Разные авторы

«Необычные чаепития, обеды, свадьбы и праздники»

Страница 2 из 3 · 54 671 зн. · 63 мин. чтения

Сопровождаемые арабами, несшими свои длинные деревянные посохи, или «небуты», мы двинулись по извилистым аллеям этой оживленной кучи пыли, мимо полуразвалившихся хижин и пыльной площади, мимо деревенского пруда — наполовину высохшего от летнего зноя, на краю которого две-три пальмы возвышали свои перистые головы, — пока наша компания не остановилась перед глиняной хижиной, возможно, чуть больше соседних, но ничуть не менее простой и ветхой.

Построенная из глины, с низкой дверью и двумя маленькими окнами, она не могла похвастаться величием, за исключением слоя побелки, который давно нуждался в обновлении. Как и ее соседки, она была увенчана множеством белых и серых кувшинов, вмурованных в глиняную кладку здания, где нашли себе приют множество голубей; при этом каждый уголок вокруг этих глиняных голубятен был оснащен ветками акации или другого дерева, служившими для них насестами. Над дверным проемом в глину притолоки была вделана обычная разбитая тарелка, чтобы защитить от вредных намерений людей, обладающих «дурным глазом», и, должным образом поглазев на нее, нас пригласили войти в этот непритязательный «дом» деревенского шейха.

Яркий солнечный свет, струящийся через пустой дверной проем, создавал внутри хижины некое подобие сумерек, в которых можно было отчетливо различать предметы. Это была большая комната — насколько это возможно в египетских условиях, — крытая расщепленными пальмовыми бревнами, переплетенными листьями, а пол, как и стены, был из голой глины, если не считать любезно постеленного песка, который нанес туда какой-нибудь ветреный день. С двух сторон комнаты друг против друга стояли глиняные «диваны», а в дальнем углу находилась большая кулла, в которой, несомненно, хранились запасы зерна семьи, но другой мебели не было. В стене напротив входа темная тень другого дверного проема контрастировала с коричневым окружением, но вела ли она в глубины домашнего хозяйства шейха или на деревенскую улочку — оставалось тайной, окутанной мраком.

В центре этого жилища, похожего на ласточкино гнездо, шейх, я, Гома и около полудюжины деревенских старейшин уселись на пол в круг, и нам подали неизменные сигареты и кофе. За ними мы обсуждали — более или менее удовлетворительно, учитывая крайне ограниченные лингвистические способности мои, Гомы и всей компании, — различные темы, пока не наступило время обеда нашего пожилого хозяина.

Я надеялся избежать этого испытания, но законы вежливости не позволяли отступить. Более того, у меня было желание увидеть обычный обед арабской семьи, и этот случай разделить трапезу с шейхом был слишком хорош, чтобы его упустить. Устройство было удивительно простым и прекрасно приспособленным для всеобщего удобства. В центре нашего круга арабский мальчик сначала поставил нечто вроде табурета на трех ножках, на который он водрузил большой круглый поднос, достаточно вместительный, чтобы на нем поместился обед для вдвое большего числа гостей. В центре этого импровизированного стола он поставил огромную миску вареных бобов — настоящий овощной Голиаф, дымящийся и с решительно аппетитным запахом, — которую затем окружил различными маленькими блюдцами со сливочным маслом, кислым молоком, сливками, семенами тмина и бесконечным количеством особого вида коричневого хлеба, который, к счастью, можно найти только в стране фараонов и Птолемеев. Рядом с каждым человеком поставили маленькую куллу с водой, и теперь пир был готов.

Хотя я уже бывал на подобных мероприятиях в Египте, я не чувствовал себя уверенно относительно «modus operandi», которому следовало здесь следовать. Полагая, что местные обычаи могут отличаться, я решил, что разумнее всего будет подождать и посмотреть, как справляются мои соседи, чтобы перенять их метод. Но увы! Арабская вежливость была слишком строгой, чтобы позволить мне осуществить мое желание, и по всеобщей заминке было ясно, что от меня ждут начала пиршества.

Соответственно, набравшись храбрости, я отломил кусок хлеба, обмакнул его сначала в сливки (по той простой причине, что это блюдце было ближе всего), затем в молоко и во все, что попадалось под руку, и — намеренно забыв об этой ужасной горе бобов — попытался выглядеть счастливым, преодолевая трудности поедания этого неаппетитного кусочка. По-видимому, мои попытки угадать принятый метод были не совсем неудачными, или же манеры моих сотрапезников были слишком хороши, чтобы позволить мне думать иначе, и с этим дебютом все принялись за еду.

И как же они ели! Судя по аппетиту, который проявляли вокруг меня, в деревне уже много дней не было никакой еды. Руки каждую секунду погружались в быстро уменьшающуюся гору бобов, хлеб ломали и макали во все маленькие блюдца, казалось, без разбора, а воду постоянно подносили к почти пересохшим губам.

Посреди всего этого я с ожидающим ужасом увидел, как шейх приготовил на маленьком кусочке хлеба изысканный (на его взгляд) ассортимент из бобов, масла, сливок и всех странных ингредиентов трапезы. Я слишком хорошо знал, что эта ошибочная вежливость сулит мне, и когда он приглашающе наклонился вперед, мне поневоле пришлось позволить старому смуглому негодяю запихнуть этот нежелательный кусочек со всей его чудовищной несъедобностью мне в рот. Когда я должным образом оправился от последствий этого момента, трагедию, конечно, пришлось повторить с моей стороны. Поэтому, призвав на помощь все свои воспоминания о том, как кормить молодого дрозда, я состряпал аналог его смеси и, «поймав его взгляд», я... ну, ответил взаимностью.

Этот инцидент, казалось, завершил первую часть развлечения, и объедки были убраны, чтобы их заменили центральной грудой хлеба, украшенной такими же маленькими блюдцами, как и прежде, с молоком разной степени кислости, сливками, семенами тмина и медом. Здесь снова от меня ожидали знака к началу, и поэтому, взяв кусочек хлеба, я окунул его целиком, со всем презрением, которое приходит от фамильярности, сначала в молоко, что размягчило его и без того очень дряблую консистенцию, а затем в мед, в котором он тут же отломился и прилип. Эта моя неудачная попытка оказалась слишком сильной для веселья некоторых присутствующих, но один дородный сосед, с мягкостью, совершенно чуждой его свирепому виду, взялся показать мне, как преодолеть трудность. Все было очень просто, и моя ошибка заключалась лишь в обычном нарушении порядка вещей. Сначала обмакнув хлеб в мед, мой добрый наставник затем окунул его в молоко и отправил результат в свой вместительный рот. Просвещенный таким образом, я сделал то же самое и добился успеха, и все снова принялись за еду.

Но эта перемена блюд была гораздо менее бурной, чем предыдущая, и с ней быстро покончили. Когда все закончилось, мальчик, который до этого выполнял роль разносчика еды, обошел каждого гостя по очереди и полил им руки водой из кувшина, который он нес, держа при этом под ними чашу, и после такого омовения подал каждому полотенце. Совсем не лишняя услуга, ибо отсутствие ножей и вилок за обедом может иметь преимущество в экономии и отсылать к авторитету первобытных дней Эдема, но когда это осуществляется на практике, это чревато многим, что компрометирует пальцы. Более того, египетский мед не менее липкий, чем мед других земель.

Обед завершился кофе и сигаретами — что было для меня не самой неприятной частью — и шумом бесед. Но так как вечерние тени уже начали сгущаться среди пальм снаружи, а Эль-Васта — мое пристанище на ночь — была еще далеко, я попросил разрешения у моего доброго хозяина продолжить свой путь. Однако его арабская вежливость не позволила ему остановиться даже здесь, и он настоял на том, чтобы проводить меня до границ своих деревенских полей, где с многочисленными милыми извинениями за свои годы и обязанности он наконец согласился попрощаться со мной.

Он оставил меня на попечение «двух своих молодых людей», как он их назвал, поручив им безопасно доставить меня в Эль-Васту, пальмы которой мы видели далеко внизу по реке, выделявшиеся на фоне вечернего неба.

Из многих приятных мысленных фотографий, которые остались у меня от путешествий, тот простой обед с моим добрым шейхом из неизвестной деревни занимает видное место. Прощаясь, я попросил у него его старый и потрепанный кисет для табака, чтобы у меня был предлог дать ему взамен свой, который, по крайней мере, имел преимущество перед восточным глазом в виде обилия цвета и яркого металла. Попутчик, чьи странствия с тех пор привели его по моим следам того дня, говорит мне, что он нашел старого шейха все еще владеющим тем моим скромным подарком, и что он хранит в его недрах странные талисманы и коранические письмена как безошибочное средство против опасностей офтальмии и для защиты своих голубятен от разрушения ветром.

VIII. ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ В ВЕСТ-ИНДИИ.

WE were Americans and lived on one of the West India islands. Which one I shall not say; you may guess from the hints I give you.

Он принадлежал Дании и был населен людьми почти всех национальностей, ибо город был оживленным торговым местом и знаменитым морским портом.

Такое разнообразие национальностей — это преимущество или недостаток, как вам будет угодно. Нам, детям, это казалось самым восхитительным делом в мире — подумать только, мы однажды видели малайского матроса; но английский писатель, автор многих книг, посетил наш остров и пренебрежительно отозвался о нем как о «датско-испано-янки-дудль-негритянском местечке». Это было в книге, которую он опубликовал о Вест-Индии и Испанском Мейне. Мы, дети, никогда не простили этого замечания.

Один американец вскользь упоминает наш старый дом в прекрасном рассказе под названием «Человек без страны». Как же катились слезы по нашим щекам, когда мы читали, что Филип Нолан был там, в гавани — возможно, прямо внутри скал принца Руперта!

Интересно, читали ли вы этот рассказ? Для нас он был почти священным, настолько сильна была наша любовь к родине, и мы верили, что каждое слово в нем — правда. Первым стихотворением, которое Том хотел выучить, было «Дышит ли человек с душой столь мертвой». Но Том был слишком мал, чтобы учить что-либо, кроме «Матушки Гусыни», в то время, когда у него был день рождения. Он был пухлым малышом, чья третья годовщина была не за горами, и он так настойчиво требовал вечеринку — он едва знал, что такое вечеринка, но именно поэтому хотел ее еще больше, — что родители со смехом уступили ему.

Мы не вели хозяйство так, как люди в этой стране; на самом деле, сам дом сильно отличался от тех, что вы видите.

Климат был теплым круглый год, и не было дымоходов, так как не требовалось отопление. Не было стеклянных окон, за исключением восточной стороны. На всех остальных окнах у нас были только жалюзи с тяжелыми деревянными ставнями снаружи, которые закрывались, когда ожидался ураган. Чудесные пассаты дули с востока и иногда приносили ливни; по этой причине на той стороне у нас было стекло. Полы были из северокаролинской сосны, одной из немногих пород дерева, которую насекомые не могут прогрызть и уничтожить. Это красивый кремово-желтый цвет, который хорошо смотрелся между разбросанными по нему ковриками. Балконы и широкие веранды были со всех сторон дома.

Что касается слуг, то все они были цветными, и нам приходилось держать их много, так как каждый брал на себя только одну отрасль обслуживания и обычно должен был иметь заместителя или помощника. Например, у кухарки Софи была женщина, которая чистила рыбу, резала бобы и выполняла такую работу для нее, а также следила за огнем. На кухне не было плиты. Нечто вроде прилавка шириной в три фута и примерно такой же высоты, построенного из кирпича, стояло с двух сторон комнаты; в нем были отверстия сверху здесь и там. Готовка велась над этими отверстиями, заполненными древесным углем; так что вместо одного огня для приготовления обеда у Софи был огонь для супа, огонь для рыбы, огонь для картофеля и так далее. Маленькая кирпичная печь пекла те немногие вещи, которые она готовила таким образом.

Няня Тома, или Нана, как называли всех вест-индских нянь, была высокой негритянкой, очень величественной и внушительной в своих манерах, и такой доброй, что мы нежно любили ее. Она всегда носила черное платье из альпаки, белый фартук, закрывающий всю переднюю часть, белый платок, перекрещенный на груди, и один, повязанный на волосах. Ее единственным украшением были длинные золотые серьги. Эти кольца были очень интересны, потому что Нана часто объявляла нам, что потеряла друга и носит «глубокий траур». Это означало, что она покрыла свои серьги черным шелком, аккуратно пришитым к ним. Уверяю вас, это были печальные на вид предметы.

Я не могу описать всех слуг, какими бы странными они ни были, ни дать вам представление об их манере говорить — креольской, датской и ломаной английской, — но я должна упомянуть нашего дворецкого, или «домоправителя», Кристиана Утендаля, самого важного члена семьи по его собственному мнению.

Как только было решено устроить вечеринку, Кристиана и Нану позвали для консультации. Тогда-то и выяснилось, каким утомительным делом может быть детский праздник. Все дети, находящиеся под присмотром нянь, должны были иметь этих нянь специально приглашенными, и для них нужно было приготовить особый вид пунша; затем для малышей нужно было предусмотреть шампанское, чтобы произносить тосты.

«О, это никуда не годится. Я не могу и думать о таком», — сказала мама.

«Я должен посоветовать вам сделать именно так, мадам, — ответил Кристиан. — Пунш Наны — это лимонад с маленьким количеством кларета; а когда вы увидите бокалы, которые я приготовил для шампанского, вы сами увидите, что они не вместят и наперстка. Ради престижа семьи, мадам, из страха, что люди скажут: «Американцы не умеют себя вести», я должен вам посоветовать».

Последняя фраза была мощным аргументом, и солидный негр использовал ее с эффектом.

Здесь вмешалась Нана, сказав: «Моя леди, как вы ожидаете, чтобы мой маленький человек знал, как вести себя, если мы не начнем с его манер прямо сейчас?». Затем она добавила, что не может появиться без нового платья, фартука и головного платка, а фартук «должен иметь мексиканскую вышивку на ширину пальца по низу, чтобы быть достойным».

Затем Нана сказала, что торт на день рождения должен быть сделан Дэнди и покрыт таким количеством «сахарных деток», сколько было гостей.

Эти детки были фигурками из чистого сахара на соломинках, которые втыкались в торт сквозь глазурь.

««Kranse Kage» и «Krone Kage» могут быть сделаны дома Эллен и Софи, мисс Линд и миссис Харриген», — сказал Кристиан.

«А «Kranse Kage» абсолютно необходим? — спросила мама. — Это заставит женщин толочь миндаль целый день, и это очень вредно для здоровья».

«Конечно, он необходим», — сказали оба советчика хором, а «ребенку принесет неудачу, если его сделают вне дома», — добавила Нана.

«Тогда мы сделаем его и обойдемся без «Krone Kage»».

«Не иметь «Krone Kage»! О, мы должны иметь его в знак уважения к королю, мадам».

Здесь мама сдалась в отчаянии и позволила правителям дома поступать по-своему без дальнейшего сопротивления.

Кристиан доставил приглашения на вечеринку в своей самой официальной манере. Мальчики Хинглберг, Эмиль Хаагенсен, Альма Преториус, Ингеборг Хьерм, Нита Гомес, Ашиль Андуз и несколько других мальчиков и девочек приняли их незамедлительно.

В течение следующих нескольких дней в доме было столько волнения, столько разногласий между Кристианом и Наной, а Том был таким шумным, что мама сказала, что ничто в мире не заставит ее снова устраивать вечеринку для детей.

В хорошие моменты Тома вы обязательно увидели бы его стоящим с руками за спиной, пока Нана учила его, что он должен говорить и делать. «Сисси, — шептал он мне, — Нана говорит, если я не буду очень, очень хорошим, она даст мне «fatoi» перед всеми».

(Мы никогда не знали, что это за таинственное наказание, и теперь думаем, что это, должно быть, креольское слово для чего-то, что никогда не случается. Нам часто угрожали им и так же часто мы избегали его.)

Наконец настал день, и Тому было позволено поднять флаг в то утро. (Мы всегда держали американский флаг развевающимся над нашим домом.) Когда датские солдаты дали пушечный залп на рассвете из форта, Том потянул за веревки изо всех сил, его милое личико было красным, насколько это возможно, и когда флаг достиг вершины высокого флагштока, он издал долгий вздох удовлетворения.

Мы не должны были видеть гостиные до самого прихода гостей, около двенадцати часов. Когда мы все же вошли, мы закричали от восторга. Комнаты были полны цветов. Колонны были скрыты длинными папоротниками и мексиканской лианой, у которой длинные гирлянды крошечных розовых цветов, таких, какие вы могли видеть на чепчиках младенцев. Высокие вазы с розовым и белым олеандром наполняли нишу, и повсюду были белые гвоздики, жасмин, франжипани и цветы дудль-ду. Все это было сделано слугами в качестве сюрприза.

Посреди комнаты стоял стол. Великолепный торт на день рождения, ощетинившийся рыцарями, дамами, ангелами и всякими фигурами, был в центре, а «Kranse Kage» и «Krone Kage» были по краям; в первом был маленький шелковый американский флаг, во втором — датский; между ними были всякие вкусности, точно такие же, как у вас на вечеринках. У каждой тарелки был самый странный крошечный бокал, какой только можно вообразить.

Том получил много подарков. Один из них, ружье со штыком, доставил почти слишком много блаженства. Он сидел и обнимал его, очевидно, думая, что это и есть «вечеринка».

Кристиан, одетый в белое, встречал всех у уличных ворот. Гостям он говорил: «Мистер и миссис Алджер передают свои комплименты и рады видеть вас»; а няням он вежливо говорил: «Как вы поживаете этим утром?».

Чтобы попасть в наш дом, нужно было подняться на три или четыре ступеньки с улицы, затем был высокий железный забор и ворота. По обе стороны от них росли единственные деревья, которые я когда-либо не любила. Мы называли их деревьями «вареного черничного пудинга». У них были большие, ядовитого вида листья, и они приносили бледные, комковатые плоды размером примерно с квартовую меру, с маленькими черными семенами здесь и там. На острове не было других таких деревьев, и у нас было предание, что они прибыли с Таити и убьют любого, кто попробует плод. На этой террасе и на всех остальных были красивые деревья и цветы; затем шла стена, покрытая лианами, и пятнадцать каменных ступеней, ведущих к другой террасе и другой стене. В этой второй стене, рядом с перечным деревом, был дом наших двух обезьян, Джека и Джилл. На третьей террасе был дом.

Том хорошо принимал своих друзей, Нана стояла прямо за ним, одетая в свое новое платье и красивый фартук. Мы видели, что она очень беспокоится, как бы он не опозорил ее перед другими нянями. Часто мы слышали, как она шептала: «Поздоровайся другой рукой, мое сердце» или «Помни, что я тебе говорила, сынок». Она проводила нянь во двор, где стояла чаша с пуншем, и они пили за здоровье Тома с множеством добрых пожеланий.

Как только все дети прибыли, их усадили за стол, каждая няня стояла за своим подопечным. Малыши ели изящно и красиво, и когда Кристиан разносил торт, «сахарных деток» вынимали с большой церемонией. Затем другие большие торты были разрезаны и поданы, и Кристиан налил по капле шампанского в каждый маленький бокал. Как только это было сделано, быстрее мысли Карл Хинглберг встал и сказал:

«Lienge leve Kongen!»

Вы поверите? Каждый маленький карапуз поднял свой бокал и торжественно выпил. Кристиан снова наполнил бокалы, и мы увидели, что Бебе Андуз толкает в бок ее Нана; наконец она сунула палец в рот и опустила голову, но сказала очень мило: «Я желаю, чтобы у Тома Алджера было много хороших дней рождения и чтобы он был хорошим мальчиком!»

Как же мы все смеялись! И как мы были удивлены, когда Том поклонился и сказал: «Tak», но он все испортил, застучав по столу и закричав: «Ура Гранту!»

Когда все закончили, Нана сняла Тома со стула и повернула его направо. Каждого ребенка он взял за руку и сказал: «Velbekomme»; и ответом ему было «Tak for mad». Затем Том умчался и вернулся со своим ружьем, распевая изо всех сил «Den tapre land soldat»; а там, где он не знал датских слов, он пел «Спокойной ночи, мой брат Бен!», что Нана гордо объяснила как «он сочинил сам». Все дети подхватили припев и были рады, что он поет то, что все они знали.

Теперь наступило главное событие дня. Мы спустились к пристани, где папа приготовил лодки, чтобы отвезти нас на американский военный корабль в гавани. Нас любезно провели по всему кораблю, и Тому разрешили выстрелить из большой пушки. Это утешило его после потери штыка, который упал за борт по пути к кораблю по особой просьбе мамы.

Мы провели восхитительный день, и, когда мы вернулись домой, Том пожал всем руки и сказал:

"Farvel Kom igjen."

Примечание. — Kranse Kage, венок-торт; Krone Kage, корона-торт; Tak, спасибо; Den tapre land soldat, храбрый сухопутный солдат; Velbekomme, добро пожаловать; Tak for mad, спасибо за хлеб или еду; Lienge leve Kongen, да здравствует король; Farvel Kom igjen, прощайте, приходите снова.

IX. СИАМСКАЯ СТРИЖКА.

ALL the little Siamese children, both boys and girls, have the entire head, except a place on the very top, closely shaved. There a long lock of hair is allowed to grow, and this they wear twisted into a knot and fastened with a jeweled pin.

Стрижка этого хохолка, как его называют, является поводом для большой церемонии. Приглашаются все друзья и родственники, и празднества продолжаются три дня. На третий день волосы состригает священник, а прядь сохраняется в семье. Стрижка хохолка равносильна нашему совершеннолетию, хотя детям обычно от одиннадцати до четырнадцати лет, а иногда даже меньше.

Стрижка волос старшей дочери короля, принцессы Сивили, была грандиозным событием. Мы пришли во дворец в десять утра, чтобы посмотреть процессию. Пройдя через внешние и внутренние дворы, которые были переполнены людьми почти всех восточных национальностей, нас проводили в здание, зарезервированное для европейцев. Вскоре мы услышали оркестр, играющий национальный гимн, и затем, в сопровождении королевской гвардии, появилось Его Величество и занял свое место рядом с частным входом в храм. Затем процессия начала проходить мимо нас. Ее возглавляли несколько человек с топориками, одетые в странные одежды. Некоторые из этих людей носили ужасные маски и парики из длинных спутанных волос. Они были очень похожи на обезьян и изображали дикарей. Затем следовали два ряда «ангелов», как их называют, — это были мужчины, одетые в длинные свободные халаты из тонкого белого муслина, отороченные золотыми вышитыми лентами. На головах у них были высокие конические шапки из белого и золота. Эти «ангелы» несли шнур, который был прикреплен к креслу принцессы. Между этими двумя рядами ангелов шли дюжина мужчин в свободных красных куртках и коротких красных брюках, с плоскими шапочками в тон. В руках они держали длинные тростниковые инструменты, в которые дули, издавая пронзительный, странный звук.

Это был сигнал о приближении принцессы, которая вскоре появилась, несомая в высоком кресле, в окружении знати и родственников. Она сидела неподвижно, как статуя, и не смотрела ни направо, ни налево. С чуть большей выразительностью лица она была бы очень хорошеньким ребенком.

Позади кресла Ее Королевского Высочества шли ее любимые рабы, несущие все прекрасные подарки, которые ей были преподнесены.

Кстати о подарках, вот краткий отчет об одном из них. Корабль Соединенных Штатов «Ашуэлот» в то время стоял на якоре в реке Чао Прайя, на которой расположен Бангкок. В Сиаме существует обычай дарить подарок в ответ на полученный, хотя ответный подарок всегда имеет меньшую ценность. Казначей «Ашуэлота», услышав об этом обычае, подарил Ее Королевскому Высочеству кольцо с бриллиантом и получил взамен красивую золотую шкатулку для бетеля местной работы. Капитан «Ашуэлота», который был очень раздосадован тем, что подчиненный получил столь ценный подарок, в то время как он сам не получил ничего, отдал казначея под трибунал на том основании, что офицер, находящийся на службе Соединенных Штатов, не имеет права принимать подарок от иностранного государства.

Но вернемся к процессии. Вслед за рабами шло множество маленьких сиамских девочек, одетых в белое и носящих обилие украшений. После них шли девочки из провинций, все разодетые в свои самые яркие наряды; затем два ряда маленьких китайских девочек с накрашенными щеками и губами, с искусственными цветами в волосах. Вплотную следовали ряды за рядами местных женщин (рабынь принцессы), которые степенно шли со своими яркими развевающимися шарфами красного, желтого и зеленого цветов, сложив руки, словно в молитве.

Затем шло множество маленьких местных мальчиков; после них — китайские мальчики, и, наконец, процессия завершалась ротой индостанских детей, за которыми следовал отряд слуг-мужчин.

Следующие два дня процессия была точно такой же, за исключением того, что на третий день «ангелы» и маленькие сиамские девочки были одеты в розовые халаты вместо белых.

Стрижка волос, молитвы священников и омовение принцессы в различных водах — все это происходило на большой искусственной горе, построенной по случаю напротив храма. Никому, кроме короля, экс-регента и нескольких других приближенных лиц, не было позволено присутствовать.

На лужайке перед горой мы видели большую труппу актеров. Наведя справки, мы узнали, что они были членами «loken», или театра Его Величества, и составляли часть религиозной церемонии.

После стрижки хохолка всех сиамских девушек высокого ранга держат в строжайшем уединении. Некоторых отправляют во дворец и помещают под защиту Его Величества. Там они остаются до замужества или до тех пор, пока смерть не заберет их.

X. СТАРЫЕ АНГЛИЙСКИЕ ОБЫЧАИ УРОЖАЯ.

Hoaky is brought

Home with hallowin'

Boys with plumb cake,

The cart followin'.

—From Poore Robin, 1676.

IN one of the fine old Homes of England, the tapestry lining the Withdrawing Room represents a scene which must have been very familiar to the ladies whose diligent fingers accomplished this large piece of handiwork. It is a "Harvest Home" of more than a hundred years ago; and as the light from the huge logs burning on the hearth flickers on the figures it almost seems as if the gayly decorated horses are drawing on the cart laden with sheaves, as if the girl enthroned on the top of the corn is waving the small sheaf she holds overhead, and as if the harvesters are really dancing around; that in another moment the lad riding the leader must sound his pipe, and the old man following the dancers make a merry tune come out of his fiddle-strings. The Harvest is over, and the "last neck" is being carried home in triumph, held on high by the Queen of the Harvest, until it can be deposited in the centre of the supper-table in the big farmhouse kitchen.

Этот гобелен висит в доме в Корнуолле, графстве, где из-за его отдаленного южного положения сохранилось много традиций. Среди таких традиций те, что связаны с урожаем, вероятно, являются одними из самых древних; они передавались из поколения в поколение со времен, когда римляне впервые принесли цивилизацию в Англию и оставили свой след на урожае, а также на языке, законах, цифрах и дорогах этого графства.

До начала этого века Церера была именем, которое само собой разумелось для королевы урожая; а в Бедфордшире в процессии урожая раньше несли две фигуры, сделанные из соломы, которых рабочие называли Джек и Джилл, но которые, как предполагалось, олицетворяли Аполлона, бога Солнца, и благодетельную Цереру, которой римляне приносили свои дары до начала жатвы.

Веселая королева жатвы, изображенная на гобелене, несомненно, была выбрана по обычному корнуолльскому обычаю. В Корнуолле женщины жали, а мужчины вязали снопы, и та, кто срезал последний колос, провозглашалась королевой. Поскольку все стремились к этой чести, женщины обычно прятали несрезанный пучок колосьев под снопом, и когда казалось, что все поле уже убрано, они бежали к своим спрятанным сокровищам в надежде стать той самой счастливицей. Когда вечером на поле приходил возлюбленный девушки, он пытался отобрать у нее серп, чтобы закончить ее работу. Если она позволяла это сделать, это означало, что она согласна на свадьбу до начала следующей жатвы.

Когда последний колос был срезан, его перевязывали соломой у основания, прямо под колосьями, и несли на самую высокую часть поля, где один из мужчин размахивал им над головой, громогласно выкрикивая: «У меня есть, у меня есть, у меня есть!» А следующий мужчина отвечал: «Что есть, что есть, что есть?» Тогда первый снова кричал: «Шея, шея, шея, ура!» Это было сигналом для королевы взобраться на так называемую «хоуки-телегу», и процессия отправлялась к фермерскому дому.

За границей, в Девоншире, обычай «кричать шею» немного отличался. Мужчины занимались жатвой, а женщины — вязкой снопов. С наступлением вечера старейший из присутствующих собирал пучок лучших колосьев, сплетал их вместе и вставал в центр круга жнецов и вязальщиц. Затем он наклонялся и держал пучок у самой земли, в то время как все мужчины снимали шляпы и тоже держали их у земли, а затем, медленно выпрямляясь, они протяжно и гармонично пели: «Шея, шея, шея!», пока шляпы не оказывались высоко над их головами. Это повторялось трижды; после чего слова менялись на «У нас есть, у нас есть, у нас есть!», распеваемые в той же монотонной манере. Крик «шеи», эхом разносившийся от поля к полю и от холма к холму тихим вечером, производил прекрасный эффект и был слышен на большом расстоянии.

Музыкальный клич такого рода был также распространен в Норфолке, Саффолке и Глостершире; но пелись слова: «Алло, дар!» Один из мужчин выбирался «лордом вечера» и назначался подходить к любому наблюдателю с почтением и просить «дар», или деньги, которые впоследствии тратились на выпивку. Тем временем остальные мужчины стояли вокруг с серпами, направленными в небо, распевая:

Hallo! Largess!

В Глостершире Церера ехала во главе «хоуки-телеги», одетая в белое, с желтой лентой вокруг талии.

The last in-gathering of the crop,

Is loaded and they climb the top;

And then huzza with all their force,

While Ceres mounts the foremost horse.

"Gee-up," the rustic goddess cries,

And shouts more long and loud arise,

The swagging cart, with motion slow,

Reels careless on, and off they go.

Стивенсон в своей книге «Двенадцать месяцев» 1661 года описывает прибытие процессии к фермерскому дому:

Горшок с фрументи приветствует уборочную телегу, а гирлянда из цветов венчает капитана жнецов. Битва на поле теперь решительно выиграна. Дудка и бубен теперь бойко пущены в ход, и у парня с девушкой ноги не будут тяжелыми. О! Это веселое время, когда честные соседи угощаются, и Бог прославлен в Своих благословениях на земле.

В Херефордшире «крик шеи» называют «криком лабиринта» (maze); лабиринт — это узел из колосьев, связанных вместе, и жнецы стояли на некотором расстоянии и бросали в него свои серпы. Тот, кому удавалось срезать узел, выигрывал приз и становился «Королем жатвы» на этот год. В том же графстве существовал грубый обычай: последний воз доставлялся домой самим фермером на бешеной скорости, в то время как рабочие преследовали телегу с мисками воды, пытаясь облить ее. В более торжественных процессиях лошади, везущие «хоуки-телегу», были украшены белым, что описывает Херрик, девонширский священник-поэт, в своей поэме «Геспериды» 1646 года:

Come, sons of summer, by whose toil

We are the lords of wine and oil;

By whose tough labours and rough hands

We rip up first, then reap our lands.

Crowned with the ears of corn now come

And to the pipe ring Harvest Home.

Come forth, my lord, and see the cart

Dressed up with all the country art.

See here a maukin, there a sheet

As spotless pure as it is sweet;

The horses, mares, and frisking fillies

(Clad all in linen, white as lilies:)

The harvest swains and wenches bound

For joy to see the hock-cart crown'd.

About the cart hear how the rout

Of rural younglings raise the shout;

Pressing before, some coming after—

Those with a shout, and these with laughter.

Well, on, brave boys, to your lord's hearth

Glittering with fire, where for your mirth

You shall see, first, the large and chief

Foundation of your feast, fat beef;

With upper stories, mutton, veal,

And bacon (which makes full the meal;)

With sev'ral dishes standing by,

And here a custard, there a pie,

And here all tempting frumenty.

Праздник жатвы в Нортумберленде назывался «Керн-ужин» (Kern Supper) от большой фигуры, наряженной и увенчанной цветами, держащей серп и сноп, которая называлась «Керн-куколка» (Kern Baby); ее несли жнецы на высоком шесте с песнями и криками и ставили в центре обеденного стола, подобно «шее» в Девоншире и Корнуолле. На «Керн-ужине» вместо муки подавали жирные сливки с хлебом — обычай, который был обратным в соседнем северном графстве, где новая мука ценилась больше, чем сливки, и в ее честь пир назывался «Ужин шеи».

После окончания пиршества рабочим предстояло совершить еще одну причудливую церемонию, связанную с завершением укладки скирды или стога. Он формировался в виде дома с покатой крышей, и когда человек клал последний сноп на вершину фронтона, он кричал: «Он внутри, он внутри, он внутри!» Рабочие внизу на дворе затем выкрикивали: «Что внутри?», и мастер, укладывавший скирду, отвечал протяжным гармоничным звуком: «Крестовой сноп».

Считалось, что по всей Англии существовала одна универсальная песня жатвы, но слова и музыка в таком виде не сохранились. Некоторые любопытные песни исполняются рабочими там, где еще проводятся праздники жатвы. У одной очень популярной песни припев заканчивается словами:

And neither Kings, Lords, nor Dukes

Can do without the husbandman.

Большинство из них — застольные песни, и есть основания опасаться, что эль и сидр, лившиеся рекой во время жатвы, в немалой степени способствовали безудержному веселью этих старых празднеств.

В то же время сельские жители Англии в XVII и XVIII веках были по большей части очень простыми и невежественными, и их детское избыточное оживление могло быть лишь естественным выражением жизни в совершенно неискусственном состоянии. Это были мужчины и женщины, которые могли жить сегодняшним днем, пока светило солнце, которые могли смеяться и танцевать, как дети, не знающие страха, и, как говорит Джордж Элиот, которые «не заботились о том, чтобы вникать в смысл вещей, довольствуясь самими вещами».

Но перемены были не за горами. Старухи в Корнуолле громко сетовали, когда у них отбирали серпы, а зерно «подрезали» мужчины с помощью своего рода закругленной пилы.

«В Библии об этом ничего не сказано, — говорили они, — там везде только жатва».

Эта «подрезка» была лишь шагом, за которым вскоре последовали коса, а затем и паровой жнец. И часто случается, что паровые двигатели не покидают поле, пока зерно не будет перевезено во временную скирду в углу и обмолочено на месте.

Прощайте, «хоуки-телега», цветочные венки, «Керн-куколка» и «Крестовой сноп»!

С пыхтением, гулом и дымом двигателя пришел конец древним церемониям. Если зерно обмолачивается в поле и увозится в мешках, не остается времени для триумфа Цереры или украшения «шеи».

Рабочие больше не «довольствуются самими вещами». Они жаждут шиллинга, который заработают за сверхурочную работу, и в некоторых графствах предпочитают его сбору хозяина и работников за праздничным столом; а выпивка делает их завистливыми, а не веселыми.

Времена тяжелые. Большие железные грабли очищают поля, и есть фермеры, которые больше не говорят словами Вооза:

Пусть она подбирает колосья даже между снопами, и не упрекайте ее, и пусть падает также несколько горстей нарочно для нее, и оставьте их, чтобы она могла их подобрать, и не браните ее.

Кажется, что старые счастливые дни сбора колосьев тоже сочтены. Те дни, которых сельские жители ждут с нетерпением из года в год! Час, когда можно начинать сбор, в некоторых приходах объявляется церковным колоколом, звонящим в восемь часов, после чего дети отправляются со своими матерями на широкие поля. Солнце может светить с яростным августовским пылом, руки детей и спины матерей могут уставать до изнеможения, а собранного зерна может хватить лишь на две буханки хлеба — и все же есть прелесть в долгих днях на полях, в землянике, собранной в живой изгороди, и картофельных пирожках, съеденных под скирдой, и когда церковный колокол снова звонит в девять часов, на полях все еще остается много задержавшихся.

Мир становится серьезным и старым, и грустно думать, что многие простые старомодные радости прошлых лет уходят в прошлое. И все же есть другая сторона у неизбежного закона перемен; ибо из реликвий поклонения Церере, из пепла древних обычаев веселья восстал феникс, величественный и внушающий надежду, который возвращает наши воспоминания к временам до того, как римляне стали завоевателями мира, и когда самый древний из всех народов, евреи, праздновали свой ежегодный праздник сбора урожая.

Когда впервые были предложены праздники урожая в церквях, на них смотрели с подозрением, ибо несколько похожие службы были сметены железной рукой Реформации. Но благодарные сердца и здравый смысл развеяли подозрения, и теперь каждый год наступает день, когда каждая церковь в Англии украшается снопами зерна, виноградом, книфофиями, георгинами, подсолнухами и всем великолепием осени, и когда величественные «Te Deum» и сердечные гимны урожая возносятся в благодарность за благословения на полях.

Древний клич «Дар» (Largess) как бы возрождается вновь. Но теперь это дар для бедных, возлюбленных Богом, это дар для страждущих, которые наблюдают в боли, это дар для домашних и зарубежных миссий, чтобы все могли быть благополучно собраны к великой окончательной Жатве.

Также принято проводить фестиваль в соборах главных окружных городов. И мало найдется более благородных зрелищ, чем видеть неф одного из этих великолепных старых зданий в рыночный день, полный мужчин и женщин всех положений в жизни, сидящих на основаниях колонн и стоящих в проходах; и мало найдется более благородных звуков, чем слышать, как эта могучая паства разражается пением:

Come, ye thankful people, come!

Raise the song of Harvest Home!

XI. ПАСХА В ИЕРУСАЛИМЕ.

AT no time is there more to be seen and done in Jerusalem than during the Easter season.

В это время старый город переполнен паломниками отовсюду и, как следствие, выглядит оживленным и деятельным. Некоторые из паломников — мусульмане, возвращающиеся из своего путешествия в Мекку; другие — евреи, пришедшие посмотреть, как их братья должным образом оплакивают массивные камни старого храма; но подавляющее большинство — приверженцы Восточной церкви.

Их цель в совершении паломничества — помазать себя огнем, который, согласно их вере, каждый год в пасхальное время сходит с небес, чтобы зажечь свечи на алтаре в гробнице нашего Спасителя в Храме Гроба Господня. Если им удастся зажечь свои маленькие пучки восковых свечей от святого пламени и омыть им свои лица и грудь, они верят, что все их греховные пятна будут смыты. Огромные толпы верующих приходят в такое возбуждение от этого божественного проявления, что тем, кто хочет стать свидетелем церемонии, безопаснее идти в церковь под консульской защитой.

Соответственно, мы собрались около одиннадцати часов утра в одно пасхальное воскресенье в американском консульстве и оттуда направились с рядом соотечественников в церковь под руководством каваса, или консульского слуги, чей тяжелый служебный жезл — настоящий жезл тамбурмажора — внушал уважение со стороны местных жителей и прокладывал нам путь сквозь плотные толпы.

Прибыв в церковь, нас провели в одну из галерей, которые идут вокруг здания в три яруса. Основная часть строения имеет круглую форму, а в центре ротонды находится небольшая часовня, которая, согласно преданию Греческой церкви, хранит в своих стенах Гроб Господень. Вход в это маленькое здание настолько низкий, что нужно почти ползти на четвереньках, чтобы попасть внутрь; а внутри находится лишь обшарпанный алтарь, стертый губами бесчисленных тысяч паломников, и еще более обшарпанные свечи, которые делают атмосферу крайне неприятной.

С нашей выгодной позиции на галерее мы смотрели вниз на любопытную сцену. Мужчины, женщины и дети, вооруженные маленькими пучками свечей, занимали каждый фут просторного пола, за исключением прохода, который двойная линия из двухсот турецких солдат удерживала вокруг Гроба Господня как могла. Офицерам охраны было трудно поддерживать порядок. Серьезные стычки часто случались среди возбужденных людей, которые могли быть подавлены только энергичным применением офицерских сыромятных плетей по спинам зачинщиков, а в некоторых случаях был необходим легкий тычок штыком солдата, чтобы напомнить человеку, что он забывает о своем хорошем поведении.

Пространство между внутренней линией солдат и Гробом Господним, казалось, представляло собой своего рода тюремный загон, ибо сюда были брошены самые буйные духи. Вскоре ассортимент этих главных негодяев был собран вместе, и, как и следовало ожидать, они вскоре начали оживлять обстановку среди себя; результатом стало яркое представление пандемониума. Фактически, драки теперь стали порядком упражнений, ибо все пытались пробиться локтями к позиции ближе к часовне, чтобы первыми получить желанный огонь. Таково было поведение приверженцев Греческой веры в их святейшем святилище и на их святейшей церемонии!

Прождав почти три часа, осматривая шум внизу, который, если возможно, усиливался, мы заметили необычное движение; и вскоре из одной из прихожих вышла процессия, состоящая из священников, несущих большие знамена различных оттенков, и многочисленных мальчиков в стихарях, размахивающих серебряными кадилами, в то время как в центре этой компании шел Патриарх церкви, облаченный в одежды из тяжелого шелка и атласа, богато расшитые золотыми и серебряными нитями, как подобает достоинству Верховного Отца.

Трижды эта группа обходила Гроб Господень, пока толпы были охвачены благоговейным молчанием при виде великолепного зрелища. После того как процессия прошла, сдерживаемое возбуждение людей вырвалось с новой энергией, и те, кто был сзади, удвоили свои усилия, чтобы занять переднее место, ибо это шествие священников, казалось, предвещало пришествие огня.

Вскоре двое священников подошли к отверстиям в противоположных стенах часовни и через них получили от Патриарха, который тем временем вошел в Гроб Господень один, ниспосланный с небес огонь. Когда священники вытащили горсти свечей, зажженных святым огнем, волнение множества не знало границ. Огромная бурлящая толпа казалась обезумевшей в своем стремлении зажечь свои собственные свечи. Женщины и дети в толпе полностью игнорировались, и, когда более сильные отталкивали их, не один человек падал и был затоптан ногами. Но постепенно божественный огонь передавался от одного к другому, те, кто был на галереях, опускали свои свечи, чтобы их зажгли, пока вся церковь вскоре не оказалась в огне.

Раздоры и споры быстро уступили место улыбчивому добродушию, и все помазывали свои лица и грудь святым огнем. Темные углы старого здания, куда солнечный свет никогда не мог проникнуть через тусклый купол, были освещены мерцающим светом маленьких свечей, которые, с постоянным метанием туда-сюда у пламени, как множество блуждающих огоньков, создавали странную картину, которую никогда не забыть. Вскоре, однако, дым и жар сделали атмосферу невыносимой, и мы были рады пробиться локтями через теперь счастливую толпу на свежий воздух.

Такова церемония, проводимая каждый год в Иерусалиме. Многие люди пытаются унести огонь с собой, чтобы постоянно поддерживать горение свечи, зажженной от него, так как считается, что он обладает удивительными восстановительными свойствами как для тела, так и для души.

XII. ТАНЕЦ СО ЗМЕЯМИ МОКИ.

I ONCE attended an interesting Indian fête in the Southwest at the Moqui (Moki) village in Northern Arizona. It was the strangest spectacle altogether I ever looked upon, and was performed by Indians who are perhaps the least civilized of any in the great Western Territory. No words can fully describe the dance that was given. It was a wild, weird sight and made one with delicate nerves uncomfortable, to say the least. To the Moquis, however, the spectacle was the reverse of unpleasant. An Indian never indulges in noisy approval, but he enjoys laughing as much as a white man does; and in this particular dance the performers were constantly encouraged by their friends.

Моки — это народ, чье происхождение уходит в далекое прошлое. Как давно была построена их нынешняя деревня, никто не может сказать. Что она очень старая, очевидно из того факта, что в 1540 году она выглядела для Коронадо точно так же, как для нас сегодня. Он не смог узнать от индейцев, живущих там, как давно был основан их город, и, поскольку у людей нет письменной истории, мы можем только строить догадки о возрасте их домов. Всего существует семь деревень, и все они построены на самых вершинах высоких столовых гор, или плато, поднимающихся на целых шестьсот футов над уровнем широкой долины. Плато редко бывают шире сорока футов и настолько круты, что для достижения вершины нужно подняться по узкой тропинке, вырубленной в скалистых склонах. Дома каменные, скрепленные грязью, и нагромождены один на другой.

Племени предоставлена правительством резервация для проживания почти такого же размера, как штат Массачусетс, в которой они имеют полную свободу. Они разводят овец и коз, живут и одеваются почти так же, как столетия назад, и имеют мало контактов с белыми людьми.

За час до заката индейцы, облаченные в свои лучшие одежды, двинулись к городу Уолпи, который занимает западный край плато. Следуя за толпой, мой друг С. и я достигли открытой площади, образованной стенами домов с одной стороны и краем плато с другой. В центре места стоял высокий, похожий на башню камень высотой пятнадцать или двадцать футов причудливой формы. Именно здесь должен был состояться танец. Каждая крыша дома, с которой открывался вид на это место, была покрыта индейцами, а дети сгруппировались на лестницах, ведущих с крыши на крышу. Пробравшись к хорошему месту, мы сели с группой туземцев и стали ждать начала праздника. Далеко внизу, где мы были, лежала долина, которую мы пересекли, а вдали были горы Юты и Центральной Аризоны. Не требовалось большого воображения, чтобы поверить, что мы стоим на каком-то высоком утесе с видом на океан, ибо долина была похожа на море, а пасущиеся овцы — на маленькие лодки.

Этот танец со змеями моки проводится раз в два года. В нем принимают участие почти сто индейцев, и этот обычай соблюдается на протяжении многих веков. Обычно считается, что церемония — это молитва о дожде, но почему используются змеи, никто точно не знает. Рептилии отлавливаются в течение четырех дней, предшествующих танцу, и содержатся в эстуфах, или залах совета, до часа, когда они должны быть использованы. Большинство змей — «гремучие». Их клыки не удаляются, и единственная мера предосторожности, которую принимают индейцы против укусов, — это окрашивание своих тел препаратом, который нейтрализует действие яда. По окончании танца змей сносят в долину и позволяют им идти, куда они хотят, в то время как танцоры возвращаются в эстуфы и смывают краску, покрывавшую их тела.

Прямо под тем местом, где мы стояли, была беседка из веток тополя. Вскоре после того, как мы сели, индеец принес три больших мешка и поместил их в беседку. В них были змеи. Человек едва успел скрыться из виду, как группа из пятнадцати индейцев быстро вошла на площадь. Все были обнажены, за исключением коротких красноватых туник, доходящих от талии до колен, а их тела и лица были густо раскрашены в различные цвета. Каждый мужчина нес погремушку, сделанную путем натягивания куска сухой кожи на тыквенную горлянку, и корзину со священной мукой, а некоторые носили связки копыт антилопы вокруг лодыжек. Промаршировав четыре раза вокруг каменного столба и все время тряся погремушками, танцоры топали по земле, проходя мимо змеиной беседки, и посыпали ее мукой. После этого они выстроились в длинную линию и начали довольно монотонный танец и песню, которые исполняются таким же образом почти каждым племенем. Песня состоит из нескольких слов, повторяемых в напевной манере снова и снова, а в танце тела медленно раскачиваются вперед и назад, а ноги попеременно поднимаются на несколько дюймов от земли.

Пока исполнялся этот танец, вторая группа, одетая так же, как и те, кто появился первыми, и насчитывающая пятьдесят семь человек, появилась в поле зрения и начала свой путь вокруг камня. Это были танцоры со змеями, и их приход был встречен с большой радостью собравшимися зрителями. Вместо погремушек они несли маленькие жезлы, сделанные из перьев орла, которые быстро двигались в воздухе, имитируя шипение змей. Мужчины выглядели дикими и серьезными, как будто напуганными перспективой, ожидающей их, а их лица были почерневшими и раскрашенными до неузнаваемости. Во время марша вокруг каменного столба группа девушек, каждая из которых была в ярко-красной шали и с густо напудренным лицом, сгруппировалась рядом с танцорами и стояла готовая посыпать их мукой, которую они несли в корзинах.

Закончив марш, обе группы выстроились в две параллельные линии рядом с беседкой из веток тополя и предались грандиозной песне и танцу, которые, казалось, привели не только исполнителей, но и танцоров к высшей степени возбуждения. По его завершении старик вышел перед змеями и пропел молитву, которую он едва закончил, как последовал беспорядочный бросок к беседке. Просунув руки в это место, каждый мужчина быстро появлялся с шипящей, извивающейся, кусающейся змеей, которую он немедленно помещал между зубов, начиная снова свой путь вокруг открытой площади. Со временем у сорока человек было по змее, и сцена стала чрезвычайно отвратительной. Рядом с каждым танцором шел сопровождающий, который щекотал голову змеи своим жезлом из перьев орла, но, несмотря на эту успокаивающую ласку, змеи делали свирепые попытки укусить и вырваться. У одного человека была сильно укушена щека, у другого — рука, в то время как часто змея обвивала свое тело вокруг шеи своего мучителя, так что ее приходилось разматывать силой. Мы были рады находиться так высоко над танцорами, ибо временами змея сбегала и устремлялась прочь среди зрителей, к их большому замешательству. Девушки, которые бросали священную муку на мужчин, часто были так напуганы, что делали неистовые рывки, чтобы убежать, но когда змею ловили, они возвращались на свои места. В течение целых получаса странный танец продолжался, мужчины, держащие змей, становились все более возбужденными с каждой минутой, а члены первой группы, которая появилась, вдыхали новую жизнь в свою песню, которая продолжалась без перерыва все это время.

Наконец, вспотевшие, искусанные, возбужденные до такой степени, что их глаза блестели, мужчины бросили змей вместе в общую кучу в центре площади, где они образовали отвратительный холм из извивающихся форм. Затем по сигналу произошла вторая схватка, и через мгновение куча исчезла, и каждый танцор держал в руках рептилию, с которой он быстро бежал вниз по тропе и в долину, безумно прыгая по узкой тропинке, а позже спеша по долине, бросая по мере бега змей, которых они несли.

К этому времени солнце село. Подождав лишь достаточно долго, чтобы увидеть, как мужчины медленно возвращаются в свои эстуфы, мы покинули нашу крышу и вскоре медленно уезжали. Еще два года змеи в окрестностях деревни моки будут беспрепятственно следовать своим путем. По прошествии этого времени некоторые из них, вероятно, снова появятся в танце, который предписал какой-то странный указ.

Classified List.—Pansy.

THE PANSY BOOKS.

Существуют веские причины для огромной популярности «Книг Панси», и главной среди них является их верность природе и жизни. Подлинность типов характеров, которые они изображают, действительно замечательна.

«Ее истории попеременно вызывают смех и слезы». . . «Переполнены сладостью евангельской религии». . . «Девичья жизнь и характер изображены с редкой силой». . . «Нельзя сказать слишком много о проницательности, данной в истинном способе изучения и использования слова Божьего». . . Это лишь несколько цитат из слов похвалы, произносимых повсюду. «Книги Панси» могут быть приобретены любой воскресной школой без колебаний относительно их характера или приемлемости.

Each volume 12mo, $1.50.

Девушки из Чаутокуа дома.

Рождество Кристи.

Разные женщины.

Эхо и переэхо.

Бесконечная цепь.

Эстер Рид.

Эстер Рид все еще говорит.

Четыре девушки в Чаутокуа.

С разных точек зрения.

Зал в роще.

Бытовые головоломки.

Прервано.

Джулия Рид.

Дочь короля.

Звенья в жизни Ребекки.

Миссис Соломон Смит наблюдает.

Современные пророки.

Хозяин дома.

Новая прививка на семейном древе.

Один обычный день.

Карманная мера.

Кресты Рут Эрскин.

Рэндольфы.

Рождество Сидни Мартина.

Те мальчики.

Три человека.

Тип Льюис и его лампа.

Мудрые и другие.

Classified List.—Standard Miscellaneous.

HOLD UP YOUR HEADS, GIRLS! By Annie H. Ryder. $1.00.

Это книга для изучения, для общения, и девушка, которая прочитает ее вдумчиво и с намерением извлечь из нее пользу, получит от нее больше реальной помощи и блага, чем от семестра в лучшей школе-интернате в стране. — Boston Transcript.

HONOR BRIGHT (the story of). By Charles R. Talbot, author of Royal Lowrie. 12mo, illustrated, $1.25.

Очаровательная история, полная интенсивной жизни.

HOW TO LEARN AND EARN. Half Hours in some Helpful Schools. By American authors. One hundred original illustrations, 12 mo, extra cloth, $1.50

Книга в значительной степени касается государственных учреждений, учебных заведений и т. д. и показывает, чего можно достичь терпеливыми концентрированными усилиями. — Farm and Fireside.

HOW WE ARE GOVERNED. By Anna Laurens Dawes, 12 mo, $1.50.

Объяснение конституции и правительства Соединенных Штатов, национального, штатного и местного.

Краткое, систематическое и полное изучение великих принципов, лежащих в основе национального существования. — Chicago Inter-Ocean.

IN LEISLER'S TIMES. A story-study of Knickerbocker New York. By E. S. Brooks. With twenty-four drawings by W. T. Smedley. $1.50.

Хотя этот том предназначен для чтения молодыми людьми, он представляет собой очень тщательное и детальное изучение доселе полузабытой и заброшенной фазы американской истории и займет постоянное место в исторической литературе. — American Bookseller.

JOSEPHUS FLAVIUS, (the Works of). A new edition of William Whiston's Famous Translations. 8vo, cloth, gilt, 100 illustrations, $3.00. Household Edition, 12mo, cloth, gilt top, illustrated, ..00.

Это издание восхитительно и приобретет новых друзей для легкого и тщеславного старого летописца. — B. B. Bulletin.

THE TRIPLE "E." By Mrs. S. R. Graham Clark. 12mo, paper, illustrated, 25 cts. Cloth, $1.50.

Она не может не произвести сильное впечатление на умы тех, кто ее читает. — B. B. Bulletin.

THUCYDIDES. Translated into English with marginal analysis and index. By B. Jowett, M. A., Master of Balliol College, Professor of Greek in the University of Oxford, Doctor of Theology in the University of Leyden. Edited with introduction to American edition by Andrew P. Peabody, D. D. LL. D. 8vo, $3.50. Half calf, $6.00.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость