«Духовная жизнь и Слово Божье»

На вопрос: «Что нам делать, чтобы делать дела Божии?» Иисус сказал: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (vi. 28, 29).

И в том же Евангелии,

«Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (xv. 5).

То, что суббота представляла этот союз и святое признание его, было полностью показано в «Тайнах Небесных», а именно: «суббота» означала в высшем смысле союз Божественного самого по себе и Божественного Человеческого в Господе, во внутреннем смысле — соединение Человеческого Господа с небесами и с церковью, в общем — соединение добра и истины, таким образом, небесный брак (п. 8495, 10356, 10730). Поэтому покой в день субботний означал состояние этого союза, потому что Господь тогда имеет покой; также через этот союз есть мир и спасение на небесах и на земле. В относительном смысле она означала соединение человека с Господом, потому что человек тогда имеет мир и спасение (п. 8494, 8510, 10360, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730). Шесть дней, предшествующих субботе, означали труды и борения, которые предшествуют союзу и соединению (п. 8510, 8888, 9431, 10360, 10667). Человек, который возрождается, находится в двух состояниях: первое, когда он находится в истинах и посредством истин ведется к добру и в добро, другое, когда он находится в добре. Когда человек в первом состоянии, он находится в борениях или искушениях; но когда он во втором состоянии, он находится в спокойствии мира. Первое состояние означается шестью днями труда, которые предшествуют субботе; а последнее состояние означается покоем в день субботний (п. 9274, 9431, 10360). Господь также был в двух состояниях: первое, когда Он был Божественной истиной и от нее сражался против адов и покорял их, другое, когда Он стал Божественным добром через союз с самим Божественным в Себе. Первое состояние означалось в высшем смысле шестью днями труда, а последнее — субботой (п. 10360). Поскольку такие вещи были представлены субботой, она была главным представителем поклонения и святейшим из всего (п. 10357, 10372). «Делать работу в день субботний» означало быть ведомым не Господом, а собой, таким образом, быть разобщенным (п. 7893, 8495, 10360, 10362, 10365). День субботний теперь не является представительным, а является днем наставления (п. 10360 в конце). (А.Э., п. 965.)

IV. Четвертая заповедь

Четвертая заповедь Декалога гласит, что родители должны быть почитаемы.

Эта заповедь была дана потому, что почитание родителей представляло и, таким образом, означало любовь к Господу и любовь к церкви, ибо «отец» в небесном смысле, то есть Небесный Отец, есть Господь; а «мать» в небесном смысле, то есть небесная мать, есть церковь; «почитание» означает добро любви; а «долгота дней», которую будут иметь таковые, означает счастье вечной жизни. Так эта заповедь понимается на небесах, где не знают иного отца, кроме Господа, и иной матери, кроме царства Господа, которое также есть церковь. Ибо Господь дает жизнь от Себя, а через церковь Он дает питание. То, что в небесном смысле не может подразумеваться никакой отец в мире, и действительно, когда человек находится в небесной идее, не может быть упомянут, Господь учит в Евангелии от Матфея:

«И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (xxiii. 9).

То, что «Отец» означает Господа в отношении Божественного добра, можно увидеть в «Апокалипсисе объясненном» (п. 32, 200, 254, 297). То, что «мать» означает царство Господа, церковь и Божественную истину, можно увидеть в «Тайнах Небесных» (п. 289, 2691, 2717, 3703, 5581, 8897); что «долгота дней» означает счастье вечной жизни (п. 8898); и что «почитание» означает добро любви (п. 8897), и «Апокалипсис объясненный» (п. 228, 345). Все это дает понять, что третья и четвертая заповеди включают тайны, относящиеся к Господу, а именно признание и исповедание Его Божественного и поклонение Ему от добра любви. (А.Э., п. 966.)

V. Пятая заповедь

Пятая заповедь гласит: «Не кради». Под «кражами» подразумеваются как открытые кражи, так и те, что не являются открытыми, такие как незаконное ростовщичество и доходы, которые осуществляются путем мошенничества и хитрости под различными предлогами, чтобы они казались законными, или совершаются настолько скрытно, что не обнаруживаются вовсе. Такие доходы обычно получают высшие и низшие управляющие чужим имуществом, торговцы, а также судьи, которые продают судебные решения и тем самым делают правосудие продажным. Эти и многие другие вещи — кражи, от которых необходимо воздерживаться и избегать их, и, наконец, отрекаться от них как от грехов против Бога, потому что они против Божественных законов, которые есть в Слове, и против этого закона, который является одним из фундаментальных законов всех религий на всем земном шаре. Ибо эти десять заповедей — всеобщие, данные с той целью, чтобы, живя согласно им, человек мог жить религией, поскольку через жизнь от религии человек соединяется с небесами, в то время как жизнь согласно им из послушания гражданскому и моральному закону соединяет человека с миром, а не с небесами, а быть соединенным с миром, а не с небесами — значит быть соединенным с адом. (А.Э., п. 967.)

Человек создан так, чтобы быть образом небес и образом мира, ибо он — микрокосм. Он рождается от своих родителей образом мира и рождается свыше, чтобы стать образом небес. Родиться свыше — значит возродиться; и человек возрождается Господом посредством истин из Слова и жизни согласно им. Человек есть образ мира в отношении своего естественного разума, и он есть образ небес в отношении своего духовного разума. Естественный разум, который есть мир, находится внизу; а духовный разум, который есть небеса, находится вверху. Естественный разум полон всякого рода зла, такого как кражи, прелюбодеяния, убийства, лжесвидетельства, алчность и даже хула и профанация в отношении Бога. Эти и многие другие виды зла имеют свое место в этом разуме, ибо там находятся их виды любви, а значит, и наслаждение от того, чтобы мыслить, желать и совершать их.

Эти вещи врожденны в этом разуме от родителей, ибо человек рождается и растет в том, что находится в этом разуме, и удерживается от их совершения и, таким образом, от проявления склонностей своей развращенной воли только узами гражданского закона и узами моральной жизни. Кто не может видеть, что Господь не может втекать с небес в человека и учить его и вести его, пока это зло не будет удалено? Ибо оно препятствует, отталкивает, извращает и душит истины и добро небес, которые представляются сверху, давят и стремятся втечь. Ибо зло адское, а добро небесное, и все адское пылает ненавистью ко всему небесному.

Это дает понять, что прежде, чем Господь сможет втечь с небесами из небес и сформировать человека по образу небес, те виды зла, которые лежат нагроможденными в естественном разуме, должны быть удалены. Более того, поскольку удаление зла должно быть первым, прежде чем человек сможет быть научен и ведом Господом, становится очевидной причина, почему в восьми заповедях Декалога перечисляются злые дела, которые не должны быть сделаны, но не добрые дела, которые должны быть сделаны. Добро не существует вместе со злом, и оно не существует, пока зло не будет удалено; ибо до тех пор нет пути с небес в человека. Человек подобен черному морю, воды которого должны быть удалены с обеих сторон, прежде чем Господь в облаке и в огне сможет дать проход сынам Израилевым. «Черное море» означает ад, «Фараон с египтянами» — естественного человека, а «сыны Израилевы» — духовного человека. (А.Э., п. 969.)

Общение с небесами невозможно, пока зло и исходящая из него ложь, которыми забит естественный разум, не будут удалены; ибо они подобны черным облакам между солнцем и глазом, или подобны стене между светом небес и светом свечи в комнате. Ибо до тех пор, пока человек находится только в свете естественного человека, он подобен тому, кто заперт в комнате, где он видит при свете свечи. Но как только естественный человек очищен от зла и исходящей из него лжи, он как будто видит через окна в стене вещи небес от света небес. Ибо как только зло удалено, высший разум, который называется духовным разумом, открывается, и он, рассматриваемый сам по себе, есть тип или образ небес. Через этот разум Господь втекает и дает человеку возможность видеть от света небес, и через него Он также реформирует и, наконец, возрождает естественного человека, и внедряет в него истины вместо лжи и добро вместо зла. Это Господь делает через духовную любовь, которая есть любовь к истине и добру. Человек тогда помещается посреди двух видов любви, между любовью к злу и любовью к добру; и когда любовь к злу отступает, любовь к добру занимает ее место. Любовь к злу отступает исключительно через жизнь согласно заповедям Декалога, то есть через воздержание от перечисленных там видов зла, потому что они являются грехами, и, наконец, через избегание их как адских.

Одним словом, пока человек не воздерживается от зла, потому что оно есть грех, духовный разум закрыт; но как только он воздерживается от зла, потому что оно есть грех, духовный разум открывается, а с этим разумом — и небеса. И когда небеса открыты, человек входит в другой свет в отношении всех вещей церкви, небес и вечной жизни; хотя, пока человек живет в этом мире, разница между этим и прежним светом едва заметна, и по той причине, что в мире человек мыслит естественно даже о духовных вещах, и пока он не переходит из естественного в духовный мир, духовные вещи заключены в естественные идеи; но в духовном мире духовные вещи раскрываются, воспринимаются и становятся очевидными. (А.Э., п. 970.)

Поскольку человек воздерживается от зла и избегает его и отвращается от него как от греха, добро втекает от Господа. Добро, которое втекает, — это привязанность к познанию и пониманию истин, и привязанность к желанию и совершению добра. Но человек не может воздерживаться от зла, избегая его и отвращаясь от него сам по себе, ибо он сам находится во зле от своего рождения, а значит, от природы; и зло не может само по себе избегать зла, ибо это было бы подобно тому, как если бы человек избегал своей собственной природы, что невозможно; следовательно, это должен быть Господь, Который есть Божественное добро и Божественная истина, Кто побуждает человека избегать его.

Тем не менее, человек должен избегать зла, как если бы сам по себе, ибо то, что человек делает как если бы сам по себе, становится его и присваивается ему как его собственное; в то время как то, что он делает не как если бы сам по себе, никоим образом не становится его и не присваивается ему. То, что исходит от Господа к человеку, должно быть принято человеком; и оно не может быть принято, если он не осознает его, то есть как если бы сам по себе. Эта взаимность необходима для реформации.

Вот почему были даны десять заповедей и почему в них заповедано, что человек не должен поклоняться другим богам, не должен профанировать имя Бога, не должен красть, не должен прелюбодействовать, не должен убивать, не должен желать дома, жены или слуг другого, таким образом, что человек должен воздерживаться от совершения этих вещей, думая, когда любовь к злу манит и подстрекает, что они не должны быть сделаны, потому что они являются грехами против Бога и сами по себе являются адскими. Поэтому, поскольку человек избегает этого зла, постольку любовь к истине и добру входит от Господа; и эта любовь побуждает человека избегать этого зла и, наконец, отвращаться от него как от греха. И поскольку любовь к истине и добру обращает это зло в бегство, из этого следует, что человек избегает его не сам по себе, а от Господа, поскольку любовь к истине и добру — от Господа. Если человек избегает зла только из страха перед адом, оно отступает; но добро не занимает его место; ибо как только страх исчезает, зло возвращается.

Только человеку дано мыслить как если бы самому по себе о добре и зле, то есть о том, что добро должно быть любимо и совершаемо, потому что оно Божественно и пребывает в вечности, и что зло должно быть ненавидимо и не совершаемо, потому что оно дьявольское и пребывает в вечности. Мыслить так не дано ни одному зверю. Зверь может делать добро и избегать зла, но не сам по себе, а либо по инстинкту, либо по привычке, либо по страху, и никогда из мысли о том, что такая вещь есть добро или зло, таким образом, не сам по себе. Следовательно, тот, кто хотел бы, чтобы верили, что человек избегает зла или делает добро не как если бы сам по себе, а от незаметного влияния или от вменения заслуги Господа, также хотел бы, чтобы верили, что человек живет как зверь, без мысли о, или восприятия, или привязанности к истине и добру.

То, что это так, стало для меня ясным из многократного опыта в духовном мире. Каждый человек после смерти готовится там либо для небес, либо для ада. От человека, который готовится для небес, удаляется зло, а от человека, который готовится для ада, удаляется добро; и все такие удаления осуществляются как если бы ими самими. Точно так же те, кто творит зло, принуждаются наказаниями отвергнуть его как если бы сами по себе; но если они не отвергают его как если бы сами по себе, наказания не приносят пользы. Этим стало ясно, что те, кто опускает руки, ожидая влияния или вменения заслуги Господа, остаются в состоянии своего зла и опускают руки навсегда.

Избегать зла как греха — значит избегать адских обществ, которые находятся в нем, и человек не может избегать их, если он не отталкивает их и не отвращается от них; и человек не может отвратиться от них с отталкиванием, если он не любит добро и от этой любви не желает зла. Ибо человек должен либо желать зла, либо желать добра; и поскольку он желает добра, он не желает зла; и ему дано желать добра, когда он делает заповеди Декалога частью своей религии и живет согласно им.

Поскольку человек должен воздерживаться от зла как от греха как если бы сам по себе, эти десять заповедей были начертаны Господом на двух скрижалях, и они были названы заветом; и этот завет был заключен так же, как обычно заключаются заветы между двумя, то есть один предлагает, а другой принимает, и тот, кто принимает, соглашается. Если он не соглашается, завет не устанавливается. Согласиться на этот завет — значит мыслить, желать и делать как если бы самому по себе. Мысль человека избегать зла и делать добро как если бы самому по себе совершается не человеком, а Господом.

Это делается Господом ради взаимности и последующего соединения; ибо Божественная любовь Господа такова, что она желает, чтобы то, что есть ее собственное, было человеческим, и поскольку эти вещи не могут быть человеческими, потому что они Божественны, она делает их такими, как если бы они были человеческими. Таким образом осуществляется взаимное соединение, то есть человек в Господе, а Господь в человеке, согласно словам Самого Господа в Евангелии от Иоанна (xiv. 20); ибо это было бы невозможно, если бы в соединении не было чего-то, принадлежащего как бы человеку. То, что человек делает как если бы сам по себе, он делает как если бы от своей воли, от своей привязанности, от своей свободы, следовательно, от своей жизни. Если бы этого не было со стороны человека как если бы это было его, не могло бы быть восприимчивости, потому что не было бы ничего реактивного, следовательно, не было бы завета и не было бы соединения; на самом деле, не было бы никакого основания для вменения того, что человек совершил зло или добро или верил в истину или ложь, таким образом, что из-за заслуги существует ад для кого-либо из-за злых дел, или из-за благодати — небеса для кого-либо из-за добрых дел. (А.Э., п. 971.)

Тот, кто воздерживается от краж, понимаемых в широком смысле, и даже избегает их по любой другой причине, кроме религии и ради вечной жизни, не очищается от них; ибо только через такое воздержание открываются небеса. Ибо именно через небеса Господь удаляет зло в человеке, как через небеса Он удаляет ады. Например, есть высшие и низшие управляющие имуществом, торговцы, судьи, чиновники всякого рода и рабочие, которые воздерживаются от краж, то есть от незаконных способов наживы и ростовщичества, и которые избегают их, но только ради обеспечения репутации, а значит, чести и выгоды, и из-за гражданских и моральных законов, одним словом, из-за некоторой естественной любви или естественного страха, таким образом, из-за чисто внешних ограничений, а не из-за религии; но внутренности таких людей полны краж и грабежей, и они вырываются наружу, когда внешние ограничения снимаются с них, как это происходит с каждым после смерти. Их искренность и прямота — не что иное, как маска, притворство и обман. (А.Э., п. 972.)

Поэтому, поскольку различные виды и разновидности кражи удаляются, и чем больше они удаляются, виды и разновидности добра, которым они по оппозиции соответствуют, входят и занимают их место; и они относятся в целом к тому, что искренне, правильно и справедливо. Ибо когда человек избегает и отвращается от незаконных доходов через мошенничество и хитрость, он постольку желает того, что искренне, правильно и справедливо, и, наконец, начинает любить то, что искренне, потому что оно искренне, то, что правильно, потому что оно правильно, и то, что справедливо, потому что оно справедливо. Он начинает любить эти вещи, потому что они от Господа, и любовь Господа в них. Ибо любить Господа — значит не любить личность, а любить вещи, которые исходят от Господа, ибо они есть Господь в человеке; таким образом, это значит любить саму искренность, саму правильность и саму справедливость. И поскольку они есть Господь, постольку, поскольку человек любит их и, таким образом, действует от них, постольку он действует от Господа и постольку Господь удаляет неискренность и несправедливость в отношении самих намерений и волеизъявлений, в которых они имеют свои корни, и всегда с меньшим сопротивлением и борьбой, а следовательно, с меньшими усилиями, чем в первых попытках. Так человек мыслит от совести и действует от честности — не человек сам по себе, а как если бы сам по себе; ибо он тогда признает от веры, а также от восприятия, что кажется, будто он мыслит и делает эти вещи сам по себе, и все же он делает их не сам по себе, а от Господа. (А.Э., п. 973.)

Когда человек начинает избегать и отвращаться от зла, потому что оно есть грех, все вещи, которые он делает, — добрые, и могут быть названы добрыми делами; с различием согласно превосходству пользы. Ибо то, что человек делает, прежде чем он начинает избегать и отвращаться от зла как от греха, — это дела, совершенные самим человеком; и поскольку собственное человека (proprium), которое есть не что иное, как зло, находится в них, и они совершаются ради мира, то они — злые дела. Но дела, которые человек совершает после того, как он начинает избегать и отвращаться от зла как от греха, — это дела от Господа, и поскольку Господь в них и небеса с Ним, они — добрые дела.

Разница между делами, совершенными человеком, и делами, совершенными Господом в человеке, не видна для зрения человека, но ясно очевидна для зрения ангелов. Дела, совершенные человеком, подобны гробам, снаружи побеленным, которые внутри полны костей мертвых. Они подобны блюдам и чашам, снаружи чистым, но содержащим нечистые вещи всякого рода. Они подобны плодам, внутри гнилым, но с сияющей внешней кожицей; или подобны орехам и миндалю, съеденным червями внутри, в то время как скорлупа остается нетронутой; или подобны грязной блуднице с прекрасным лицом. Таковы добрые дела, совершенные самим человеком, поскольку, как бы хорошо они ни выглядели снаружи, внутри они полны нечистот всякого рода; ибо их внутренности адские, в то время как их внешности кажутся небесными.

Но как только человек начинает избегать и отвращаться от зла как от греха, его дела добры не только снаружи, но и внутри; и чем они внутреннее, тем они добрее, ибо чем они внутреннее, тем ближе они к Господу. Тогда они подобны плодам, которые имеют мякоть с прекрасным вкусом, в центре которой находятся хранилища со многими семенами, из которых могут быть произведены новые деревья, вплоть до целых садов; но все и вся в его естественном человеке подобны яйцам, из которых могут быть произведены рои летающих существ и постепенно наполнить большую часть небес. Одним словом, когда человек избегает и отвращается от зла как от греха, дела, которые он совершает, — живые дела, в то время как те, что он совершал прежде, были мертвыми делами; ибо то, что от Господа, — живое, а то, что от человека, — мертвое. (А.Э., п. 974.)

Было сказано, что постольку, поскольку человек избегает и отвращается от зла как от греха, он делает добро, и что добро, которое он делает, — это такие добрые дела, как описаны в Слове, по той причине, что они совершаются в Господе; также что эти дела добры постольку, поскольку человек отвращается от зла, противоположного им, потому что постольку они совершаются Господом, а не человеком. Тем не менее, дела более или менее добры согласно превосходству пользы; ибо дела должны быть пользами. Лучшие — те, что совершаются ради пользы церкви. Следующими по степени доброты идут те, что совершаются как польза для своего отечества; и так далее, пользы определяют доброту дел.

Доброта дел возрастает в человеке согласно полноте истин от привязанности, ради которой они совершаются; поскольку человек, который отвращается от зла как от греха, желает знать истины, потому что истины учат пользам и качеству их добра. Вот почему добро любит истину, а истина любит добро, и они желают быть соединенными. Постольку, поскольку такой человек узнает истины от привязанности к ним, постольку он делает добро мудрее и полнее, мудрее — потому что он знает, как различать пользы и совершать их с суждением и справедливостью, и полнее — потому что все истины присутствуют при исполнении польз и формируют духовную сферу, которую производит привязанность к ним. (А.Э., п. 975.)

Возьмем для примера судей: все, кто делает правосудие продажным, любя должность судьи ради выгоды от судебных решений, а не ради пользы для своего отечества, — воры, и их судебные решения — кражи. То же самое, если решения принимаются согласно дружбе или благосклонности, ибо дружба и благосклонность — это также прибыль и выгода. Когда это является целью, а судебные решения — средством, все вещи, которые делаются, — злые, и это то, что подразумевается в Слове под «злыми делами» и «не совершением суда и справедливости, извращением права бедного, нуждающегося, сироты, вдовы и невинного». И когда такие совершают справедливость, и все же рассматривают прибыль как цель, в то время как они делают доброе дело, для них это не добро; ибо справедливость, которая Божественна, для них — средство, а такая выгода — цель; и то, что сделано целью, — это все, в то время как то, что сделано средством, — ничто, кроме как постольку, поскольку оно полезно для цели. Следовательно, после смерти такие судьи продолжают любить то, что несправедливо, так же как и то, что справедливо, и осуждаются в ад как воры. Я говорю это из того, что видел. Это такие, которые не воздерживаются от зла, потому что оно есть грех, а только потому, что они боятся наказаний гражданского закона и потери репутации, чести и должности, а значит, и выгоды.

Иначе обстоит дело с судьями, которые воздерживаются от зла как от греха и избегают его, потому что оно противно Божественным законам, а значит, противно Богу. Такие делают справедливость своей целью, и они почитают, лелеют и любят ее как Божественную. В справедливости они видят Бога, как бы потому, что все справедливое, как и все доброе и истинное, — от Бога. Они всегда соединяют справедливость с беспристрастием и беспристрастие со справедливостью, зная, что справедливость должна быть беспристрастной, чтобы быть справедливостью, и что беспристрастие должно быть справедливым, чтобы быть беспристрастием, так же как истина должна быть от добра, а добро — от истины.

Поскольку такие делают справедливость своей целью, их вынесение судебных решений — это совершение добрых дел; однако эти дела, которые суть судебные решения, для них более или менее добры, поскольку в их решениях больше или меньше внимания к дружбе, благосклонности или выгоде; также поскольку в них больше или меньше любви к тому, что справедливо, ради общественного блага, которое состоит в том, чтобы справедливость преобладала среди их сограждан и чтобы те, кто живет согласно законам, имели безопасность. Такие судьи имеют вечную жизнь в степени, которая соответствует их делам; ибо они судятся так, как сами судили. (А.Э., п. 976.)

Возьмем для примера управляющих чужим имуществом, высших или низших. Если они тайно с помощью уловок или под каким-либо предлогом путем мошенничества лишают своих королей, свое отечество или своих господ их имущества, они не имеют религии, а значит, и совести, ибо они держат Божественный закон в отношении кражи в презрении и ни во что его не ставят. И хотя они посещают церкви, благоговейно слушают проповеди, соблюдают таинство Вечери, молятся утром и вечером и говорят благочестиво из Слова, все же ничто с небес не втекает и не присутствует в их поклонении, благочестии или дискурсе, поскольку их внутренности полны кражи, грабежа, разбоя и несправедливости; и пока это внутри, путь к ним с небес закрыт; следовательно, все дела, которые они совершают, — злые дела.

Но управляющие имуществом, которые избегают незаконных доходов и мошеннической прибыли, потому что они противны Божественному закону в отношении кражи, имеют религию, а значит, и совесть; и все дела, которые они совершают, — добрые, ибо они действуют от искренности ради искренности и от справедливости ради справедливости, и, кроме того, довольствуются своим, и веселы в уме и радостны в сердце всякий раз, когда случается, что они воздержались от мошенничества; и после смерти они приветствуются ангелами и принимаются ими как братья, и одариваются благами вплоть до изобилия. Но обратное верно для злых управляющих; они после смерти изгоняются из обществ, а впоследствии ищут заработка и, наконец, отправляются в пещеры разбойников, чтобы трудиться там. (А.Э., п. 977.)

Возьмем для примера торговцев: все их дела — злые дела, пока они не рассматривают как грех, и, таким образом, не избегают как греха незаконные доходы и неправедное ростовщичество, а также мошенничество и хитрость; ибо такие дела не могут быть совершены от Господа, а должны быть совершены от самого человека. И чем искуснее они в умелом и хитроумном придумывании уловок изнутри для обмана своих товарищей, тем злее их дела. И чем искуснее они в приведении таких уловок в исполнение под предлогом искренности, справедливости и благочестия, тем злее их дела еще больше. Чем больше наслаждения чувствует торговец в таких вещах, тем больше его дела имеют свое происхождение в аду.

Но если он поступает искренне и справедливо ради приобретения репутации и богатства посредством этой репутации, даже так, чтобы казаться действующим из любви к искренности и справедливости, и все же не действует искренне и справедливо из привязанности к Божественному закону или из послушания ему, он все еще внутренне неискренен и несправедлив, и его дела суть кражи, ибо через притворство в искренности и справедливости он стремится украсть.

Что это так, становится очевидным после смерти, когда человек действует из своей внутренней воли и любви, а не из внешней; ибо тогда он не помышляет и не замышляет ничего, кроме плутней и грабежей, и удаляется от тех, кто искренен, и направляется либо в леса, либо в пустыни, где предается козням. Одним словом, все подобные люди становятся разбойниками.

Но иначе обстоит дело с торговцами, которые избегают как грехов краж всякого рода, особенно более внутренних и скрытых, совершаемых хитростью и обманом. Все дела таких людей добры, потому что они от Господа; ибо влияние с небес, то есть через небеса от Господа, для совершения таких дел не пресекается упомянутыми выше злами. Таким людям богатства не приносят вреда, потому что для них богатства — это средства для полезных дел. Их торговля — это полезные дела, которыми они служат своей стране и своим согражданам; и благодаря своим богатствам они находятся в состоянии совершать те полезные дела, к которым их ведет привязанность к добру. (Апокалипсис объясненный, № 978.)

Из сказанного выше теперь можно увидеть, что в Слове подразумевается под добрыми делами, а именно: это все дела, совершаемые человеком, когда зла были отброшены как грехи. Ибо дела, совершаемые после этого, совершаются человеком лишь как бы им самим; ибо они совершаются Господом; и все дела, совершаемые Господом, добры и называются благами жизни, благами милосердия и добрыми делами; как, например, все суждения судьи, который имеет справедливость своей целью, который почитает и любит ее как Божественную и который гнушается как позорными решениями, принятыми ради вознаграждения, дружбы или из расположения. Таким образом, он заботится о благе своей страны, заставляя справедливость и суд царить в ней, как на небесах; и тем самым он заботится о мире каждого невинного гражданина и защищает его от насилия злодеев. Все это — добрые дела. Так и все услуги управляющих и сделки торговцев являются добрыми делами, когда они избегают незаконных приобретений как грехов против Божественных законов. Когда человек избегает зла как греха, он ежедневно узнает, что такое доброе дело, и в нем растет привязанность к деланию добра, а также привязанность к познанию истин ради добра; ибо, насколько он знает истины, он может совершать дела более полно и мудро, и таким образом его дела становятся более истинно добрыми. Поэтому воздержись от того, чтобы спрашивать себя: «Какие добрые дела я должен совершить, или какое добро я должен сделать, чтобы получить вечную жизнь?» Только воздерживайся от зла как от греха и взирай на Господа, и Господь научит тебя и поведет тебя. (Апокалипсис объясненный, № 979.)

VI. Шестая заповедь

До сих пор были объяснены пять заповедей Декалога. Теперь следует объяснение шестой заповеди: «Не прелюбодействуй».

Кто в наши дни может поверить, что наслаждение прелюбодеянием — это ад в человеке, а наслаждение браком — это небо в нем, и, следовательно, насколько он находится в одном наслаждении, настолько он не находится в другом, поскольку насколько человек в аду, настолько он не на небесах? Кто в наши дни может поверить, что любовь к прелюбодеянию есть фундаментальная любовь всех адских и дьявольских любовей, а целомудренная любовь к браку — фундаментальная любовь всех небесных и Божественных любовей; следовательно, насколько человек находится в любви к прелюбодеянию, настолько он находится во всякой злой любви, если не на деле, то в стремлении; и, с другой стороны, насколько он находится в целомудренной любви к браку, настолько он находится во всякой доброй любви, если не на деле, то в стремлении? Кто в наши дни может поверить, что тот, кто находится в любви к прелюбодеянию, не верит ничему из Слова, а значит, ничему из церкви, и даже в сердце своем отрицает Бога; и, с другой стороны, что тот, кто находится в целомудренной любви к браку, пребывает в милосердии и вере, и в любви к Богу; а также что целомудрие брака составляет одно с религией, а распутство прелюбодеяния составляет одно с натурализмом?

Все это в наши дни неизвестно, потому что церковь находится при своем конце и опустошена в отношении истины и в отношении добра; и когда церковь такова, человек церкви, под влиянием из ада, приходит к убеждению, что прелюбодеяния не являются отвратительными вещами и мерзостями, и таким образом приходит к вере, что браки и прелюбодеяния не различаются по своей сущности, а лишь как вопрос порядка, и все же различие между ними подобно различию между небом и адом. Что таково различие между ними, будет видно из дальнейшего. Вот почему в Слове в его духовном смысле под бракосочетаниями и браками подразумеваются небо и церковь, а под прелюбодеяниями и блудом в Слове в его духовном смысле подразумеваются ад и отвержение всего, что относится к церкви. (Апокалипсис объясненный, № 981.)

Поскольку прелюбодеяние есть ад в человеке, а брак — небо в нем, из этого следует, что насколько человек любит прелюбодеяние, настолько он удаляет себя от неба; следовательно, прелюбодеяния закрывают небо и открывают ад, и делают они это постольку, поскольку их считают дозволенными и воспринимают как более восхитительные, чем браки. Поэтому человек, который утверждает себя в прелюбодеяниях и совершает их по расположению и согласию своей воли, и отвращается от брака, закрывает для себя небо, пока, наконец, не перестает верить во что-либо из церкви или Слова и не становится всецело чувственным человеком, а после смерти — адским духом; ибо, как было сказано выше, прелюбодеяние есть ад, и, таким образом, прелюбодей есть форма ада. И поскольку прелюбодеяние есть ад, из этого следует, что если человек не воздерживается от прелюбодеяний, не избегает их и не отвращается от них как от адских, он закрывает для себя небо и не получает оттуда ни малейшего влияния. Впоследствии он рассуждает, что браки и прелюбодеяния одинаковы, но что браки должны поддерживаться в королевствах ради порядка и воспитания потомства; также что прелюбодеяния не являются преступными, поскольку дети рождаются от них в равной степени; и они не вредны для женщин, поскольку те могут их терпеть, и ими поощряется деторождение человеческого рода. Он не знает, что эти и другие подобные рассуждения в пользу прелюбодеяний восходят из стигийских [чрезвычайно темных] вод ада и что похотливая и звериная природа человека, которая присуща ему от рождения, притягивает их и всасывает с наслаждением, как свинья — нечистоты. Что такие рассуждения, которые в наши дни владеют умами большинства людей в христианском мире, являются дьявольскими, будет показано. (Апокалипсис объясненный, № 982.)

Что брак есть небо, а прелюбодеяние — ад, нельзя увидеть лучше, чем рассмотрев их происхождение. Происхождение истинной брачной любви — это любовь Господа к церкви; и именно поэтому Господь называется в Слове «Женихом» и «Мужем», а церковь — «невестой» и «женой». Именно из этого брака церковь является церковью в общем и в частности. Церковь в частности — это человек, в котором пребывает церковь. Из этого ясно, что соединение Господа с человеком церкви есть само происхождение истинной брачной любви; и как это соединение может быть происхождением, будет рассказано.

Соединение Господа с человеком церкви есть соединение добра и истины; добро — от Господа, а истина — человек, и отсюда происходит соединение, которое называется небесным браком, и от этого брака существует истинная брачная любовь между супружеской парой, находящейся в таком соединении с Господом.

Из этого теперь очевидно, что истинная брачная любовь — от одного Господа и существует у тех, кто находится в соединении добра и истины от Господа. Поскольку это соединение взаимно, Господом сказано, что

Они в Нем, и Он в них (Иоанна xiv. 20).

Это соединение, или этот брак, был таким образом установлен от сотворения. Мужчина был сотворен, чтобы быть разумением истины, а женщина — чтобы быть привязанностью к добру; и таким образом мужчина — чтобы быть истиной, а женщина — чтобы быть добром. Когда разумение истины, которое находится в мужчине, становится одним целым с привязанностью к добру, которая находится в женщине, происходит соединение двух умов в один. Это соединение есть духовный брак, из которого нисходит брачная любовь. Ибо когда два ума соединены так, что становятся одним умом, между ними существует любовь; и когда эта любовь, которая есть любовь духовного брака, нисходит в тело, она становится любовью естественного брака. Что это так, может ясно понять каждый, кто захочет. Супружеская пара, которая внутренне или в отношении своих умов любит друг друга взаимно и обоюдно, также любит друг друга взаимно и обоюдно в отношении своих тел. Хорошо известно, что всякая любовь нисходит в тело из привязанности ума и что вне такого происхождения никакой любви не существует.

Поскольку, таким образом, происхождение брачной любви есть брак добра и истины, который по своей сущности есть небо, ясно, что происхождение любви к прелюбодеянию есть брак зла и лжи, который по своей сущности есть ад. Небо есть брак, потому что все, кто на небесах, находятся в браке добра и истины; а ад есть прелюбодеяние, потому что все, кто в адах, находятся в браке зла и лжи. Из этого следует, что брак и прелюбодеяние противоположны так же, как небо и ад. (Апокалипсис объясненный, № 983.)

Человек был сотворен так, чтобы быть духовной и небесной любовью, а значит, образом и подобием Божьим. Духовная любовь, которая есть любовь к истине, есть образ Божий; а небесная любовь, которая есть любовь к добру, есть подобие Божье. Все ангелы на третьем небе — подобия Божьи; а все ангелы на втором небе — образы Божьи. Человек может стать любовью, которая есть образ или подобие Божье, только через брак добра и истины; ибо добро и истина внутренне любят друг друга и страстно желают соединиться, чтобы быть одним; и по той причине, что Божественное добро и Божественная истина исходят от Господа соединенными, они должны быть соединены в ангеле небесном и в человеке церкви.

Этот союз никоим образом невозможен иначе, как через брак двух умов в один, поскольку, как было сказано ранее, мужчина был сотворен, чтобы быть разумением истины, а значит, истиной, а женщина была сотворена, чтобы быть привязанностью к добру, а значит, добром; поэтому в них возможно соединение добра и истины. Ибо брачная любовь, которая нисходит из этого соединения, есть самое верное средство, с помощью которого человек (homo) становится любовью, которая есть образ или подобие Божье. Ибо супружеская пара, находящаяся в супружеской любви от Господа, любит друг друга взаимно и обоюдно от сердца, то есть из самых глубин; и поэтому, хотя они по видимости двое, они фактически одно: двое в отношении своих тел, но одно в отношении жизни.

Это можно сравнить с глазами, которые являются двумя как органы, но одним в отношении зрения; также с ушами, которые являются двумя как органы, но одним в отношении слуха; так же руки и ноги являются двумя как члены, но одним в отношении использования: руки — в отношении действия, а ноги — в отношении ходьбы. Так и с другими парами у человека. Все они имеют отношение к добру и истине: орган или член справа — к добру, а слева — к истине. То же самое с мужем и женой, между которыми существует истинная брачная любовь; они двое в отношении своих тел, но одно в отношении жизни; следовательно, на небесах супружеская пара называется не двумя ангелами, а одним. Все это проясняет, что через брак человек становится формой любви, а значит, формой неба, которая есть образ и подобие Божье.

Человек рождается в любви к злу и лжи, каковая любовь есть любовь к прелюбодеянию; и эта любовь не может быть обращена и изменена в духовную любовь, которая есть образ Божий, и тем более в небесную любовь, которая есть подобие Божье, иначе как через брак добра и истины от Господа, и не полностью, иначе как через брак двух умов и двух тел. Из этого ясно, почему браки небесны, а прелюбодеяния адские; ибо брак есть образ неба, а истинная брачная любовь есть образ Господа, в то время как прелюбодеяние есть образ ада, а любовь к прелюбодеянию — образ дьявола. Более того, брачная любовь является в духовном мире в форме ангела, а любовь к прелюбодеянию — в форме дьявола. Читатель, сохрани это в себе, и после смерти, когда ты будешь жить как дух-человек, спроси, правда ли это, и ты увидишь. (Апокалипсис объясненный, № 984.)

Насколько профаничны и, следовательно, насколько отвратительны прелюбодеяния, можно увидеть из святости браков. Все в человеческом теле, от головы до подошв ног, как внутреннее, так и внешнее, соответствует небесам, и вследствие этого человек есть небо в своей наименьшей форме, а также ангелы и духи имеют совершенно человеческую форму, ибо они суть формы неба. Все члены, предназначенные для деторождения у обоих полов, особенно утроба, соответствуют обществам третьего, или самого внутреннего, неба, и по той причине, что истинная брачная любовь происходит от любви Господа к церкви и от любви к добру и истине, которая есть любовь ангелов третьего неба; поэтому брачная любовь, которая нисходит оттуда как любовь того неба, есть невинность, которая есть само бытие (esse) всякого добра на небесах. И по этой причине эмбрионы в утробе находятся в состоянии мира, а когда они рождаются как младенцы, они находятся в состоянии невинности; так же и мать по отношению к ним.

Поскольку таково соответствие половых органов у обоих полов, очевидно, что по сотворению они святы, и поэтому они предназначены исключительно для целомудренной и чистой брачной любви и не должны быть профанированы нецеломудренной и нечистой любовью к прелюбодеянию, посредством которой человек превращает небо в себе в ад; ибо как любовь к браку соответствует любви высочайшего неба, которая есть любовь к Господу от Господа, так любовь к прелюбодеянию соответствует любви низшего ада.

Любовь к браку столь свята и небесна потому, что она берет свое начало в самых глубинах человека от Самого Господа, и она нисходит согласно порядку к самым внешним частям тела, и таким образом наполняет всего человека небесной любовью и приводит его в форму Божественной любви, которая есть форма неба и образ Господа. Но любовь к прелюбодеянию берет свое начало в самых внешних частях человека от нечистого похотливого огня там, и таким образом, вопреки порядку, проникает к внутренностям, всегда в то, что является собственным человека, что есть не что иное, как зло, и приводит это в форму ада, которая есть образ дьявола. Поэтому человек, который любит прелюбодеяние и отвращается от брака, по форме есть дьявол.

Поскольку органы деторождения у обоих полов соответствуют обществам третьего неба, а любовь супружеской пары соответствует любви добра и истины, то эти органы и эта любовь соответствуют Слову. Причина в том, что Слово есть Божественная истина, соединенная с Божественным добром, исходящая от Господа; и именно поэтому Господь называется «Словом», а также почему в каждой частности Слова есть брак добра и истины, или небесный брак. Что существует такое соответствие, есть тайна, еще не известная в мире, но она была сделана очевидной и доказана мне на большом опыте.

Из этого также ясно, насколько святы и небесны браки сами по себе и насколько профаничны и дьявольски прелюбодеяния. И по этой причине прелюбодеи не придают никакого значения Божественным истинам, а значит, и Слову, и если бы они говорили от сердца, они даже хулили бы святые вещи, которые находятся в Слове. Это они делают, когда становятся духами после смерти, ибо каждый дух принужден говорить от сердца, чтобы его внутренние мысли были раскрыты. (Апокалипсис объясненный, № 985.)

Поскольку все наслаждения, которые человек имеет в естественном мире, превращаются в соответствующие наслаждения в духовном мире, так же обстоит дело с наслаждениями любви к браку и наслаждениями любви к прелюбодеянию. Любовь к браку представлена в духовном мире как дева, красота которой такова, что внушает зрителю очарование жизни; в то время как любовь к прелюбодеянию представлена в духовном мире старухой, чье уродство таково, что внушает зрителю холод и смерть ко всякому очарованию жизни. Поэтому на небесах ангелы прекрасны в соответствии с качеством брачной любви в них, а в адах духи уродливы в соответствии с качеством любви к прелюбодеянию в них. Одним словом, ангелы небес имеют жизнь в своих лицах, в движениях тела и в своей речи в той мере, в какой они обладают брачной любовью, в то время как духи ада имеют смерть в своих лицах в той мере, в какой они обладают любовью к прелюбодеянию.

В духовном мире наслаждения брачной любви представлены для чувств запахами фруктов и цветов различных видов, в то время как наслаждения любви к прелюбодеянию представлены там для чувств зловонием от нечистот и гнилостей различных видов. Более того, наслаждения любви к прелюбодеянию фактически превращаются в такие вещи, поскольку все, что относится к прелюбодеянию, есть духовная грязь. Поэтому из борделей в адах исходит зловоние, вызывающее рвоту. (Апокалипсис объясненный, № 986.)

Насколько святы сами по себе, то есть от сотворения, браки, можно увидеть из того факта, что они являются питомниками человеческого рода; и поскольку ангельское небо происходит от человеческого рода, они также являются питомниками неба; следовательно, благодаря бракам наполняются обитателями не только земли, но и небеса; и поскольку цель всего творения — человеческий род, а значит, небо, где Божественное само может обитать как в своем собственном и как бы в самом себе, и поскольку деторождение человечества согласно Божественному порядку совершается через браки, ясно, насколько святы браки сами по себе, то есть от сотворения, и, таким образом, насколько свято их следует почитать. Правда, земля могла бы быть наполнена обитателями через блуд и прелюбодеяния так же, как и через браки, но не небо; и по той причине, что ад происходит от прелюбодеяний, а небо — от браков.

Ад происходит от прелюбодеяний, потому что прелюбодеяние происходит от брака зла и лжи, отчего ад во всем комплексе называется прелюбодеянием; в то время как небо происходит от браков, потому что брак происходит от брака добра и истины, отчего небо во всем своем комплексе называется браком. То называется прелюбодеянием, где царит его любовь, которая называется любовью к прелюбодеянию, будь то в браке или вне его, и то называется браком, где царит его любовь, которая называется брачной любовью.

Когда деторождение человеческого рода совершается через браки, в которых царит святая любовь к добру и истине от Господа, тогда на земле бывает так же, как на небесах, и царство Господа на земле соответствует царству Господа на небесах. Ибо небеса состоят из обществ, расположенных согласно всем разновидностям небесных и духовных привязанностей, из какового расположения возникает форма неба, и это превосходно превосходит все другие формы во вселенной. Подобная форма была бы на земле, если бы деторождение там совершалось через браки, в которых царила бы истинная брачная любовь; ибо тогда, сколько бы семей ни происходило последовательно от одного главы семьи, возникло бы столько же образов обществ неба в подобном разнообразии.

Семьи тогда были бы подобны плодоносящим деревьям различных видов, образующим столько же разных садов, каждый из которых содержит свой вид плодов, и эти сады, взятые вместе, представляли бы форму небесного рая. Это сказано в порядке сравнения, потому что «деревья» означают людей церкви, «сады» — разум, «плоды» — блага жизни, а «рай» — небо. Мне было сказано с небес, что у древнейших людей, от которых была основана первая церковь на этом земном шаре, которую древние писатели называли золотым веком, существовало такое соответствие между семьями на земле и обществами на небесах, потому что любовь к Господу, взаимная любовь, невинность, мир, мудрость и целомудрие в браках тогда преобладали; и мне также было сказано с небес, что они тогда внутренне ужасались прелюбодеяний, как мерзостей в аду. (Апокалипсис объясненный, № 987.)

Что небо происходит от браков, а ад — от прелюбодеяний, было показано выше. Что это значит, будет рассказано теперь. Наследственные зла, в которые рождается человек, происходят не от того, что Адам вкусил от древа познания, а от искажения добра и фальсификации истины родителями, таким образом, от брака зла и лжи, из которого возникает любовь к прелюбодеянию. Господствующая любовь родителей посредством зародыша переходит к потомству, запечатлевается на нем и становится его природой. Если любовь родителей есть любовь к прелюбодеянию, она также есть любовь к злу ради лжи и к лжи ради зла. Из этого источника человек имеет все зло, и от зла он имеет ад. Все это проясняет, что именно от прелюбодеяний человек имеет ад, пока он не будет реформирован Господом посредством истин и жизни согласно им. И никто не может быть реформирован, если он не избегает прелюбодеяний как адских и не любит браки как небесные. Этим и никаким другим путем наследственное зло ломается и становится более мягким в потомстве.

Следует отметить, однако, что хотя от прелюбодейных родителей человек рождается адом, он рождается не для ада, а для неба. Ибо Господь предусматривает, чтобы никто не был осужден в ад из-за наследственных зол, а только из-за зол, которые человек фактически сделал своими собственными своей жизнью, как можно видеть из участи младенцев после смерти, все из которых усыновляются Господом, воспитываются под Его покровительством на небесах и спасаются. Это проясняет, что каждый человек, хотя от зол, с которыми он рождается, он есть ад, рождается не для ада, а для неба.

То же самое с каждым человеком, рожденным от прелюбодеяния, если он сам не становится прелюбодеем. Стать прелюбодеем означает жить в браке зла и лжи, помышляя о зле и лжи из наслаждения ими и совершая их из любви к ним. Каждый человек, который делает это, становится прелюбодеем. Более того, от Божественной справедливости никто не несет наказаний из-за зол своих родителей, а только из-за своих собственных; поэтому Господь предусматривает, чтобы наследственные зла не возвращались после смерти, а только свои собственные зла, и именно за те, что возвращаются, человек тогда наказывается. (Апокалипсис объясненный, № 989.)

Было сказано, что различие между любовью к браку и любовью к прелюбодеянию подобно различию между небом и адом. Существует подобное различие между наслаждениями этих любовей; ибо наслаждения черпают все свое из любовей, из которых они происходят. Наслаждения любви к прелюбодеянию черпают то, что они есть, из наслаждений совершения злых дел, таким образом, из совершения зла; а наслаждения любви к браку — из наслаждений совершения добрых дел, таким образом, из совершения добра. Поэтому, каково наслаждение зла в совершении зла, таково наслаждение их любви к прелюбодеянию; потому что любовь к прелюбодеянию нисходит оттуда. Что она нисходит оттуда, едва ли кто может поверить; и все же таково ее происхождение. Из этого очевидно, что наслаждение прелюбодеянием восходит из низшего ада. Но наслаждение любовью к браку, поскольку оно от любви к соединению добра и истины и от любви к совершению добра, есть небесное наслаждение; и оно нисходит из самого внутреннего, или третьего, неба, где царит любовь к Господу от Господа.

Из этого можно увидеть, что различие между этими двумя наслаждениями подобно различию между небом и адом. И все же, на удивление, считается, что наслаждение браком и наслаждение прелюбодеянием похожи; тем не менее различие между ними таково, как было описано. Но различие может быть распознано и почувствовано только тем, кто находится в наслаждении брачной любовью. Тот, кто находится в этом наслаждении, ясно чувствует, что в наслаждении браком нет ничего нечистого или нецеломудренного, а значит, ничего похотливого; и что в наслаждении прелюбодеянием нет ничего, кроме того, что нечисто, нецеломудренно и похотливо. Он чувствует, что нецеломудрие поднимается снизу, а целомудрие спускается сверху. Но тот, кто находится в наслаждении прелюбодеянием, неспособен почувствовать это, потому что он чувствует то, что адское, как свое небесное.

Из всего этого следует, что любовь к браку, даже в своем самом внешнем действии, есть чистота сама по себе и целомудрие само по себе; и что любовь к прелюбодеянию в своих действиях есть нечистота сама по себе и нецеломудрие само по себе. Поскольку наслаждения этих двух любовей одинаковы по внешнему виду, хотя внутренне они совершенно не похожи, потому что противоположны, Господь предусматривает, чтобы наслаждения прелюбодеяния не восходили на небо, а наслаждение браком не нисходило в ад; и все же чтобы существовало некоторое соответствие неба с деторождением в прелюбодеяниях, хотя никакого с самим наслаждением в них. (Апокалипсис объясненный, № 990.)

Было сказано, что брачная любовь, которая естественна, нисходит от любви к добру и истине, которая духовна; это духовное поэтому находится в естественной любви к браку, как причина в своем следствии. Так от брака добра и истины происходит любовь к принесению плода, то есть добра через истину и истины от добра; и от этой любви нисходит любовь к производству потомства, и в этой любви есть всякое наслаждение и удовольствие.

Напротив, любовь к прелюбодеянию, которая естественна, происходит от любви к злу и лжи, которая духовна; следовательно, это духовное находится в естественной любви к прелюбодеянию, как причина в своем следствии. Так от брака зла и лжи через любовь происходит любовь к принесению плода, а именно: зла через ложь и лжи от зла; и от этой любви нисходит любовь к производству потомства в прелюбодеяниях, и в этой любви есть всякое наслаждение и удовольствие.

В любви к производству потомства есть всякое наслаждение и удовольствие, потому что все, что восхитительно, приятно, блаженно и счастливо во всем небе и во всем мире, было от сотворения собрано в усилие и, таким образом, в действие принесения пользы; и эти радости возрастают в восходящей степени в вечность, согласно доброте и превосходству пользы. Это делает очевидным, почему удовольствие от производства потомства, которое превосходит всякое другое удовольствие, столь велико. Оно превосходит всякое другое, потому что его польза, которая есть деторождение человеческого рода, а значит, неба, превосходит все другие пользы.

Отсюда также происходит удовольствие и наслаждение прелюбодеянием; но поскольку деторождение через прелюбодеяния соответствует принесению зла через ложь и лжи от зла, это удовольствие или наслаждение уменьшается и становится низким по степеням, пока наконец не превращается в отвращение и омерзение. Потому что, как было сказано выше, наслаждение любовью к браку есть небесное наслаждение, так наслаждение прелюбодеянием есть адское наслаждение, так наслаждение прелюбодеянием происходит от некоторого нечистого огня, который, пока он длится, подделывает наслаждение любовью к добру, но сам по себе он есть наслаждение любовью к злу, которое по своей сущности есть наслаждение ненавистью против добра и истины. И поскольку это его происхождение, между прелюбодеем и прелюбодейкой нет любви, кроме такой, какая есть любовь ненависти, которая такова, что они могут быть в соединении во внешнем, но не во внутреннем. Ибо во внешнем есть нечто огненное, но во внутреннем есть холод; поэтому через короткое время огонь гаснет и наступает холод, либо с бессилием, либо с отвращением, как от чего-то грязного.

Мне было дано увидеть эту любовь в ее сущности, и она была такова, что внутри нее была смертельная ненависть, в то время как снаружи она казалась огнем от горящего навоза и гнилых и вонючих веществ. И по мере того как этот огонь с его наслаждением выгорал, так постепенно жизнь взаимной беседы и общения угасала, и возникала ненависть, проявлявшаяся сначала как презрение, впоследствии как отвращение, затем как отвержение, и наконец как оскорбление и раздор. И что было удивительно, хотя они ненавидели друг друга, они могли время от времени сходиться и на время чувствовать наслаждение ненависти как наслаждение любви; но это происходило от похоти плоти.