«Исследования двора и монастыря: исторические и литературные очерки XVI–XVII веков»

«Когда мы рассматриваем высокий характер работы в отношении точности деталей; ее полную демонстрацию Евангелия во всей его святой и торжествующей эффективности; оплот, которым она стала для нашей протестантской веры; ее особую своевременность для противостояния всем новым опасностям со стороны папизма в нынешние времена; и ее внутреннюю ценность как формирующей здравый стандарт богословия Реформации, мы находим упражнением христианского милосердия привлечь к ней внимание общественности. Мы могли бы далее привести имприматур нашей собственной Церкви, актом ее Конвокации, присоединяющим ее ко всем церковным учреждениям в стране, как дающий работе Фокса дополнительное право на уважение».

Таким образом, в период между 1836-41 годами было опубликовано новое издание преподобным С. Р. Кэтли с «Жизнью и оправданием Джона Фокса», написанными пребендарием Таунсендом из Дарема.

Преподобный Джозайя Пратт переиздал ее в 1846-49 годах; другое издание, претендующее на то, чтобы быть исправленным преподобным Джозайей Праттом-младшим, появилось в 1853 году. Но «Жизнь и оправдание» были настолько сильно дискредитированы в атаке, предпринятой против них доктором С. Р. Мейтлендом, что когда Общество религиозных трактатов опубликовало издание «Деяний и памятников» в 1877 году, в основном со стереотипных пластин издания 1853 года, они сочли благоразумным полностью опустить эту часть, а доктор Стоутон, один из почетных секретарей Общества, заменил ее Введением — работой, которая, однако, столь же открыта для критики, как и работа Таунсенда.

Дешевое издание уже появилось в 1868 году с предисловием епископа Карлайла, в котором его светлость сказал:

«Конвокация английского духовенства поступила мудро, когда во времена Елизаветы постановила, что каждая приходская церковь [sic] в этой стране должна быть снабжена копией "Книги мучеников" Фокса».

Существует также иллюстрированное издание, опубликованное фирмой Cassell; и Общество религиозных трактатов продолжает делать «Деяния и памятники» предметом тихой, но активной пропаганды в евангелических интересах, предлагая книгу по сниженной цене студентам, учителям и публичным библиотекам, иногда даже преподнося ее в качестве бесплатного подарка.

IV. ДОБЫЧА МОНАСТЫРЕЙ

Великими, возможно, единственными хранилищами ранних исторических и топографических записей Англии, Шотландии и Ирландии, от введения христианства до введения книгопечатания, были монастыри. На протяжении всего средневековья эти библиотеки были домами, во многих случаях местами рождения сокровищ, которые были бы безнадежно потеряны или уничтожены в те суровые времена, если бы не приют, предоставленный им таким образом. Монахи постоянно занимались написанием, копированием и украшением рукописей, в то время как государственные бумаги и парламентские свитки сдавались в их архивы на хранение. Более того, поскольку было известно, что они богаты и заботятся о таких вещах, книги время от времени приносились им на продажу теми, кто нуждался в деньгах. Едва ли был хоть один религиозный дом, у которого не было бы библиотеки, и многие из них были очень хорошими. До нас дошли некоторые данные, по которым мы можем составить представление об их объеме и ценности.

Книги, которые святой Августин привез с собой из Рима, вместе с книгами Феодора, сформировали ядро известной монастырской библиотеки в Кентербери. В библиотеке в Питерборо было не менее 1700 рукописей. Библиотека Серых братьев в Лондоне была 129 футов в длину и 31 фут в ширину и была хорошо заполнена книгами. То, что аббатство Лестер и монастырь Дувр имели немалые библиотеки, видно из каталогов их книг, сохранившихся в Бодлианской библиотеке. Ингульф говорит нам, что когда библиотека в Кройланде сгорела в 1091 году, монахи потеряли 700 книг. Большая библиотека в Уэллсе имела двадцать пять окон с каждой стороны, факт, который дает нам некоторое представление о пространстве, необходимом для размещения всех томов, которыми владел этот монастырь.*

* Таннер, «Notitia Monastica», предисловие, стр. xl., изд. 1744 г.

В английском предисловии к «Monasticon» Дагдейла упоминается «невероятное количество книг, написанных монахами», и было бы легко умножить иллюстрации такого рода и собрать заметки о беспорядочном разрушении, которое произошло при роспуске монастырей при Генрихе VIII, когда содержимое этих библиотек продавалось как макулатура.

«Я знаю одного купца, — писал Бейл, епископ Оссори, как цитирует Лиланд, — который в это время останется безымянным, который купил содержимое двух благородных библиотек по сорок шиллингов за каждую. Стыдно об этом говорить. Этот материал он использовал вместо серой бумаги в течение более чем десяти лет, и у него еще достаточно запасов на столько же лет вперед. Чудовищный пример, и его должны ненавидеть все люди, которые любят свою нацию так, как должны. Да, что может принести нашему королевству больше стыда и упрека, чем слух о том, что мы презираем учение? Я считаю это правдой и говорю с тяжелым сердцем, что ни бритты под властью римлян, ни английский народ под властью датчан и норманнов никогда не имели такого ущерба своим ученым памятникам, как мы видели в наше время. Наше потомство может проклясть этот злой факт нашего века, эту неразумную добычу самых благородных древностей Англии».

Столетия были потрачены на сбор того, что за несколько коротких месяцев было рассеяно, и епископ Таннер также с печалью упоминает о потере большого количества превосходных книг, к невыразимому ущербу для ученого мира.

Некоторое время это опустошение монастырских библиотек продолжалось беспрепятственно, но во время правления Елизаветы наступила реакция, и появилась небольшая группа людей, у которых хватило здравого смысла осознать ценность этих памятников прошлого и сохранить то, что еще оставалось; и следующее поколение породило таких людей, как Томас Бодли и Роберт Коттон. За ними последовали другие с родственными вкусами, которым были предоставлены более золотые возможности приобретения ценных находок.

Мы ограничимся здесь самым прославленным из этих коллекционеров, сэром Робертом Коттоном, чья библиотека сейчас составляет основу национальной коллекции в Британском музее.

Эра английских библиотек началась с дара Мэтью Паркера колледжу Корпус-Кристи в Кембридже, коллекции книг, которая сохранила от разрушения больше материалов, относящихся к гражданской и церковной истории этой страны, чем когда-либо прежде было собрано в одной библиотеке. Фуллер назвал это щедрое завещание «Солнцем английской древности, прежде чем оно было затмено библиотекой сэра Роберта Коттона».

Сэр Томас Бодли был одним из первых людей в Европе, кто задумал идею большой публичной библиотеки, и богатая коллекция книг, которую он собрал в Оксфорде на руинах библиотеки герцога Хамфри и которую он завещал Университету, пользуется не просто европейской, а всемирной известностью. Живя в Оксфорде в ученой атмосфере, он естественно обратил свое главное внимание на латинские рукописи, в то время как Коттон сделал английскую историю своим специальным изучением и всегда был настороже в поисках материала, чтобы пролить новый свет на ее анналы. Отсюда многочисленные англосаксонские рукописи в его библиотеке и великолепная коллекция государственных бумаг, относящихся к Англии, Шотландии и Франции, содержащихся в шкафу, помеченном «Калигула», и во многих других местах.

Коттон и Бодли были хорошими друзьями и не только разделяли одни и те же вкусы, но и активно сочувствовали работе друг друга. В 1595 году Бодли написал Коттону, спрашивая его, придерживается ли он своего «старого намерения помочь в пополнении университетской библиотеки», а в 1601 году он подтверждает получение от Коттона вклада рукописей для этой цели. Этих рукописей было одиннадцать, названия которых можно увидеть в рукописных заметках Смита к его каталогу в Бодлианской библиотеке.

Бодли со своей стороны был не менее щедр. Фолиант на пергаменте, содержащий четыре Евангелия, четыре Диалога святого Григория и некоторые другие статьи, все на саксонском языке и состоящий из 290 листов, был частью его вклада в Коттоновскую коллекцию.* Содержимое этого тома, как описано Уэнли, показывает, что он имел чрезвычайно большую ценность, но с его времени двадцать пять фолио были потеряны. Когда Планта составлял свой каталог, он приложил примечание о том, что рукопись была настолько обожжена и сжата, что переплет ее был невозможен, и что она хранилась в футляре. Позже она прошла через восстанавливающие руки сэра Фредерика Мэддена.

* Otho, C. i. Заметки, предоставленные Смитом, также доказывают идентичность Коттоновской рукописи Otho, C. ix. с даром Бодли.

Коттон не был великим ученым, и он не создал никакой оригинальной работы особой ценности, но он, кажется, обладал тактом и вкусом, чтобы угадывать, а также поощрять таланты, превосходящие его собственные, тем самым заслуживая не меньшего признания своей страны, чем те, кто служил ей с более высокими дарами. Его друг Гондомар, испанский посол, однажды назвал его «скупщиком древностей». Если мы добавим, что он не просто «скупал», но что он щедро делился своими приобретениями с другими, мы, возможно, лучше всего опишем его особое место и работу в мире литературы. Судя по его переписке, казалось бы, что все ученые люди в королевстве обращались к нему за займом той или иной редкой рукописи, и что едва ли какая-либо научная, политическая, историческая или геральдическая работа была создана в начале семнадцатого века, которая не была бы обязана чем-то его трудам как антиквара.

Селден просит показать ему его книги из Питерборо, его «Книгу денег», его «Historic Jorwallensis». Кемден пишет с просьбой о трактате по геральдике и о гроссбухе аббатства Мо. Джордж Кэрью, впоследствии граф Тотнесс, нуждается в его «Хронике Петра Жестокого». Крашо, поэт, присылает за томами, трактующими о Флорентийском соборе и об отлучении императора на Лионском соборе. Сэр Джон Доддеридж, судья и антиквар, просит разрешения оставить у себя карты Коттона (возможно, для своей работы «О размерах земли Англии»). Спид требует заметку обо всех монастырях в королевстве, а также «Книгу Генриха IV» и просит помощи в своей «Жизни Генриха V», подписываясь: «Ваш любящий друг, хлопотный и обеспокоенный».

Все эти требования к библиотеке Коттона и щедрости Коттона, вместе со многими другими, можно увидеть в коллекции писем, содержащихся в томе, шифр которого Julius C 3.

Слава Коттоновской библиотеки была велика среди ученых в начале семнадцатого века; в 1612 году о ней говорили с энтузиазмом. Следующее письмо Эдмунда Болтона, поэта и антиквара, несмотря на свой несколько цветистый и напыщенный стиль, является доказательством высокой оценки, в которой держалась коллекция.

«Сэр, — мир видит, что достойный памятник остроумия и учености* выходит в свет, но с почетными признаниями особой помощи от Вас. Но мы, которые несколько посвящены в истину вещей, также знаем, что без Вашей помощи тщетно претендовать на весомые труды по древностям этого королевства. Ибо Ваше исследование, если мы уважаем славу святых, там бережно хранимых в подлинных реестрах, есть Пантеон и Всех Святых. Если мемориалы почетных усопших, это мавзолей. Если таблицы и письменные инструменты Империи, это Капитолий. Если вся обстановка Циклопедии, это рынок. Если дела морские, это арсенал — если военные, лагерь и журнал. Короче говоря, это Ковчег, где все благородные вещи, которые потопы нечестивого опустошения и святотатственной ярости не поглотили, хранятся, чтобы быть семинариями лучших насаждений».

* Вероятно, ссылка на «Историю Великобритании под завоеваниями римлян, саксов, датчан и норманнов» Бэкона, опубликованную в 1611 году.

Он продолжает сравнивать библиотеку Коттона с библиотекой Павла Йовия, гордостью и славой Италии, которая, как он заявляет, «покажется, возможно, немногим лучше, чем прекрасный склеп, наполненный скелетами и гнилыми бревнами глинобитных строений, растворенных в пыль, рядом с этим изысканно обученным исследованием».

Как бы преувеличенной ни казалась эта похвала, факт остается фактом: Коттоновская коллекция была уникальной, и ученые были обязаны ей больше, чем любым другим источникам информации. Нет никаких сведений о каких-либо визитах Коттона на Континент, хотя в одной из его ранних брошюр упоминается, что он посещал Италию; но люди были заняты в разных частях Европы, ища то, что было ценным в виде пергаментов и старых монет, чтобы добавить к его сокровищам.

Англия была, однако, в то время лучшим местом для охоты за рукописями, так как прошло совсем немного времени с тех пор, как наши великие монастырские библиотеки были рассеяны по ветру. Хроники, картулярии, государственные бумаги, договоры, семейные родословные, документы всякого рода плавали по стране, часто во владении странных владельцев, почти всегда доступные за золото. Приобретать их было главным удовольствием Коттона с восемнадцати лет; и как естественное следствие, этот вкус окружил его учеными друзьями. В его доме в Вестминстере собирались литераторы того времени. Джоселин, Кемден, Ноэль, Спид, сэр Джон Дэвис и другие сформировали вместе с ним тогдашнее Общество антикваров, которое основал Мэтью Паркер.

Но Яков I, хотя и был таким большим любителем древностей, не смотрел на общество благоприятным взглядом. Он был исключительно осторожен и воображал, что эти встречи могут привести к политической ассоциации, и поэтому он подавил их.

В знак признания заслуг Коттона, однако, король посвятил его в рыцари на своих коронационных торжествах; он называл его «кузеном» и признавал его право на происхождение от шотландской семьи Брюсов. С того времени Коттон четвертовал королевский герб Шотландии со своим собственным и принял имя Брюс, «не, — говорит Коллинз в своем Баронетстве, — из высокомерия и хвастовства, но в отличие от тех, кто носит имя Коттон из других семей... и в благодарном чувстве божественной милости за это происхождение, и чтобы вызвать соревнование в своем потомстве следовать добродетелям таких славных предков». Его происхождение четко прослеживается в истории замка Коннингтон в Хантингдоншире, который был домом его семьи на протяжении веков. Дом перестраивался в разное время. Когда он попал в руки сэра Роберта Коттона, он полностью восстановил его, украсив северный фасад богато формованными арками, которые он приобрел и привез из замка Фотерингей, вместе с комнатой, в которой была казнена королева Мария.*

* Нил. «Виды резиденций дворян и джентльменов», том II, родословную Коттона см. Julius F 8, f. 58b.

Дружба Коттона с Кемденом началась в Вестминстерской школе, где Коттон получил образование — Кемден был в то время вторым учителем. В последний год века двое друзей совершили антикварное путешествие на Север, где они исследовали старую римскую стену, построенную для защиты от мародерствующих пиктов, и вернулись в Коннингтон, нагруженные трофеями. Они были впоследствии подарены Тринити-колледжу в Кембридже, где они до сих пор хранятся. «Британия» Кемдена содержит более одного упоминания об этом путешествии. Его «История королевы Елизаветы» долгое время считалась их совместной работой; и вполне вероятно, что, хотя он признавал только заем автографных писем, часть, касающаяся Марии, королевы Шотландии, была по крайней мере вдохновлена Коттоном. Несомненно, что Кемден получил почти все свои материалы из библиотеки своего друга. В одном из своих писем он говорит о Коттоне как о «самом дорогом из всех моих друзей»; и в этом признании он был постоянен до своей смерти, распорядившись в своем завещании, чтобы сэр Роберт имел первый взгляд на его книги и рукописи; «чтобы он мог взять те, которые я одолжил у него»; и затем он продолжает завещать ему всю свою коллекцию, за исключением своих геральдических и древних печатей, которые он оставил Геральдическому колледжу.

Около 1614 года начали шептаться, что сэр Роберт Коттон незаконно завладел некоторыми государственными бумагами в своей библиотеке, и тихий ропот вскоре перерос в громкий спор о том, что Государственный архив пострадал «от того, что у него есть такие вещи, которые он хитростью наскреб вместе».* Общее чувство ревности и подозрения выражено в следующем отрывке из современного письма, которое было вызвано тем фактом, что Артур Агард, хранитель государственных архивов, оставил свою частную коллекцию Коттону:

* Дж. Уилсон Амброузу; «Государственные бумаги Рэндольфа», Dom. James I., 1615; R.O.

«Покойный мистер Агард оставил некоторые рукописи, труд всей его жизни, включая книгу об освобождении королей Англии от власти Папы, рефераты договоров и другие государственные дела, которые сэр Роберт Коттон требует под предлогом того, что они были оставлены ему по завещанию; но он присутствовал при составлении завещания. Важно, чтобы такие вещи хранились у королевских чиновников, иначе они могут быть подавлены, когда будут наиболее востребованы».*

* Dom. James I., том lxxxiii., 69; R.O.

После этого обвинение за обвинением выдвигалось против Коттона, пока жизнь, которая так полезно была проведена на службе учености, не закончилась в печали и мраке. Яков, однако, верил ли он обвинениям врагов или нет, никогда полностью не оставлял его. Он сделал его членом «нового ордена наследственных рыцарей, называемых баронетами», который Коттон сам советовал королю создать как средство пополнения государственной казны, не обременяя своих подданных налогами. (Плата была установлена в 1000 фунтов.)

Дизраэли в своих «Любопытных фактах литературы», цитируя рукопись Лэнсдауна, говорит, что «из рукописной книги сэра Николаса Хайда, главного судьи Королевской скамьи, со второго по третий год правления Карла I, следовало, что сэр Роберт Коттон имел в своей библиотеке записи, доказательства, гроссбухи, оригинальные письма и другие государственные бумаги, принадлежащие королю; ибо генеральный прокурор того времени, чтобы доказать это, показал копию помилования, которое сэр Роберт получил от короля Якова за хищение записей и т. д.»

Яков имел величайшее уважение к исторической проницательности Коттона, и в последний год своего правления он приказал, чтобы больше копий жизни его матери, Марии, королевы Шотландии, не публиковалось, пока сэр Роберт Коттон не расширит ее и не сделает более аутентичной с помощью двух обширных историй, которые недавно вышли.* Сходство их вкусов всегда обеспечивало определенную симпатию между антикваром, который был также в некотором смысле шотландцем, будучи потомком Брюсов, и первым королем Англии из династии Стюартов. Но преемник Якова никогда не принимал его в милость, и с тех пор в его мирском процветании было мало что могло отвлечь его от его любимой библиотеки — постоянного источника радости для него — пока его враги не превратили ее в оружие для его уничтожения. Он никогда не переставал пополнять ее, пока жил, и случайные вклады продолжали поступать из различных источников.

* Секретарь Конуэй смотрителям и т. д. Компании книготорговцев, 25 июня 1624 г., Dom. James 1.; R.O.

Так, в 1627 году сэр Джеймс Уэр прислал рукописный реестр аббатства Святой Марии в Дублине; а годом позже архиепископ Ашшер подарил Самаритянское Пятикнижие (Claudius, B 8). Уже в 1625 году он упоминал эту книгу в письме к Коттону:

«Что касается Самаритянского Пятикнижия, копия, которая у меня есть, (как я полагаю) около трехсот лет, но сама работа по времени сильно уступает времени Ездры и Малахии. Я сравнил свидетельства, процитированные из нее древними Отцами, Евсевием, Иеронимом, Кириллом и другими, и нахожу, что они точно согласуются с моей книгой, что заставляет меня высоко ценить ее».

В 1628 году он пишет с извинениями за свое долгое молчание и задержку в возврате книг, одолженных ему Коттоном:

«Гораздо более долгое время, чем хорошие манеры могли бы позволить, за каковую вину я все же надеюсь совершить своего рода искупление, отправив Вам в скором времени, вместе с Вашей собственной, мою древнюю копию Самаритянского Пятикнижия, которую я давно предназначал для той Вашей библиотеки, которой я был обязан столькими хорошими вещами, нигде более не встречающимися. Я [с Божьей помощью] вскоре закончу свою сверку ее с еврейским текстом, а затем повешу ее ut votivam Tabulam в том Вашем святилище».

Один корреспондент, подписавший свое письмо Джо Скадамором, передал ему полное издание Чосера «в прекрасном древнем рукописном исполнении». К сожалению, эта рукопись исчезла из коллекции.

Николас Сондер прислал историю, написанную Гелинадом, монахом-цистерцианцем, во времена Вильгельма Завоевателя*, и были зафиксированы многие другие пожертвования.

* Claudius, B 9. Дарителем этой рукописи был не тот Николас Сондерс, который был хорошо известен в правление Елизаветы.

О постоянной деятельности по формированию этой удивительной библиотеки и о великой щедрости, с которой предоставлялись книги, красноречиво свидетельствуют следующие письма. Архиепископ Ашшер пишет следующее:

«Достопочтенный сэр, — я получил от Вас историю епископов Дарема вместе с Вашими древними списками Псалмов, из которых тот, что содержит саксонский подстрочный перевод, является старым Римским псалтирем (Psalterium Romanum), а остальные три — такие же, как тот, что называется Галликанским псалтирем (Psalterium Gallicum). Но я еще не получил то, в чем нуждаюсь больше всего, а именно Псалтирь в 8-ю долю листа, отмеченную обелисками и астерисками. Поэтому прошу Вас прислать ее мне с моим слугой, подателем сего, как и житие Вильфрида, написанное прозой безымянным автором, жившим примерно во времена Беды; другое, написанное стихами Фредегодусом, я получил от мистера Бернетта; вместе с трудом Вильяма Мальмсберийского "О деяниях английских епископов" (de vitis Pontificum Anglia) и "Святым Альдхельмом" (S. Aldhelmus). Прежде чем Вы покинете Лондон, прошу Вас сделать все возможное, чтобы рукописная Псалтирь мастера Крэшо была передана мне. Не сомневаюсь, что к этому времени Вы уже договорились с сэром Питером Ванлором о получении книг Эрпениуса на иврите, сирийском, арабском и персидском языках, а также матриц для шрифтов восточных языков. Если он серьезно возьмется за это дело, нет сомнений, что он преуспеет больше любого другого. Но что бы он ни делал, он должен делать это очень быстро, ибо иезуиты из Антверпена уже ведут переговоры о восточном печатном станке, а другие — о книгах на арабском, сирийском, иврите и персидском языках. Было бы хорошо, если бы Вы до отъезда распорядились, как сэр Питер сможет сообщать Вам, когда Вы будете в деревне, о том, что сделано в этом деле. Если он в любое время отправит весть мистеру Бернетту (который живет под вывеской "Три лебедя" на Ломбард-стрит), тот найдет способ передать мне все, что сочтет нужным. Я сердечно благодарю Вас за заботу, которую Вы проявили, распорядившись так прекрасно переплести мою Самаритянскую Библию. Я дал указание мистеру Бернетту вознаградить мастера за его труды, и, передавая наилучшие пожелания Вам и Вашей любезной супруге*, вверяю Вас обоих благословенному покровительству Божьему и остаюсь Вашим самым преданным,

«Дж. Армаканус».

* Сэр Роберт Коттон был женат на Элизабет, дочери и сонаследнице Уильяма Брокаса из Тедингворта, Лестершир, от которой у него было несколько сыновей, из которых его пережил только старший, Томас.

Сэр Эдвард Деринг пишет в 1630 году:

«Сэр, я получил Ваше весьма желанное письмо, из которого вижу, что Вы щедры на любезности всякого рода. Я Ваш большой должник, и эти обязательства, вероятно, будут только множиться. Как я признаюсь в этом Вам, так надеюсь засвидетельствовать это потомкам. Я отправил две Ваши книги, которые доставили мне большое удовольствие. У меня здесь находится хартия короля Иоанна, датированная Раннимедским лугом*. С первым же надежным и верным гонцом она будет у Вас, как и саксонские хартии, как только я смогу их скопировать, но пока я вложу хартию короля Иоанна в ящик и отправлю ее. Я буду с нетерпением ждать встречи с Вами в этом месте, где Вы всегда можете рассчитывать на сердце Вашего любящего друга и слуги,

«Э. Деринг». Дуврский замок, 10 мая 1630 г.

* В Коттоновской библиотеке хранятся два оригинальных черновика Великой хартии вольностей.

Было бы чрезвычайно интересно, если бы сохранились собственные письма Коттона, чтобы получить из первых рук сведения о том, каким образом он приобрел многие рукописи, история которых для нас остается белым пятном со времени роспуска монастырей до того момента, как они нашли безопасное пристанище в его библиотеке. Но его письма встречаются очень редко; в Государственном архиве сохранилось только два. Они адресованы его брату Томасу в 1623 и 1624 годах и начинаются словами «Любящий Давид», а заканчиваются «Твой Ионафан». Одно из них сильно испачкано и трудно читается; оба касаются политических вопросов.

В 1629 году след подстрекательского памфлета под названием «Как обуздать дерзость парламентов», который распространялся в Лондоне, вызывая некоторое волнение, привел в Коттоновскую библиотеку. Несмотря на все, что Коттон мог выдвинуть в свое оправдание, Тайный совет издал приказ о секвестре его книг на том основании, что они не предназначены для публичного осмотра. И это было еще не все. Однажды он уже был лишен доступа к ним на некоторое время, а теперь ему самому снова запретили входить в собственную библиотеку — лишение, которое подействовало на него настолько серьезно, что с момента секвестра его здоровье заметно ухудшилось, и он заявил своим друзьям, что те, кто запер от него его книги, разбили ему сердце.

Дизраэли в своих «Аменитах литературы» говорит, что, «терзаемый судьбой коллекции, на создание которой ушло сорок лет при всяческих личных жертвах ради "пользы и служения потомству", он пал духом от внезапного удара. В течение нескольких недель он был настолько изнурен уязвленными чувствами, что его лицо, прежде румяное, полностью изменилось, приобретя мрачную черноватую бледность, близкую к облику и цвету мертвого лица».

Коттон подал две отдельные петиции о восстановлении своих прав на собственное имущество. В первой он сообщил Тайному совету, что удержание его книг без объяснения причин стало причиной смертельного недуга, от которого он страдал. Во второй, к которой присоединился его сын, он лишь жаловался, что документы погибают от отсутствия проветривания и что никому не разрешено ими пользоваться. Лорд-хранитель печати был наконец отправлен к нему с запоздалым посланием от короля, но слишком поздно, чтобы чем-то помочь. Через полчаса после его смерти граф Дорсет пришел выразить соболезнования его сыну, теперь сэру Томасу Коттону, с несколько двусмысленным заверением, что «как Его Величество любил его отца, так он продолжит свою любовь и к нему». Сэр Роберт Коттон скончался 6 мая 1631 года и был похоронен в Коннингтоне. Много позже было обнаружено, что автором рокового памфлета, который сыграл столь большую роль в его смерти, был сэр Роберт Дадли, написавший его, находясь в изгнании во Флоренции.

Прежде чем проследить дальнейшую историю Коттоновской библиотеки, мы остановимся и рассмотрим некоторые из наиболее важных рукописей, которые она содержала на момент смерти своего знаменитого основателя.

Говорят, что он в значительной степени сосредоточил свое внимание на сборе материалов по каждому периоду английской истории. Эти материалы особенно богаты в отношении англосаксонского периода.

Начиная хронологически, мы находим здесь (в Vitellius, A 15) сказание о Беовульфе, древнейшем памятнике англосаксонской литературы, уходящем корнями в языческие времена. Это языческая военная песнь, которая, передаваясь от менестреля к менестрелю, не утратила ничего из своей дикой, ликующей красоты, хотя и получила множество христианских оттенков от бардов более совершенной религии, чем та, в которой она была первоначально задумана, через чьи умы она прошла, прежде чем была перенесена на пергамент. Когда саксы приняли христианство, они тщательно вычистили из своей национальной поэзии все намеки на персонажей языческой мифологии, так что в антикварном смысле их литература пострадала. Но сильные и живописные образы полуварварских племен сохранились. Грубость пиршественного зала, однако, смягчена золотыми и шелковыми вышивками, которыми он украшен. В ярком описании битвы, среди зловещего пламени, крови и резни, враг «усыплен мечом». Когда герой умирает в мире, «он уходит своим путем».

Поэма о Беовульфе была неоднократно отредактирована. Впервые на нее обратил внимание Уэнли в своем каталоге саксонских рукописей в 1705 году. Она была напечатана с латинским переводом Торкелином в Копенгагене в 1815 году. Конибер в своих «Иллюстрациях англосаксонской поэзии» указывает на несколько ошибок, в которые впали датчанин Торкелин и англичанин Тернер; а Торп в своих «Англосаксонских поэмах о Беовульфе» расходится со всеми предыдущими редакторами, которые считали героев мифическими существами божественного порядка, предполагая, что они были королями и вождями Севера в рамках достоверной истории*. Это мнение разделял Кембл, но под влиянием Гримма — возможно, величайшего авторитета в этих вопросах — он в конечном итоге стал рассматривать поэму как мифическую. Более поздние критики, однако, сочли, что в ней речь идет об исторических личностях.

* Предисловие, стр. xvii.

Лишь немногим уступал по значимости романсу о Беовульфе фрагмент поэмы о смерти Беортнота*. Он был напечатан Хирном в приложении к его изданию «Хроники Иоанна Гластонберийского», но без перевода.

* Ранее Otho A 12 в Коттоновской библиотеке; оригинал погиб во время пожара 1731 года.

«Она представляет собой, — говорит Конибер, — батальную сцену, исполненную с духом, в сочетании с короткими речами главных воинов, задуманными с большой силой, разнообразием и характером; смерть героя также описана очень графично. В целом она гораздо ближе, чем можно было ожидать, к военным сценам Гомера».

От поэмы о Юдифи, одного из лучших образцов англосаксонских песен, фрагмент сохранился в том же томе, который содержит сказание о Беовульфе.

Типичным представителем англосаксонских поэтов христианских времен является Кэдмон, которого профессор Джордж Стивенс называл «Мильтоном Северной Англии VII века» и который, согласно легенде, рассказанной Бедой, будучи необычайно обделенным даром пения, чудесным образом получил его во сне. В Коттоновской библиотеке он представлен лишь несколькими молитвами на англосаксонском языке (Julius, A 2), которые Юниус напечатал из этой рукописи в конце своего издания парафраза Кэдмона. Интересная коллекция, которая носит имя Кэдмона в Бодлианской библиотеке, представляет собой серию произведений на библейские темы с прекрасно выполненными иллюстрациями.

Рукопись X века (Cleopatra, B 13) содержит короткий гимн об обращении англосаксов; в том же томе находится житие святого Дунстана.

Два важных тома (Tiberius, B 5 и Titus, D 27), один из которых, по-видимому, был написан для использования монахинями, составили часть материала для истории математики в Англии в Средние века*.

* «Редкая математика из неизданных рукописей», Дж. О. Холливелл.

Алкуин и Альдхельм были главными англо-латинскими поэтами. Некоторые письма Алкуина можно найти в этой коллекции. Святой Альдхельм, аббат, а впоследствии епископ Мальмсберийский, почитался королем Альфредом как принц англо-латинских поэтов. Его главный труд, «Похвала девственности», находится в Кембридже, но его метрический трактат о монашеской жизни и одно из его писем хранятся здесь.

Альфред хорошо представлен своими законами и саксонскими версиями солилоквий Августина.

Из трудов достопочтенного Беды у нас есть «Церковная история», «Житие и чудеса святого Катберта» и девять других рукописей.

Вероятно, между 1615 и 1621 годами сэр Роберт Коттон стал обладателем знаменитой рукописи, известной как Утрехтская псалтирь. Ее ранняя история неясна, и эксперты широко расходились во мнениях относительно ее вероятной даты и происхождения. Сэр Томас Харди, который обобщил ее содержание и составил отчет о внутренних аргументах в пользу ее глубокой древности, обратил внимание на тот факт, что она не могла быть написана в Англии, поскольку содержит определенные литургические части, которые не использовались в этой стране во время, приписанное ей другими внутренними свидетельствами. Он предположил, что она была привезена в Англию христианской принцессой Бертой, дочерью франкского короля Хариберта, ставшей женой Этельберта. Он основывал это предположение на дороговизне рукописи, что указывало на то, что она принадлежала королевской особе. Затем он рассмотрел вероятность того, что эта Псалтирь была подарена королевой Бертой монастырю Рекулвер в Кенте, где король построил новый дворец и где Берта посещала богослужения своей религии. Харди сделал этот вывод из совпадения, что в то время, когда том попал в руки Коттона, к нему была подшита хартия, фиксирующая дар определенных земель Лотарем, королем Кента, Берквальду, аббату Рекулвера, и его монастырю. Хартия датирована Рекулвером, 7 мая 679 года, и, по-видимому, в небольших монастырях было принято помещать королевские и другие хартии внутрь ценных книг для сохранности, за неимением более подходящего хранилища. Эту хартию, которую Коттон принял за оригинальный документ, он отделил от Утрехтской псалтири, сохранив ее в другой части своей библиотеки. Ее до сих пор можно найти там, где он ее поместил (в Augustus, B 2).

Мистер Берч, однако, вкратце отверг остроумную теорию сэра Томаса Харди и объявил мнение Коттона о том, что хартия является оригинальным документом, не стоящим многого. Приведя все доказательства «за» и «против» вероятности того, что королева Берта подарила Псалтирь аббатству Рекулвер, он показал причины, по которым хартия является копией оригинала и была сделана в Крайст-Черч, Кентербери, религиозной обители, очень тесно связанной с Рекулвером, который был секуляризирован за столетия до роспуска монастырей Генрихом VIII.

Но самый последний авторитет в области иллюминированных рукописей, сэр Эдвард Моунд Томпсон, считает, что фактическую дату Утрехтской псалтири можно отнести примерно к 800 году, и он утверждает вместе с сэром Томасом Харди, судя по внутренним палеографическим свидетельствам, что рукопись, без сомнения, является франкской работой, и приписывает ее происхождение северу или северо-востоку Франции*. Это возвращает нас к королеве Берте и предположению Коттона о том, что она привезла книгу с собой.

* См. статью об английских иллюминированных рукописях, 700–1066 гг. н. э., автор — мистер, ныне сэр Эдвард Моунд Томпсон, Bibliographica, часть ii, Лондон, Kegan & Co.

Вскоре после подавления Крайст-Черч, который, по всей вероятности, унаследовал сокровища Рекулвера, Утрехтская псалтирь вместе с включенной в нее хартией попала в руки семьи Талбот; и в отчете мистера Бонда о рукописи он сказал, что имя Мэри Талбот можно с некоторым трудом разобрать на нижнем поле листа 60b почерком XVI века. Были высказаны различные предположения относительно этого имени, но, по мнению мистера Берча — и здесь есть веские основания следовать ему, — оно принадлежало жене или дочери «мастера Талбота из Нориджа, весьма изобретательного и трудолюбивого антиквария». Он собрал коллекцию редких рукописей, большинство из которых сейчас находятся в колледже Корпус-Кристи в Кембридже, и именно из этой коллекции Утрехтская псалтирь перешла во владение сэра Роберта Коттона, но было ли это даром или покупкой, не зафиксировано.

Рукопись внесена в каталог библиотеки, написанный самим Коттоном в 1621 году, под шифром Claudius C 7, но ее нет ни в одном последующем каталоге. Среди заметок о книгах, «которые были выданы сэром Робертом Коттоном разным лицам и находятся в их руках по сей день, 15 января 1630 года», встречается запись о том, что Псалтирь была выдана «моему лорду графу Арунделу». Берч счел ее потерянной для Коттоновской библиотеки с того момента, как она попала в руки лорда Арундела; но он, должно быть, не знал о существовании собственного экземпляра печатного каталога Смита, который содержит его рукописные заметки о книгах, взятых из коллекции Коттона, и в котором написаны следующие слова: «Взято мистером Эшмолом 17 февраля 1673 года, Claudius, C. 7». В фолиантном каталоге Смита, опубликованном в 1696 году, стоит слово Deest, отмечающее ее отсутствие в библиотеке. Ничего больше не удается обнаружить до 1718 года, когда книга, по-видимому, стала собственностью месье де Риддера, голландца, который подарил ее Утрехтскому университету, где она и остается по сей день*. Подпись сэра Роберта Коттона находится на первой странице.

* «История, искусство и палеография Утрехтской псалтири», У. де Грей Берч, член Королевского общества литературы, хранитель рукописей в Британском музее.

Главное очарование этой рукописи, факсимиле которой можно увидеть в Коттоновской библиотеке, заключается в ее иллюстрациях пером и тушью, столь же сильных и притягательных, как сцены Страшного суда на стенах Кампо-Санто в Пизе. Более того, среди рукописей Харлианской библиотеки (№ 603) есть иллюминированная Псалтирь, настолько похожая на нее, что кажется невозможным, чтобы у художника перед глазами не было Утрехтской псалтири, когда он рисовал; если только, как предполагает сэр Эдвард Томпсон, более старая рукопись сама не является копией еще более древней, что заставляет его предположить, что другие версии этой Псалтири существовали в Англии в ранний период. Это также объяснило бы Псалтирь Эдвина в Кембридже, подражание XII века Харлианской рукописи. Ни одну из этих Псалтирей нельзя назвать абсолютной копией Утрехтской псалтири.

Здесь мы вынуждены оплакивать потерю еще одной ценной рукописи совершенно иного рода, которая, хотя и не находилась в коллекции на момент смерти сэра Роберта, когда-то принадлежала этой библиотеке и была потеряна таким же образом. Мы имеем в виду «Похвалу Эмме» (Enconium Emmae), рукопись XI века, которую Коттон отправил Дюшену и которую тот использовал при написании своей «Истории норманнов» (Historiae Normanorum), но так и не вернул. Она полностью исчезла.

Теперь мы переходим к тому, что, возможно, является самым благородным памятником англосаксонских времен в Коттоновской библиотеке — а именно к знаменитому Линдисфарнскому Евангелию, также известному как Даремская книга, чуду палеографического искусства. Это, бесспорно, лучшее произведение Линдисфарнской школы. Латинский текст, написанный в две колонки, был переписан Эдфритом, епископом Линдисфарнским, еще будучи простым монахом, в честь, как говорят некоторые, для использования святым Катбертом. Она была закончена после смерти святого, в конце VII или начале VIII века. Об этом мы узнаем из внутренних свидетельств в виде краткой заметки на англосаксонском языке в конце Евангелия от святого Матфея и более длинной в конце тома. Эти заметки были переведены мистером Уорингом следующим образом:—*

* Prolegomena, Линдисфарнское и Рашвортское Евангелия, часть iv.

«Ты, о живой Боже, помни Эдфрита и Этельвальда, и Биллфрита и Алдреда, грешника. Эти четверо с Божьей помощью трудились над (или были заняты) этой книгой».

И—

«Эдфрит, епископ Церкви Линдисфарна, первым написал эту книгу во (славу) Бога и святого Катберта и всего сонма святых на острове; и Этельвальд, епископ Линдисфарнский, сделал внешний переплет и украсил его, как мог; и Биллфрит, отшельник, он выполнил металлическую работу украшений снаружи оной и украсил ее золотом и драгоценными камнями, покрыв также серебром и чистым металлом; и Алдред, недостойный и самый жалкий священник, с помощью Бога и святого Катберта, снабдил ее глоссами на английском языке и распределил себя с тремя частями. Матфей — эта часть для Бога и святого Катберта; Марк — эта часть для епископа; и Лука — эта часть для братства; с восемью орами серебра (в качестве подношения) при входе; и часть святого Иоанна для себя — то есть для своей души; и (вложив) четыре серебряные оры с Богом и святым Катбертом, чтобы он мог найти принятие на небесах по милости Божьей; удачи и мира на земле, продвижения и достоинства, мудрости и благоразумия по заслугам святого Катберта.

«Эдфрит, Этельвальд, Биллфрит и Алдред создали и украсили эту Книгу Евангелий ради (любви к) Богу и святому Катберту».

Несмотря на свою древность, ни пергамент, ни иллюминация не показывают ни малейших признаков разрушения. Письмо необычайно красиво и указывает на степень утонченности и культуры, которую мы обычно не связываем с суровой жизнью, какую вели монахи окруженного морем Линдисфарна. Здесь можно увидеть чудесные инициалы, геометрические и мозаичные узоры, подобные самым тонким и сложным мозаикам, и, прежде всего, прекрасно благочестивые изображения четырех евангелистов, все, очевидно, нарисованные одной и той же любящей и благоговейной рукой, и вся раскраска так же свежа сейчас, как если бы она была написана вчера.

Евангелисты, каждый в сопровождении символического животного, обычно приписываемого ему, занимают почти всю площадь своих соответствующих страниц. Они взяты с византийских моделей, от которых, как отмечает Вествуд, не осталось ничего, кроме поз, фасона одежды и формы сидений. Нет сомнений, что эти иллюминации были скопированы с рукописи, привезенной в Англию миссионерами, посланными из Рима святым Григорием в VII веке.

* «Факсимиле миниатюр и орнаментов англосаксонских и ирландских рукописей», стр. 35.

Сэр Эдвард Томпсон, следуя за домом Жерменом Мореном*, показывает, что Capitula, или таблицы разделов, которые сопровождают каждое евангелие, соответствуют неаполитанскому обряду, и что Адриан, спутник грека Теодора, архиепископа Кентерберийского, в его миссии в Британию в 668 году, был аббатом монастыря на острове Низита, близ Неаполя.

* См. его статьи в Revue Benedictine, ноябрь и декабрь 1891 г., стр. 481 и 529.

Беда говорит нам, что эти миссионеры оба были в Линдисфарне, и сэр Эдвард Томпсон высказывает мнение, что неаполитанская рукопись, из которой Даремская книга или Линдисфарнское Евангелие почерпнули свой текст, была привезена несколькими годами ранее из Неаполя аббатом Адрианом*.

* «Английские иллюминированные рукописи», Bibliographica, часть ii.

Подстрочная саксонская глосса была более поздним дополнением монаха Алдреда, а Биллфрит, как мы видели, сделал роскошный металлический переплет. Этот переплет, излишне говорить, давно исчез, и в течение многих лет потрепанное марокканское покрытие заменяло великолепную святыню, в которую монахи Святого острова поместили свое сокровище. Около шестидесяти лет назад епископ Малтби Даремский по предложению мистера Джона Холмса предоставил достойную замену, дизайн которой был скопирован с одной из украшенных страниц самой книги.

Эта великолепная рукопись была опубликована Сёртисским обществом вместе с гораздо более низкокачественными Рашвортскими Евангелиями, но была воспроизведена только одна иллюминация*.

* Линдисфарнское Евангелие или Даремская книга описаны в каталоге Плана (Nero, D 4) как «Liber praeclarissimus, elegantissimis characteribus et curiosissimus pro istius seculi arte picturis et delineationibus ornatus». См. также каталог Уэнли, Codd. MS. (Anglo-Sax.), стр. 250.

Об абсолютно достоверной истории этой знаменитой рукописи мало что можно сказать, но Симеон Даремский, или, скорее, Тюргот, чей рассказ он скопировал (и оба человека жили по соседству), несет ответственность за историю, которая гласит, что она оставалась на Святом острове до тех пор, пока набеги датчан не вынудили монахов бежать, унося с собой два своих величайших сокровища: тело святого Катберта и этот том. Но во время их бегства через узкую полоску моря, отделяющую остров от побережья Нортумбрии, их лодка накренилась так сильно, что книга упала за борт. Они благополучно добрались до противоположного берега, но не могли решиться продолжить свой путь, пока не сделали все возможное, чтобы вернуть драгоценную реликвию. Поэтому они ждали, рискуя жизнью, пока не сойдет прилив, оставляя, как и по сей день, полосу обнаженного песка между островом и материком. К невыразимой радости монахов, они затем нашли книгу, лежащую невредимой на песке.

Архиепископ Эйр в своем «Житии святого Катберта», следуя истории, содержащейся в «Обрядах Дарема»*, относит этот инцидент к шестому или седьмому году их странствий.

* Сёртисское общество.

«И вот епископ, аббат и остальные, устав от путешествия, решили было скрыться и перенести тело святого Катберта в Ирландию для большей безопасности. И когда они были в море на корабле, чудесным образом три волны воды превратились в кровь. Корабль, на котором они находились, был отброшен бурей и, по-видимому, могущественной силой Божьей, к берегу или суше. И также упомянутый корабль, на котором они были, из-за сильного шторма и яростных морских валов, как сказано выше, накренился на одну сторону, и Книга Святых Евангелий выпала из корабля на дно морское».

В этом рассказе говорится, что монахи нашли том примерно в трех милях от берега и что их местом высадки был Уитхорн в Галлоуэе, напротив Белфаста.

Когда Линдисфарн стал монастырской ячейкой Дарема, эта знаменитая рукопись все еще оставалась в городе святого Катберта, и в «Истории Северного Дарема» Рейна она упоминается в 1637 году как «Книга святого Катберта, которая упала в море». Мы, действительно, замечаем коричневое пятно на нескольких ее листах, которое можно было бы объяснить тем, что они были пропитаны соленой водой, если бы мы только знали, каков был бы эффект от следа морской воды по прошествии столь долгого времени. Во время роспуска она все еще находилась в Дареме, и никаких записей о том, что с ней тогда случилось, не сохранилось*.

* «Графический и исторический иллюстратор» Брейли, 1834 г.; статья «Даремская книга», преподобный Джозеф Стивенсон.

Сэр Роберт Коттон обнаружил ее у Роберта Боуера, клерка парламента при Якове I.

Сходство между художественными и палеографическими особенностями «Книги Келлс» и «Даремской книги» объясняется тем фактом, что Линдисфарн был основан выходцами из Ионы, которая была подарена святому Колумбе и его ирландским спутникам в VI веке. Монахи, поселившиеся на Святом острове, продолжили шотландско-ирландские традиции, которые они привезли с собой, и увековечили их в своих рукописях.

Можно упомянуть еще одну примечательную рукопись. Она находится в шкафу Claudius, B 4, и ее тщательное описание дано Вествудом в его «Palaeographia Sacra Pictoria» и в его «Миниатюрах и орнаментах англосаксонских и ирландских рукописей». Древнее предание гласит, что это один из томов, посланных святому Августину папой Григорием. Как бы то ни было, она известна как Псалтирь Августина, и стиль ее орнаментации имеет римское происхождение. Эта орнаментация состоит из инициалов в кельтской манере; но золото, которое почти никогда не использовалось в Линдисфарнской школе и никогда в ирландских рукописях, здесь встречается в изобилии, и эта деталь выдает иностранное влияние. Она принадлежала аббатству святого Августина в Кентербери и может быть копией, выполненной в этой обители с одной из книг, присланных из Рима.

«Парафраз Пятикнижия и Книги Иисуса Навина» Эльфрика Грамматика в этой коллекции — лучшая из известных копий этого труда. Она украшена 397 рисунками, иллюстрирующими текст ранних книг Библии. Самая большая миниатюра изображает строительство Вавилонской башни.

«Психомахия» Пруденция очень красиво написана красными и черными чернилами. В ней 83 рисунка. Реплика этой рукописи, которая принадлежала монахам Мальмсбери, сейчас находится в Кембридже.

Не менее интересна исторически, чем Линдисфарнское Евангелие, «Книга благодетелей Даремского собора». Их имена написаны чередующимися строками жирного и серебряного шрифта, переплет также первоначально был из золота и серебра, о чем свидетельствует латинский двустишие. Со временем она небрежно хранилась монахами Дарема, но записи вносились вплоть до кануна роспуска монастыря. Книга была опубликована Сёртисским обществом под названием «Liber Vitae» и отредактирована преподобным Джозефом Стивенсоном, который также написал предисловие. Значение «Liber Vitae» заключалось в том, что факт внесения имени благодетеля в эту книгу был сопряжен с надеждой и молитвой о том, чтобы это же имя в конечном итоге нашло место в Книге Жизни, в которую записаны те, кто будет верен до смерти*. Позже она стала своего рода памятной книгой, в которую вместе с именами благодетелей вносились краткие сведения о характере их пожертвований. Также вставлялись копии хартий и другие материалы исторического характера.

* Предисловие к опубликованному тому, стр. 8.

До 42-го листа она написана прекрасным почерком IX века, но с этого места золотые и серебряные строки опущены, и она продолжена разнообразным и менее элегантным письмом. Эта рукопись оставалась в Дареме до роспуска, и неизвестно, что с ней стало потом и каким образом она окончательно попала в Коттоновскую библиотеку. Она так причудливо описана:

«На главном алтаре лежала превосходная прекрасная книга, очень богато покрытая золотом и серебром, содержащая имена всех благодетелей церкви святого Катберта с самого момента ее основания, причем сами буквы книги по большей части были позолочены, что видно в упомянутой книге и по сей день. Возложение этой книги на главный алтарь показывало, как высоко они ценили своих основателей и благодетелей; и ежедневное поминовение, которое они совершали о них во время мессы и божественной службы. И это свидетельствовало не только об их благодарности, но и о самой божественной и милосердной привязанности к душам своих благодетелей, как умерших, так и живых, каковая книга существует и поныне, свидетельствуя об упомянутом использовании в своей надписи».*

* «Древние обряды и памятники монастырской и соборной церкви Дарема», собранные из древних рукописей примерно во время роспуска.

Этих примеров может быть достаточно, чтобы дать представление о характере этой сокровищницы, но там, где так много редкого и дорогого, нелегко сделать выбор, который был бы достаточно репрезентативным.

Что касается особого обозначения мест, занимаемых книгами, сэр Роберт Коттон расположил их в четырнадцати шкафах, каждый из которых был увенчан бюстом одного из двенадцати римских императоров, а два последних поддерживали бюсты Клеопатры и Фаустины. Содержимое каждого шкафа помещалось в коробки или портфели, либо переплеталось в тома, причем каждая коробка, портфель или том обозначались буквой алфавита, а каждый документ имел специальный номер.

После смерти основателя библиотека некоторое время оставалась под секвестром, к большому неудовольствию нового баронета, сэра Томаса Коттона, который горько жаловался, что его не пускают в кабинет — лучшую комнату в его доме. Наконец был составлен список, состоящий из большого пергаментного свитка, сохранившегося в коллекции, показывающий, что в ней нет ничего, что не принадлежало бы ему, и в конечном итоге он получил доступ.

Сэр Саймонд Д'Эвес не скрывал своего мнения, что сэр Томас был «полностью предан упорному приумножению своего мирского богатства и совершенно недостоин быть хозяином столь бесценной библиотеки». Мы не можем полностью согласиться с этим вердиктом, поскольку сэр Томас отомстил тем, что одолжил Д'Эвесу коллекцию монет своего отца; и справедливо будет добавить, что он, по-видимому, в целом был не менее либерален, можно почти сказать небрежен, в выдаче книг, чем его отец. Однако позже могла возникнуть неприязнь, ибо Дагдейл, написавший Д'Эвесу в 1639 году, говорит: «Я в отчаянии получить книги сэра Томаса Коттона, которые Вы желаете». Ричард Джеймс, библиотекарь, попал под то же осуждение, что и его хозяин, ибо Д'Эвес описывает его как «жалкого корыстного малого».

Сэр Томас Коттон умер в 1662 году, и его сменил старший сын Джон, который был в некотором роде ученым. Некоторые достойные латинские стихи, написанные им, встречаются среди рукописей Смита в Оксфорде. Он женился на Дороти, дочери и сонаследнице Эдмунда Андерсона из Страттона в Бедфордшире, и, по-видимому, во время гражданской войны библиотека была перевезена туда для большей безопасности. Это было началом ее странствий и превратностей, которые длились почти сто лет.

Первый регулярный каталог Коттоновской библиотеки был составлен и напечатан в Оксфорде доктором Томасом Смитом в 1696 году. Этот каталог во многом дефектен, особенно в отношении государственных бумаг и отдельных трактатов, которых насчитывается не менее 170 томов, внесенных здесь под одним заголовком, хотя каждый из них содержит в среднем до сотни отдельных документов по разным вопросам. Дагдейл, которому было разрешено пользоваться библиотекой как угодно, обнаружил 80 таких томов в разрозненных связках и велел их переплести. Но они оставались практически бесполезными из-за отсутствия надлежащих описаний и указателей, пока Плант, хранитель рукописей в Британском музее, не опубликовал свой описательный каталог в 1802 году. Хотя он не лишен недостатков, он никогда не был превзойден.

Именно третьему баронету мы в основном обязаны великолепным проектом завещания Коттоновской библиотеки нации. Он умер в 1702 году, до того как были предприняты окончательные шаги в этом направлении; но его внук и непосредственный преемник выполнил его пожелания, которые были также пожеланиями его отца и деда.

Статут, составленный в 1700 году (12 и 13 Вильгельма III), озаглавлен «Акт о лучшем устройстве и сохранении библиотеки, хранящейся в доме в Вестминстере, называемом Коттон-хаус, во имя и в семье Коттонов на благо общества».

Следующим шагом было тщательное обследование книг и сравнение их с каталогом Смита, который теперь оказался неадекватным. Многие рукописи, как сообщалось, находились в состоянии разрушения, так как место, где они хранились, было неподходящим. В 1706 году сэру Кристоферу Рену было поручено оборудовать кабинет для публичного пользования, но он заявил, что Коттон-хаус находится в аварийном состоянии; и вследствие его отчета в следующем году другой Акт парламента постановил, что для повышения общественной пользы библиотеки Коттон-хаус должен быть выкуплен у сэра Джона Коттона за 4500 фунтов стерлингов, а для коллекции книг должно быть возведено новое здание. Тем не менее ничего не было сделано, пока дом, фактически угрожавший обрушением, не привел к тому, что книги были перевезены в Эссекс-хаус на Стрэнде, где они оставались двадцать восемь лет. В 1730 году Эшбернем-хаус в Вестминстере был куплен нацией для размещения Коттоновской библиотеки вместе с Королевской библиотекой. Именно здесь в 1731 году вспыхнул ужасный пожар, в котором погибло так много ценных рукописей.

Около 2 часов ночи 23 октября доктор Бентли, библиотекарь, и его семья, жившие в Эшбернем-хаусе, были разбужены удушливым дымом, который вскоре после этого перерос в пламя. Возгорание было вызвано тем, что загорелась деревянная каминная полка в комнате непосредственно под двумя библиотеками. Сначала надеялись, что пламя можно потушить, поливая водой деревянные конструкции горящей комнаты, поэтому они не начали выносить книги так быстро, как следовало бы. Но, видя, что это бесполезно, мистер Кэсли, заместитель библиотекаря, поспешил спасти знаменитую Александрийскую рукопись из Королевской библиотеки и книги из Коттоновского шкафа под названием Augustus, как считавшиеся наиболее ценными. Это в основном хартии, карты, дарственные и папские буллы, все относящиеся к ранней английской истории. Несколько шкафов были затем вынесены целиком, но поскольку пожар распространялся с пугающей быстротой, а прибытие пожарных машин задерживалось, было обнаружено, причем совсем не рано, что задние стенки некоторых шкафов горят. Тогда книги схватили и выбросили из окон, после чего их перенесли в Вестминстерскую школу и Малые монастыри. С разрешения декана и капитула они впоследствии нашли временный приют в новом здании, которое было построено как общежитие для школы.