она говорит поэтому точно то же самое, что примечательная надпись на пирамиде в Саисе: «Я есть все, что есть, и было, и будет; мою завесу никто из смертных не поднимал», и та другая надпись под колонной Исиды: «Я есть то, что есть». Имя, Иегова, называется талмудистами Шем хаэцам (nomen proprium), имя сущности, которое принадлежит Богу в Самом Себе, без ссылки на Его действия. Другие имена Бога, однако, являются аппеллятивными и выражают атрибуты, которые Он имеет общими со всеми Своими творениями, только что они принадлежат Ему в самой высокой степени. Например, Элохим — это господин, судья. Эль — это могущественный, Адонай — господин; и то же самое касается всех остальных. Талмудисты доводят этот пункт до того, что утверждают, что Священное Писание состоит лишь из многообразных имен Бога.

Каббалисты использовали этот принцип. Перечислив главные атрибуты Бога, расположив их в порядке и приведя их в систему, которую они называют Олам Эцилот или Сефироты, они не только подобрали подходящее имя для каждого в Священном Писании, но они сделали в дополнение всякого рода комбинации этих атрибутов в различных отношениях, которые они выражали подобными комбинациями соответствующих имен. Они могли поэтому легко толковать Священное Писание согласно своему методу, поскольку они находили в нем ничего, кроме того, что они прежде вложили сами.

Помимо этого могут также быть таинства в религии, которые состоят в знании того, что религия, как она понимается просвещенными людьми, не имеет таинств вовсе. Это знание может быть связано либо со стремлением постепенно уничтожить среди народа веру в таинства и изгнать так называемые меньшие таинства путем опубликования больших, либо, напротив, со стремлением сохранить среди народа веру в таинства и сделать сохранение меньших таинств частью предмета больших.

Еврейская религия, согласно духу ее основателя, является первого рода. Моисей, как и пророки, которые следовали за ним, стремились постоянно внушать, что цель религии — не внешние церемонии, а знание истинного Бога как единственной непостижимой причины всех вещей и практика добродетели в соответствии с предписаниями разума.

Языческие религии, с другой стороны, показывают очевидные следы второго рода. Все же я не склонен, подобно некоторым, верить, что все в них было спланировано для преднамеренного обмана, но я верю, что основатели этих религий были по большей части обманутыми обманщиками; и этот способ представления дела гораздо более соответствует человеческой природе. Я также не могу представить, что такие тайные замыслы могли распространяться посредством формальной традиции из поколения в поколение. И, более того, какая была бы польза от этого? Разве не имеют поздние поколения ту же способность, что и ранние, придумывать схемы для достижения своих целей? Есть принцы, которые никогда не читали Макиавелли, и все же они удивительно хорошо претворяли его принципы в жизнь.

Что касается описанного выше общества пиетистов, я убежден, что оно имело так же мало связи с вольными каменщиками, как и с любым другим тайным обществом. Но догадки дозволены, и здесь мы имеем дело лишь со степенью вероятности. По моему мнению, в каждом государстве есть общества, которые являются по существу тайными, но которые внешне не имеют вида таковых. Любая группа людей с общим интересом является для меня тайным обществом. Его цель и главные операции могут быть сколь угодно хорошо известны, все же самые важные из них остаются скрытыми для непосвященных. О таком тайном обществе, как и о других, можно поэтому сказать много хорошего, как и плохого; и до тех пор, пока они не заходят слишком далеко в своем озорстве, их всегда терпят.

Общество пиетистов имело схожую цель с той, что была у Ордена Иллюминатов в Баварии, и использовало почти те же средства. Его целью было распространиться среди людей, блуждающих во тьме; и оно использовало суеверие удивительным образом как средство к этой цели. Оно стремилось главным образом привлечь молодежь к себе и, с помощью своего рода эмпирического знания людей, воспитать каждого члена к тому, к чему он, казалось, был предназначен природой, и назначить ему его надлежащее место. Каждому члену общества было позволено приобрести столько знаний о его цели и внутреннем устройстве, сколько позволяло ему смотреть лишь назад на своих подчиненных, но не вперед на своих начальников. Эти начальники понимали искусство сообщения истин разума с помощью возвышенных фигур и перевода этих фигуративных представлений в истины разума. Можно было бы почти сказать о них, что они понимали язык животных — очень важное искусство, которое необходимо каждому учителю народа. Покончив с мрачным благочестием, их учения встретили принятие среди живой молодежи. Принцип самоуничижения, преподаваемый ими, есть, если хорошо понят, не что иное, как основа самодеятельности. С его помощью все способы мышления и действия, которые стали укоренившимися благодаря воспитанию, привычке и общению с другими и благодаря которым человеческая активность имеет обыкновение получать неверное направление, должны быть уничтожены, и введен собственный свободный способ действия. Моральное и эстетическое чувство может на самом деле быть сохранено и усовершенствовано этим принципом одним. Только когда он плохо понят, он может быть вредным, как я показал на примере этого самого общества.

ГЛАВА XXI.

Путешествия в Кёнигсберг, Штеттин и Берлин с целью расширения моих знаний о людях.

Мои внешние обстоятельства становились все хуже и хуже. Я больше не желал приспосабливаться к своим обычным занятиям и поэтому обнаружил, что везде нахожусь вне своей сферы. С другой стороны, я также был неспособен в месте своего жительства достаточно удовлетворить свою любимую склонность к изучению наук. Поэтому я решил отправиться в Германию, чтобы там изучать медицину и, по мере возможности, другие науки также. Но вопрос был в том, как совершить такое долгое путешествие. Я знал, конечно, что некоторые купцы в месте моего жительства вскоре должны совершить путешествие в Кёнигсберг в Пруссии; но я был лишь слегка знаком с ними и поэтому не мог ожидать, что они возьмут меня с собой бесплатно. После долгих размышлений я наконец натолкнулся на отличный способ.

У меня был среди друзей очень ученый и благочестивый человек, который пользовался большим уважением среди всех евреев города. Ему я открыл свою цель и взял его в совет по этому предмету. Я изложил ему свои жалкие обстоятельства, указал ему, что, поскольку мои склонности были однажды направлены к познанию Бога и Его дел, я больше не был пригоден ни для какого обычного занятия; и я представил ему особенно, что теперь я обязан поддерживать себя одной лишь своей ученостью, как наставник в Библии и Талмуде, что, по суждению некоторых раввинов, было не совсем позволительно. Я объяснил ему, что по этой причине я желал изучать медицину как мирское искусство, с помощью которого я мог бы быть полезен не только себе, но и всем евреям в этом районе, так как здесь не было штатного врача, а те, кто выдавал себя за таковых, были самыми невежественными цирюльниками, которые отправляли людей на тот свет своими лечениями.

Эти причины произвели необычайный эффект на столь благочестивого человека. Он пошел к купцу своего знакомства, представил ему важность моего предприятия и убедил его взять меня с собой в Кёнигсберг на своем собственном судне. Купец не мог ни в чем отказать столь богобоязненному человеку и поэтому дал свое согласие.

Соответственно, я отправился с этим еврейским купцом в Кёнигсберг в Пруссии. Когда я прибыл туда, я пошел к еврейскому врачу этого места, открыл ему свое предложение изучать медицину и попросил его о совете и поддержке. Поскольку его профессиональные занятия мешали ему удобно говорить со мной на эту тему, и поскольку он в любом случае не мог хорошо понять меня, он направил меня к некоторым студентам, которые жили в его доме. Как только я показал себя этим молодым джентльменам и открыл им свое предложение, они разразились громким смехом. И, конечно, в этом их нельзя было винить. Представьте себе человека из польской Литвы лет двадцати пяти, с довольно жесткой бородой, в рваной грязной одежде, чей язык — смесь иврита, еврейско-немецкого, польского и русского, с их различными грамматическими неточностями, который заявляет, что понимает немецкий язык и что достиг некоторых знаний в науках. Что должны были думать молодые джентльмены?

Они начали подшучивать надо мной и дали мне почитать «Федона» Мендельсона, который случайно лежал на столе. Я читал в самом жалком стиле, как из-за своеобразной манеры, в которой я выучил немецкий язык, так и из-за моего плохого произношения. Снова они разразились громким смехом; но они сказали, что я должен объяснить им, что я прочитал. Это я сделал на свой манер; но так как они не поняли меня, они потребовали, чтобы я перевел то, что прочитал, на иврит. Это я сделал на месте. Студенты, которые хорошо понимали иврит, пришли в немалое изумление, когда увидели, что я не только правильно уловил смысл этого знаменитого автора, но и счастливо выразил его на иврите. Поэтому они начали интересоваться мной, достали мне кое-какую поношенную одежду и питание на время моего пребывания в Кёнигсберге. В то же время они посоветовали мне отправиться в Берлин, где я лучше всего достигну своей цели. Чтобы сделать путешествие соответствующим моим обстоятельствам, однако, они посоветовали мне ехать кораблем из Кёнигсберга в Штеттин, а оттуда во Франкфурт-на-Одере, откуда я легко найду средства добраться до Берлина.

Я отправился поэтому кораблем и не имел для еды ничего, кроме сухарей, сельди и фляжки спиртного. Мне сказали в Кёнигсберге, что путешествие может занять десять или, самое большее, четырнадцать дней. Это пророчество, однако, не исполнилось. Вследствие противных ветров плавание длилось пять недель. В каких обстоятельствах, следовательно, я оказался, можно легко представить. На судне, кроме меня, не было других пассажиров, кроме старой женщины, которая все время пела гимны для своего утешения. Померанский немецкий экипажа я мог понимать так же мало, как они мою смесь еврейского, польского и литовского. Я не получал ничего теплого поесть все это время и был обязан спать на жестких набитых мешках. Судно попадало также иногда в опасность. Конечно, большую часть времени меня мучила морская болезнь.

Наконец я прибыл в Штеттин, где мне сказали, что я могу совершить путешествие до Франкфурта довольно приятно пешком. Но как польскому еврею в самых жалких обстоятельствах, без пфеннига, чтобы купить еду, и не зная языка страны, совершить путешествие даже в несколько миль? И все же это должно было быть сделано. Соответственно, я отправился из Штеттина, и, когда я обдумывал свою жалкую ситуацию, я сел под липой и начал горько плакать. Вскоре мне стало несколько легче на сердце; я набрался мужества и пошел дальше. После того как я прошел две или три мили, к вечеру я прибыл в гостиницу, совершенно изнуренный. Это был канун еврейского поста, который приходится на август. Я уже почти умирал от голода и жажды, и мне предстояло поститься еще весь следующий день. У меня не было ни пфеннига, чтобы потратить, и ничего ценного, чтобы продать.

После долгих размышлений мне пришло в голову, что у меня должна еще оставаться в кармане пальто железная ложка, которую я взял с собой на борт корабля. Я принес ее и попросил хозяйку гостиницы дать мне немного хлеба и пива за нее. Она отказалась сначала взять ложку, но после долгих уговоров она была наконец склонена дать стакан кислого пива в обмен. Я был обязан поэтому довольствоваться этим, выпил свой стакан пива и отправился в конюшню спать на соломе.

Утром я продолжил свое путешествие, предварительно наведя справки о месте, где были евреи, чтобы я мог пойти в синагогу и петь с моими братьями плачи по разрушению Иерусалима. Это было сделано, и после молитв и пения — около полудня — я пошел к еврейскому школьному учителю этого места и провел с ним некоторый разговор. Он вскоре обнаружил, что я полноценный раввин, начал интересоваться мной и достал мне ужин в доме одного еврея. Он также дал мне рекомендательное письмо к другому школьному учителю в соседнем городе, рекомендуя меня как великого талмудиста и почтенного раввина. Здесь также я встретил хороший прием. Я был приглашен на субботний обед самым почтенным и богатым евреем места и пошел в синагогу, где мне указали на самое почетное место и оказали все знаки уважения, обычно воздаваемые раввину.

После окончания службы упомянутый богатый еврей отвел меня к себе домой и усадил на почетное место за своим столом, то есть между собой и своей дочерью. Это была девочка лет двенадцати, одетая по последней моде. Я, как раввин, начал вести весьма ученый и назидательный разговор; и чем меньше господин и дама понимали его, тем более божественным он им казался. Вдруг я с огорчением заметил, что барышня начала кривиться и строить гримасы. Сначала я не знал, как это объяснить, но вскоре, когда я взглянул на себя и на свой жалкий грязный лохмотья, вся тайна сразу раскрылась. Недовольство барышни имело весьма веские причины. Да и как могло быть иначе? С тех пор как я покинул Кёнигсберг около семи недель назад, у меня не было ни одной чистой рубашки, чтобы надеть ее; мне приходилось ночевать в конюшнях на голом сене, на котором, кто знает, сколько бедных путников лежало до меня? Теперь мои глаза внезапно открылись, и я увидел свое бедствие во всей его ужасающей полноте. Но что мне было делать? Как выпутаться из этого несчастного положения? Мрачный и печальный, я вскоре попрощался с этими добрыми людьми и продолжил свой путь в Берлин, постоянно борясь с нуждой и всяческими невзгодами.

Наконец я достиг этого города. Здесь я надеялся положить конец своим страданиям и исполнить все свои желания. Но увы, я был горько разочарован. В этой столице, как известно, еврейским нищим находиться не разрешалось. Поэтому еврейская община города, чтобы заботиться о своих бедняках, построила у Розенталерских ворот дом, в который принимают бедных и расспрашивают их еврейские старейшины о том, зачем они прибыли в Берлин. В зависимости от результатов такого опроса их либо пускают в город, если они больны или нуждаются в работе, либо отправляют дальше в путь. Меня отвели в этот дом, который был заполнен отчасти больными, отчасти распутным сбродом. Долгое время я тщетно искал человека, с которым мог бы поговорить о своих делах.

Наконец я заметил человека, который, судя по одежде, был несомненно раввином. Я подошел к нему, и как велика была моя радость узнать от него, что он действительно раввин и довольно хорошо известен в Берлине! Я беседовал с ним на всевозможные темы, связанные с раввинистической ученостью; и, будучи очень откровенным, я рассказал ему о своем жизненном пути в Польше, открыл ему свое намерение изучать медицину в Берлине, показал свой комментарий к «Путеводителю растерянных» и так далее. Он выслушал все и, казалось, очень заинтересовался моей судьбой. Но вдруг он исчез из виду.

Наконец, ближе к вечеру, пришли еврейские старейшины. Каждого из находившихся в доме вызывали и расспрашивали о нуждах. Когда дошла очередь до меня, я прямо сказал, что хочу остаться в Берлине, чтобы изучать медицину. Старейшины наотрез отказали мне в просьбе, дали грошовую милостыню и ушли. Причина такого поведения по отношению ко мне лично заключалась исключительно в следующем.

Раввин, о котором я говорил, был фанатичным приверженцем ортодоксии. Поэтому, узнав о моих взглядах и намерениях, он отправился в город и сообщил старейшинам о моем еретическом образе мыслей. Он сказал им, что я собираюсь выпустить новое издание «Путеводителя растерянных» с комментариями и что мое намерение состоит не столько в изучении медицины, сколько в том, чтобы посвятить себя наукам в целом и расширить свои познания. Ортодоксальные евреи считают это опасным для религии и добрых нравов. Они полагают, что это особенно верно в отношении польских раввинов, которые, случайно избавившись от оков суеверий, внезапно улавливают проблеск света разума и освобождаются от своих цепей. И это убеждение отчасти обоснованно. Людей в таком положении можно сравнить с человеком, который после долгого голодания внезапно натыкается на богато накрытый стол, набрасывается на еду с неистовой жадностью и наедается до пресыщения.

Отказ в разрешении остаться в Берлине поразил меня как удар грома. Конечная цель всех моих надежд и желаний внезапно оказалась вне досягаемости, как раз тогда, когда я видел ее так близко. Я оказался в положении Тантала и не знал, где искать помощи. Особенно меня удручало обращение со мной смотрителя этого приюта, который по приказу начальства настаивал на моем скорейшем отъезде и не оставлял меня в покое, пока не выпроводил за ворота. Там я бросился на землю и горько заплакал. Было воскресенье, и многие люди, как обычно, вышли на прогулку за город. Большинство из них даже не взглянули на такого скулящего червя, как я, но некоторые сострадательные души были очень поражены этим зрелищем и спрашивали о причине моих рыданий. Я отвечал им, но отчасти из-за моего непонятного языка, отчасти из-за того, что моя речь прерывалась частым плачем и всхлипываниями, они не могли понять, что я говорю.

Я был настолько глубоко потрясен этим огорчением, что у меня началась сильная лихорадка. Солдаты, стоявшие на страже у ворот, сообщили об этом в приют. Смотритель пришел и забрал меня обратно. Я пробыл там весь день и радовался надежде серьезно заболеть, чтобы добиться более длительного пребывания в этом месте, в течение которого, как я полагал, я мог бы завести знакомства, с помощью которых надеялся получить покровительство и разрешение остаться в Берлине. Но увы! Эта надежда не оправдалась. На следующий день я снова встал совершенно бодрым, без следа лихорадки. Поэтому я был вынужден уйти. Но куда? Этого я и сам не знал. Поэтому я пошел по первой попавшейся дороге и отдался на волю судьбы.

ГЛАВА XXII.

Глубочайшая степень нищеты и избавление.

Вечером я пришел в постоялый двор, где встретил бродягу, который был профессиональным еврейским нищим. Я был необычайно рад встретить одного из своих братьев, с которым мог поговорить и которому эта местность была довольно хорошо известна. Поэтому я решил странствовать по стране с этим спутником и таким образом поддерживать свою жизнь, хотя двух таких разнородных людей вряд ли можно было встретить где-либо еще в мире. Я был образованным раввином; он был идиотом. Я до сих пор содержал себя честным трудом; он был нищим по профессии. У меня были представления о морали, приличиях и порядочности; он ничего об этом не знал. Наконец, я был, правда, здоров, но все же слабого телосложения; он же, напротив, был крепким, здоровым парнем, который мог бы стать отличным солдатом.

Несмотря на эти различия, я держался этого человека, так как ради продления жизни был вынужден стать бродягой в чужой стране. В наших странствиях я старался привить своему спутнику идеи религии и истинной морали, а он в ответ обучал меня искусству нищенства. Он учил меня обычным формулам этого искусства и особенно рекомендовал проклинать и ругаться всякий раз, когда меня прогоняли ни с чем. Но, несмотря на все усилия, которые он прикладывал, его учения не находили во мне отклика. Формулы нищенства казались мне абсурдными; я думал, что если человек вынужден просить помощи у других, он должен выражать свои чувства в самой простой форме. Что касается проклятий, я не мог понять, почему человек, отказавший в просьбе, должен навлекать на себя проклятие; кроме того, мне казалось, что человек, с которым так обращаются, лишь озлобится, и нищий с меньшей вероятностью достигнет своей цели. Поэтому, когда я ходил просить милостыню со своим товарищем, я всегда вел себя так, будто одновременно прошу и проклинаю, но на самом деле никогда не произносил ни одного членораздельного слова. Если же я шел один, мне было совершенно нечего сказать, но по моему виду и поведению легко было понять, чего я хочу. Мой товарищ иногда ругал меня за медлительность в обучении его искусству, и я сносил это с величайшим терпением.

Таким образом мы бродили по округе в несколько миль почти полгода. Наконец мы решили повернуть в сторону Польши. Когда мы прибыли в Познань, мы остановились в еврейском приюте, хозяином которого был бедный портной. Здесь я принял решение во что бы то ни стало положить конец своим скитаниям. Было время сбора урожая, и уже начинало холодать. Я был почти гол и бос. Из-за этой бродячей жизни, при которой я никогда не получал нормальной еды, по большей части довольствуясь кусками заплесневелого хлеба и водой, а по ночам был вынужден спать на старой соломе, а иногда даже на голой земле, мое здоровье серьезно пошатнулось. К тому же приближались священные праздники и дни поста по еврейскому календарю; а поскольку в то время я был склонен к религиозности, я не мог вынести мысли о том, чтобы провести в полном бездействии этот период, который другие использовали для блага своих душ.

Поэтому я решил, по крайней мере на время, не идти дальше и, в крайнем случае, если дойдет до худшего, броситься перед синагогой и либо умереть там, либо вызвать сострадание у своих братьев и тем самым положить конец своим страданиям. Поэтому, как только мой товарищ проснулся утром, начал готовиться к походу за милостыней и позвал меня с собой, я сказал ему, что сейчас не пойду с ним; а когда он спросил, как я собираюсь поддерживать жизнь иначе, я не смог ответить ничего, кроме: «Бог обязательно поможет».

Затем я отправился в еврейскую школу. Там я нашел несколько учеников, некоторые из которых читали, а другие пользовались отсутствием учителя, чтобы провести время в играх. Я тоже взял книгу, чтобы почитать. Ученики, пораженные моим странным нарядом, подошли и спросили, откуда я пришел и чего хочу. На их вопросы я ответил на своем литовском диалекте, чему они начали смеяться и потешаться надо мной. Меня это мало заботило. Но я вспомнил, что несколько лет назад главный раввин из моих краев был назначен на ту же должность в Познани и что он взял с собой в качестве секретаря моего знакомого и хорошего друга. Поэтому я спросил мальчиков об этом друге. К моему глубокому огорчению, я узнал, что его больше нет в Познани, так как главный раввин был впоследствии переведен на ту же должность в Гамбург, и его секретарь уехал вместе с ним. Однако они сказали мне, что его сын, мальчик лет двенадцати, остался в Познани с нынешним главным раввином, который был зятем его предшественника.

Это известие меня немало опечалило. И все же последнее обстоятельство дало мне некоторую надежду. Я расспросил о жилище нового главного раввина и отправился туда; но, поскольку я был почти гол, я постеснялся войти и подождал, пока не увидел кого-то, входящего в дом, кого я попросил быть столь любезным и позвать сына моего друга. Мальчик сразу узнал меня и выразил свое изумление, увидев меня здесь в таком жалком положении. Я ответил, что сейчас не время рассказывать обо всех несчастьях, которые привели меня в такое состояние, и что сейчас ему следует подумать лишь о том, как хоть немного облегчить мою беду.

Он пообещал это сделать. Он пошел к главному раввину и представил меня как великого ученого и благочестивого человека, который из-за чрезвычайных обстоятельств оказался в очень жалком положении. Главный раввин, который был прекрасным человеком, тонким знатоком Талмуда и очень мягким по характеру, был тронут моим бедствием и велел пригласить меня войти. Он некоторое время беседовал со мной, обсуждая некоторые из важнейших тем Талмуда, и нашел меня хорошо осведомленным во всех областях еврейской учености. Затем он спросил о моих намерениях, и я сказал ему, что хочу устроиться домашним учителем в какую-нибудь семью, но что пока мое единственное желание — иметь возможность отпраздновать здесь священный праздник и хотя бы на этот короткий срок прервать свои странствия.

Добросердечный раввин велел мне, насколько это касалось данного вопроса, отбросить всякое беспокойство, назвав мое желание пустяковым делом, в котором нет ничего неразумного. Затем он дал мне имевшиеся у него деньги, пригласил меня обедать с ним каждую субботу, пока я буду здесь оставаться, и велел своему мальчику найти для меня приличное жилье. Мальчик вскоре вернулся и проводил меня к месту моего ночлега. Я ожидал, что это будет лишь маленькая каморка в доме какого-нибудь бедняка. Поэтому я был немало удивлен, когда оказался в доме одного из старейших евреев города и обнаружил, что для меня приготовлена аккуратная маленькая комната, которая была кабинетом хозяина, так как он и его сын были учеными людьми.

Как только я немного осмотрелся, я пошел к хозяйке и, сунув ей в руку несколько медных монет, попросил приготовить мне на ужин немного каши. Она улыбнулась моей простоте и сказала: «Нет, нет, сударь, у нас так не договаривались. Главный раввин дал вам такую рекомендацию, что вам вовсе не обязательно заставлять нас готовить вам кашу за деньги». Затем она объяснила, что я буду не только жить в их доме, но и есть и пить с ними, пока остаюсь в городе. Я был поражен такой неожиданной удачей; но мой восторг стал еще больше, когда после ужина меня проводили к чистой постели. Я не мог поверить своим глазам и несколько раз переспросил: «Это действительно для меня?» Могу с уверенностью сказать, что никогда, ни до, ни после этого случая, я не испытывал такого счастья, как в ту ночь, когда я лег и почувствовал, как мои члены, которые полгода были переутомлены и почти сломлены, восстанавливают свою прежнюю силу в мягкой постели.

Я проспал до позднего утра. Едва я встал, как главный раввин прислал за мной, чтобы я пришел к нему. Когда я появился, он спросил, доволен ли я своим жильем. Я не мог подобрать слов, чтобы выразить свои чувства по этому поводу, и воскликнул в экстазе: «Я спал в постели!» Это необычайно порадовало главного раввина. Затем он послал за школьным кантором, и как только тот появился, сказал ему: «Сходи в лавку к —— и купи сукна на костюм для этого господина». После этого он повернулся ко мне и спросил, какая ткань мне нравится. Подавленный чувством благодарности и уважения к этому замечательному человеку, я не мог ничего ответить. Слезы, катившиеся по моим щекам, послужили моим единственным ответом.

Главный раввин также заказал для меня новое белье. Через два дня все было готово. Одетый в новое белье и новый костюм, я отправился к главному раввину. Я собирался выразить ему свою благодарность, но едва смог выдавить несколько отрывистых слов. Для главного раввина это было трогательное зрелище. Он отмахнулся от моих благодарностей и сказал, что мне не следует слишком высоко ценить его за это, поскольку то, что он сделал для меня, было сущим пустяком, не стоящим упоминания.

Теперь читатель, возможно, подумает, что этот главный раввин был богатым человеком, для которого расходы, на которые он пошел ради меня, были действительно пустяком; но я могу заверить, что это было далеко не так. Он имел лишь умеренный доход; а поскольку он был полностью поглощен учебой, его жена вела его дела и, в частности, занималась домашним хозяйством. Поэтому подобные поступки приходилось совершать без ведома жены и под предлогом того, что он получал деньги на эти цели от других людей. Более того, он вел очень умеренный образ жизни, постился каждый день, кроме субботы, и всю неделю не ел мяса. Тем не менее, чтобы удовлетворить свои благотворительные наклонности, он не мог избежать долгов. Его суровый образ жизни, многочисленные занятия и бдения ослабили его силы до такой степени, что он умер примерно на тридцать шестом году жизни. Его смерть наступила после того, как он был назначен главным раввином в Фёрдете, куда за ним последовало большое число учеников. Я никогда не могу думать об этом благочестивом человеке без глубокого волнения.

На прежнем месте жительства у бедного портного я оставил кое-какие мелочи, за которыми теперь отправился. Портной, его жена и мой бывший товарищ по нищенству, который уже прослышал о счастливой перемене в моих делах, ждали меня с величайшим нетерпением. Это была трогательная сцена. Человек, который три дня назад прибыл в эту бедную лачугу, совершенно обессиленный, полуголый и босой, которого бедные обитатели дома считали изгоем природы, а чей товарищ в льняной блузе смотрел на него с насмешкой и презрением, — этот человек (с доброй славой впереди себя) теперь входит в ту же лачугу с радостным лицом и в почтенном одеянии, как главный раввин.

Все они выразили свою радость и удивление по поводу этого преображения. Бедная женщина взяла своего ребенка на руки и со слезами на глазах попросила для него благословения. Мой товарищ очень трогательно просил у меня прощения за свое грубое обращение. Он сказал, что считает себя счастливым от того, что у него был такой попутчик, но будет считать себя несчастным, если я не прощу ему ошибки, которые он совершил по неведению. Я говорил со всеми ними очень ласково, дал малышу свое благословение, передал своему старому товарищу все деньги, которые были у меня в кармане, и ушел глубоко взволнованный.

Тем временем моя слава распространилась по всему городу благодаря отношению ко мне главного раввина, а также моего нового хозяина, который сам был ученым человеком и составил высокое мнение о моих талантах и знаниях из частых бесед и дискуссий, которые мы вели вместе. Поэтому все ученые города приходили ко мне, чтобы повидаться и подискутировать со мной как со знаменитым странствующим раввином; и чем ближе они узнавали меня, тем выше росло их уважение.

Этот период был, несомненно, самым счастливым и почетным в моей жизни. Молодые ученые города приняли на своем собрании решение назначить мне жалованье, за которое я должен был читать им лекции по знаменитому и глубокому труду Маймонида «Путеводитель растерянных». Однако это предложение так и не было реализовано, потому что родители этих молодых людей опасались, что их дети могут быть сбиты с пути и из-за самостоятельного мышления в вопросах религии станут колебаться в своей вере. Они действительно признавали, что при всей моей любви к религиозным спекуляциям я оставался благочестивым человеком и ортодоксальным раввином. Но они не могли полагаться на то, что у их детей хватит рассудительности, чтобы встать на этот путь, не переходя из одной крайности в другую, от суеверия к неверию; и в этом они, возможно, были правы.

После того как я провел таким образом около четырех недель, человек, у которого я жил, пришел ко мне и сказал: «Герр Соломон, позвольте мне сделать вам предложение. Если вы склонны только к уединенным занятиям, вы можете оставаться здесь столько, сколько захотите. Если же вы не желаете уходить в столь полное уединение, а склонны послужить миру своими талантами, то здесь есть один богатый человек — один из самых видных людей города, — у которого есть единственный сын, и он желает лишь одного: чтобы вы стали его учителем. Этот человек — мой зять. Если вы не сделаете этого ради него, пожалуйста, сделайте это ради меня и чтобы порадовать главного раввина, так как он глубоко заинтересован в образовании моего племянника, который связан родственными узами с его семьей». Это предложение я принял с восторгом. Таким образом, я вошел в эту семью на выгодных условиях в качестве учителя и оставался с ними два года в величайшем почете. Ничего не делалось в доме без моего ведома. Меня всегда встречали с величайшим уважением. Меня, по сути, считали почти кем-то большим, чем человек.

Так два года пролетели незаметно и счастливо для меня. Но за это время произошли некоторые небольшие события, которые, я полагаю, не следует полностью опускать в этой истории.

Во-первых, уважение ко мне в этом доме зашло так далеко, что malgré moi (против моей воли) из меня собирались сделать пророка. Мой ученик был помолвлен с дочерью главного раввина, который был зятем главного раввина в Познани. Невесту, девочку лет двенадцати, привезли в Познань ее родители на праздник Пятидесятницы. По случаю этого визита я заметил, что девочка была очень флегматичного темперамента и немного чахоточная. Я упомянул об этом брату моего хозяина и со значительным видом добавил, что очень беспокоюсь за девушку, так как не верю, что ее здоровье долго продержится. После окончания праздника девушку отправили домой, а через две недели пришло письмо с известием о ее смерти. По этой причине не только в доме, где я жил, но и во всем городе меня стали считать пророком, который смог предсказать смерть этой девушки. Поскольку я меньше всего хотел обманывать, я пытался направить этих суеверных людей на другой ход мыслей. Я говорил им, что любой, кто делал наблюдения в мире, смог бы предсказать то же самое. Но это было бесполезно. Раз и навсегда я стал пророком и должен был им оставаться.

Другой случай произошел в одном еврейском доме в пятницу, когда там готовили рыбу к субботе. Рыбой был карп, и повару, который его разделывал, показалось, что он издал звук. Это повергло всех в панику. Раввина спросили, что делать с этой немой рыбой, которая осмелилась заговорить. Поддавшись суеверной мысли, что в карпа вселился дух, раввин предписал завернуть его в льняную ткань и похоронить с почестями.

В доме, где я жил, это внушающее трепет событие стало предметом разговоров. К тому времени я уже довольно основательно освободился от подобных суеверий благодаря усердному изучению «Путеводителя растерянных», поэтому от души посмеялся над этой историей и сказал, что если бы вместо того, чтобы хоронить карпа, они прислали его мне, я бы попробовал, каков такой вдохновенный карп на вкус.

Этот bon mot (острое словцо) стал известен. Ученые мужи пришли в ярость, объявили меня еретиком и пытались преследовать всяческими способами. Но уважение, которым я пользовался в доме, где был учителем, сделало все их усилия тщетными. Поскольку я чувствовал себя в безопасности, а дух фанатизма, вместо того чтобы отпугнуть меня, скорее подстегнул к дальнейшим размышлениям, я начал заходить еще дальше: часто просыпал время молитвы, редко ходил в синагогу и так далее. Наконец, мера моих грехов стала настолько полной, что ничто больше не могло защитить меня от преследований.

У входа в Общий зал в Познани уже неизвестно сколько времени в стену вмурован олений рог. Евреи единодушно убеждены, что любой, кто прикоснется к этому рогу, непременно умрет на месте; и они приводят множество примеров в доказательство. У меня это совсем не укладывалось в голове, и я посмеивался над этим. И вот однажды, проходя мимо оленьего рога с другими евреями, я сказал им: «Вы, познанские глупцы, неужели вы думаете, что любой, кто прикоснется к этому рогу, должен умереть на месте? Смотрите, я осмеливаюсь прикоснуться к нему!» Объятые ужасом, они ожидали моей смерти на месте; но так как ничего не произошло, их беспокойство за меня сменилось ненавистью. Они смотрели на меня как на того, кто осквернил святыню.

Этот фанатизм пробудил во мне желание отправиться в Берлин и уничтожить просвещением остатки суеверий, которые все еще цеплялись за меня. Поэтому я попросил разрешения у своего работодателя. Он действительно выразил желание, чтобы я оставался в его доме дольше, и заверил меня в своей защите от любых преследований. Но так как я раз и навсегда принял решение, я был полон решимости не менять его. Поэтому я попрощался со своим работодателем и всей его семьей, сел на франкфуртскую почту и отправился в Берлин.

ГЛАВА XXIII.

Прибытие в Берлин — Знакомства — Мендельсон — Отчаянное изучение метафизики — Сомнения — Лекции по Локку и Аделунгу.

Поскольку в этот раз я приехал в Берлин почтой, мне не нужно было оставаться за Розенталерскими воротами для допроса еврейскими старейшинами; я без всяких затруднений проследовал в город и мне было позволено поселиться там, где я выберу. Однако остаться в городе было другим делом. Еврейские полицейские — Л. М. тех времен был ужасным малым — каждый день обходили все гостиницы и другие дома, предназначенные для приема приезжих, наводили справки о качестве и занятиях новоприбывших, а также о предполагаемой продолжительности их пребывания, и не давали им покоя, пока те либо не находили какое-то занятие в городе, либо снова не покидали его, либо — альтернатива не требует пояснений. Я снял жилье на Новом рынке у еврея, который имел обыкновение принимать в своем доме бедных путешественников, которым нечего было тратить, и который на следующий день получил визит такого рода.

Еврейский полицейский Л. М. пришел и допросил меня самым строгим образом. Я сказал ему, что хочу поступить на службу в качестве домашнего учителя в Берлине и что поэтому продолжительность моего пребывания не может быть точно определена. Я показался ему подозрительным; он полагал, что уже видел меня здесь раньше, и явно смотрел на меня как на комету, которая во второй раз приближается к Земле ближе, чем в первый, и тем самым делает опасность более угрожающей. Но когда он увидел у меня «Milloth Higgayon», или «Еврейскую логику», составленную Маймонидом и аннотированную Мендельсоном, он пришел в совершенную ярость. «Да! Да!» — воскликнул он, — «это как раз те книги, что мне нужны!» — и, повернувшись ко мне с угрожающим видом, добавил: «Убирайся из Берлина как можно скорее, если не хочешь, чтобы тебя вывели со всеми почестями!» Я дрожал и не знал, что делать; но так как я узнал, что в Берлине проживает польский еврей, человек талантливый, ради учебы и принимаемый с уважением в лучших семьях, я нанес ему визит.

Он принял меня как земляка очень дружелюбно, расспросил о моем доме в Польше и о том, что привело меня в Берлин. Когда я ответил ему, что с детства обнаружил склонность к наукам, уже ознакомился с тем или иным еврейским трудом, который затрагивает их, и теперь приехал в Берлин, чтобы стать Maamik Bechochmah (погрузиться в науки), он улыбнулся этой причудливой раввинистической фразе, но полностью одобрил меня; и после того, как мы некоторое время беседовали, он попросил меня почаще навещать его, что я очень охотно пообещал сделать, и ушел, радуясь душой.

На следующий же день я снова посетил своего польского друга и нашел у него несколько молодых людей из видной еврейской семьи, которые часто навещали его и беседовали с ним на научные темы. Они вступили со мной в разговор, нашли много забавного в моем жаргоне, а также в моей простоте и откровенности; в частности, они от души смеялись над фразой Maamik Bechochmah, о которой уже слышали. Все это придало мне смелости, и они заверили меня, что я не ошибусь в своем ожидании, что смогу стать Maamik Bechochmah в Берлине. А когда я выразил свой страх по поводу вышеупомянутого полицейского, они приободрили меня, пообещав добиться для меня покровительства своей семьи, чтобы я мог оставаться в Берлине столько, сколько захочу.

Они сдержали свое слово, и герр Д. П., состоятельный человек с отличным характером, многими достижениями и тонким вкусом, который был дядей этих молодых людей, не только уделил мне много внимания, но и нашел для меня приличное жилье и пригласил на субботний обед. Другие члены семьи также присылали мне еду в комнату в определенные дни. Среди них был брат этих молодых людей, в остальном достойный человек, который был не лишен достижений. Но так как он был ревностным знатоком Талмуда, он серьезно поинтересовался, не забросил ли я совсем Талмуд из-за своей склонности к наукам; и как только он узнал, что я настолько Maamik Bechochmah, что пренебрегаю изучением Талмуда, он перестал присылать мне еду.

Поскольку теперь у меня было разрешение остаться в Берлине, я думал только о том, как осуществить свое намерение. Однажды я случайно зашел в маслобойную лавку и застал торговца за тем, что он анатомировал довольно старую книгу для использования в своем деле. Я взглянул на нее и к своему немалому изумлению обнаружил, что это «Метафизика, или Учение о Боге, о мире и о душе человека» Христиана фон Вольфа. Я не мог понять, как в таком просвещенном городе, как Берлин, столь важные труды могут подвергаться такому варварскому обращению. Поэтому я повернулся к торговцу и спросил, не продаст ли он книгу. Он был готов расстаться с ней за два гроша. Недолго думая, я сразу отдал цену и пошел домой, радуясь своему сокровищу.

С самого первого чтения я был в восторге от книги. Не только эта возвышенная наука сама по себе, но и порядок и математический метод знаменитого автора — точность его объяснений, строгость его рассуждений и научная стройность его изложения — все это пролило новый свет на мой разум.

С онтологией, космологией и психологией все шло хорошо; но теология создала много трудностей, поскольку я обнаружил, что ее догматы не только не гармонируют, но даже противоречат предыдущим положениям. С самого начала я не мог согласиться с аргументом Вольфа a posteriori в пользу существования Бога в соответствии с Принципом достаточного основания; и я выдвинул против него возражение, что, поскольку, по собственному признанию Вольфа, Принцип достаточного основания абстрагируется из частных случаев опыта, единственное, что может быть доказано с его помощью, это то, что каждый объект опыта должен иметь свое достаточное основание в каком-то другом объекте опыта, но не в объекте вне всякого опыта. Я также сравнил эти новые метафизические доктрины с доктринами Маймонида, или, скорее, Аристотеля, которые были мне уже известны; и я никак не мог привести их к гармонии.

Поэтому я решил изложить эти сомнения на еврейском языке и отправить написанное герру Мендельсону, о котором я уже так много слышал. Когда он получил мое сообщение, он был немало удивлен им и сразу же ответил мне, что на самом деле мои сомнения обоснованны, что, однако, мне не следует падать духом из-за них, а продолжать учиться с тем же рвением, с каким я начал.

Воодушевленный этим, я написал на еврейском языке диссертацию, в которой поставил под сомнение основы как Откровенной, так и Естественной теологии. Все тринадцать статей веры, изложенных Маймонидом, я атаковал философскими аргументами, за исключением одной, а именно статьи о награде и наказании, которую я признал лишь в ее философской интерпретации, как относящуюся к естественным последствиям добровольных действий. Я отправил эту диссертацию Мендельсону, который был немало поражен тем, что польский еврей, который едва успел увидеть «Метафизику» Вольфа, уже способен проникнуть в их глубины настолько, что оказался в состоянии пошатнуть их результаты с помощью правильной онтологии. Он пригласил меня посетить его, и я принял его приглашение. Но я был настолько застенчив, манеры и обычаи берлинцев были для меня настолько новыми, что не без страха и смущения я решился войти в модный дом. Поэтому, когда я открыл дверь Мендельсона и увидел его и других знатных людей, которые там были, а также красивые комнаты и элегантную мебель, я отпрянул, снова закрыл дверь и решил не входить. Однако Мендельсон заметил меня. Он вышел и очень ласково поговорил со мной, завел меня в свою комнату, усадил рядом с собой у окна и сделал мне много комплиментов по поводу моего сочинения. Он заверил меня, что если я буду продолжать в том же духе, то в скором времени достигну больших успехов в метафизике; и он также пообещал разрешить мои сомнения. Не ограничиваясь этим, достойный человек позаботился и о моем содержании, порекомендовав меня самым видным, просвещенным и богатым евреям, которые обеспечили меня столом и другими нуждами. Я мог пользоваться их столом, когда хотел, а их библиотеки были открыты для моего пользования.

Особенно достойным упоминания среди этих господ был Г., человек многих достижений и отличного нрава, который был близким другом и учеником Мендельсона. Он находил большое удовольствие в моих беседах, часто обсуждал со мной важнейшие темы естественной теологии и морали, по которым я высказывал ему свои мысли совершенно откровенно и без прикрас. Я прошел с ним в разговорной манере все известные мне системы, которые обычно осуждаются, и защищал их с величайшим упорством. Он встречал меня возражениями; я отвечал на них и в свою очередь выдвигал возражения против противоположных систем. Сначала этот друг считал меня говорящим животным и развлекался со мной, как это принято делать с собакой или скворцом, которых научили произносить несколько слов. Странная смесь животного в моих манерах, моих выражениях и всем моем внешнем поведении с разумным в моих мыслях возбуждала его воображение больше, чем предмет нашего разговора возбуждал его понимание. Постепенно забава переросла в серьезное дело. Он начал уделять внимание самим предметам; и так как, несмотря на другие свои способности и достижения, он не имел философского склада ума, а живость его воображения обычно мешала зрелости его суждений, результаты наших бесед можно легко себе представить.