«Речи, обращения и случайные проповеди, том 2»

В то время как служители чрезмерно настаивают на условном проявлении благочестия, не является чем-то неслыханным, чтобы мирянин решил попасть на небо церковным путем, но при этом упустил решение стать добрым человеком, прежде чем попадет туда. Такой человек находит обычные формы благочестия очень удобными и совсем не обременительными; они не мешают его повседневной практике несправедливости и низости души; они кажутся заменой настоящей и мужественной доброте; они предлагают королевский путь к святости здесь и на небесах потом. Человек в долгу перед добродетелью, долго практиковал зло и стал неплатежеспособным? Эта форма — новый закон о банкротстве духа, он выплачивает свои старые долги церковной валютой — грош формы за фунт существенной доброты. Этот обанкротившийся грешник, очищенный церковным судом, становится платежеспособным святым; он увещевает на собраниях, процеживает каждого комара, скорбит об «общем упадке благочестия» и учит других людей пути, которым они должны следовать — к тому же концу.

"So morning insects that in muck begun,

Shine, buzz, and fly-blow in the evening sun."

Я чту основателей Новой Англии; они были благочестивыми людьми — их жизни доказывали это; но, подавленные ложными мнениями в теологии, они облекли свое благочестие в очень неестественные и извращенные формы. У них были идеи, которые превосходили их век; они пришли сюда, чтобы превратить эти идеи в институты. То, что у них были большие недостатки, фанатизм, нетерпимость и суеверия, сейчас общепризнано. Это были избранные люди, «пшеница, отсеянная из трех королевств», чтобы засеять ею новый мир. Они оставили свой след очень глубоко и очень отчетливо в этом городе, который был их молитвой и их гордостью. Может показаться несправедливым по отношению к самим себе сравнивать целое сообщество, подобное нашему, с такой компанией, которая наполняла Бостон в первой половине века его существования — людьми, отобранными за их духовную стойкость; но здесь и сейчас, посреди Бостона, есть люди, столь же выдающиеся в благочестии, которые настолько же превосходят этот век, насколько пуритане и пилигримы превосходили свое время. Пуританин облек свою религию в церковную форму; не в форму Римской или Английской церкви, а в новую, свою собственную. Его потомок, унаследовавший веру своего отца в Бога и суровое самоотречение, но иногда без его фанатизма, нетерпимости и суеверий, с меньшим страхом, но с большей любовью к Богу, и, следовательно, с большей любовью к человеку, облекает свое благочестие в новую форму. Это не форма старой Церкви; Церковь пуритан для него часто то же, чем Церковь Папы и прелатов была для его неласкового предка. Он облекает свое благочестие в форму доброты; выдающееся благочестие становится филантропией и принимает форму реформы. В таких людях, во многих их последователях, я вижу то же доверие к Богу, то же презрение к компромиссам с правдой и истиной, ту же непоколебимую преданность вечному Отцу, которые сияли в пилигримах, основавших этот новый мир, которые зажигали реформаторов Церкви; да, которые горели в сердцах Павла и Иоанна. Благочестие не угасло и не исчезло; каждый век имеет свои формы его; старое и уходящее никогда не сможет понять новое, как не сможет согласиться уменьшиться с ростом нового. Когда-то люди облекали свое благочестие в церковь, католическую или протестантскую; они создавали символы веры и верили в них; они придумывали обряды и символы, которые помогали их вере. Это было хорошо; но мы не можем верить в эти символы веры, и нам не могут помочь такие символы и такие обряды. Зачем притворяться, что тащишь тяжелый костыль, потому что он однажды помог твоему отцу, блуждавшему в одиночестве и в темноте, пробиравшемуся своим тусклым и опасным путем? Когда-то земляные дороги были лучшими из тех, что мы знали, и лошадиные копыта имели обувь быстроты; теперь нам не нужно из благоговения отказываться от железной дороги, колесницы и коня пламени; и из неуважения нам не нужно отвергать путь, которым ходили наши отцы; тяжело преследуемые и гонимые, омытые слезами и испачканные в пути, они путешествовали там, переходя к своему Богу. Если мать, родившая нас, была никогда не груба, и в наших глазах может казаться никогда не лишенной изящества сейчас, все же она была нашей матерью, и без нее мы не были бы рождены. Жен и детей могут иметь люди, и многократно; у каждого есть только одна мать. Великий институт, который мы называем Христианской Церковью, был матерью всех нас; и хотя в своем слабоумии она отрицает наше благочестие и называет нас неверными, далек я от того, чтобы удержать заслуженное уважение. За приличной завесой, тогда, давайте скроем слабость нашей матери, и сами пройдем дальше. Когда-то благочестие строило теократию, и люди говорят, что это было божественно; теперь благочестие повсюду в христианском мире строит демократии; это более божественное дело.

Благочестие этого века должно проявляться в морали и появляться в церкви, где священники — люди активного ума и активной руки; люди идей, которые общаются с Богом и человеком через веру и дела, не находя, что какая-либо истина враждебна их символу веры, никакая доброта чужда их литании, никакое благочестие не диссонирует с их псалмом. Человек, который когда-то построил бы монастырь и был его строгим главой, теперь основывает общество трезвости, борется против войны, трудится для нищего, преступника, безумца и раба, для людей, лишенных чувств и смысла. Дортский и Кембриджский синоды, собрание богословов в Вестминстере делали то, что могли, с тем благочестием, которое у них было; они облекали его в декреты и платформы, в катехизисы и символы веры. Но различные конвенции по реформам облекают свое благочестие в резолюции, а затем в филантропические дела. Я не верю, что когда-либо был век, когда благочестие занимало бы такое большое место во всем существе Новой Англии, как в наши дни, или посещение церковных форм — такую малую часть. Попытки, предпринятые и предпринимаемые для лучшего образования народа, лекции по науке и литературе, обильно посещаемые в этом городе, возросшая любовь к чтению, лучший класс книг, которые читаются — все это указывает на возросшую любовь к истине, интеллектуальную часть благочестия; общества для реформ и благотворительности показывают рост моральной и аффективной частей благочестия; лучшая, более прекрасная идея Бога, которую принимают все секты, является признаком возросшей любви к Богу. Таким образом, все части благочестия доказывают свое существование своей работой. Само отсутствие в церквях, неверие в старые кислые теологии, само пренебрежение внешними формами и церемониями религии, упадок самого священства при нынешних обстоятельствах показывает рост благочестия. Детская одежда была хороша и широка для ребенка; теперь тот факт, что он не может ее надеть, ясно показывает, что он перерос ее, он мальчик, а не ребенок.

Когда-то Благочестие бежало в Церковь как в единственное святилище в пустынном широком мире, и было нежно встречено там, накормлено и воспитано. Когда сила ушла из Церкви — «Не хочешь ли и ты уйти?» — сказала она; «Господь, — сказало Благочестие, — к кому нам идти? Ты один имеешь слова вечной жизни». Когда-то монастыри и соборы были тем, что нужно было миру как приют для этого прекрасного дитя Божьего; тогда она жила в мрачном здании, которое построили наши отцы, и некоторое время считала себя «поселенной в жилище, где есть хорошие вещи». Теперь она выросла, способная бродить бесстрашно и свободно, ночуя там, где ее застает ночь, и делая то, что находят ее руки, не без присмотра Провидения, которое до сих пор наблюдало за ней и благословляло ее. Я уважаю благочестие в еврейских святых, пророках и бардах, которые говорили огненной речью или пели свой сладкий и вдохновляющий псалом:

"Out from the heart of Nature rolled

The burdens of the Bible old."

Я чту благочестие среди святых Греции, облаченное в форму филантропии и искусства, говорящее до сих пор в драмах, в философиях и песнях, а также в храме и статуе:

"Not from a vain and shallow thought

His awful Jove young Phidias brought."

Я восхищаюсь благочестием Средневековья, которое основало монашеские племена людей, которое писало теологии, схоластические и мистические, все еще говорящие к уму людей, или в поэтических легендах внушавшие истину; которое построило ту героическую архитектуру, подавляя ею чувство и душу человека:

"The passive master lent his hand

To the vast Soul that o'er him planned:

And the same Power that reared the shrine,

Bestrode the tribes that knelt therein."

Но благочестие, которое я нахожу сейчас, в этом веке, здесь, в нашей собственной стране, я уважаю, чту и восхищаюсь еще больше; я нахожу его в форме моральной жизни; это то благочестие, которое я люблю, благочестие в ее собственной прелести. Хотел бы я найти поэтические строки, столь же подходящие, чтобы воспеть ее — но все же такие

"Loveliness needs not the foreign aid of ornament,

But is, when unadorned, adorned the most."

Позвольте мне не нанести бесчестия другим дням, еврейским или греческим святым. Непохожие и враждебные, какими бы они ни были, они вместе питали мою душу в самые ранние дни. Я не стал бы недооценивать средневековых святых, чьи слова и дела были моим изучением в более зрелом возрасте; все же я больше всего люблю прекрасное и энергичное благочестие наших дней. Это прекрасно, посреди сильной, буйной жизни девятнадцатого века, посреди паровых мельниц и телеграфов, которые говорят молнией, посреди далеко идущих предприятий нашего времени, и посреди свирепых демократий, это прекрасно — найти это ароматное благочестие, растущее в необычных формах, в местах, где люди говорят, что никакое семя небес не может приютиться и прорасти. Так на июньском лугу, когда я был мальчиком и искал клюкву другого года, выцветшую и безвкусную, посреди бледной, но грубой буйной травы, и недовольный тем, что не находил ее, так я видел малиновую аретузу или цимбидиум, проливающие неожиданную прелесть на всю водянистую почву и всю бледную и грубую буйную траву, пророчество о лете, которое уже близко. Так в октябре, когда поля коричневые от мороза, синяя и бахромчатая горечавка встречается вашему взору, наполняя благодарными слезами.

Нет никакого упадка благочестия, но есть его рост; многое было сделано за двести лет, за сто лет, да, за пятьдесят лет. Давайте признаем с благодарностью в сердце, что благочестие сейчас в большей пропорции ко всей нашей деятельности, чем когда-либо прежде: но затем сравним себя с идеалом человеческой природы, наше благочестие с идеальным благочестием, и мы должны признать, что мы малы и очень низки. Бостон — самый активный город в мире, самый предприимчивый. Нигде так легко не получить уши и кошельки людей для любого доброго слова и дела. Но подумайте о зле, которое мы знаем и терпим; подумайте об идеальном христианском городе, затем подумайте о Бостоне; о христианском человеке, да, о самом Христе, а затем подумайте о вас и обо мне, и мы наполнимся стыдом. Если бы в этом городе было истинное, мужественное благочестие, в должной пропорции к нашему числу, богатству и предприимчивости, как долго просуществовали бы пороки этого города? Как долго люди жаловались бы на мертвое тело божественности и мертвую церковь, и на священство, которое было мертво? Как долго продолжались бы невоздержанность и нищета в Бостоне; как долго рабство в этой стране?

В прошлое воскресенье от имени бедных я просил вас о милосердии. Сегодня я прошу о более дорогой милостыне: я прошу вас внести свое благочестие. Это поможет городу больше, чем те небольшие деньги, которые каждый из нас может дать. Ваши деньги скоро будут потрачены; они кормят одного человека один раз; мы не можем дать их дважды, хотя благословение их может долго оставаться в руке, которая дала. Немногие из нас могут дать много денег бедным; некоторые из нас вообще ничего. Это мы все можем дать: вдохновение человека с благочестием человека в сердце, воплощающего его в жизни человека. Ваши деньги могут быть плохо потрачены, ваша благотворительность неправильно применена, но ваше благочестие никогда. В конце концов, нет ничего, что вы можете дать, что люди так охотно примут и так долго будут помнить, как это. Матери могут дать это своим дочерям и сыновьям; люди, потратив часть этого щедро дома, могут превратить свой неисчерпаемый запас в трудолюбие, терпение, честность, умеренность, справедливость, человечность, практическую любовь к человеку. Тысячу лет назад было легко оправдать людей, если они главным образом проявляли религию в условном образце церкви. Формы тогда были помощью, и монахиня была матерью многих благотворительных дел нашего времени. Легко оправдать наших отцов за их суеверное почтение к обрядам и формам. Но теперь, в век, который немного открыл глаза, практичный и удобный век, мы без оправдания, если наше благочестие не проявляется в мужественной жизни, наша вера в делах. Чтобы дать это благочестие, чтобы подбодрить и благословить человечество, вы должны сначала иметь его, быть подбодренным и благословленным им сами. Имейте его, тогда, по-своему; облеките его в свою форму. Говорят ли вам люди: «Это вырождающийся век» и «Религия вымирает»? скажите им, что когда те звезды угаснут на небе от самой старости, когда другие звезды взойдут, чтобы занять их место, и они тоже станут тусклыми, пустоглазыми и старыми, что религия все еще будет жить в сердце человека, первозданный, вечный свет всего нашего бытия. Говорят ли они вам, что вы должны облечь благочестие в их формы; облеките его туда, если это ваше место; если нет, в своем месте. Пусть люди видят божественность, которая в вас, через человечность, которая исходит от вас. Если они не захотят видеть, не смогут, Бог может и будет. Черпайте мужество из прошлого, а не его совет; не бойтесь сейчас быть человеком. Вы можете найти новый Эдем, куда вы идете, реку Божью в нем, и древо жизни, ангела, чтобы охранять его; не предупреждающего ангела, чтобы оттолкнуть, а направляющего ангела, чтобы приветствовать и благословить.

Вчера было четыре года, как я впервые пришел сюда, чтобы говорить с вами; я пришел колеблясь, неохотно, с большой неуверенностью в своей способности сделать то, что, как мне казалось, требовалось. Я пришел не просто чтобы разрушать, но чтобы созидать, хотя ясно, что много теологических ошибок должно быть снесено, прежде чем какая-либо великая реформа состояния человека может быть осуществлена. Я пришел не для того, чтобы бороться против какого-либо человека, или секты, или партии, но чтобы сказать слово за истину и религию во имя человека и Бога. Я не был в рабстве ни у какой секты; вы ни у какой. Когда я был мальчиком, я узнал, что есть только одна религия, хотя много теологий. Я находил ее у христиан и у евреев, у квакеров и у католиков. Я надеюсь, мы все готовы чтить то, что хорошо в каждой секте, и, отвергая ее зло, не забывать нашу любовь и мудрость в нашем рвении.

Когда я пришел, я, конечно, не ожидал стать популярным человеком или приемлемым для многих. Я сделал много такого, что во всех странах навлекает на человека ненависть, хотя, возможно, меньше в Бостоне, чем в любой другой части мира. Я отверг популярную теологию христианского мира. Я разоблачил низкую мораль общества, жаловался на недостаток благочестия в его естественной форме. Я фатально оскорбил секту, небольшую по численности, но респектабельную за интеллект и доброту, в которой я был воспитан. Я пришел, чтобы посмотреть на знамения времен с независимой точки зрения и говорить на самую важную из всех тем. Я думал, что дом гораздо меньше этого будет слишком велик для нас. Я знал, что будет подходящая аудитория; я думал, что она будет небольшой, и немногие вскоре услышат достаточно и пойдут своими путями.

Я знаю, что у меня есть некоторые преимущества перед большинством священнослужителей: я не подотчетен никакой секте; никакая секта не чувствует ответственности за меня; я радовался добрым вещам, которые видел во всех сектах; доктрины, которые я пытаюсь преподавать, не опираются на традицию, на чудеса или на чей-либо авторитет; только на природу человека. Я стремлюсь проповедовать естественные законы человека. Я обращаюсь к истории за иллюстрацией, а не за авторитетом. Я не боюсь философии. Я готов прямо посмотреть в лицо сомнению и думаю, что разум священен, как совесть, привязанность или религиозная способность в человеке. Я вижу глубокое благочестие в современной науке. Я стремился изложить абсолютную религию, идеальную религию человеческой природы, свободное благочестие, свободную доброту, свободную мысль. Я называю это христианством, в честь величайшего человека мира, того, кто сам учил этому; но я знаю, что это никогда не было христианством церквей, ни в каком веке. Я старался учить этой религии и применять ее к нуждам этого времени. Эти вещи, конечно, дают мне некоторые преимущества перед большинством других служителей. О недостатках, которые являются личными для меня, мне не нужно говорить публично, но некоторые, которые происходят от моего положения, должны быть отмечены словом. Стены этого дома, ассоциации, связанные с ним, дают мало помощи для преданности; мы должны полагаться полностью на себя в этом. Другие священнослужители, благодаря своим периодическим обменам, могут представить своим слушателям приятное разнообразие в содержании и в форме. Один человек, часто слышимый, становится утомительным и бесполезным, ибо «Никто не может кормить нас всегда». Я чувствую, что это большой недостаток, от которого я страдаю. Ваша доброта и снисходительное отношение заставляют меня чувствовать это еще больше. Но один человек не может быть двадцатью людьми.

Когда я пришел сюда, я знал, что задену чувства людей. Моя теология окажется более оскорбительной и радикальной, чем люди думали; свобода слова, которую люди любили на расстоянии, не будет приятной, когда она будет близко; мои доктрины морали, я знал, не могут быть приятны всем людям; не всем добрым людям. Я видел по вашим лицам, что в своих абстракциях я не зашел слишком далеко для вашего сочувствия или слишком быстро для вашего следования. Я вскоре обнаружил, что моя самая высокая мысль и самое благочестивое чувство были наиболее тепло встречены как таковые; но когда я пришел к тому, чтобы облечь абстрактную мысль и мистическое благочестие в конкретную доброту и перевести то, что вы приняли как христианскую веру, в повседневную жизнь; когда я пришел к тому, чтобы применить благочестие к торговле, политике, жизни в целом, я знал, что задену чувства людей. Иначе и быть не могло. Тем не менее, у меня было самое терпеливое и верное слушание. Одну вещь я должен делать в своей проповеди: я должен быть искренним. Я не могу стоять здесь перед вами и перед Богом, пытаясь учить благочестию и доброте, и не чувствовать огня и не показывать огонь. Чем больше зло, тем более популярное, тем больше я должен противостоять ему, и с более ясной, более способной речью. Мне не обязательно быть популярным, быть приемлемым, даже быть любимым. Необходимо, чтобы я говорил правду. Но пусть это пройдет. Вы приходите сюда неделя за неделей, теперь уже год за годом, чтобы слушать одного смиренного человека. Становитесь ли вы бедными в своих душах? Становится ли ваша религия бедной и низкой? Становитесь ли вы меньше в качествах человека? Если так, то оставьте меня, пустым местам, холодным и безгласным стенам; идите в другое место и кормите свои души мудрой пассивностью или активностью еще более мудрой. Таков ваш долг; пусть никакая привязанность ко мне не мешает вам выполнять его. Та же теология, та же форма не подходит всем людям. Но если это не так, если я делаю вам добро, если вы растете в уме и совести, сердце и душе, тогда я прошу об одном — пусть ваше благочестие станет естественной жизнью, ваша божественность станет человечностью.

СНОСКИ:

[1] Синод объявил: «То, что Бог имеет спор со своим новоанглийским народом, неоспоримо». «Есть видимые явные злы, которыми, без сомнения, Господь разгневан». 1. «Великий и видимый упадок силы благочестия среди многих исповедников в этих церквях». 2. «Гордость изобилует в Новой Англии. Многие оскорбили Бога странной одеждой». 3. «Церковное общение и другие божественные установления грубо игнорируются». «Квакеры — ложные поклонники», «и анабаптисты... делают не лучше, чем воздвигают Алтарь против Алтаря Господня». 4. «Святое и славное имя Божье было осквернено»; «из-за клятв земля скорбит». «Часто люди сидят во время молитвы... и предаются своей лени и сонливости». «Мы читаем только об одном человеке в Писании, который спал на проповеди, и этот грех чуть не стоил ему жизни». 5. «Много нарушений субботы; так как есть множество тех, кто нечестиво отсутствует на публичном поклонении Богу... гуляя и путешествуя... будучи обычной практикой в день субботний». «Мирские неподобающие разговоры очень обычны в день Господень». «Это навлекает гнев, пожары и другие суды на исповедующий народ». 6. «Что касается семей и управления ими, многое не так». «Дети и слуги... не содержатся в должном подчинении». «Это грех, который навлекает великие суды, как мы видим в семье Илия и Давида». 7. «Неумеренные страсти, греховный жар и ненависть, и это среди членов церкви». 8. «Много невоздержанности»: «обычная практика для горожан, да, и членов церкви, посещать общественные дома и там тратить драгоценное время». 9. «Много недостатка правды среди людей». «Господь не привык оставлять такое беззаконие безнаказанным». 10. «Неумеренная привязанность к миру». «У многих исповедников было ненасытное желание земли и мирских удобств; да, так, чтобы покинуть церкви и постановления, и жить как язычники, только бы иметь локоть пространства в мире. Фермы и торговля были предпочтительнее вещей Божьих». «Такое беззаконие вызывает войну у ворот, и города сгорают». «Когда Лот покинул землю Ханаанскую и церковь, которая была в семье Авраама, чтобы иметь лучшие мирские удобства в Содоме, Бог выжег его из всего». «Есть некоторые торговцы, которые продают свои товары по чрезмерным ценам; поденщики и ремесленники неразумны в своих требованиях». 11. «Было противодействие работе реформации». 12. «Общественный дух сильно отсутствует у большинства людей». 13. «Есть грехи против евангелия, которыми Господь был разгневан». «Христос не ценится и не принимается во всех своих должностях и постановлениях, как должно быть».

[2] В 1646 году мистер Сэмюэл Саймондс писал губернатору Уинтропу следующее: «Я также упомяну текст, проповеданный на нашем последнем посте, и предложения, выдвинутые на его основе, потому что это было так своевременно для состояния Новой Англии. Иеремия 30:17; Ибо Я восстановлю здоровье тебе, и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь; потому что тебя называли изгнанником, говоря: Это Сион, о котором никто не заботится». «1. Предл. Что больные времена проходят над Сионом. «2. Что печальное и горькое пренебрежение есть доля, отягощение и скорбь Сиона во время его болезни и ран, но особенно в пренебрежении тех, кто пренебрегает им, и все же, несмотря на это, признает его Сионом. «3. Что время страстей кающегося Сиона есть время сострадания Божьего. «Эта проповедь способствовала утверждению благочестивых умов здесь на пути Божьем и поднятию их духа, и, как я полагаю, имеет подходящие эффекты».

II.

НЕКОТОРЫЕ МЫСЛИ О САМОМ ХРИСТИАНСКОМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ВОСКРЕСЕНЬЯ. — ПРОПОВЕДЬ, ПРОЧИТАННАЯ В МЕЛОДЕОНЕ В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 30 ЯНВАРЯ 1848 ГОДА.

МАРК II. 27.

Суббота для человека, а не человек для субботы.

Из прошлых веков мы получили много ценных институтов, которые выросли из преходящих потребностей или постоянной природы человека. Среди них есть два, которые оказали большую услугу в содействии цивилизации человечества, которые все еще продолжают существовать среди нас. Я говорю сейчас об институте воскресенья и институте проповеди. Одним из них седьмая часть времени отделяется от обычных занятий жизни, чтобы она могла быть посвящена телесному отдыху и культуре духовных сил человека; другим — большая группа людей, в большинстве стран наиболее образованный класс, посвящена культивации этих духовных сил. Такова, по крайней мере, теория этих двух институтов, каков бы ни был их эффект на практике. Сегодня утром давайте взглянем на один из них, и поэтому я приглашаю ваше внимание к некоторым мыслям, касающимся воскресенья — к самому христианскому и прибыльному использованию этого дня.

Среди нас есть более строгая партия христиан, которые высказывают свои мнения относительно воскресенья; это включает то, что обычно называют более «евангелическими» сектами. Есть партия, менее строгая во многих деталях, включающая то, что обычно называют более «либеральными» сектами. Они до сих пор были сравнительно молчаливы на эту тему. Их мнения о воскресенье обычно не высказывались так прямо, но становились очевидными через их действия, через случайные и проходящие слова, а не через полные, отчетливые и решительные декларации. Более строгая партия в последние годы становится немного строже; партия менее строгая также продвигается в противоположном направлении. Недавно был опубликован призыв несколькими людьми к конвенции, чтобы проконсультироваться и предпринять некоторые шаги к менее жесткому курсу, с целью, как я понимаю, сделать воскресенье еще более ценным, чем оно есть сейчас. Я принимаю как должное, что обе партии желают сделать наилучшее возможное использование воскресенья — использование, наиболее способствующее высшим интересам человечества; что они желают этого в равной степени. Есть добрые люди с обеих сторон, более строгие и менее строгие; благочестивых людей, в лучшем смысле этого слова, можно найти с обеих сторон. Нет необходимости приписывать дурные мотивы ни одной из сторон, чтобы объяснить разницу между ними.

Таков аспект двух партий на поле, смотрящих в противоположные стороны, но друг на друга. Похоже, что будет ссора, и, как обычно в таких случаях, резкие слова с каждой стороны, жесткие мысли и недобрые чувства с обеих сторон. Прежде чем начнется ссора, и наши глаза будут ослеплены пылью споров; прежде чем наша кровь разгорится, и мы станем совершенно неспособны к суждению — давайте хладнокровно посмотрим на дело и спросим: нуждаемся ли мы в каких-либо изменениях в отношении соблюдения воскресенья? Являются ли нынешние мнения относительно происхождения, природы и первоначального замысла этого института справедливыми и истинными? Является ли нынешний способ его соблюдения самым прибыльным, который можно придумать? Этот вопрос имеет большое значение.

Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо немного вернуться в историю еврейской субботы и христианского воскресенья. Однако нет необходимости вдаваться в детали или тратить этот драгоценный час на научную дискуссию об антикварных вопросах, которые не касаются никого, кроме ученых.

У евреев фактическое соблюдение субботы — субботы — как дня отдыха, кажется, имеет довольно позднее происхождение. Первое упоминание о нем в аутентичной еврейской истории, как о фактически соблюдаемом, встречается примерно через двести лет после Самуила и примерно через шестьсот после Моисея — чуть менее чем за девятьсот лет до Христа. Отрывок находится во 2-й книге Царств 4:23; ребенок умер, как повествует рассказ — мать хотела послать за Елисеем, «человеком Божьим». Ее муж возражает, говоря: «Зачем ты пойдешь к нему сегодня? это ни новолуние, ни суббота». Эта связь с новолунием значительна. В более ранних исторических книгах Иисуса Навина, Судей, двух книгах Самуила и первой книге Царств нет упоминания о субботе, ни малейшего намека на нее.

Это, по-видимому, было происхождением его соблюдения: — Поклонение одному Богу, с отличительным именем Иегова, постепенно утвердилось в еврейской нации; этим они, по-видимому, во многом обязаны Моисею. Постепенно это поклонение Иегове стало связано с корпусом священников, которые были организованы в конце концов и претендовали на происхождение от Левия — некоторые из них от Аарона, его знаменитого потомка, старшего брата Моисея. Возвышение левитского священства примечательно и легко прослеживается в Ветхом Завете. Некоторые книги полностью лишены левитского духа, такие как Бытие и Судьи; другие наполнены им, как Левит, Второзаконие и книги Паралипоменон. Со священством, кажется, пришло соблюдение определенных дней для религиозных или праздничных целей — дни новолуния, дни полнолуния и тому подобное. Они, по-видимому, были заимствованы у народов вокруг них, у которых луна — обожествленная как Астарта, Царица и Мать Небес, и под другими именами — долгое время была объектом поклонения. Соблюдение этих дней указывает на период, когда фетишизм, поклонение природе, был основной формой религии. С другими днями религиозного соблюдения пришел седьмой день, называемый субботой. Никто не знает его истинного исторического происхождения. Утверждение относительно его происхождения в четвертой заповеди и в других местах Ветхого Завета вряд ли может быть принято как буквально истинное кем-либо в этом столетии. Ни один научный человек в нынешней стадии философского исследования не поверит, что Бог создал вселенную за шесть дней, а затем отдыхал на седьмой. Соблюдали ли другие народы этот день до евреев; был ли он также связан с какой-то фетишистской формой поклонения; какое историческое событие привело к выбору этого дня в особенности? Об этом легко спросить, но, возможно, невозможно ответить. Это любопытные вопросы; они имеют мало практического значения для нас в этот момент.

После того как еврейские институты религии закрепились — поклонение Иегове, левитское священство и особые формы жертвоприношения — стало обычным относить их происхождение ко времени Моисея, который жил за четырнадцать или пятнадцать сотен лет до Христа. Поскольку немногие памятники его эпохи дошли до нас, ясно, что мы можем мало знать о нем. Но из впечатления, которое его характер оставил на его нации, и через них на весь мир; из мифов, так рано связанных с его именем, кажется довольно ясным, что он был одним из величайших и самых необычных людей, когда-либо живших. Человечество редко рассказывает великие вещи о маленьких людях. Трудно сказать, какую долю он имел в создании законов еврейской нации, которые обычно приписываются ему — и, как популярно учат, открыты ему непосредственно Иеговой. Возможно, мы не в безопасности, приписывая ему даже все десять заповедей; конечно, не в любой из их нынешних форм. Соблюдалась ли суббота как день отдыха до Моисея? Было ли ее соблюдение навязано им? Была ли она даже известна ему? На эти вопросы нелегко ответить. Это только верно: со времени Моисея до времени Иорама, период около шестисот лет, нет исторического упоминания о ее соблюдении, ни малейшего намека на нее. Тем не менее, у нас есть документы, которые рассматривают этот период — книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств — некоторые из них исторические документы, которые вдаются в мельчайшие детали национальных особенностей и были явно написаны с большой заботой о строгой честности и правде; они ссылаются на национальный обряд обрезания. Теперь, если бы суббота соблюдалась в течение этого периода, трудно поверить, что она не получила бы никакого мимолетного упоминания в этих исторических книгах. Но не только нет упоминания о ней в них, нет даже во времена Давида и Соломона, которые так сильно благоволили священству; но в книге Паралипоменон, самой левитской книге в Библии, на дату более чем через двести лет после времени Иорама, отчетливо заявлено, что суббота не соблюдалась почти пятьсот лет. Но даже если это утверждение верно, что едва ли вероятно, ясно из частого упоминания субботы в писаниях последней части этого периода — Исаии, Иеремии и других — что институт был хорошо известен и высоко ценился религиозными людьми. После возвращения из вавилонского плена, кажется, она соблюдалась с значительной строгостью; это мы узнаем из книги Неемии.

Еврейский закон, как он содержится в Пятикнижии, является странной смесью противоречивых статутов, явно принадлежащих к разным векам, многие из которых совершенно непригодны для состояния народа, когда законы, как утверждается, были даны. Однако все они отнесены ко времени Моисея в самом Пятикнижии и популярной теологией в настоящее время. В законе дана заповедь соблюдать седьмой день как день отдыха, и эта заповедь отнесена отчетливо к самому Иегове. Причина дана для выбора этого дня: — «Ибо в шесть дней Господь создал небо и землю, а на седьмой день он отдыхал и освежился»; суббота, следовательно, должна была соблюдаться в память о том факте, что после того, как Иегова провел неделю в создании мира, «он отдыхал и освежился». Это должен был быть день отдыха для господина и раба, для человека и зверя. Специальная жертва приносилась в этот день, в дополнение к обычным церемониям, но не было предусмотрено религиозного наставления народа. Суббота была тем, что подразумевает ее еврейское имя, отдых от всякого труда. Закон, в общих чертах, запрещал всякую работу; но, не довольствуясь этим, он спускается к мельчайшим деталям, специфически запрещая статутом сбор или приготовление пищи в субботу, даже пищи, которая должна быть потреблена в тот же день; зажигание огня или удаление с места; и, решением, где статут не применялся, запрещал сбор дров. Наказание за нарушение субботы в целом или в любой из этих деталей было смерть: «Всякий, кто делает работу в ней, будет предан смерти». Однако развлечения не были запрещены, ни еда и питье, только работа. Заповедь «Пусть никто не выходит со своего места в седьмой день», в более поздний период, была либерально интерпретирована, и человеку было позволено пройти две тысячи локтей, субботний путь.

Спустя долгое время после эпохи Моисея некоторые из евреев вернулись из изгнания среди более цивилизованного и просвещенного народа. По-видимому, вернулась лишь наиболее строгая часть, которая и обосновалась на земле своих отцов. Их предводитель Неемия обеспечил соблюдение субботы с такой строгостью и суровостью, свидетельств о которых не сохранилось в более ранние времена. Однако народ не ограничился тем, что сделал этот день днем праздности. Они основали синагоги, где люди свободно собирались по субботам и в другие общественные дни для религиозного наставления, тем самым заложив основу превосходного института, который впоследствии принес добрые плоды. Насколько мне известно, это самое раннее зафиксированное свидетельство о создании условий для регулярного религиозного наставления всего народа. Опыт показал его ценность, и теперь все наиболее высокоцивилизованные народы земли создали подобные институты. Однако в синагогах дело религиозного наставления вовсе не находилось в руках священников, а было в руках самого народа, действовавшего в своем первичном качестве, без оглядки на левитские установления. Священник как таковой никогда не является наставником народа; он должен следовать своему ритуалу, не выходя за его рамки.

Из Нового Завета легко узнать, каковы были распространенные мнения о субботе во времена Христа. Было запрещено срывать колос пшеницы в субботу, проходя через поле; было запрещено исцелять больного, даже если это исцеление могло быть совершено прикосновением или словом; человеку было запрещено идти домой, неся легкую подушку, на которой он лежал. То, что было незаконным, считалось также и греховным, ибо то, что в глазах священника является преступлением, он обычно выдает и за грех перед очами Божьими. Тем не менее, не было запрещено есть, пить и веселиться в субботу; не было запрещено вытаскивать овцу из канавы; не было запрещено спорить с человеком, который пришел избавить человечество от их злейших врагов. Было законно совершать обряд обрезания в субботу, но незаконно исцелять человека от какой-либо болезни. Иисус однажды поставил эти два действия — дозволение этого ритуального увечья и запрет на гуманный акт исцеления больного в субботу — в нелепый контраст. В четвертом Евангелии он идет дальше и фактически отрицает предполагаемое основание для первоначального установления субботы; он отрицает, что Бог когда-либо прекращал свою работу или отдыхал: «Отец Мой доныне делает». Однако, совершая эти исцеления, он совершил тяжкое преступление; фарисеи расценили это именно так и приняли меры, чтобы обеспечить его наказание. Не похоже, чтобы это были незаконные меры. Вероятно, они предприняли регулярные и законные средства, чтобы предать его заслуженному наказанию как нарушителя субботы. Он спасся бегством.

Таковой была суббота у евреев, таково записанное мнение Иисуса о ней. Были и другие дни, в которые труд был запрещен, но в данный момент они нас не касаются. Иисус учил благочестию и доброте без еврейских ограничений; следовательно, новое вино христианства, конечно, нельзя было вливать в старые мехи иудеев. Их дни поста и субботы, их обряды и формы были не для него.

Вскоре после смерти Христа его последователи постепенно разделились на две партии. Во-первых, были иудеохристиане; это была старейшая часть, старая школа христиан. В церковной истории они упоминаются как эбиониты, назореи и под другими именами. Петр и Иаков были великими людьми в этом крыле ранних христиан. Матфей и автор Евангелия от евреев были их евангелистами. Церковь в Иерусалиме была их оплотом. Они соблюдали весь еврейский закон; весь его обременительный ритуал, обрезание и жертвоприношения, дни новолуния и полнолуния, субботы, посты и праздники; первые пятнадцать епископов иерусалимской церкви были обрезанными евреями. Мне кажется, что они фатально не поняли Иисуса, считая его не кем иным, как Мессией Ветхого Завета, а христианство, следовательно, не чем иным, как иудаизмом, проясненным и восстановленным в своей первоначальной чистоте.

Я часто упоминал, как сильно Матфей, если считать его автором первого Евангелия, благоволит к такому образу мыслей. Он представляет Иисуса повелевающим своим ученикам соблюдать весь закон Моисеев, как этот закон толковали фарисеи, хотя такое повеление совершенно несовместимо с общим духом учения Христа и даже с его прямыми заявлениями, сохранившимися в других частях того же Евангелия. Примечательно, что это повеление встречается только у Матфея. Но есть и другой пример той же еврейской тенденции, хотя и не столь очевидный на первый взгляд. Матфей представляет Иисуса говорящим: «Сын Человеческий», то есть Мессия, «есть господин и субботы». Соответственно, он компетентен правильно толковать закон и определять, что законно делать в этот день. Таким образом, у Матфея Иисус в своем качестве Мессии представлен как выносящий судебное решение и постановляющий, что «должно делать добро в субботы». Марк и Лука представляют это несколько иначе. У Марка сам Иисус провозглашает, что «суббота для человека, а не человек для субботы». Матфей полностью опускает это замечательное изречение. Согласно Марку, Иисус заявляет в общих чертах, что человек важнее соблюдения субботы, в то время как Матфей считает лишь, что Мессия есть «господин субботы». Причина этого различия совершенно ясна. Матфей был иудеохристианином и думал, что христианство — это не что иное, как восстановленный иудаизм.

Другую партию можно назвать либеральными христианами, хотя их не следует путать с партией, которая носит это имя сегодня. Это была новая школа ранних христиан. Они отвергли еврейский закон, поскольку он не основывался на человеческой природе, и считали, что христианство — это нечто новое; Христос — не просто еврей, а универсальный человек, разрушивший стену разделения между иудеями и язычниками. Поэтому все старые, искусственные различия были сразу отменены. Павел был главой либеральной партии среди первохристиан. Его считали еретиком; и хотя он был более эффективен, чем любой из других ранних проповедников христианства, автор Апокалипсиса не счел его достойным места в основании нового Иерусалима, которое покоится на двенадцати апостолах. Четвертое Евангелие, со своими особенностями, написано целиком в интересах этой партии; Иаков в нем вообще не упоминается, а Петр играет лишь весьма второстепенную роль и оттеснен на задний план Иоанном. О discípulos говорится, что они часто не понимали своего великого Учителя. Эти особенности нельзя считать случайными; они являются памятниками полемики, происходившей тогда между двумя партиями. Павел находился в прямой оппозиции к иудеохристианам. Это ясно из Послания к Галатам, в котором главы соперничающих сект выглядят совсем не так, как в книге Деяний. Соблюдение еврейских священных дней было одним из предметов спора. Давайте посмотрим только на вопрос о субботе, как он возник между двумя партиями. Павел возвышает Христа далеко над мессианскими пророчествами Ветхого Завета, называя его образом Бога невидимого и провозглашая, что в нем обитает вся полнота божества, и добавляет, что он аннулировал старый еврейский закон. «Итак, — говорит Павел, — никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу». Здесь он четко формулирует предмет спора между двумя христианскими сектами. В другом месте он говорит об иудейской партии как о людях, которые «хотят превратить благовествование Христово», уча, что человек «оправдывается делами закона», то есть мелочным соблюдением еврейского ритуала. Павел отвергает авторитет Ветхого Завета. Закон Моисея был лишь детоводителем ко Христу; человек пришел ко Христу и больше не нуждался в этом слуге; закон был надсмотрщиком и опекуном, поставленным над человеком в его несовершеннолетии, теперь же он достиг совершеннолетия и стал свободен; закон был тенью грядущих благ, а они уже пришли; это был закон греха и смерти, который никто не мог вынести, и теперь закон духа жизни, явленный Иисусом Христом, сделал людей свободными от закона греха и смерти. Такова была работа славного благовестия благословенного Бога. Таким образом, отбрасывая авторитет старого закона в целом, он переходит к частностям: он отвергает обрезание и принесение жертв; отвергает разделение народов на иудеев и язычников; разделение пищи на чистую и нечистую, и всякое разделение дней на святые и несвятые. Если один человек считал один день более святым, чем другой, если другой человек считал все дни одинаково святыми, он хотел, чтобы каждый человек был верен своему убеждению, но не стремился навязать это убеждение своим братьям. Таково было мнение Павла о «законе Моисея»; таково — о субботе; христиане не были «подчинены постановлениям».

Перейдем теперь к обычной практике ранних христиан. Апостолы ходили и проповедовали христианство так, как каждый из них его понимал. Они говорили, когда находили возможность; в субботу — иудеям в синагогах, а в другие дни — как находили время и слушателей. Из Нового Завета не видно, чтобы они ограничивали себя каким-либо конкретным днем; они были миссионерами, некоторые из них оставались в одном месте лишь недолгое время, стараясь использовать свое время по максимуму. По-видимому, ранние христиане, жившие в больших городах, встречались каждый день для религиозных целей. Но поскольку это оказалось неудобным, один день стал считаться регулярным временем их собраний. Иудеохристиане соблюдали субботу с фарисейской строгостью, в то время как либеральные христиане пренебрегали ею. Но обе партии христиан в конце концов стали соблюдать первый день недели как особый день. Никто не знает, когда началось это соблюдение воскресенья; трудно найти в Новом Завете доказательства того, что апостолы считали его особым днем; кажется очевидным, что Павел так не считал. Но несомненно, что во втором веке после Иисуса христиане в целом считали его таковым, и, возможно, все они.

Почему воскресенье было выбрано в качестве регулярного дня для религиозных собраний? Оно считалось днем, в который Иисус воскрес из мертвых; и, следуя мифическому рассказу в Книге Бытия, это был день, в который Бог начал творение и фактически создал свет. Здесь было две причины для выбора этого дня; обе часто упоминаются ранними христианскими писателями. Воскресенье, следовательно, было для них символом нового творения и света, пришедшего в мир. Либеральные христиане, отделяясь от еврейской субботы, естественно, должны были возвеличить новый религиозный день. Афанасий, я думаю, первый, кто приписывает божественное происхождение установлению воскресенья. Он говорит: «Господь изменил этот день с субботы на воскресенье»; но Афанасий жил через три столетия после Христа и, по-видимому, мало что знал об этом деле.

Должностные лица и порядок богослужений в церквях по воскресеньям, по-видимому, заимствованы из обычаев еврейских синагог. Воскресенье соблюдалось так: люди собирались утром; упражнения состояли из чтений Ветхого Завета и таких писаний христиан, которые собрание считало нужным прочитать. В отношении этих писаний существовало большое различие в разных церквях: одни принимали больше, другие меньше. Надзиратель, или епископ, произносил речь, возможно, толкование отрывка из Писания. Читались молитвы и пелись гимны; совершалась Вечеря Господня. Форма, несомненно, различалась, и притом сильно, в разных местах. Они соблюдали не форму рабства, а дух свободы. Но все эти вещи совершались, точно так же, и в другие дни; Вечеря Господня могла совершаться в любой день, и совершается каждый день католической церковью даже сейчас; ибо католики были верны ранним практикам в большем количестве пунктов, чем протестанты готовы признать. В некоторых местах, несомненно, «причастие» было каждый день. Воскресенье считалось святым ранними христианами точно так же, как определенные праздники считаются святыми католиками, епископалами и лютеранами в наши дни; как жители Новой Англии считают День благодарения святым. Другие дни также считались святыми; использовались таким же образом, как воскресенье. Такие дни соблюдались в честь определенных событий в жизни Иисуса, или в честь святых и мучеников, или же это были дни, освященные более старыми праздниками, принадлежащими к более древним формам религии. В католической церкви такие дни до сих пор многочисленны. Только пуритане полностью отвергли их, и они были вынуждены заменить их новыми. Однако была одна особенность воскресенья, которая отличала его от большинства или всех других дней. Это был день религиозного ликования. В другие дни христиане преклоняли колени в молитве; в воскресенье они стояли на радостных ногах, ибо свет пришел в мир. Воскресенье было днем радости и ликования. У ранних христиан было много постов; они обычно проводились по средам и пятницам, часто и по субботам, чтобы полнее избавиться от еврейского суеверия, освящавшего этот день; но в воскресенье поста быть не должно. Еретиком был бы тот, кто постился бы в воскресенье. Это строго запрещено в «апостольских канонах»; священнослужитель должен быть лишен сана, а мирянин отлучен от церкви за это преступление. Святой Игнатий во втором веке, если послание подлинно, говорит: «Каждый любитель Христа празднует в день Господень». «Мы считаем греховным, — говорит Тертуллиан в третьем веке, — поститься в воскресенье или молиться на коленях». «О, — говорит святой Иероним, — если бы мы могли поститься в воскресенье, как Павел и те, кто был с ним». Святой Амвросий говорит, что «манихеи были прокляты за пост в день Господень». В наши дни католическая церковь не допускает поста в воскресенье, кроме воскресенья перед распятием; даже Великий пост прекращается в этот день.

Не похоже, чтобы труд прекращался в воскресенье в самую раннюю эпоху христианства. Но когда воскресенье стало регулярным и самым важным днем для проведения религиозных собраний, в этот день, конечно, должно было выполняться меньше работы. В конце концов, в некоторых местах стало обычным воздерживаться от обычной работы в воскресенье. Трудно сказать, как рано это было достигнуто. Но после того, как христианство стало «респектабельным» и нашло путь к рядам богатых, образованных и могущественных людей, в его пользу были приняты законы. Теперь у римлян, как и у всех других древних народов, были определенные праздничные дни, в которые не считалось приличным работать, если только работа не была неотложной. Было позорно продолжать обычную работу в такие дни без веской причины; их было довольно много в римском календаре. Суды в эти дни не заседали; никакие общественные дела не велись. Их соблюдали так же, как Рождество и более важные дни святых в католических странах; как День благодарения и Четвертое июля у нас. В триста двадцать первом году Константин, первый христианский император Рима, поместил воскресенье среди их праздничных дней. Это было, пожалуй, первое законодательное действие, касающееся этого дня. Статут запрещает труд в городах, но прямо исключает всякий запрет на полевые работы в сельской местности. Около трехсот шестидесяти шестого или седьмого года Лаодикийский собор постановил, что христиане «не должны иудействовать и бездельничать в субботу, но работать в этот день; особенно соблюдая день Господень, и если возможно, как христиане, отдыхая от труда». Впоследствии император Феодосий запретил некоторые публичные игры в воскресенье, Рождество, Богоявление и все время от Пасхи до Пятидесятницы. Юстиниан также под строгими наказаниями запретил театральные представления, скачки в цирке и бои диких зверей в воскресенье. Это было сделано для того, чтобы религиозные службы христиан не были нарушены. По его законам воскресенье продолжало оставаться днем, в который общественные дела не должны были вестись. Но рождественские дни, пятнадцать дней Пасхи и многочисленные другие дни, ранее соблюдавшиеся христианами или язычниками, были поставлены законом в один ряд. Все это, по-видимому, делалось не из суеверных представлений относительно этих дней, а ради общественной пользы и удобства. Однако строгость еврейских субботних законов отнюдь не соблюдалась. Дела любви, opera caritatis, считались подходящим занятием для этих дней. Сам статут Феодосия рекомендовал освобождение рабов в воскресенье. Все препятствия к их освобождению были сняты в этот день, и хотя судебные разбирательства по всем другим вопросам были запрещены в воскресенье, было сделано исключение в пользу освобождения рабов. Этот статут был сохранен в кодексе Юстиниана. Все эти законы показывают, что подобные обычаи были ранее установлены среди христиан без помощи законодательства.

Примерно в середине шестого века Орлеанский собор запретил полевые работы, хотя и не запретил передвижение со скотом и волами, приготовление пищи или любую работу, необходимую для чистоты дома или человека, — заявив, что строгости такого рода относятся скорее к иудейскому, чем к христианскому соблюдению дня. Это, я думаю, самый ранний церковный декрет, дошедший до нас, запрещающий полевые работы в сельской местности; декрет, неизвестный до пятьсот тридцать восьмого года после Христа. Но до этого, в триста тринадцатом году, Эльвирский собор в Испании постановил, что если кто-либо в городе отсутствует три воскресенья подряд в церкви, он должен быть отстранен от причастия на короткое время. Такое постановление, однако, основывалось исключительно на соображениях общественной пользы. Многие церковные учреждения считали необходимым защитить себя от дезертирства подобными уголовными законами.

В католических странах в наши дни утро воскресенья отведено для общественного богослужения, люди стекаются в церковь. Но вторая половина дня и вечер посвящены общению, развлечениям различного рода. Ничто не кажется мрачным, но все имеет праздничный вид; даже театры открыты. Воскресенье похоже на Рождество или День благодарения в Бостоне, только праздничные демонстрации более публичны. Так обстоит дело и в протестантских странах на континенте Европы. Работа приостановлена, общественная и частная, за исключением того, что необходимо для соблюдения дня; публичные лекции приостановлены; публичные библиотеки закрыты; но галереи картин и статуй открыты и переполнены; общественные прогулки многолюдны. В Южной Германии и, несомненно, в других местах я видел летом, в воскресенье после обеда, молодых людей и девушек, танцующих на лужайке, а священник, протестант или католик, наблюдает и наслаждается жизнерадостностью молодых людей. Американцы думают, что их способ соблюдения воскресенья нечестив; они же — что наш является иудейским и фарисейским. В Париже иногда курсы научных лекций читаются после часов религиозных служб для людей, которые заняты в течение недели другими заботами и которые с радостью используют часы своего единственного выходного дня, чтобы получить немного интеллектуального наставления.

Когда Англия была католической страной, конечно, преобладали католические представления о воскресенье. Работа была приостановлена; в церквях была служба, а после этого были спортивные состязания для народа, но они сопровождались ссорами, шумом, беспорядками и постоянным пьянством. Так было и после Реформации. Во времена Елизаветы законы запрещали труд, кроме времени жатвы, когда считалось правильным работать, если нужно, и «спасать то, что послал Бог». Некоторые из протестантов хотели исправить эти беспорядки и обратить воскресенье к более высокому использованию. Правительство, а иногда и высшее духовенство, долгое время вмешивались, чтобы предотвратить реформу, часто для защиты злоупотреблений. «Книга спорта», назначенная для чтения в церквях, хорошо известна нам по справедливому негодованию, которым она наполнила наших отцов.

Теперь ясно, что в Англии до Реформации воскресенье не использовалось по своему высшему назначению; не для высших интересов человечества; нет, не для высших забот, которые люди того времени были способны оценить. Попытки, предпринятые тогда и впоследствии правительством принудительно обеспечить соблюдение этого дня для целей, не являющихся высшими, привели к страшной реакции; та — к другим и встречным реакциям. Дурные последствия этих движений еще не прекратились ни по одну, ни по другую сторону океана.

Пуритане представляли дух реакции против церковных и других злоупотреблений своего времени и эпохи до них. Позвольте мне не быть несправедливым к этим людям. Я чту героические добродетели наших отцов не меньше от того, что вижу их недостатки; вижу причину их недостатков и повод, который требовал таких мужественных и ужасных добродетелей, которыми пуритане, несомненно, обладали. Я говорю только об их доктрине воскресенья. Они были загнаны из одной крайности в другую, ибо угнетение сводит мудрых людей с ума. Они взяли в основном представления о субботе, которые относятся к более поздним частям Ветхого Завета; они истолковали их с самой фарисейской строгостью, а затем применили их к воскресенью. Не нашли ли они оправдания для этой строгости в Новом Завете? Они нашли достаточно в Ветхом; достаточно в своем собственном характере и своих вытекающих из него представлениях о Боге. Они таким образом ввели набор идей относительно воскресенья, которых христианская церковь никогда не знала прежде, и жестко обеспечили соблюдение того, что было совершенно чуждо как букве, так и духу Нового Завета. Они сделали воскресенье ужасным днем; днем страха, поста и трепета перед ужасами Господними. Они даже называли его еврейским именем — суббота. Католики говорили, что небезопасно доверять Писание в руки народа, ибо вдохновенное Слово нуждается в толкователе, также вдохновенном. Злоупотребление, которое пуритане совершили с Библией своими представлениями о воскресенье, казалось исполнением католического пророчества. Но католики не видели того, что ясно всем людям сейчас, — что это самое злоупотребление воскресеньем и Писанием было лишь реакцией на другие злоупотребления, древние, почитаемые и насаждаемые самой католической церковью.

У каждой секты есть какой-то институт, который является символом ее религиозного сознания, хотя он и не был задуман для этой цели. У ранних христиан это были их вечери любви и причастие; у католиков это их великолепный ритуал с его древней датой и божественными претензиями — ритуал, столь внушительный для многих; у квакеров, которые презирают все символическое, символ в равной степени проявляется в простой одежде и простой речи, широких полях шляп, и в их «ты» и «вы». У пуритан этим символом была суббота, а не воскресенье. Их суббота была подобна им самим, суровая, негибкая, как их «божественные указы»; не человеческая и от человека, а еврейская и от иудеев, строгая, холодная и печальная.

Пуритане были одержимы чувством страха перед Богом; у них были идеи, аналогичные этому чувству, и они совершали действия, сродни этим идеям. Они привезли в Америку свои идеи и чувства. Узрите эффект их действий. Давайте почтительно отступим назад, с отведенными глазами, чтобы скрыть их глупость, их стыд и их грех, как они не могли отступить, чтобы скрыть глупость своих предков. Пуритане — отцы Новой Англии и ее дочерних штатов; отцы американской идеи; большинства вещей в Америке, которые хороши; конечно, большинства того, что является лучшим. Они кажутся созданными специально для своей работы по покорению пустыни и основанию государства. Не нежными руками, не с кокетством женоподобных пальцев делается такая задача. Работа требовала энергии самой мужественной, в сердце, голове и руках. Никто, кроме пуритан, не мог бы сделать такую работу. Они могли поститься, как никто; никто не мог работать, как они; никто проповедовать; никто молиться; никто не мог сражаться, как сражались они. Они оставили драгоценнейшее наследство людям, которые обладают тем же величием души, но попали в более счастливые времена. Однако это наследство фатально для простых подражателей, которые будут продолжать сажать виноградники там, где первый сажатель упал, опьяненный плодами собственного труда. Это наследство опасно для людей, которые не будут мудрее своих предков. Давайте чтить добрые дела наших отцов; и не пожирать, а почтительно похоронить их почитаемые кости.