«Исследования двора и монастыря: исторические и литературные очерки XVI–XVII веков»

Палата общин немедленно назначила комитет для расследования размера понесенного ущерба. Было обнаружено, что большое количество рукописей пострадало от воды из пожарных машин, а также от огня, и в отчете комиссаров говорилось, что из 958 томов рукописей 746 остались невредимыми, а 98 частично повреждены.

Шкаф под названием Otho пострадал больше всего. В таблице, составленной Кэсли в его приложении к Королевской библиотеке, ни один том в Otho не выглядит неповрежденным; 16 отмечены как дефектные, 55 как потерянные, сгоревшие или обезображенные настолько, что их невозможно различить. Vitellius пострадал вторым по значимости: 46 томов сохранились, 28 дефектны и 34 серьезно повреждены. Vespasian с его богатой коллекцией исторических материалов по истории Англии и Шотландии, драмами в стихах на староанглийском языке, знаменитыми Ковентрийскими мистериями и другими, к счастью, избежал повреждений вовсе*. Цифры Кэсли немного отличаются от цифр комиссаров: из общего числа 958 томов он отмечает 748 как неповрежденные, 99 как дефектные и 111 как потерянные, сгоревшие или обезображенные.

* «Рассказ о пожаре, который произошел в Эшбернем-хаусе 23 октября 1731 года». Отчет комитета, назначенного Палатой общин.

1 ноября началась работа по восстановлению, которую проводили Бентли, Кэсли, три клерка из Государственного архива, переплетчик и другие. Спикер Палаты общин часто присутствовал при этом. Некоторые рукописи, склонные к плесени, сушили перед огнем. Некоторые сгнили бы, если бы их не вынули из переплетов, настолько глубоко проникла вода. Бумажные книги, получившие пятна, были разобраны на части и погружены в самую мягкую холодную воду, которую удалось достать, а когда пятна исчезали, их помещали в квасцы с водой, а затем развешивали на веревках для просушки.

Лучший способ растянуть пергамент до его первоначальных размеров после того, как он съежился и сжался, в то время еще не был открыт, но реставраторы делали все, что могли. Сначала его размягчали в холодной воде, затем те листы, которые склеились из-за жара, расплавившего всякого рода посторонние вещества, разделяли с помощью ножа из слоновой кости, а клейкие вещества осторожно удаляли пальцами, пергаменты разглаживали ладонью, а их тыльные стороны прижимали чистой фланелью. Фрагменты также тщательно очищали и сохраняли, и над многими из них, с которыми первоначальные реставраторы ничего не могли поделать, сэр Фредерик Мэдден впоследствии совершил чудеса. Его методом было отремонтировано 100 томов на пергаменте и 97 на бумаге.

Среди этих изуродованных фрагментов была бесценная рукопись Книги Бытия IV века, Otho, B 6, которую считали вывезенной за границу, так как ее не могли найти после пожара. Некоторое время ее считали безвозвратно потерянной, но сэр Фредерик Мэдден обнаружил сильно обгоревшие остатки и соединил их вместе. Эта Книга Бытия одно время считалась самой старой греческой рукописью в Англии. Сейчас известно, что четыре листа Евангелия на греческом языке, Titus, C 15, такие же старые или даже старше. Оксфордский библиотекарь Томас Джеймс написал в начале тома, что она была привезена в эту страну двумя греческими епископами в подарок Генриху VIII. Они сказали ему, что согласно старому преданию она принадлежала Оригену, и в тексте не было ничего, что делало бы это предположение невероятным. Это, если правда, относило бы рукопись назад по крайней мере на 1500 лет, с возможностью того, что она гораздо древнее. Она была предметом спора во времена первого сэра Джона Коттона, когда ее считали потерянной. Внезапно она была обнаружена у леди Стаффорд, которая упорно утверждала, что она принадлежала покойному графу, ее мужу, который одолжил ее сэру Томасу Коттону; и что пока она была в его руках, он велел ее заново переплести и поместить на нее свой герб. Она, однако, сказала, что сэр Джон может получить ее за 40 фунтов, но что она не возьмет ни фартинга меньше, добавив, что он уже предлагал ей 30 фунтов в ее собственном доме, но она отказалась от этой суммы. Мистер Гилберт Крауч, который вел переговоры от имени сэра Джона, объясняя дело Дагдейлу, сказал, что если сэр Джон Коттон «так сильно хочет эту книгу, ему лучше отдать эти дополнительные 10 фунтов, чем нести расходы и риск судебного процесса»*.

* «Жизнь, дневник и переписка сэра Уильяма Дагдейла».

Все, что осталось от этой уникальной по красоте рукописи, расписанной на каждой странице, — это восемнадцать печальных обрывков, которые годятся лишь как памятник изобретательности, с которой их собирали по кусочкам, реставрировали и сохраняли.

Хроника Вендовера, которая также считалась утраченной, была найдена и восстановлена во времена сэра Фредерика Мэддена.

Фрагмент другой рукописи, отмеченной как отсутствующая в каталоге Планты, попал в Бодлианскую библиотеку. Он состоит из десяти листов «Жития святого Василия», а в заметке Хёрна говорится, что он происходит из Коттоновской рукописи.

При всей грандиозности и внушительности Коттоновской библиотеки, больно осознавать, насколько несравненно лучше она должна была быть при жизни своего основателя, прежде чем пострадала от разрушительного пожара, а также от небрежности или нечестности столь многих заемщиков. Сэр Джон Коттон признавал, что многие книги, одолженные Селдену, так и не были возвращены; герцог Бекингем также был виновен в том же. Рукопись, ныне находящаяся в Бодлианской библиотеке (Barlow 49), была взята из Коттоновской библиотеки доктором Придо и никогда не возвращена. Впоследствии она была выставлена на продажу в Вустере и куплена доктором Барлоу, который подарил ее Бодлианской библиотеке. Парламентские свитки часто постигала подобная участь, и примеры подобных потерь можно было бы значительно умножить. Однако утрата Утрехтской псалтири, пожалуй, самая тяжкая из тех, что понесла библиотека из-за заемщиков.

Некоторые рукописи, поврежденные во время пожара в Эшбернем-хаусе, были дополнительно изуродованы другим пожаром, который произошел в помещении переплетчика 10 июля 1865 года.

В 1753 году правительство приобрело обширную коллекцию естественной истории и искусства сэра Ганса Слоана вместе с библиотекой из 50 000 томов, которые были размещены в Монтегю-хаусе, Блумсбери, на месте нынешних зданий Британского музея. Сюда были перевезены Коттоновская и Королевская библиотеки, образовав вместе с рукописями Слоана ядро великих национальных собраний, которыми мы по праву гордимся и которые благодаря их нынешнему эффективному и любезному руководству стали столь полезны для исследователей.

Британский музей был официально открыт для публики в Монтегю-хаусе в 1759 году. Но он рос так быстро, что вскоре потребовалось больше места, и в 1823 году было возведено восточное крыло нынешнего здания для размещения библиотеки Георга III, подаренной музею Георгом IV. Все здание было завершено в 1847 году.

V. КОРОЛЕВСКАЯ БИБЛИОТЕКА

Королевская библиотека во многих отношениях является самым великолепным из наших национальных рукописных собраний. Если бы ей посчастливилось, подобно Харлианской библиотеке, иметь среди своих хранителей и биографов такого человека, как Уэнли, история ее формирования читалась бы как сказка. Но, к сожалению, мы вынуждены полагаться в отношении основных данных на то, что мог рассказать нам Кэсли, «сухарь» в превосходной степени среди библиотекарей, и хотя его знания о возрасте рукописей были восхитительны, он был удивительно неразговорчив относительно их происхождения, скуп в описаниях и, по-видимому, нечувствителен к палеографической красоте. Во всем Британском музее вряд ли найдется менее удовлетворительная книга, чем его каталог Королевской библиотеки. Таким образом, исследователь, лишенный путеводителя, вынужден сам прокладывать себе путь сквозь буйные заросли и наслоения многих веков. По размеру Королевская библиотека занимает третье место среди четырех великих собраний, приобретенных Британским музеем во время его основания: Харлианская насчитывает 7639 рукописей, Слоановская — 4001, Королевская — 1950, Коттоновская — 900.

О трех других у нас есть исчерпывающие сведения; их сокровища были тщательно изучены, и для исследователя почти не осталось никаких сюрпризов. Мы можем без особого труда найти любой факт, красоту или достоинство, которые в них содержатся, ибо там почти нет скрытых жемчужин. Но с Королевской библиотекой дело обстоит иначе. Каждый исследователь — первооткрыватель для самого себя и должен совершать экспедиции, если хочет узнать что-то о богатствах, которые она содержит.

Ее история едва ли полнее, чем ее каталог, хотя ядро коллекции должно быть почти ровесником монархии. Однако до правления Якова I не существовало никаких записей, кроме странно аномальных, содержащихся в расходах Тайного кошелька, а также в счетах Гардероба и Домохозяйства различных английских королей, которые пополняли библиотеку. Любопытно наткнуться среди сумм, выплаченных за такие предметы, как перины и кровати с четырьмя стойками, на цену, уплаченную за редкую рукопись или за переплет избранного кодекса. «Хранитель книг» королевы Елизаветы был также «придворным дистиллятором ароматических трав» и получал лучшее жалованье как парфюмер, чем как библиотекарь. Но в те времена, когда книги были более дорогостоящими, должность хранителя считалась почетной, и в Свитках закрытых писем 1252 года упоминается Custos librorum Regis (хранитель книг короля).

Хотя невозможно установить точную дату или даже правление, когда английские короли начали собирать книги, мы не ошибемся, если предположим, что Королевская библиотека уже вполне реально существовала в правление Генриха II, когда произошел великий литературный подъем. Хотя движение зародилось в монастырях, двор последовал его примеру, и у Вильяма Мальмсберийского появился светский двойник в лице Альфреда Беверлийского. Любимец короля Уолтер Мэп, который был студентом в Париже, и Джеральд де Барри (Гиральд Камбрийский) разделили почести между придворными и популярными темами, в то время как появилось множество поэтов и романистов, которые сплетали фантастические мифы и легенды из таких материалов, как Крестовые походы, Артуровские предания и подвиги Карла Великого. Король Иоанн, едва ли обладавший качествами, которые люди хотели бы хвалить, как ни странно, любил книги и ученых. Вкус к знаниям постепенно заквашивал варварское норманнское тесто, распространяясь сверху вниз от монарха к народу. За два года до смерти Иоанна родился Роджер Бэкон, чей «Opus Majus» охватывал все отрасли науки, и чья жизнь — это вся интеллектуальная жизнь XIII века. Матвей Парижский, последний из великих монастырских историков, был близким другом Генриха III, который восхищался его ученостью и любил навещать его в скриптории в Сент-Олбансе, где он сам вносил вклад в знаменитую хронику, которая одна могла бы обеспечить репутацию ученому бенедиктинцу. Таким образом, косвенно мы приходим к Королевской библиотеке.

В 1250 году французская книга упоминается в государственном документе как принадлежащая королю, но фактически находящаяся на хранении у рыцарей-тамплиеров, которым приказано передать ее чиновнику Гардероба, по-видимому, с той целью, чтобы королевские художники могли сделать с нее копию при росписи комнаты, называемой Антиохийской палатой.

В правление Эдуарда I часть Королевской библиотеки хранилась в Казначействе, и несколько книг упоминаются в счетах Гардероба за 1302 год. Они включали латинские богослужебные книги, трактаты на религиозные темы и романы. Одна книга описывается как «Textus, в кожаном переплете, на котором принято приводить к присяге магнатов».

На протяжении всего XIII и XIV веков в счетах Гардероба встречаются случайные упоминания о королевских книгах, а в описи Казначейства Эдуарда II перечисляются «книга в переплете из красной кожи De regimine Regum; небольшая книга о правилах рыцарей-тамплиеров De regula Templariorum; сшитая книга De Vita sancti Patricii; и сшитая книга на языке, неизвестном англичанам, которая начинается так: Edmygaw dorit doyrmyd dinas», а также другие книги и свитки, «весьма чуждые английскому языку», — писец, не знавший валлийского даже на вид, хотя, возможно, не будучи в состоянии прочитать их, вероятно, узнал бы вид греческих или еврейских рукописей. Список завершается Хроникой Родриго Хименеса, архиепископа Толедского, «в переплете из зеленой кожи»*.

* Опись Казначейства Стэплтона, Эдуард II.

Документ, относящийся к 1419 году и напечатанный сэром Фрэнсисом Пэлгрейвом, повествует о передаче в Королевскую казну пяти томов, состоящих из Библии, копии Книги Хроник, трактата De conceptione Beatae Mariae, сборника теологии и тома под названием Libellus de emendatione vitae. Но в следующем году эти рукописи были переданы монастырю в Шине. В 1426 году книга, описанная как «Гегесипп», и другая как Liber de observantia Papa были одолжены из библиотеки в Казначействе кардиналом Бофортом, и существуют последующие записи о возврате и повторной выдаче тех же томов тому же заемщику. Интересно отметить, что рукопись под названием «Hegesippus De Bello Judaico» и т. д., все еще находящаяся в Королевской библиотеке, приписывается Кэсли XI веку и может быть отождествлена с первой из этих двух книг.

В последующие годы появляются записи о трудах по гражданскому праву и о некоторых других, одолженных магистру Королевского колледжа в Кембридже, и об их последующем дарении этому дому с согласия лордов Совета.

В счетах Гардероба Эдуарда IV (Королевская рукопись 14, C 8) есть записи, относящиеся к «покрытию и украшению книг нашего вышеупомянутого государя короля», которые отмечают его владение в 1480 году определенными избранными рукописями, и тот же документ показывает, что они были переплетены Пирсом Бодуэном для короля. Среди них был Фруассар, переплет, золочение и отделка которого стоили 20 шиллингов, и «Biblia Historians» (ныне помеченная 19 D 2 в Королевской библиотеке), переплетенная и украшенная за ту же сумму. На форзаце есть надпись, фиксирующая ее покупку за 100 марок Уильямом де Монтегю, графом Солсбери, после битвы при Пуатье. Она была взята как добыча среди багажа французского короля. После своей смерти в 1397 году граф Солсбери завещал ее своей жене, которая в своем завещании распорядилась продать ее за сорок ливров.

Когда король отправлялся из Лондона в Элтем, его книги ехали вместе с ним, и некоторые были уложены в «различные еловые сундуки», а другие — в его карету. Они были переплетены в «фигурный малиновый бархат, с богатыми шнурками и кисточками, с пуговицами из шелка и золота, и с застежками, несущими королевский герб». Единственное упоминание о книгах в завещании Эдуарда IV касается тех, что принадлежали «нашей часовне», которые он завещал своей королеве, за исключением лишь тех, «которые мы в дальнейшем распорядимся передать нашему вышеупомянутому колледжу в Виндзоре»*.

* Дополнительная рукопись, транскрипт Раймера, № 4615.

Генрих VII стоит между Средневековьем и Новым временем, но его пополнения Королевской библиотеки состояли главным образом из литературы эпохи Возрождения. Несмотря на свою скупость в большинстве вопросов, его расходы по Тайному кошельку содержат замечательную серию записей о выплатах за книги, за копирование рукописей и за их переплет. Однажды сумма в 23 фунта была потрачена на одну книгу, и есть статья в 2 фунта, выплаченная писцу за копирование «Дружбы Фландрии». Он купил большое количество романов на французском языке, а также грандиозную серию томов, напечатанных на пергамене знаменитым Антуаном Вераром. Бэкон описывает Генриха VII как «принца печального, серьезного, полного мыслей и тайных наблюдений, полного заметок и мемориалов собственной руки... скорее прилежного, чем ученого, читающего большинство книг, которые были хоть чего-то стоившими, на французском языке. Однако он понимал латынь»*.

* «Жизнь и правление Генриха VII», i., 637.

У него также был вкус к изящно иллюминированным молитвенникам, и он подарил прекрасный Миссал своей дочери Маргарите, королеве Шотландии, в котором он несколько раз вписал свое собственное имя огромными буквами. Эта книга сейчас находится во владении герцога Девонширского. В Королевской коллекции есть еще один Миссал, который принадлежал тому же королю, написанный позднеготическим почерком.

Генрих VII заботился о том, чтобы его дети были хорошо обучены, и его второй сын, предназначенный для Церкви, получил образование, соответствующее церковной карьере. В юности Генрих VIII проявлял значительный литературный талант, позировал как покровитель ученых и благосклонно улыбался таким гениям, как Эразм, Мор, Линакр и Гросин; но в последующие годы он был более склонен уничтожать чужие библиотеки, чем создавать свою. Счета его расходов по Тайному кошельку содержат мало записей о расходах на книги, и если взять один короткий период в качестве примера, мы обнаружим, что вся сумма, потраченная на его библиотеку между 1530 и 1532 годами, включая не только все деньги, выплаченные за переплет, но и неопределенную сумму «портному и скорняку за определенный материал и работу для моей леди Анны», составила всего 124 фунта 16 шиллингов 3 пенса. Эти цифры становятся еще более незначительными, если сравнить их с теми, что представляют деньги, потраченные за тот же период только на драгоценности, исключая столовое серебро, что составило колоссальную сумму в 10 800 фунтов.

Но хотя Генрих VIII не покупал книги в больших количествах, он иногда одалживал их, и несколько записей фиксируют выдачу ему книг монастырскими и другими библиотеками, когда он донимал христианский мир аргументами в пользу своего развода с Екатериной Арагонской.

Тем не менее, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, Королевская библиотека неуклонно росла на протяжении веков и к этому времени приобрела значительные размеры. Генрих VIII обнаружил, что является владельцем коллекции книг в Виндзоре, включающей 109 томов в переплетах из бархата и кожи, с серебряными и украшенными драгоценными камнями застежками; другой — в Вестминстере, состоящей из латинских букварей, некоторые из которых были богато украшены, нескольких греческих авторов, латинских классиков и английских хроник, «книг, написанных на старом саксонском языке». У него была еще одна библиотека в Болье (ныне Нью-Холл) в Эссексе, с около 60 томами латинских авторов, помимо трудов Отцов Церкви, словарей и историй. В Беддингтоне в Суррее у него было много хроник и романов, и «великая книга на пергамене, написанная и расписанная золотом работы гравера» — «De Confessione Amantis», которую можно отождествить с рукописью, ныне помеченной 18 C 22 в Королевской библиотеке. В Ричмонде была небольшая коллекция, собранная его отцом, состоящая главным образом из миссалов и романов. В Сент-Джеймсском дворце находились, среди прочих, работы, описанные расплывчато как «книга на пергамене, содержащая различные узоры; белая книга, написанная на пергамене; одна книга в переплете из зеленого бархата, содержащаяся в деревянном футляре; маленькая книга в переплете из малинового бархата» и так далее — любопытный метод каталогизации, совершенно бесполезный для целей идентификации по прошествии столь долгого времени. Кое-где встречается характерное название, например, «Книга основания часовни Генриха VII».

Все эти различные небольшие коллекции вместе представляли Королевскую библиотеку в начале XVI века. Генрих VIII приказал перевезти большую часть книг в Гринвич, где уже были некоторые печатные тома и несколько рукописей. Та часть, которая осталась в Вестминстере, была обогащена некоторыми трофеями из монастырей, помещенными туда, возможно, Лиландом, чтобы спасти их от уничтожения*. Среди них было латинское Евангелие XI века (1 D 3), которое принадлежало монахам Рочестера и которое было подарено им некой графиней Годой, согласно надписи в самой книге. Из собора Крайст-Черч в Кентербери пришла прекрасная копия Евангелий (1 A 18), подаренная этому монастырю королем Этельстаном, а из Сент-Олбанса — несколько избранных исторических и теологических трудов, написанных пером Матвея Парижского.

* Edward's Memoirs of Libraries, i., 364 et seq.

Вопрос о том, было ли внимание, уделенное Королевской библиотеке в правление Эдуарда VI, преимуществом для нее или наоборот, остается открытым. Правда, энергия сэра Джона Чека и Роджера Асхэма, королевского библиотекаря, обеспечила ей рукописи, принадлежавшие Мартину Буцеру; но, с другой стороны, яростная нетерпимость Совета Эдуарда лишила ее многих ценных материалов. 25 января 1550 года так называемое королевское письмо, отправленное из Совета, уполномочило определенных комиссаров совершить налет на все публичные и частные библиотеки и «выбрать все суеверные книги, такие как миссалы, легенды и тому подобное, и передать украшения книг, будь то золото или серебро, сэру Энтони Очеру»*. Нанесенный таким образом ущерб был невосполним, и даже собственная библиотека короля не избежала ужасных обысков. Но в то же время мы не можем не удивляться тому, что столь многие из осужденных книг избежали внимания комиссаров. В том же году библиотеки в Оксфорде были также «очищены от значительной части Отцов Церкви и схоластов», и огромные груды книг, подожженные на рыночной площади, с восторгом наблюдались младшими членами университета, которые назвали это пожарище «похоронами Скота».

* Книга Совета Эдуарда VI.

Короткое и беспокойное правление Марии не давало простора для литературной деятельности, а Елизавета была слишком занята тем, чтобы перехитрить своих врагов за рубежом и контролировать фракционные тенденции своих друзей дома, чтобы иметь возможность развивать свой вкус к книгам. Тем не менее, хотя за сто лет Королевская библиотека столько же потеряла, сколько и приобрела, она даже тогда представляла собой достойное зрелище. Пауль Хентцнер, немецкий литературный турист, посетивший ее в 1598 году, говорит, что она была «хорошо укомплектована греческими, латинскими и французскими книгами, переплетенными в бархат разных цветов, хотя преимущественно красный, с застежками из золота и серебра, углы некоторых из них были иначе украшены золотом и драгоценными камнями»*. Возможно, хранители удостоили его лишь беглого взгляда на эти внешние великолепия, ибо он ничего не говорит нам о сокровищах внутри, для которых все это великолепие было лишь прихожей.

* П. Хентцнер, «Itinerarium Germaniae, Angliae, etc.», стр. 188.

Но золотой век Королевской библиотеки пришелся на правление Якова I, а ее величайшим благодетелем был юноша, умерший в возрасте восемнадцати лет. Было бы праздным размышлять о том, каким могло бы быть будущее Генриха, принца Уэльского, если бы он дожил до того, чтобы оправдать яркие надежды своего детства. К удивительно уравновешенному уму он, по-видимому, присоединял доброту характера, которая делала его любимым всеми, кроме капризного доктринера, сидевшего на троне. Он любил охоту, соколиную охоту и все здоровые занятия на свежем воздухе не меньше, чем любил книги и общество людей, которые были творцами истории его времени. Он навещал сэра Уолтера Рэли в его тюрьме в Тауэре и слушал его блестящие проекты будущего величия Англии в развитии ее колоний и аннексии все еще варварских земель, сказочное богатство которых было мечтой всей жизни ветерана-исследователя.

Но Рэли не был просто мечтателем, как показывает его «История мира» — труд, который, написанный за долгие годы его заточения, стал учебником и стандартным авторитетом на следующие двести лет. Каковы бы ни были его недостатки, а у него, возможно, были серьезные, его несчастьем было в некотором смысле опережать век, в котором он жил, вследствие чего его лучшие качества были неправильно поняты большинством его современников. Принц Генрих, однако, не был в их числе; он очарованно прислушивался к грандиозным патриотическим планам Рэли, и если бы они оба жили — один, чтобы править, другой, чтобы советовать и направлять, — Англия могла бы не только избежать самого позорного пятна на своем гербе, но и предвосхитить более чем на двести лет свои последующие достижения. Без сомнения, именно сэр Уолтер Рэли вдохновил юного принца взять Королевскую библиотеку под свое покровительство, и его ученик со всей душой отдался этому делу, так что, справедливо или нет, он считается ее истинным основателем.

После смерти Джона, лорда Ламли, принц Генрих получил его прекрасную коллекцию рукописей, благодаря чему он более чем компенсировал потерю, которую Королевская библиотека понесла из-за непонятного ордера его отца сэру Томасу Бодли выбирать любые книги в любом из его домов или библиотек*.

* «Reliquiae Bodleiana», стр. 205.

Лорд Ламли не только сам был усердным коллекционером, но и унаследовал ценную библиотеку от отца своей жены, Генри Фицалана, графа Арундела, который начал собирать ее в самый благоприятный момент для приобретения редких рукописей и получил часть библиотеки архиепископа Кранмера. Расходы по Тайному кошельку принца, к сожалению, были уничтожены, но сохранилась одна единственная запись 1609 года, касающаяся его книг: «Мистеру Холкоку за написание каталога библиотеки, которую Его Высочество получил от лорда Ламли, 68 фунтов 13 шиллингов 0 пенсов». Этот каталог, к сожалению, исчез.

Математик Эдвард Райт и ученый Патрик Янг были кандидатами на должность библиотекаря, и Райт был назначен с жалованьем 30 фунтов в год.

Помимо покупки книг лорда Ламли, юный принц приобрел всю коллекцию эрудированного валлийца Уильяма Мориса, и беспрецедентное оживление и активность начали оживлять дела Королевской библиотеки. Ученые видели в принце Уэльском свою будущую опору и защитника и с нетерпением ждали его правления как правления первого английского короля в Новое время, который будет не просто покровительствовать, но и расширять знания благодаря своей врожденной любви к словесности и рвению к ней. Но этой прекрасной перспективе суждено было угаснуть, даже когда они созерцали ее, и надежда Англии умерла в самый разгар всех его литературных трудов. Книги, которые он собрал, были в основном включены в Королевскую библиотеку, но многие были рассеяны после его смерти. Разбросанные по всей стране, до сих пор можно увидеть тома в частных коллекциях, несущие красноречивые соединенные имена: «Tho. Cantuariensis—Arundel—Lumley».

Яков I, метко названный Генрихом IV Французским «самым мудрым дураком в христианском мире», баловался книгами, как и большинством других вещей, но, по-видимому, не преуспел в причинении большого вреда своей библиотеке, за исключением самоубийственного карт-бланша сэру Томасу Бодли. Он назначил Патрика Янга хранителем различных ее разделов, распределенных по разным королевским дворцам, и этот действительно великий ученый сохранял этот пост до самой Революции.

Та часть коллекции, которая была размещена в Ричмонде, носила название библиотеки Генриха VII и была показана Иоганну Зингерлингу, немецкому ученому, который приехал в Англию, когда Патриком Янгом был библиотекарь. Единственной рукописью, которую он выделил для упоминания, была «Genealogia Regum Anglia, ab Adamo», свиток XV века (14 B 8). Ричмондская коллекция была перевезена в Уайтхолл Карлом I, и «Genealogia» появляется в каталоге, составленном после Реставрации.

Правление Карла I почти бесплодно на события в Королевской библиотеке, за исключением самого начала, в отношении приобретения одной рукописи, которую, однако, можно рассматривать как «гвоздь программы» всей коллекции. Это был знаменитый Александрийский кодекс, один из трех старейших рукописей всей Библии на греческом языке. Прежде чем описывать этот почтенный кодекс, будет уместно рассказать то немногое, что известно о его истории. В 1624 году Кирилл Лукарь, Патриарх Константинопольский, официально подарил его Якову I через своего посла сэра Томаса Роу. Пиша лорду Арунделу в декабре того же года, Роу говорит: «Одну книгу он (Патриарх) дал мне, чтобы я представил ее Его Величеству, но еще не доставил, будучи Библией целиком, написанной рукой Феклы, протомученицы греков, которая жила со святым Павлом, которую он утверждает подлинной и величайшей реликвией Греческой Церкви». В 1626 году он писал архиепископу Кентерберийскому: «Патриарх также в этот Новый год прислал мне старую Библию, ранее представленную его покойному Величеству, которую он теперь посвящает королю и пришлет ее с посланием. Какова ее оценка, выше моего умения, но он ценит ее как величайшую древность Греческой Церкви. Письмо очень красивое, почерк, которого я никогда не видел. Она целая, за исключением начала Евангелия от Матфея. Он свидетельствует под своей рукой, что она была написана девой Феклой, дочерью знаменитого грека по имени Стелла Хатутина, которая основала монастырь в Египте, на Башне Фараона, благочестивой и образованной девой, которая подвергалась преследованиям в Азии и которой Григорий Назианзин написал много посланий. В конце которой, под той же рукой, находятся послания Климента. Она умерла вскоре после Никейского собора. Книга очень большая и имеет достаточно древности на вид; я не сомневаюсь, что Его Величество оценит ее за руку, которой она представлена»*.

* «Переговоры сэра Томаса Роу», Лондон, 1740.

Сэр Томас Роу, безусловно, не переоценил ценность рукописи, и было бы чрезвычайно интересно, если бы мы могли проследить доказательства, на основании которых стали верить, что она была написана рукой святой Феклы. Заметка на арабском языке в нижней части первой страницы Книги Бытия гласит, что она была «сделана неотчуждаемым даром патриаршей келье Александрии. Кто бы ни удалил ее оттуда, будет проклят и отлучен. Написано Афанасием смиренным».

* «Вероятно», — говорит сэр Эдвард Моунд Томсон, — «Афанасий, Мелькитский Патриарх, который был еще жив в 1308 году». Описание древних рукописей в Британском музее.

До своего перевода в Константинополь Кирилл Лукарь был Патриархом Александрийским, и, возможно, он сам рискнул навлечь на себя угрожаемое проклятие и отлучение, забрав Библию с собой, хотя его дьякон утверждал, что он получил ее с Афона.

Но помимо вышеупомянутой заметки есть еще одна, также на арабском языке, с латинским переводом на обороте оглавления книг. В этой заметке говорится: «Помни, что эта книга была написана рукой Феклы мученицы». Предание напоминает Кирилл Лукарь в начале рукописи. Он утверждает, что имя Феклы первоначально было начертано в конце тома, но когда христианство практически исчезло в Египте, немногие оставшиеся христиане и их книги были обречены, и по этой причине имя было стерто, память о Фекле и легенда, тем не менее, сохранились.

Трегеллес объясняет предание о том, что святая Фекла была автором рукописи, предположением, что арабская заметка была невежественно добавлена каким-то писцом, который заметил имя Феклы, написанное на ныне изуродованном поле первого листа Нового Завета, который содержит чтение, назначенное Греческой Церковью на праздник святой Феклы. Сэр Эдвард Томпсон указывает, однако, что это означало бы, что в XIV веке Евангелие от Матфея было в своем нынешнем изуродованном состоянии и что тогда, как и сейчас, Новый Завет составлял отдельный том, отличный от Ветхого; и он показывает, что арабская нумерация листов, которая примерно того же возраста, что и надпись, ведется непрерывно через оба Завета, и путем вычисления номеров, которые не были срезаны при подрезке краев, оказывается, что двадцать пять листов, содержавших большую часть Евангелия от Матфея, были утрачены в более поздний период, причем последний лист Ветхого Завета имеет номер 641, а нынешний первый лист Нового Завета — 667.

Кобет и другие эксперты определили дату двух кодексов, Синайского кодекса и Александрийского кодекса, как не ранее V или VI века, причем основной причиной отнесения их к столь поздней дате была общепринятая теория, что унциалы не использовались до тех пор, пока пергамен полностью не вытеснил папирус в качестве носителя для ценных рукописей. Но новейший авторитет в этой области, мистер Ф. Г. Кеньон, пролил свет на весь вопрос о раннехристианских греческих рукописях, открыв крупный унциальный округлый почерк на папирусе, датированном 88 годом от Рождества Христова*. Таким образом, вполне возможно, палеографически, что Ватиканский кодекс, который до сих пор считался датируемым IV веком, может быть гораздо старше, и теперь нет убедительных доказательств того, что Александрийский кодекс не был написан святой Феклой, каковы бы ни были вероятности обратного.

* «Палеография греческих папирусов», Clarendon Press, Оксфорд, 1899.

Три вышеназванных кодекса, Ватиканский, Синайский и Александрийский, имеют некоторые общие черты, но рукопись в Королевской библиотеке написана в две колонки, Ватиканская — в три колонки, а Синайский кодекс, некоторые листы которого находятся в публичной библиотеке в Лейпциге, а основная часть труда — в императорской библиотеке в Санкт-Петербурге, — в четыре колонки.

Помимо численной неполноты, листы Александрийского кодекса пострадали от обрезки внешних краев переплетчиком, и несколько его бесценных страниц были в остальном испорчены и изуродованы.

Рукопись строга в своей простоте, будучи совершенно не украшенной, за исключением красных чернил, использованных в начальных строках каждой книги, и иногда в надписях и колофонах. Буквы — унциалы (или заглавные) без разрывов, их форма доказывает, что книга была написана в Египте.

Патрик Янг был библиотекарем, когда этот знаменитый кодекс был добавлен в Королевскую библиотеку, и, должным образом осознавая его ценность, он сделал все возможное, чтобы напечатать его факсимиле. Но короля нельзя было убедить заняться этим вопросом. В 1644 году Янг убедил собрание богословов представить петицию в Палату общин с просьбой, «чтобы упомянутая Библия была напечатана для блага Церкви, продвижения славы Божьей и чести королевства». Был найден комитет для обсуждения с ним этого вопроса, но ничего не было сделано из-за беспокойного состояния страны.

Во время Революции и при Содружестве Королевская библиотека находилась в крайней опасности. Хью Питерс, преемник Янга, хотя и принадлежал к иконоборческой фракции, практически спас книги, но не смог защитить уникальную коллекцию медалей и монет. Через несколько месяцев хранение было передано Айртону, и в конечном итоге был назначен постоянный библиотекарь в лице Булстрода Уайтлока, первого комиссара Большой печати. Он принял должность из патриотизма и почтения к древностям, которые находились в такой неминуемой опасности, но писал с сожалением:

«Я знал о величии этого поручения... однако, будучи информированным о замысле продать некоторые из них (книг) и переправить за море (что, как я думал, было бы позором и ущербом для нашей нации и для всех ученых в ней), и опасаясь, что в других руках они могут быть более подвержены расхищению... я принял на себя труд быть хранителем библиотеки в Сент-Джеймсе, и в этом меня сильно убедил мистер Селден, который поклялся, что если я не возьму на себя ответственность за них, все эти редкие памятники древности, эти избранные книги и рукописи будут потеряны, и нет подобных им, кроме как в Ватикане, ни в какой другой библиотеке христианского мира».

При Реставрации Томас Росс был назначен королевским библиотекарем, но его должностей было уже так много, что он не мог уделять много внимания книгам. Тем не менее, он возродил проект печатания Александрийской рукописи и призывал короля заинтересоваться его осуществлением, говоря, что, хотя это будет стоить 200 фунтов, это «будет выглядеть славно в истории после смерти Вашего Величества». «Пфу», — характерно ответил Карл II, — «мне все равно, что скажут обо мне в истории, когда я умру», и на этом дело закончилось до наших дней.

1678 год примечателен в анналах Королевской библиотеки как период, когда она приобрела серию ценных рукописей, известных как коллекция Тейера. Они были куплены у душеприказчиков Тейера Робертом Скоттом, знаменитым книготорговцем, который предложил их королю за 684 фунта. Впоследствии он получил их за 560 фунтов. После Александрийского кодекса это самое важное пополнение библиотеки в сравнительно современные времена. Она состояла из 336 томов, включая 100 редких трактатов, целую серию трудов Роджера Бэкона и знаменитую коллекцию автографов, ранее принадлежавшую Кранмеру и долго оплакиваемую как утраченную. Многие из этих рукописей можно было проследить до библиотеки аббатства Ллантони, перейдя во владение Тейера через брак одного из его предков с сестрой последнего приора Ллантони. Почти вся коллекция Тейера описана в «Catalogi Librorum Manuscriptorum» 1697 года, но без малейшего намека на то, что она тогда составляла часть Королевской библиотеки. Великий Ричард Бентли был в то время библиотекарем и нес ответственность за это поразительное упущение, запретив любое упоминание о Королевской библиотеке в этом труде, возможно, по причине позорного состояния, в которое пришли книги. Бентли был, безусловно, самым выдающимся из королевских библиотекарей за всю ее историю, и он, несомненно, совершил бы чудеса, если бы не был столь возмутительным плюралистом, столь занятым ученым и столь воинственным сутяжником. Он был не только магистром Тринити-колледжа в Кембридже, королевским профессором богословия, ректором Хэддингтона, ректором Уилберна и архидиаконом Или, но и был погружен в бесчисленные судебные процессы и в классические исследования, которых хватило бы на всю жизнь обычного человека. То, что он, несмотря на эти многообразные занятия, пытался сделать для Королевской библиотеки, по крайней мере свидетельствует о грандиозности его замыслов и смелости его планов. Его неудача в обеспечении доступа к библиотеке для исследователей была в такой же мере обусловлена ошеломляющими последствиями бюрократии, как и дезорганизованным состоянием самой библиотеки.

Первой заботой Бентли при вступлении в должность было обеспечение соблюдения Закона об авторском праве, который, хотя и был принят в 1663 году, небрежно игнорировался. Таким образом, около 1000 печатных книг были добавлены в коллекцию, но не было предоставлено ни переплетов, ни полок, на которые их можно было бы поставить. В знаменитом споре с Чарльзом Бойлом, который жаловался, что создаются трудности в доступе к одной из королевских рукописей, Бентли ответил: «Я признаю, что часто говорил и сетовал, что библиотека не пригодна для осмотра», и, переходя к оправданию себя, добавил: «Если помещение слишком убогое и слишком маленькое для книг; если оно сильно запущено; если расположение неудобное; если доступ к нему постыдный, должен ли хранитель библиотеки отвечать за это?»

Во время пребывания Бентли в должности было внесено предложение построить подходящее здание для книг, утвердив его Актом Парламента. Но ничего не было сделано, и в течение девятнадцати лет коллекция четыре раза перемещалась. В 1712 году она переехала из многократно критикуемых помещений в Сент-Джеймсе в Коттон-хаус, а оттуда в Эссекс-хаус в 1722 году. Затем она была размещена вместе с Коттоновской библиотекой в Эшбернем-хаусе, и после катастрофического пожара 1731 года, от которого рукописи Коттона так сильно пострадали, она получила вместе с ними временное убежище в старой вестминстерской спальне.

Бентли ушел с поста библиотекаря в 1724 году в пользу своего сына, другого Ричарда Бентли; но Кэсли, который в качестве заместителя хранителя был в течение многих лет единственным работающим библиотекарем, продолжал занимать этот пост.

В 1757 году Георг II подарил Королевскую библиотеку нации, передав ее по патентным грамотам на хранение попечителям Британского музея, и таким образом ее доселе переменчивая карьера была направлена в процветающее русло. Все, что остается с тех пор желать, — это описательный каталог, достойный ее уникального содержания*.

* Королевскую библиотеку не следует путать с Библиотекой короля, принадлежащей Георгу III и подаренной Британскому музею Георгом IV. Библиотека короля, однако, включала несколько важных рукописей, которые были удержаны Георгом II, когда он передал Королевскую коллекцию нации.

Греческие рукописи в Британском музее не очень многочисленны, но широко известны. Из тех, что находятся в Королевской библиотеке, Александрийский кодекс является самым интересным, не только как единственная греческая рукопись всей Библии в библиотеке, но и как превосходящая все другие существующие греческие фрагменты Священного Писания по древности. Следующая по древности рукопись, содержащая Книги Руфи, Царств, Ездры, Есфири и Маккавеев (1 D 2), относится к XIII веку. Книги Притчей, Екклесиаста и Песнь Песней Соломона (1 A 15) относятся к XV веку. Ближайшей по древности к Александрийской Библии в Британском музее является Коттоновская рукопись (Titus, C 15), Клермонский кодекс, окрашенный в пурпур фрагмент VI века, написанный на пергамене столь тонкой и деликатной текстуры, что даже эксперты иногда принимали его за египетский папирус.

Здесь будет уместно сказать несколько слов о письменных материалах древних и их обычае окрашивать листы пергамена. Шкуры животных были, вероятно, одним из самых древних носителей, как наиболее долговечные. В Британском музее существует ритуал, написанный на белой коже, который датируется примерно 2000 годом до н. э. Но обычай писать на коже, как известно, был еще гораздо древнее. Самым распространенным способом ведения записей в Ассирии и Вавилонии были подготовленные кирпичи, плитки или глиняные цилиндры, обжигаемые после того, как на них была нанесена надпись. Но гравюра на дереве с древней скульптуры из Куюнджика* иллюстрирует писцов в процессе записи количества голов и объема добычи, взятой в битве, на свитках кожи, которые египтяне использовали еще в XVIII династии. По окончании торговых отношений между Ассирией и Египтом свитки кожи могли быть единственным материалом, используемым для письма. Пергамен, подготовленный так, чтобы можно было использовать обе стороны, был, несомненно, развитием этого обычая, но был гораздо более поздним изобретением. Наряду с использованием грубых шкур и более или менее тщательно подготовленных поверхностей кожи, папирус стал одним из самых частых носителей для написанных слов и использовался некоторое время после начала христианской эры. Листья пальмы или мальвы привели к первым формам используемого папируса — отсюда, возможно, слово «лист» (leaf) книги. Кора была следующей, призванной на службу литературе, и, как часто предполагалось, возможно, дала начало слову «книга» (book), хотя кажется более вероятным, что «book» было рунического происхождения и произошло от буковых дощечек — Buch-staben, на которых были выражены руны.

* «Ниневия и ее остатки», сэр Генри Лэйард, ii., 185.

В конечном итоге пергамен полностью занял место папируса, но папирус использовался не только в Египте, но и в имперском Риме до того, как пергамен стал обычным явлением, и даже библейские рукописи писались на свитках из этого материала. Он был, однако, слишком хрупким и недолговечным, чтобы оставаться вместилищем письма и иллюминации, предназначенных для вечности, и поэтому к середине X века н. э. от него полностью отказались. Сохранилось лишь несколько истрепанных фрагментов Нового Завета, написанных на папирусе.

Древнейшие рукописи, относящиеся к христианской эре, были написаны на самом тонком и белом пергамене. Пергамен более поздних времен имеет более грубое зерно и менее хорошо отделан, рукописи тысячелетней и более давности не показывают никаких признаков распада или обесцвечивания, в отличие от многих, датируемых XV и XVI веками. Скривенер, основывая свой авторитет на Тишендорфе, отмечает, что Синайский кодекс сделан из тончайших шкур антилоп, причем листы настолько велики, что одно животное могло дать лишь два из них. Ватиканский кодекс вызывает большое восхищение красотой пергамена; а белизну Александрийского кодекса может увидеть каждый, кто посетит Британский музей, хотя изысканную тонкость, мягкость и деликатность текстуры можно оценить, только прикоснувшись к нему. О прекрасной ткани Клермонского кодекса уже упоминалось.

Но не только пергамен был более тонким и долговечным в самые ранние дни нашей эры, чем в сравнительно недавнее время, но и чернила были лучше, а цвета, используемые в иллюминации, были гораздо красивее. Древние наносили золото очень толстым слоем, а чернила, которые они готовили, до сих пор черные, так что текст можно легко прочитать, в то время как чернила, использовавшиеся в Средние века, сейчас обычно серовато-коричневые. Красные чернила очень древние и часто встречаются в ранних египетских папирусах. Инструментом для письма на папирусе был тростник, растущий на болотах, образованных Тигром и Евфратом, и на берегах Нила. Он также использовался для письма на пергамене, но гусиные перья, прекрасно приспособленные для этого вида материала, постепенно вошли в употребление с пергаментом. Постепенно форма свитка была заменена формой кодекса или книги как более удобной, листы сшивались в тетради или квитерны; но долгое время обе формы использовались вместе.

Неизвестно, когда вошел в моду обычай окрашивать самые ценные рукописи в пурпур, но он не практиковался после X века. Святой Иероним и его современники практиковали его, используя буквы, скорее штампованные, чем написанные, серебром и золотом. Письмо золотом перестало быть обычным в XIII веке, а серебром — когда мода на окрашивание пергамена умерла. Ценность рукописи не зависит от ее пурпурного цвета, но это интересно главным образом как служащее для демонстрации одной из фаз почтения, воздаваемого Священному Писанию. Это также может помочь установить дату рукописи*.

* Скривенер, «Простое введение в критику Нового Завета», стр. 23.

Одним из прекраснейших образцов раннего палеографического искусства в Королевской библиотеке является латинская рукопись Евангелий, известная как Евангелие короля Кнуда (1 D 9). Вествуд, правда, считает, что она не выдерживает сравнения с Евангелиями Тринити-колледжа в Кембридже, хотя и признает, что она превосходит их по своей значимости благодаря англосаксонским записям, относящимся к Кнуду, в начале Евангелия от Марка.* Уэнли описал эти записи как свидетельство или подтверждение принятия Кнуда в семью или общество Церкви Христовой в Кентербери. На одном листе имеется такая надпись: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Здесь написано имя короля Кнуда. Он наш возлюбленный господин в земном мире и наш духовный брат перед Богом; а также Гарольд, брат этого короля; Торт, наш брат; Картока, наш брат; Тури, наш брат». На следующем листе находится хартия того же короля, подтверждающая привилегии Церкви Христовой в Кентербери. Вероятно, книга была даром Кнуда монахам этой обители. Миниатюр в ней нет, но на одной иллюминированной странице с великолепной каймой, обильно украшенной позолотой, в медальонах изображены небольшие фигуры евангелистов. В нижней части иллюминированной страницы чернилами написано имя Ламли, что указывает на то, что рукопись входила в состав той коллекции, которую приобрел принц Генри.

* Факсимиле миниатюр и орнаментов англосаксонских и ирландских рукописей.

Евангелия аббатства Святого Августина в Кентербери (1 E 6), написанные в Англии в VIII веке, вероятно, являются остатками так называемой Biblia Gregoriana. Но если этот кодекс действительно был среди книг, присланных папой Григорием святому Августину, то сначала он должен был быть отправлен в Рим из Англии, однако внутренние свидетельства указывают на гораздо более позднюю дату. В нем содержатся четыре листа, окрашенных в очень темный пурпурный или, скорее, розовый цвет, с надписями буквами из золота и серебра длиной в дюйм, причем серебро от времени окислилось. Это один из самых ценных существующих ныне образцов англосаксонской каллиграфии и книжной живописи. Полуунциальные буквы английского типа написаны разными почерками, а миниатюры относятся к разному времени, причем миниатюра со львом святого Марка, вероятно, датируется X веком. Также предполагается, что недостающие стихи в начале Евангелий были написаны на окрашенном в пурпур пергамене и что перед каждым Евангелием могла быть миниатюра с изображением евангелиста. Надпись на форзаце гласит, что книга принадлежала монастырю Святого Августина в Кентербери и в XIV веке входила в состав его библиотеки.

Прекрасная рукопись, обозначенная как 2A 20, представляет собой книгу молитв и чтений на пергамене, датируемую VIII веком. Она принадлежала коллекции Тейера, и в ней имеется несколько заметок, сделанных рукой Джона Тейера. Книга сильно испачкана и испорчена: переплетчик, как это часто случалось, варварски обрезал некоторые края, а вместе с ними и часть маргинальных записей, что нанесло книге большой ущерб.

2 A 22 — это великолепная латинская Псалтирь XII века, периода расцвета каллиграфии. Сэр Эдвард Томпсон обращает внимание на тот факт, что этот том возник в Вестминстере, что можно заключить по значимости, придаваемой в календарях и молитвах святому Петру и святому Эдуарду, даже без идентификации его с записью в описи аббатства.* Дополнительным доказательством этого служат миниатюры двух святых, одна из которых открывает серию, а другая предваряет прекрасный образ Спасителя мира (Salvator Mundi). Между ними изображены святой Георгий и святой Христофор. Иллюстрации не разбросаны по всей книге, а сосредоточены в начале и в конце, что по бесцветным лицам и по тому, что за неимением лучшего слова можно назвать их готическими очертаниями, указывает на их английское происхождение. Некоторые заглавные буквы весьма интересны. Одна из них причудливо изображает Спасителя мира, восседающего в славе на золотом фоне. Его рука поднята в благословении, в то время как бенедиктинский монах, парящий на крыльях молитвы, сжимает свиток, один конец которого исчезает под радужным престолом. На свитке начертаны слова: «Domine, exaudi orationem meam». В конце Псалтири помещены литании и другие молитвы.

* Английские иллюминированные рукописи, стр. 34, 35.

Широкая манера исполнения этих миниатюр, с их смело нарисованной листвой и животными разных видов, резвящимися среди ветвей, характерна для этого периода. Существует поразительный контраст между этой крупной, смелой манерой и миниатюрным стилем следующего столетия, хотя переходный период занял всего несколько лет. Изменение началось с развития инициала, который стал отправной точкой для каймы и миниатюры.

Королевская рукопись 1 D 1, латинская Библия середины XIII века, является прекрасным примером этого развития. Она написана на тонком пергамене в совершенном каллиграфическом стиле. Живописных изображений немного, если не считать тех, что связаны с инициалом, который служит превосходной иллюстрацией роста каймы из ее подвесок, выступов и изящных завершений, показывая, как инициал и миниатюра стали объединяться. Пиша об этой же рукописи, сэр Эдвард Томпсон отмечает: «В крупном инициале мы видим сочетание миниатюры с инициалом и частичной каймой — сочетание, типичное для книжного декора XIII века. В рукописях более ранних периодов миниатюра была картиной, которая обычно занимала страницу независимо от текста... или, если она была вставлена в текст, то не была связана с оформлением страницы. Фактически, это была иллюстрация и ничего более. Но теперь, хотя миниатюра по-прежнему используется таким образом, независимо от текста, в широкое употребление входит и миниатюрный инициал, однако миниатюра в нем некоторое время продолжает занимать подчиненное место, скорее как украшение, чем как иллюстративный элемент. Со временем, по мере развития каймы, двойная функция миниатюры — как средства иллюстрации и как украшения — удовлетворяется тем, что ей позволяют занимать часть или даже всю страницу в качестве самостоятельной картины, но в то же время она помещается в кайму, которая развилась из подвески инициала. За этим развитием каймы чрезвычайно интересно следить, и ее рост настолько регулярен, а национальные характеристики, которые она приобретает, настолько примечательны, что время и место происхождения иллюминированной рукописи часто можно точно определить только по деталям ее каймы».

* Английские иллюминированные рукописи, стр. 37.

Выдающийся автор далее показывает, что при прослеживании этого развития видно, как инициалы сначала заканчиваются простыми бутонами или выступами, и как на следующей стадии, характерной для XIII века, они выпускают небольшие ветви, бутоны превращаются в листья и цветы, и таким образом кайма постепенно начинает окружать всю страницу.

Королевская рукопись 2 B 3, широко известная как Псалтирь королевы Марии, является хорошим образцом искусства XIV века. Это большой том формата октаво из 320 пергаменных листов, почти каждый из которых великолепно иллюминирован с обеих сторон изящными рисунками, выполненными легкими штрихами и слегка подцвеченными зеленым, коричневым и фиолетовым цветами. Одна богато украшенная страница представляет Страшный суд. Вверху миниатюра внутри каймы изображает Судью всего человечества. Ангелы с зелеными кончиками крыльев парят по обе стороны. Перед Спасителем-Судьей коленопреклоненные Пресвятая Дева и святой Иоанн, а с другой стороны — группа монахов. Фон из чистого золота. Ниже, в сине-белой кайме, мертвые восстают для суда. Ангелы трубят в длинные трубы, и могилы открываются. Еще ниже находится прекрасный инициал с новыми фигурами на золотом фоне. Буква начинает слова литании «Kyrie eleison». Рисунок в нижней части страницы изображает Савла, получающего письмо в Дамаск для преследования христиан. Эта страница, столь же сложная и сияющая красками, сколь богатая по дизайну и тонкая по исполнению, однако не более поразительна, чем многие другие в той же рукописи, которую можно без лишних похвал назвать жемчужиной палеографического искусства. Заметка на последнем листе объясняет, что рукопись была на грани вывоза за море, когда таможенный чиновник по имени Болдуин Смит в порту Лондона конфисковал ее и преподнес королеве в октябре 1553 года, в первый год ее правления.

Автор не записывает, был ли несчастный владелец вознагражден за свою потерю. Вероятно, именно сама королева Мария распорядилась переплести книгу так, как мы видим ее сейчас: в потертый малиновый бархатный переплет с остатками крупных гранатов, вышитых по углам, поскольку гранаты были ее личной эмблемой.

Рукопись 2 B 7 — чрезвычайно красивый образец работы XIV века. Ее тонкие контурные рисунки, выполненные преимущественно в лиловых и зеленых тонах, напоминают свиток Гутлака. Они представляют собой в основном иллюстрированный мартиролог святых, популярный в Англии. 1 A 18 — это копия латинских Евангелий, подаренная Церкви Христовой в Кентербери королем Этельстаном, с именем Ламли на первой странице канонов Евсевия и надписью «Umfridus me fecit» на форзаце.

Прекрасная французская версия Апокалипсиса, написанная в Англии около 1330 года (19 B R5), содержит рисунки большой утонченности, хотя их вряд ли можно сравнить с теми, что украшают Псалтирь королевы Марии.

Очень большая Библия конца XIV века, размером двадцать четыре на семнадцать дюймов, великолепно иллюминирована и богато украшена миниатюрами.

Но выбор и разнообразие бесконечны, и для преданного любителя этих вещей Королевская библиотека подобна золотой шахте, где самородки огромной ценности лежат в изобилии повсюду, куда бы ни привели его авантюрные шаги. Если его цель — наслаждение, он обнаружит, что каждый шаг ведет его к нему.

VI. ХАРЛИАНСКАЯ КОЛЛЕКЦИЯ РУКОПИСЕЙ

Когда Роберт Харли заложил основу своей великолепной библиотеки в 1705 году, на этом поприще уже было так много коллекционеров, что перспектива собрать сколько-нибудь значительное количество ценных рукописей не казалась многообещающей. Но вопреки ожиданиям, этот самый факт оказался удачным, ибо в то время как Коттон собирал свою библиотеку книга за книгой, кропотливо, Харли имел преимущество формировать свою в значительной степени путем покупки других известных коллекций — либо после смерти их первоначальных владельцев, либо после того, как рукописи проходили через многие руки. Из этих крупных приобретений можно упомянуть библиотеку, принадлежавшую знаменитому антиквару сэру Саймондсу Д'Эвесу, другу Коттона; большую часть рукописей Грэвиуса; 23 объемных тома коллекции Бейкера; многие бумаги, первоначально принадлежавшие Николасу Чарльзу, Ланкастерскому герольду, которые после его смерти Кемден приобрел за 690 фунтов, и коллекцию Стоу, историка Лондона.