«Духовная жизнь и Слово Божье»

Каково наслаждение ненавистью, а значит, совершением зла у тех, кто в аду, нельзя ни описать, ни поверить. Делать зло — это радость их сердца, и это они называют своим небом. Их наслаждение в делании зла черпает все свое из ненависти и мести против добра и истины; поэтому, когда они движимы смертельной и дьявольской ненавистью, они неистовствуют против неба, особенно против тех, кто от неба и кто поклоняется Господу; ибо они яростно горят желанием убить их, и поскольку они не могут уничтожить их тела, они желают уничтожить их души. Поэтому именно наслаждение ненавистью, становясь огнем в крайностях и будучи впрыснутым в похотливую плоть, становится на мгновение наслаждением прелюбодеянием — душа, в которой скрывается ненависть, тогда удаляется. Именно по этой причине ад называется прелюбодеянием, а также потому, что прелюбодеи отчаянно немилосердны, дики и жестоки. Это, таким образом, адский брак. (Апокалипсис объясненный, № 991.)

Было сказано, что любовь к прелюбодеянию — это огонь, зажженный от нечистот, который вскоре выгорает и превращается в холод и в отвращение, соответствующее ненависти. Но обратное верно для любви к браку. Это огонь, зажженный от любви к добру и истине и от наслаждения деланием добра, таким образом, от любви к Господу и от любви к ближнему. Этот огонь, который по своему происхождению небесен, полон бесчисленных наслаждений, столько, на самом деле, сколько есть наслаждений и блаженств неба. Мне было сказано, что очарований и приятностей той любви, которые проявляются время от времени, так много и они таковы, что их нельзя сосчитать или описать. Более того, они умножаются с постоянным возрастанием в вечность. Эти наслаждения имеют свое происхождение в том факте, что супружеская пара желает соединиться в одно в отношении своих умов, и в такой союз небо вдыхает от брака добра и истины от Господа на небесах. (Апокалипсис объясненный, № 992.)

Что истинная брачная любовь содержит в себе невыразимые наслаждения, которые нельзя ни сосчитать, ни описать, можно увидеть из того факта, что это фундаментальная любовь всех небесных и духовных любовей, поскольку через эту любовь человек становится любовью; ибо от нее каждый из супружеской пары любит другого, как добро любит истину, а истина любит добро, таким образом, репрезентативно, как Господь любит небо и церковь. Такая любовь может возникнуть только через брак, в котором мужчина есть истина, а жена есть добро. Когда человек через брак стал такой любовью, он также находится в любви к Господу и в любви к ближнему, а значит, в любви ко всякому добру и в любви ко всякой истине. Ибо от человека как любви должны исходить любви всякого рода; поэтому брачная любовь есть фундаментальная любовь всех любовей неба. И поскольку она есть фундаментальная любовь всех любовей неба, она также есть основа всех наслаждений и радостей неба, поскольку всякое наслаждение и радость есть от любви. Из этого следует, что небесные радости, в своем порядке и в своих степенях, имеют свои происхождения и свои причины в брачной любви.

Из блаженств браков можно сделать вывод относительно несчастий прелюбодеяний, а именно: что любовь к прелюбодеянию есть фундаментальная любовь всех адских любовей, которые сами по себе не являются любовями, а ненавистями, следовательно, из любви к прелюбодеянию извергаются ненависти всякого рода, как против Бога, так и против ближнего, и в общем против всякого добра и истины неба и церкви; поэтому к ней принадлежат все несчастья, ибо, как было сказано ранее, от прелюбодеяний человек становится формой ада, а от любви к прелюбодеяниям он становится образом дьявола. Что от браков, в которых есть истинная брачная любовь, все наслаждения и блаженства возрастают даже до тех пор, пока не становятся наслаждениями и блаженствами самого внутреннего неба, и что все, что не приносит наслаждения и несчастно в браках, в которых царит любовь к прелюбодеянию, возрастает в ужасности даже до низшего ада, можно увидеть в работе «О небесах и аде» (№ 386). (Апокалипсис объясненный, № 993.)

Истинная брачная любовь — от одного Господа. Она от одного Господа, потому что она нисходит от любви Господа к небу и церкви, а значит, от любви к добру и истине; ибо добро от Господа, а истина — на небесах и в церкви; и из этого следует, что истинная брачная любовь в своей первой сущности есть любовь к Господу. И отсюда то, что никто не может быть в истинной брачной любви и в ее приятностях, наслаждениях, благословениях и радостях, если он не признает одного Господа, то есть что троица в Нем. Тот, кто приближается к Отцу как к личности самой по себе, или к Святому Духу как к личности самой по себе, а не к ним как в Господе, не может иметь никакой брачной любви.

Подлинный супружеский принцип дается особенно на третьем небе, потому что ангелы там находятся в любви к Господу и признают Его одного как Бога, и исполняют Его заповеди. Для них исполнение заповедей — это любовь к Господу. Для них заповеди Господа — это истины, в которых они принимают Его. Существует соединение Господа с ними и их с Господом; ибо они в Господе, потому что они в добре, а Господь в них, потому что они в истинах. Это небесный брак, из которого нисходит истинная брачная любовь. (Апокалипсис объясненный, № 995.)

Поскольку истинная брачная любовь в своей первой сущности есть любовь к Господу от Господа, она также есть невинность. Невинность — это любовь к Господу как к своему Отцу через исполнение Его заповедей и желание быть ведомым Им, а не самим собой, таким образом, как маленький ребенок. Поскольку та любовь есть невинность, она есть само бытие (esse) всякого добра; и поэтому человек имеет столько неба в себе, или он настолько на небесах, насколько он в брачной любви, потому что он настолько далеко в невинности. Именно потому, что истинная брачная любовь есть невинность, игривость между супружеской парой подобна игре маленьких детей; и это так в той мере, в какой они любят друг друга, как это очевидно в случае всех в первые дни после бракосочетания, когда их любовь эмулирует истинную брачную любовь. Невинность брачной любви подразумевается в Слове под «наготой», которой Адам и его жена не стыдились; и по той причине, что между супружеской парой нет ничего от похотливости, а значит, ничего от стыда, не больше, чем между маленькими детьми, когда они наги вместе. (Апокалипсис объясненный, № 996.)

Поскольку брачная любовь в своей первой сущности есть любовь к Господу от Господа, а значит, есть невинность, брачная любовь также есть мир, такой, какой имеют ангелы на небесах. Ибо как невинность есть само бытие (esse) всякого добра, так мир есть само бытие (esse) всякого наслаждения от добра, следовательно, есть само бытие (esse) всякой радости между супружеской парой. Поскольку, таким образом, всякая радость есть от любви, а брачная любовь есть фундаментальная любовь всех любовей неба, то сам мир имеет свое место главным образом в брачной любви. Мир — это блаженство сердца и души, возникающее из соединения Господа с небом и церковью, а также из соединения добра и истины, когда всякий конфликт и борьба зла и лжи с добром и истиной прекратились. И поскольку брачная любовь нисходит из такого соединения, все наслаждение той любви нисходит и черпает свою сущность из небесного мира. Более того, этот мир сияет на небесах как небесное блаженство с лиц супружеской пары, которая находится в той любви и которая взаимно смотрит друг на друга из той любви. Но такое небесное блаженство, которое внутренне затрагивает наслаждения любовей и называется миром, может быть даровано только тем, кто может быть соединен внутренне, то есть в отношении своих самых сердец. (Апокалипсис объясненный, № 997.)

Человек имеет столько разума и мудрости, сколько он имеет брачной любви. Причина в том, что брачная любовь нисходит от любви к добру и истине, как следствие от своей причины, или как естественное от своего духовного; и от брака добра и истины ангелы трех небес имеют весь свой разум и мудрость; ибо разум и мудрость суть не что иное, как принятие света и тепла от Господа как солнца, то есть принятие Божественной истины, соединенной с Божественным добром, и Божественного добра, соединенного с Божественной истиной; таким образом, это брак добра и истины от Господа.

Что это так, было ясно показано ангелами на небесах. Когда они отделены от своих супругов, они действительно в разуме, но не в мудрости; но когда они со своими супругами, они также в мудрости; и что казалось удивительным, когда они поворачивают лицо к своему супругу, они в той же степени находятся в состоянии мудрости; ибо соединение истины и добра совершается в духовном мире через смотрение; и жена там — добро, а муж — истина; поэтому как истина поворачивается к добру, так истина становится живой. Под разумом и мудростью не подразумевается изобретательность в рассуждении об истинах и благах, но способность видеть и понимать истины и блага, и эту способность человек имеет от Господа. (Апокалипсис объясненный, № 998.)

Истинная брачная любовь — это источник силы и защиты против адов, как она есть против зол и лжи, которые восходят из адов, и по той причине, что через брачную любовь человек имеет соединение с Господом, а один Господь имеет власть над всеми адами; также потому, что через брачную любовь человек имеет небо и церковь; следовательно, как Господь непрестанно защищает небо и церковь от зол и лжи, которые поднимаются из адов, так Он защищает всех, кто находится в истинной брачной любви, потому что такие и никакие другие имеют небо и церковь. Ибо небо и церковь есть брак добра и истины, от которого происходит брачная любовь, как было сказано выше. И вот почему через брачную любовь человек имеет мир, который есть внутренняя радость сердца от полной безопасности от адов и защиты от нашествий зла и лжи оттуда. (Апокалипсис объясненный, № 999.)

Те, кто находится в истинной брачной любви, когда после смерти становятся ангелами, возвращаются к своей ранней зрелости и к юности, мужчины, однако, изнуренные возрастом, становясь молодыми людьми, а жены, изнуренные возрастом, становясь девами. Каждый из супружеской пары возвращается к цвету и радости возраста, когда брачная любовь начинает возвышать жизнь новыми наслаждениями и внушать игривость ради деторождения. Человек, который, живя в мире, избегал прелюбодеяний как грехов и который был введен Господом в брачную любовь, приходит в это состояние сначала внешне, а впоследствии все более и более внутренне в вечность.

Поскольку такие продолжают молодеть все более внутренне, из этого следует, что истинная брачная любовь постоянно возрастает и входит в свои очарования и удовлетворения, которые были предусмотрены для нее от сотворения мира и которые суть очарования и удовлетворения самого внутреннего неба, возникающие из любви Господа к небу и церкви, а значит, из любви добра к истине и истины к добру, каковые любви суть источник всякой радости на небесах. Человек таким образом молодеет на небесах, потому что он тогда входит в брак добра и истины; и в добре есть conatus [инстинкт] постоянно любить истину, а в истине есть conatus [инстинкт] постоянно любить добро; и тогда жена есть добро в форме, а муж есть истина в форме. От этого conatus [инстинкта] человек сбрасывает всю суровость, печаль и сухость старости и облачается в живость, радость и свежесть юности, отчего conatus [инстинкт] становится живым и радостью.

Мне было сказано с небес, что такие тогда имеют жизнь любви, которую нельзя описать иначе, как жизнь самой радости. Что человек, живущий в истинной брачной любви в мире, приходит после смерти в небесный брак, который есть брак добра и истины, происходящий от брака Господа с церковью, ясно видно из того, что от браков на небесах, хотя супружеская пара имеет там соучастие, подобное земному, дети не рождаются, но вместо детей — блага и истины, а значит, мудрость, как было сказано выше. И вот почему рождения, нативности и поколения означают в Слове, в его духовном смысле, духовные рождения, нативности и поколения, а сыновья и дочери означают истины и блага церкви, и другие подобные вещи подразумеваются под невестками, тещами и тестями. Это также проясняет, что браки на земле соответствуют бракам на небесах; и что после смерти человек входит в соответствие, то есть переходит из естественного телесного брака в духовный небесный брак, который есть само небо и радость неба. (Апокалипсис объясненный, № 1000.)

От брачной любви ангелы имеют всю свою красоту; таким образом, каждый ангел имеет красоту в мере той любви. Ибо все ангелы суть формы своих привязанностей, по той причине, что на небесах не позволено подделывать лицом вещи, которые не принадлежат к своей привязанности; следовательно, их лица суть типы их умов. Когда, следовательно, они имеют брачную любовь и любовь к мудрости, эти любви в них придают форму их лицам и показывают себя как жизненные огни в их глазах; к чему добавляются невинность и мир, которые завершают их красоту. Таковы формы самого внутреннего ангельского неба; и они суть истинно человеческие формы. (Апокалипсис объясненный, № 1001.)

Из того, что было представлено до сих пор, можно сделать вывод, что такое добро, которое проистекает из целомудрия в браке, следовательно, каковы добрые дела целомудрия, которые совершает человек, избегающий прелюбодеяний как грехов против Бога. Добрые дела целомудрия касаются либо самой супружеской пары, либо их потомства и потомков, либо небесных обществ.

Добрые дела целомудрия, которые касаются самой супружеской пары, — это духовные и небесные любви, разум и мудрость, невинность и мир, сила и защита против адов и против зол и лжи оттуда, а также многообразные радости и блаженства в вечность. Те, кто живет в целомудренных браках, как описано ранее, имеют все это.

Добрые дела целомудрия, которые касаются потомства и потомков, состоят в том, что столь многие и столь великие зла не становятся врожденными в семьях. Ибо господствующая любовь родителей передается потомству и иногда отдаленным потомкам и становится их наследственной природой. Это ломается и смягчается у родителей, которые избегают прелюбодеяний как адских и любят браки как небесные. Добрые дела целомудрия, которые касаются небесных обществ, состоят в том, что целомудренные браки — это очарования неба, что они — его питомники и что они — его опоры. Они поставляют очарования небу через коммуникации; они являются питомниками для неба через производство потомства; и они являются опорами для неба через свою силу против адов; ибо при присутствии супружеской любви дьявольские духи становятся яростными, безумными и умственно бессильными и бросают себя в бездну. (Апокалипсис объясненный, № 1002.)

Из перечисленных и описанных благ, проистекающих из целомудренных браков, можно заключить, каковы те зло, что проистекают из прелюбодеяний; ибо такие зло являются противоположностями таких благ; то есть вместо духовных и небесных любовей, которые имеют те, кто живет в целомудренных браках, существуют адские и дьявольские любови, которые имеют те, кто пребывает в прелюбодеяниях. Так, вместо разума и мудрости, которые имеют те, кто живет целомудренно в браках, существуют безумия и глупости, которые имеют те, кто пребывает в прелюбодеяниях; вместо невинности и мира, которые имеют те, кто живет в целомудренных браках, существуют обман и отсутствие мира, которые имеют те, кто пребывает в прелюбодеяниях; вместо силы и защиты от адов, которые имеют те, кто живет целомудренно в браках, существуют сами асмодеевы демоны и ады, которые имеют те, кто пребывает в прелюбодеяниях; вместо красоты, которую имеют те, кто живет целомудренно в браках, существует безобразие, которое имеют те, кто пребывает в прелюбодеяниях, являющееся чудовищным в соответствии с тем, каковы они сами. Их конечный удел состоит в том, что из-за крайней немощи, к которой они в конечном итоге приходят, они становятся опустошенными от всякого огня и света жизни и пребывают в одиночестве в пустынях как образы лености и усталости своей собственной жизни. (А.Э., п. 1003.)

Истинная брачная любовь невозможна иначе как между двумя, подобно любви Господа к небесам, которые суть одно от Него и в Нем, или к церкви, которая, подобно небесам, есть одно от Него и в Нем. Все, кто на небесах и кто в церкви, должны быть одним через взаимную любовь, исходящую из любви к Господу. Ангел на небесах или человек в церкви, который таким образом не составляет одно с остальными, не принадлежит ни к небесам, ни к церкви. Более того, во всем небе и во всем мире есть две вещи, к которым все имеет отношение; эти две называются добром и истиной, из которых, когда они соединены в одно, все вещи на небе и в мире получили существование и бытие. Когда они суть одно, добро в истине, а истина в добре, и истина от добра, а добро от истины; таким образом, одно признает другое своим взаимным и обоюдным, или как действующее признает свое противодействующее, каждое в свою очередь.

Этот всеобщий брак является источником брачной любви между мужем и женой. Муж был создан таким образом, чтобы быть разумением истины, а жена — чтобы быть волей добра, и, таким образом, муж — истиной, а жена — добром, а также чтобы оба могли быть истиной и добром в форме, каковой формой является человек, образ Божий.

Поскольку, следовательно, то, что истина становится от добра, а добро от истины взаимно и обоюдно, имеет свое происхождение в творении, то невозможно, чтобы одна истина была соединена с двумя различными добрами, или наоборот; также невозможно, чтобы одно разумение было соединено с двумя различными волями, или наоборот; также чтобы один человек, который духовен, был соединен с двумя различными церквями; также, подобным образом, чтобы один муж (vir) был внутренне соединен с двумя женами. Внутреннее соединение подобно соединению души и сердца; душа жены — это муж, а сердце мужа — это жена. Муж сообщает и соединяет свою душу с женой через действительную любовь; она в его семени; и жена принимает ее в свое сердце, и от этого двое становятся одним, и тогда каждая и все вещи в теле одного взирают на свою взаимность в теле другого. Это подлинный брак, который возможен только между двумя. Ибо по творению все вещи мужа, как его разума, так и его тела, имеют свою взаимность в разуме и в теле жены; и таким образом самые частные вещи взаимно взирают друг на друга и стремятся к соединению. Из этого взирания и стремления (conatus) рождается брачная любовь.

Все вещи в теле, которые называются членами, внутренностями и органами, суть не что иное, как естественные телесные формы, соответствующие духовной форме разума; отсюда каждая и все вещи тела так соответствуют каждой и всем вещам разума, что все, что разум желает и мыслит, тело по его команде мгновенно приводит в действие. Когда, следовательно, два разума действуют как один, их два тела потенциально настолько соединены, что они уже не двое, а одна плоть. Желать стать одной плотью — это и есть брачная любовь; и каково желание, такова и эта любовь.

Позволено подтвердить это удивительной вещью на небесах. Там есть супружеские пары, пребывающие в такой брачной любви, что двое могут быть одной плотью, и они суть одно, когда пожелают, и тогда они являются как один человек. Я видел таких и беседовал с ними; и они сказали, что имеют одну жизнь и подобны жизни добра в истине и жизни истины в добре, и подобны парам в человеке, то есть подобны двум полушариям мозга, заключенным в одну оболочку, двум желудочкам сердца внутри общего покрова, так же как двум долям легких; они, хотя и двое, однако суть одно в отношении жизни и деятельности жизни, которые суть пользы. Они сказали, что их жизнь, так соединенная, полна небес и является самой жизнью небес с ее бесконечными блаженствами, по той причине, что небеса также таковы от брака Господа с ними, ибо все ангелы небес в Господе, а Господь в них.

Более того, они сказали, что для них невозможно помыслить из какого-либо намерения о дополнительной жене или женщине, потому что это означало бы превращение небес в ад, следовательно, если ангел просто помыслит о такой вещи, он падает с небес. Они добавили, что естественные духи не верят в возможность таких соединений, как их, по той причине, что у тех, кто является лишь естественным, нет брака от духовного происхождения, который есть от добра и истины, а есть только брак от естественного происхождения; поэтому нет соединения разумов, а есть только соединение тел от сладострастной склонности во плоти; и эта похоть — от всеобщего закона, запечатленного и, таким образом, вложенного во все одушевленное и неодушевленное от творения. Закон состоит в том, что все, в чем есть сила, желает производить подобное себе и умножать свой род до бесконечности и вечности. Поскольку потомство Иакова, которое называлось сынами Израилевыми, были лишь естественными людьми, и, таким образом, их браки были не духовными, а плотскими, то им было позволено по причине жестокосердия их брать более одной жены. (А.Э., п. 1004.)

Но следует отметить, что прелюбодеяния бывают более и менее адскими и отвратительными. Прелюбодеяния, которые проистекают из более тяжких зол и их ложностей, являются более тяжкими, а те, что из более мягких зол и их ложностей, — более мягкими; ибо прелюбодеяния соответствуют осквернениям добра и последовавшим за ними фальсификациям истины; осквернения добра сами по себе суть зло, а фальсификации истины сами по себе суть ложности. В соответствии с соответствиями этим ады распределены по родам и видам. (А.Э., п. 1006.)

Вкратце, из каждого соединения зла и ложности в духовном мире исходит сфера прелюбодеяния, но только от тех, кто пребывает в ложностях в отношении доктрины и в зле в отношении жизни; не от тех, кто пребывает в ложностях в отношении доктрины, но пребывает в благах в отношении жизни, ибо в таковых нет соединения зла и ложности, а только в первых. Эта сфера исходит, в частности, от священников, которые учили ложно и жили нечестиво; ибо они осквернили и фальсифицировали Слово. Хотя таковые не были прелюбодеями в мире, прелюбодеяние возбуждается ими; но это прелюбодеяние, называемое священническим прелюбодеянием, которое отличимо от других прелюбодеяний. Все это проясняет, что происхождением прелюбодеяний является любовь и последующее соединение зла и ложности. (А.Э., п. 1007.)

Прелюбодеяния менее отвратительны христианам, чем язычникам и даже некоторым варварским народам, по той причине, что в настоящее время в христианском мире нет брака добра и истины, а есть брак зла и ложности. Ибо религия и доктрина веры, отделенной от добрых дел, есть религия и доктрина истины, отделенной от добра; а истина, отделенная от добра, не есть истина, но, если смотреть внутренне, есть ложность; а добро, отделенное от истины, не есть добро, но, если смотреть внутренне, есть зло. Следовательно, в христианской религии существует доктрина ложности и зла, из какового происхождения втекает желание и склонность к прелюбодеянию из ада; и именно поэтому в христианском мире верят, что прелюбодеяния допустимы, и практикуют их без стыда. Ибо, как было сказано выше, соединение зла и ложности есть духовное прелюбодеяние, из которого по соответствию проистекает естественное прелюбодеяние. По этой причине «прелюбодеяния» и «блудодеяния» означают в Слове осквернения добра и фальсификации истины; и по этой причине Вавилон называется в Апокалипсисе «блудницей», и Иерусалим так называется в Слове Ветхого Завета; а иудейский народ был назван Господом «родом прелюбодейным» и «от отца их дьявола». (А.Э., п. 1008.)

Тот, кто воздерживается от прелюбодеяний по любой другой причине, кроме той, что они суть грехи и противны Богу, все еще является прелюбодеем; как, например, когда кто-либо воздерживается от них из страха перед гражданским законом и его наказаниями, из страха перед потерей репутации и, таким образом, чести, из страха перед возникающими болезнями, из страха перед упреками дома от своей жены и последующим беспокойством жизни, из страха перед наказанием со стороны слуг оскорбленного мужа, из бедности или из алчности; из немощи, возникающей от злоупотребления, или от старости, или от импотенции, или от болезни; фактически, когда кто-то воздерживается из-за какого-либо естественного или морального закона и не воздерживается в то же время из-за Божественного закона, он внутренне нецеломудрен и является прелюбодеем, поскольку он тем не менее верит, что прелюбодеяния не суть грехи, и поэтому объявляет их законными в своем духе и, таким образом, совершает их в духе, хотя и не в теле; следовательно, после смерти, когда он становится духом, он открыто высказывается в их пользу и совершает их без стыда.

Мне было дано в духовном мире видеть дев, которые считали блудодеяния злыми, потому что они противны Божественному закону, а также дев, которые не считали их злыми и все же воздерживались от них, потому что возникшая дурная слава отпугнула бы женихов. Последних я видел окруженными темным облаком при их нисхождении к тем, кто внизу, в то время как первых я видел окруженными сияющим светом при их восхождении к тем, кто вверху. (А.Э., п. 1009.)

VII. Седьмая заповедь

В том, что теперь следует, будет сказано о седьмой заповеди, которая есть: «Не убивай». Во всех заповедях Декалога, как и во всех вещах Слова, заключены два внутренних смысла (помимо высшего, который является третьим): один, который находится ближе всего к букве и называется духовно-моральным смыслом, другой, который более отдален и называется духовно-небесным смыслом.

Ближайший смысл этой заповеди, «Не убивай», который есть духовно-моральный смысл, состоит в том, что нельзя ненавидеть своего брата или ближнего и, таким образом, нельзя порочить или клеветать на него; ибо тем самым он повредил бы или убил бы его репутацию и честь, что является источником его жизни среди братьев, которая называется его гражданской жизнью, и впоследствии он жил бы в обществе как мертвый, ибо он был бы причислен к подлым и злым, с которыми никто не стал бы общаться. Когда это делается из вражды, из ненависти или из мести, это есть убийство.

Более того, многими в мире эта жизнь ценится и почитается в равной мере с жизнью тела. И перед ангелами на небесах тот, кто разрушает эту жизнь, считается столь же виновным, как если бы он разрушил телесную жизнь своего брата. Ибо вражда, ненависть и месть дышат убийством и желают его; но они сдерживаются и обуздываются страхом перед законом, сопротивлением и потерей репутации. И все же эти три суть стремления к убийству; и каждое стремление есть действие, ибо оно переходит в действие, когда страх устранен. Это то, чему Господь учит в Евангелии от Матфея:

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной». (ст. 21-26)

Но более отдаленный смысл этой заповеди, «Не убивай», который называется небесно-духовным смыслом, состоит в том, что нельзя отнимать у человека веру и любовь к Богу и, таким образом, его духовную жизнь. Это и есть само убийство, потому что от этой жизни человек есть человек, а жизнь тела служит этой жизни, как инструментальная причина служит своей главной причине. Более того, из этого духовного убийства проистекает моральное убийство; следовательно, тот, кто пребывает в одном, пребывает и в другом; ибо тот, кто желает отнять у человека духовную жизнь, пребывает в ненависти против него, если не может отнять ее, ибо он ненавидит веру и любовь в нем и, таким образом, самого человека. Эти три, а именно: духовное убийство, которое относится к вере и любви, моральное убийство, которое относится к репутации и чести, и естественное убийство, которое относится к телу, следуют в ряду одно за другим, как причина и следствие. (А.Э., п. 1012.)

Поскольку все, кто в аду, пребывают в ненависти против Господа и, таким образом, в ненависти против небес, ибо они против благ и истин, то ад есть существенный убийца или источник существенного убийства. Он есть источник существенного убийства, потому что человек есть человек от Господа через принятие добра и истины; следовательно, разрушение добра и истины есть разрушение самого человеческого, таким образом, убийство человека.

То, что те, кто в аду, таковы, еще не было известно в мире, потому что в тех, кто принадлежит аду и поэтому после смерти попадает в ад, не проявляется ненависть против добра и истины, или против небес, или еще менее против Господа. Ибо каждый, пока живет в мире, пребывает во внешнем; и это внешнее с младенчества обучается и приучается подражать таким вещам, которые честны и приличны, правы и справедливы, добры и истинны. Тем не менее ненависть скрывается в их духе, и это в равной степени со злом их жизни. И поскольку ненависть в духе, она прорывается, когда внешнее откладывается, как это бывает после смерти.

Эта адская ненависть против всех, кто пребывает в добре, есть смертельная ненависть, потому что это ненависть против Господа. Это можно увидеть, в частности, в их наслаждении деланием зла, которое таково, что превосходит по степени всякое другое наслаждение, ибо это огонь, который горит похотью к уничтожению душ. Более того, было установлено, что это наслаждение не от ненависти против тех, кого они пытаются уничтожить, а от ненависти против Самого Господа. И поскольку человек есть человек от Господа, а человеческое, которое от Господа, есть добро и истина, и поскольку те, кто в аду, из ненависти против Господа стремятся убить человеческое, которое есть добро и истина, то следует, что ад есть источник самого убийства. (А.Э., п. 1013.)

Из того, что было сказано выше, можно увидеть, что все, кто пребывает во зле в отношении жизни и в проистекающих отсюда ложностях, суть убийцы; ибо они враги и ненавистники добра и истины, поскольку зло ненавидит добро, а ложность ненавидит истину. Злой человек не знает, что он пребывает в такой ненависти, пока не становится духом; тогда ненависть становится самим наслаждением его жизни. Следовательно, из ада, где все злые, постоянно исходит наслаждение деланием зла из ненависти; в то время как с небес, где все добрые, постоянно исходит наслаждение деланием добра из любви. Поэтому две противоположные сферы встречаются друг с другом в средней области между небесами и адом и вступают в обоюдную борьбу. Пока человек живет в мире, он находится в этой средней области. Если он тогда пребывает во зле и в проистекающих отсюда ложностях, он переходит на сторону ада и, таким образом, входит в наслаждение деланием зла из ненависти. Но если он пребывает в добре и в проистекающих отсюда истинах, он переходит на сторону небес и, таким образом, входит в наслаждение деланием добра из любви.

Наслаждение деланием зла из ненависти, которое исходит из ада, есть наслаждение убийством. Но поскольку они не могут убить тело, они желают убить дух; а убить дух — значит отнять духовную жизнь, которая есть жизнь небес. Это проясняет, что заповедь «Не убивай» включает также: не ненавидь своего ближнего, также не ненавидь добро церкви и ее истину; ибо если кто ненавидит добро и истину, он ненавидит ближнего; а ненавидеть — значит желать убить. Вот почему дьявол, под которым подразумевается ад во всем комплексе, называется Господом:

«Человекоубийцей от начала» (Иоанна 8:44).

Поскольку ненависть, которая есть желание убить, является противоположностью любви к Господу, а также любви к ближнему, и поскольку эти любови суть то, что создает небеса в человеке, очевидно, что ненависть, будучи таким образом противоположной, есть то, что создает ад в нем. И адский огонь не есть что иное, как ненависть; и вследствие этого ады кажутся находящимися в огне с темным свечением в соответствии с качеством и количеством ненависти, и в огне с темным пламенем в соответствии с количеством и качеством мести от ненависти.

Поскольку ненависть и любовь суть прямые противоположности, и поскольку ненависть вследствие этого составляет ад в человеке, точно так же как любовь составляет небеса в нем, то Господь учит:

«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Матфея 5:23-26).

Быть отданным судье, а судьей — слуге, и им быть вверженным в темницу, изображает состояние человека, который пребывает в ненависти после смерти из-за того, что он пребывал в ненависти против своего брата в мире, где «темница» означает ад, а «отдача до последнего кодранта» означает наказание, которое называется огнем вечным. (А.Э., п. 1015.)

Поскольку ненависть есть адский огонь, ясно, что она должна быть удалена, прежде чем любовь, которая есть небесный огонь, сможет втечь и светом от самой себя дать жизнь человеку; и этот адский огонь никоим образом не может быть удален, если человек не знает, откуда ненависть и что она такое, и впоследствии не отвращается от нее и не избегает ее. В каждом человеке по наследству есть ненависть против ближнего; ибо каждый человек рождается в любви к себе и к миру и вследствие этого зачинает ненависть и от нее воспламеняется против всех, кто не составляет одно с ним и не благоприятствует его любви, особенно против тех, кто противится его похотям. Ибо никто не может любить себя превыше всего и в то же время любить Господа; также никто не может любить мир превыше всего и в то же время любить ближнего; поскольку никто не может служить двум господам в одно и то же время, не презирая и не ненавидя одного, в то время как он чтит и любит другого. Ненависть особенно присуща тем, кто пребывает в любви к господству над всеми; у других это недружелюбие.

Будет сказано, что такое ненависть. Ненависть имеет в себе огонь, который есть стремление убить человека. Этот огонь проявляется в гневе. Существует кажущаяся ненависть и последующий гнев у добрых против зла; но это не ненависть, а отвращение ко злу; также это не гнев, а рвение к добру, в котором внутренне скрыт небесный огонь. Ибо добрые отвращаются от того, что есть зло, и кажутся гневными на ближнего, чтобы они могли удалить зло; и таким образом они имеют в виду благо ближнего. (А.Э., п. 1016.)

Когда человек воздерживается от ненависти и отвращается от нее и избегает ее как дьявольской, любовь, милосердие, сострадание, снисходительность втекают через небеса от Господа, и тогда впервые дела, которые он делает, суть дела любви и милосердия; в то время как дела, которые он делал прежде, как бы хороши они ни казались во внешней форме, все были делами любви к себе и к миру, в которых скрывалась ненависть, когда они не вознаграждались. До тех пор, пока ненависть не удалена, человек остается лишь естественным; и лишь естественный человек остается во всем своем наследственном зле, и он не может стать духовным, пока ненависть с ее корнем, который есть любовь к господству над всеми, не будет удалена; ибо огонь небес, который есть духовная любовь, не может втечь, пока огонь ада, который есть ненависть, стоит на пути и преграждает его. (А.Э., п. 1017.)

VIII. Восьмая заповедь

Восьмая заповедь Декалога, «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», теперь будет объяснена. «Произносить ложное свидетельство» означает в смысле, ближайшем к букве, лгать о ближнем, ложно обвиняя его. Но во внутреннем смысле это означает называть справедливое несправедливым, а несправедливое справедливым и подтверждать это посредством ложностей; в то время как в самом внутреннем смысле это означает фальсифицировать истину и добро Слова и, с другой стороны, доказывать ложность доктрины как истинную, подтверждая ее посредством заблуждений, видимостей, измышлений, ложно примененных знаний, софизмов и тому подобного. Сами подтверждения и последующие убеждения суть ложные свидетели, ибо они суть ложные засвидетельствования.

Из этого можно увидеть, что здесь подразумевается не только ложное свидетельство перед судьей, но даже сам судья, который, извращая право, делает справедливое несправедливым, а несправедливое справедливым, ибо он, как и сам свидетель, играет роль ложного свидетеля. То же самое верно для каждого человека, который делает прямое кажущимся кривым, а кривое — кажущимся прямым; так же как для любого церковного лидера, который фальсифицирует истину Слова и извращает его добро. Одним словом, всякая фальсификация истины, духовной, моральной и гражданской, которая делается из злого сердца, есть ложное свидетельство. (А.Э., п. 1019.)

Когда человек воздерживается от ложных свидетельств, понимаемых в моральном и духовном смысле, и избегает и отвращается от них как от грехов, любовь к истине и любовь к справедливости втекают от Господа через небеса. И когда, вследствие этого, человек любит истину и любит справедливость, он любит Господа, ибо Господь есть сама истина и сама справедливость. И когда человек любит истину и справедливость, можно сказать, что истина и справедливость любят его, потому что Господь любит его; и как следствие, его высказывания становятся высказываниями истины, а его дела становятся делами справедливости. (А.Э., п. 1020.)

IX: Девятая и десятая заповеди

Девятая заповедь, «Не желай дома ближнего твоего», теперь должна быть рассмотрена. Есть две любви, из которых все похоти проистекают и вытекают непрерывно, как потоки из своих источников. Эти любви называются любовью к миру и любовью к себе. Похоть — это любовь, постоянно желающая, ибо чего человек любит, того он постоянно жаждет. Но похоти принадлежат к любви к злу, в то время как желания и привязанности принадлежат к любви к добру. Теперь, поскольку любовь к миру и любовь к себе суть источники всех похотей, а все злые похоти запрещены в этих последних двух заповедях, следует, что девятая заповедь запрещает похоти, которые проистекают из любви к миру, а десятая заповедь — похоти, которые проистекают из любви к себе. «Не желать дома ближнего» означает не желать его благ, которые в общем суть владения богатством, и не присваивать их себе злыми искусствами. Эта похоть принадлежит к любви к миру. (А.Э., п. 1021.)

Десятая заповедь — «Не желай (или не пытайся овладеть) жены ближнего твоего, раба его, или рабыни его, вола его, или осла его». Это похоти того, что есть собственное человека, потому что жена, раб, рабыня, вол и осел находятся внутри его дома, а вещи внутри дома человека означают в духовно-внутреннем смысле вещи, которые суть его собственные, то есть жена означает привязанность к духовной истине и добру, «раб и рабыня» — привязанность к рациональной истине и добру, служащим духовному, а «вол и осел» — привязанность к естественному добру и истине. Они означают в Слове такие привязанности; но поскольку желать и пытаться овладеть этими привязанностями означает желать и страстно стремиться подчинить человека своей собственной власти или воле, следует, что похоть к этим привязанностям означает похоти любви к себе, то есть любви к господству, ибо так человек делает вещи, принадлежащие ближнему, своими собственными.

Из этого теперь можно увидеть, что похоть девятой заповеди есть похоть любви к миру, а похоти десятой заповеди суть похоти любви к себе. Ибо, как было сказано ранее, все похоти суть от любви, ибо любовь есть то, что желает; и поскольку есть две злые любви, к которым все похоти имеют отношение, а именно: любовь к миру и любовь к себе, следует, что похоть девятой заповеди имеет отношение к любви к миру, а похоть этой заповеди — к любви к себе, особенно к любви к господству. (А.Э., п. 1022.)

X. Заповеди в общем

Заповеди Декалога называются десятью словами или десятью заповедями, потому что «десять» означает все; следовательно, десять слов означают все вещи Слова и, таким образом, все вещи церкви вкратце. Все вещи Слова и все вещи церкви вкратце подразумеваются, потому что в каждой заповеди есть три внутренних смысла, каждый смысл для своего собственного неба, ибо есть три неба. Первый смысл — это духовно-моральный смысл; он для первого или внешнего неба; второй смысл — это небесно-духовный смысл, который для второго или среднего неба; и третий смысл — это Божественно-небесный, который для третьего или самого внутреннего неба. Таким образом, в каждой мельчайшей частности Слова есть три внутренних смысла. Ибо от Господа, Который в высшем, Слово было ниспослано последовательно через три неба вплоть до земли и, таким образом, было приспособлено к каждому небу; и поэтому Слово есть на каждом небе и, я могу сказать, в каждом ангеле в своем собственном смысле, и читается ими ежедневно; и от него бывают проповеди, как на земле.

Ибо Слово есть сама Божественная истина, таким образом Божественная мудрость, исходящая от Господа как солнце и являющаяся на небесах как свет. Божественная истина есть Божественное, которое называется Святым Духом, ибо оно не только исходит от Господа, но также просвещает человека и учит его, как сказано о Святом Духе. Поскольку Слово в своем нисхождении от Господа было адаптировано к трем небесам, а три неба соединены вместе, как внутреннее с внешним через промежуточное, так же и три смысла Слова; что показывает, что Слово дано для того, чтобы через него было соединение небес друг с другом и соединение небес с человеческим родом, для которого дан смысл буквы, который есть лишь естественный и, таким образом, основа остальных трех смыслов. То, что десять заповедей Декалога суть все вещи Слова вкратце, можно увидеть только из трех смыслов этих заповедей, которые таковы, как сказано выше. (А.Э., п. 1024).

Каковы эти три смысла в заповедях Декалога, можно увидеть из следующего краткого объяснения. Первая заповедь, «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», включает в духовно-моральном смысле то, что ничто другое и никто другой не должен почитаться как Божественное; ничто другое, то есть Природа, путем приписывания ей чего-то Божественного от самой себя; ни кто другой, то есть никакой наместник Господа или какой-либо святой. В небесно-духовном смысле она включает то, что должен быть признан только один Бог, а не несколько в соответствии с их качествами, как делали древние и как делают некоторые язычники в наши дни, или в соответствии с их делами, как делают христиане в наши дни, которые выделяют одного Бога из-за творения, другого из-за искупления и третьего из-за просвещения.

Эта заповедь в Божественно-небесном смысле включает то, что должен быть признан и почитаем только Господь, и троица в Нем, а именно: Божественное само по себе от вечности, которое подразумевается под Отцом, Божественное Человеческое, рожденное во времени, которое подразумевается под Сыном Божьим, и Божественное, которое исходит от обоих, которое подразумевается под Святым Духом. Таковы три смысла первой заповеди в их порядке. Из этой заповеди, рассматриваемой в ее тройственном смысле, ясно, что она содержит и включает вкратце все вещи, которые касаются сущности Божественного.

Вторая заповедь, «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», содержит и включает в своих трех смыслах все вещи, которые касаются качества Божественного, поскольку «имя Бога» означает Его качество, которое в своем первом смысле есть Слово, доктрина из Слова и поклонение устами и жизнью из доктрины; во втором смысле оно означает царство Господа на земле и царство Господа на небесах; и в третьем смысле оно означает Божественное Человеческое Господа, ибо это есть качество самого Божественного.

В других заповедях есть также три внутренних смысла для трех небес; но они, если Господу будет угодно, будут рассмотрены в другом месте. (А.Э., п. 1025.)

Поскольку Божественная истина, соединенная с Божественным добром, исходит от Господа как солнце, и этим были созданы небеса и мир (Иоанна 1:1, 3, 10), следует, что именно отсюда все вещи на небе и в мире имеют отношение к добру и к истине и к их соединению в производстве чего-либо. Эти десять заповедей содержат все вещи Божественного добра и все вещи Божественной истины, и в них также есть соединение этих. Но это соединение скрыто; ибо оно подобно соединению любви к Господу и любви к ближнему, Божественное добро принадлежит любви к Господу, а Божественная истина — любви к ближнему; ибо когда человек живет согласно Божественной истине, то есть любит своего ближнего, Господь втекает с Божественным добром и соединяет Себя. По этой причине было две скрижали, на которых были написаны эти десять заповедей, и они назывались заветом, что означает соединение; и впоследствии они были помещены в ковчег, не одна рядом с другой, а одна над другой, для свидетельства соединения между Господом и человеком. На одной скрижали были написаны заповеди любви к Господу, а на другой скрижали — заповеди любви к ближнему. Заповеди любви к Господу — это первые три, а заповеди любви к ближнему — это последние шесть; и четвертая заповедь, которая есть «Почитай отца твоего и мать твою», является посредствующей заповедью, ибо в ней «отец» означает Отца на небесах, а «мать» означает церковь, которая есть ближний. (А.Э., п. 1026.)

Теперь будет сказано о том, как соединение осуществляется посредством заповедей Декалога. Человек не соединяет себя с Господом, но Господь один соединяет человека с Собой, и это Он делает через знание, разумение, желание и делание человеком этих заповедей; и когда человек делает их, происходит соединение, но если он не делает их, он перестает желать их, и когда он перестает желать их, он перестает также разуметь и знать их. Ибо чего стоит желание, если человек, когда он может, не делает? Не есть ли это измышление разума? Из этого следует, что соединение осуществляется, когда человек исполняет заповеди Декалога.

Но было сказано, что человек не соединяет себя с Господом, но что Господь один соединяет человека с Собой, и что соединение осуществляется деланием; и из этого следует, что именно Господь в человеке исполняет эти заповеди. Но любой может видеть, что завет не может быть заключен и соединение не может быть осуществлено им, если нет какой-то отдачи со стороны человека, не только в согласии, но также в принятии. С этой целью Господь даровал человеку свободу желать и действовать как бы от самого себя, и такую свободу, что человек не знает иначе, когда он размышляет об истине и делает добро, чем то, что свобода в нем самом и, таким образом, от него самого. Есть эта отдача со стороны человека для того, чтобы соединение могло быть осуществлено. Но поскольку эта свобода от Господа и постоянно от Него, человек должен всячески признавать, что размышление и разумение истины, а также желание и делание добра — не от него самого, а от Господа.

Следовательно, когда человек через последние шесть заповедей соединяет себя с Господом как бы от самого себя, Господь тогда соединяет Себя с человеком через первые три заповеди, которые состоят в том, что человек должен признавать Бога, должен верить в Господа и должен хранить Его имя святым. В это человек не верит, как бы он ни думал, что верит, если он не воздерживается от зол, запрещенных в другой скрижали, то есть в последних шести заповедях, как от грехов. Это вещи, относящиеся к завету со стороны Господа и со стороны человека, через которые происходит взаимное соединение, которое состоит в том, что человек может быть в Господе, а Господь в человеке (Иоанна 14:20). (А.Э., п. 1027.)

Некоторые говорят, что тот, кто грешит против одной заповеди Декалога, грешит также против остальных, таким образом, что тот, кто виновен в одной, виновен во всех. Будет сказано, насколько это гармонирует с истиной. Когда человек преступает одну заповедь, уверяя себя, что это не грех, таким образом согрешая без страха Божьего, поскольку он таким образом отверг страх Божий, он не боится преступать остальные заповеди, хотя он может не делать этого в действии.

Например, когда кто-то не считает грехом мошенничества и незаконные доходы, которые сами по себе суть кражи, он также не считает грехом прелюбодеяние с женой другого, ненависть к человеку вплоть до убийства, ложь о нем, желание его дома и других вещей, принадлежащих ему; ибо когда он отвергает от своего сердца в какой-либо одной заповеди страх Божий, он отрицает, что что-либо есть грех; следовательно, он находится в общении с теми, кто подобным образом преступает остальные заповеди. Он подобен адскому духу, который находится в аду воров; и хотя он не прелюбодей, не убийца и не лжесвидетель, все же он находится в общении с таковыми и может быть убежден ими верить, что такие вещи не суть зло, и может быть приведен к их совершению. Ибо тот, кто становится адским духом через прегрешение одной заповеди, больше не верит, что грех делать что-либо против Бога или что-либо против ближнего.

Но противоположное верно для тех, кто воздерживается от зла, запрещенного в одной заповеди, и кто избегает и впоследствии отвращается от него как от греха против Бога. Поскольку таковые боятся Бога, они входят в общение с ангелами небес и ведомы Господом к воздержанию от зол, запрещенных в остальных заповедях, и к избеганию их, и, наконец, к отвращению от них как от грехов; и если случайно они согрешили против них, все же они каются и таким образом постепенно удаляются от них. (А.Э., п. 1028.)

Часть третья — ПРОФАНАЦИИ ДОБРА И ИСТИНЫ

I. Блага и истины и их противоположности

Божественное добро, которое исходит от Господа, соединено с Его Божественной истиной, как тепло от солнца — со светом во время весны. Но ангелы, которые суть приемники Божественного добра и Божественной истины, исходящих от Господа, различаются как небесные и духовные. Те, кто принимает больше Божественного добра Господа, чем Его Божественной истины, называются небесными ангелами; потому что они составляют царство Господа, которое называется небесным царством. Но ангелы, которые принимают больше Божественной истины Господа, чем Его Божественного добра, называются духовными ангелами, потому что из них состоит духовное царство Господа. Это проясняет, что блага и истины имеют двоякое происхождение, а именно: небесное происхождение и духовное происхождение. Те блага и истины, которые от небесного происхождения, суть блага и истины любви к Господу; в то время как те блага и истины, которые от духовного происхождения, суть блага и истины любви к ближнему. Разница подобна той, что между высшим и низшим, или между внутренним и внешним; таким образом, подобна той, что между вещами, которые находятся в высшей или внутренней степени, и теми, которые находятся в низшей или внешней степени; и какова эта разница, можно увидеть из того, что было сказано в труде «О небесах и аде» о трех степенях небес и, таким образом, об ангелах и их разуме и мудрости (О.Н.А., п. 33, 34, 38, 39, 208, 209, 211, 435). (А.Э., п. 1042.)

Поскольку небеса разделены на два царства, а именно: на небесное царство и духовное царство, так и ады разделены на две области, противоположные этим царствам. Область, противоположная небесному царству, называется дьявольской, а область, противоположная духовному царству, называется адской. Эти области различаются в Слове именами Дьявол и Сатана. В адах есть две области, потому что небеса и ады противоположны друг другу; и противоположность должна полностью соответствовать противоположности, чтобы могло быть равновесие. Ибо возникновение и постоянство всех вещей, как в естественном мире, так и в духовном мире, зависят от точного равновесия между двумя действиями, которые противоположны; и когда они действуют друг против друга явно, они действуют силами, но когда не явно, они действуют стремлениями (conatus). Посредством равновесий все вещи в обоих мирах сохраняются; без этого все вещи погибли бы. В духовном мире равновесие — между добром с небес и злом из ада; и таким образом между истиной с небес и ложностью из ада. Ибо Господь непрестанно устраивает так, чтобы все виды и разновидности добра и истины на небесах имели противоположными им в адах зло и ложности тех видов, которые соответствуют по противоположности; таким образом, блага и истины от небесного происхождения имеют своими противоположностями зло и ложности, которые называются дьявольскими; и подобным образом блага и истины от духовного происхождения имеют своими противоположностями зло и ложности, которые называются адскими. Причина этих равновесий заключается в том, что те же самые Божественные блага и Божественные истины, которые ангелы на небесах принимают от Господа, духи в адах превращают в зло и ложности. Все ангелы, духи и люди удерживаются Господом в равновесии между добром и злом и, таким образом, между истиной и ложностью, чтобы они могли пребывать в свободе; и таким образом могли быть ведомы от зла к добру и от ложности к истине легко и как бы сами собой, хотя на самом деле они ведомы Господом. По той же причине они ведомы в свободе от добра ко злу и от истины к ложности, и это также как бы сами собой, хотя ведение — от ада. (А.Э., п. 1043.)

II. Первый вид профанации

Профанации бывают многих видов. Самый тяжкий вид — это когда человек признает и живет согласно истинам и благам Слова, церкви и поклонения, а впоследствии отрицает их и живет вопреки им, или даже живет вопреки им и не отрицает их. Такая профанация осуществляет соединение и связность добра с ложностью и истины со злом, и от этого происходит то, что человек одновременно пребывает на небесах и в аду; следовательно, когда небеса желают иметь свое, а ад желает иметь свое, и все же они связаны, они оба сметаются, и таким образом собственная человеческая жизнь погибает, и человек становится подобен животному, постоянно бредящему и носимому туда и сюда фантазией, как дракон в воздухе, и в его фантазии клочья и пятнышки кажутся гигантами и толпами, а маленькое блюдце — вселенной; и так далее.

Поскольку таковые больше не имеют никакой человеческой жизни, они не называются духами, а чем-то профанным, и не называются он или она, а «оно»; и когда их видят в свете небес, они кажутся подобными иссохшим скелетам. Но этот вид профанации редок, поскольку Господь обеспечивает, чтобы человек не входил в веру в истину и жизнь добра, если он не может быть удерживаем в них непрерывно вплоть до конца своей жизни. (А.Э., п. 1047.)

Было сказано, что самый тяжкий вид профанации — это когда истины Слова признаются в вере и подтверждаются в жизни, а человек впоследствии отступает от веры и живет нечестиво, или если он не отступает от веры, он тем не менее живет нечестиво. Но тот, кто пребывает в вере и в жизни согласно ей с детства до юности, а впоследствии в зрелом возрасте отступает от веры и от жизни веры, не профанирует, по той причине, что вера детства есть вера памяти и есть вера учителя в ребенке; в то время как вера зрелого возраста есть вера разумения и, таким образом, собственная вера человека. Эту веру человек может профанировать, если он отступает от нее и живет вопреки ей, но не первую. Ибо ничто не входит в жизнь человека и не влияет на нее, кроме того, что входит в разумение и оттуда в волю; и человек не мыслит из своего собственного разумения и не действует из своей собственной воли, пока не достигает зрелого возраста. До этого он мыслил лишь из знания и действовал лишь из послушания; и это не составляет часть его жизни и поэтому не может быть профанировано.