Многие из вышеприведенных утверждений являются фактами, установленными так же твердо, как и любая часть истории. Но эти истины, честно признанные г-ном Барнсом, полны важных соображений, касающихся института рабства и Божьего провидения по отношению к нему.
УРОК XIV.
Г-н Барнс говорит на стр. 381 —
«Если рабство и должно быть защищено, то не аргументами, почерпнутыми из Библии, а аргументами, основанными на его благотворном влиянии на сельское хозяйство, торговлю и искусства; * * * на его возвышении чернокожего человека и делании его более разумным и счастливым, чем он был бы на своей собственной земле; на всем его благожелательном воздействии на благополучие раба в этом мире и в мире грядущем».
Каждого доброго человека должно охватить глубочайшее горе при обнаружении этой растущей склонности среди религиозных учителей отбрасывать учения Библии и ставить на их место мирские преимущества и личные соображения индивидуальной выгоды. Что нам думать о религиозном чувстве и правоверии того, кто ставит «сельское хозяйство, торговлю и искусства» выше авторитета книг Божественного откровения? Так, этот учитель говорит: «Если Библия учит рабству, то Библия — величайшее проклятие, которое могло постичь наш род»; однако допускает, что если рабство окажет благотворное и счастливое влияние на «сельское хозяйство, торговлю и искусства», то оно может быть поддержано и защищено. Таков очевидный вывод из этого положения! Заблуждающийся человек! Но, поскольку мы утверждаем, что рабство самым триумфальным образом поддерживается и защищается Библией, давайте взглянем на него в соответствии с указанием г-на Барнса. Насколько у нас есть средства, будет полезно изучить негра в его естественных условиях.
Около тридцати лет назад мы знали одного африканского раба, собственность г-на Буктера из прихода Сент-Элена, штат Луизиана. Седжо было, по-видимому, около шестидесяти лет — он считался необычайно умным для африканца. Мы предлагаем изложить суть его рассказа, не обращая внимания на его язык или манеру речи. В течение долгого времени мы ставили своей целью извлечь его знания и представления; и что касается предмета Божества, его идея заключалась в том, что силой, создавшей его, было деторождение; и что, насколько касалось его существования, ему не нужно было заботиться ни о каком другом боге. Этому божеству следовало поклоняться любым актом, который представлял бы его как детородителя. Не нужно отмечать, что это поклонение было верхом непристойности; но чем более акт поклонения ранил чувства или чувство деликатности, тем более приемлемым он был для бога. Проявления этого поклонения трудно описать.
Рассказ Седжо напомнил нам о Маахе, матери Асы. В этом поклонении было не редкостью убивать, жарить и есть маленьких детей с целью умилостивить бога и сделать его родителей плодовитыми. Так же иногда убивали и съедали первенца матери в знак благодарности богу за то, что он сделал их орудиями своего деторождения. Король был владельцем и господином всего племени. Он мог убивать и делать все, что ему угодно, с ними. Все племя было по сути его рабами. Но он обычно использовал их как своего рода солдат. Те, кого предавали смерти на пирах и жертвоприношениях, были, как правило, лицами, захваченными у других племен. Захваченные лица также были рабами, их могли убить и съесть в дни жертвоприношений или продать и увезти в неизвестные страны. Если кто-то был убит в битве и попадал в руки тех, кто его убил, они пировали им ночью. Если они захватывали живым того, кто причинил племени большой вред, назначался день, когда все племя мстило ему и пировало им. Ступни и ладони рук были самыми вкусными частями. Когда умирал король или господин, некоторых из его любимых жен и других рабов предавали смерти, чтобы он все еще имел их компанию и услуги. Король и мужчины племени редко возделывали землю; но женщины и захваченные рабы являются земледельцами. Они никогда не бьют раба плетью, но бьют его дубиной; иногда ломают ему кости или убивают его: если они убивают его, они съедают его.
Седжо принадлежал к семье короля; иногда командовал как главный человек; следовательно, если бы его не продали, его бы убили и съели. Мысль о том, что его убьют и съедят, не была для него очень страшной; он предпочел бы, чтобы его съели люди, чем чтобы его съели мухи.
Однажды он подумал, что белые люди покупают рабов, чтобы есть их, как они делают с козами. Когда он впервые увидел белого человека, он испугался его красных губ; он думал, что это сырое мясо и рана. Было страшнее быть съеденным красными, чем черными губами.
На корабле многие пытаются уморить себя голодом или прыгнуть в море, чтобы уберечься от того, чтобы их съели красногубые. Если бы они только знали, что от них требуется, большинство было бы радо прийти. Он не может сказать, как долго он был в пути к кораблям, и не знал, куда он направляется; думает, что его продавали много раз, прежде чем он туда попал; никогда не видел белого человека, пока не оказался у моря; всю последнюю часть своего путешествия к побережью люди не убивали и не ели своих рабов, а продавали их. Их одежда — небольшая ткань на чреслах. У короля и некоторых других есть большая ткань на плечах. Многие всю жизнь ходят совершенно голыми. У Седжо нет желания возвращаться; здесь у него одежда лучше, чем у королей там; если он работает больше, у него больше мяса. Если его бьют здесь, его бьют дубиной там. Там всегда боится быть убитым; подпрыгивал, как олень, если вне деревни видел или встречал незнакомца; очень рад, что приехал сюда; здесь он никого не боится.
Такова суть того, что исходило из уст самого негра. Было невозможно узнать от него его конкретную нацию или племя. Г-н Буктер считал его эбо, что, вероятно, было ошибкой.
Перипл, или плавание Ганнона, было совершено за 570 лет до христианской эры. Его отчет был написан на пуническом языке и помещен в храме Молоха в Карфагене. Позже он был переведен на греческий, а оттуда на английский язык доктором Фолкнером, краткий очерк которого можно найти в «Фениксе редких фрагментов» (Phœnix of Rare Fragments), откуда мы цитируем, стр. 208–210:
«За ликситами живут негостеприимные эфиопы, которые пасут дикую страну, пересеченную большими горами, из которых, как говорят, течет река Ликсус. В окрестностях гор жили «троглодиты» (люди, которые рыли норы в земле), люди с различной внешностью, которых ликситы описывали как более быстрых в беге, чем лошади. * * * Оттуда мы направились на восток в течение дня, * * * проплыв оттуда день пути, мы подошли к краю озера, над которым нависали большие горы, населенные дикими людьми, одетыми в шкуры диких зверей, которые прогнали нас, бросая камни, и помешали нам высадиться. * * * Оттуда мы плыли на юг двенадцать дней, * * * все это населено эфиопами, которые не стали ждать нашего приближения, а бежали от нас. Их язык был непонятен даже ликситам, которые были с нами. * * * Когда мы высадились, мы не могли обнаружить ничего днем, кроме деревьев; ночью мы видели много горящих огней и слышали звук труб, кимвалов, барабанов и беспорядочные крики. Мы тогда испугались, и наши прорицатели приказали нам покинуть остров; * * * у подножия которого лежал остров, похожий на другой, имеющий озеро, и в этом озере другой остров, полный диких людей, большая часть которых были женщины, чьи тела были волосатыми, и которых наши переводчики называли гориллами. Хотя мы преследовали мужчин, мы не могли схватить ни одного из них; все бежали от нас, спасаясь через обрывы и защищаясь камнями. Однако три женщины были взяты; но они атаковали своих конвоиров зубами и руками, и их нельзя было убедить сопровождать нас. Убив их, мы содрали с них кожу и привезли их шкуры с собой в Карфаген».
См. также «Историю африканских поселений» царя Гиемпсала, переведенную с пунических книг Саллюстием и на английский язык Г. Стюартом, стр. 221:
«Гетулы и ливийцы, по-видимому, были первыми народами, населившими Африку; грубая и дикая раса, существующая отчасти плотью диких зверей, а отчасти, как скот, травами поля. Среди этих племен социальное общение было неизвестно; и они были совершенно чужды законам или гражданскому управлению; блуждая в течение дня с места на место, как подсказывала склонность; ночью, куда бы случай ни привел их, они устраивали свое временное жилище». См. стр. 224, той же книги: «За Нумидией, как сообщается, обитают гетулы, дикое племя, часть которого только пользовалась хижинами; в то время как остальные, менее цивилизованные, ведут кочевой образ жизни, без ограничений или постоянного жилища. За гетулами находится страна эфиопов».
В Суд. iii. 7, 8 мы имеем следующее: «И делали сыны Израилевы злое пред очами Господними, и забыли Господа Бога своего. * * * И возгорелся гнев Господень на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема» (כּוּשָׁן רִשְׁעֲתַיִם kûšān rišʿătayim), что означает «злые эфиопы». Давайте заметим сходство его смысла с записью иероглифами в храме Карнак, где Куш используется как общий термин для обозначения негритянских племен: так, «Куш, варвар, извращенная раса»; и там начертано над фигурами негритянских пленников за две тысячи лет до нашей христианской эры. См. Лекции Глиддона, стр. 42.
Мы цитируем из «Введения в изучение Писания» Хорна, таким образом: «Это общеизвестный факт, что последние» (хананеи) «были отвратительно нечестивым народом».
«Нет необходимости приводить какие-либо доказательства развращенного состояния их нравов; они были нечестивым народом во времена Авраама; и уже тогда были обречены Богом на уничтожение. Но их беззаконие еще не было полным. Во времена Моисея они были идолопоклонниками; приносили в жертву своих плачущих и улыбающихся младенцев; пожирателями человеческой плоти; предавались противоестественным похотям; погруженными в скверну всякого рода порока». См. Christian Observer за 1819 г., стр. 732.
Но давайте посмотрим на негритянские племена в более современные дни. Мы цитируем Лэндера, стр. 58: «Что заставляет нас еще больше желать покинуть это отвратительное место, так это факт (как нам сказали), что жертвоприношение не менее чем трехсот человеческих существ, обоих полов и всех возрастов, вскоре должно состояться. Мы часто слышим крики многих из этих бедных несчастных; и сердце наполняется ужасом при одном только созерцании такой сцены, которая ожидает нас, если мы останемся здесь еще дольше».
И стр. 74: «Мы жаждали обнаружить хотя бы одну добродетель, сохранившуюся среди туземцев этого места (Бадагри), но пока наш поиск был безрезультатным».
И стр. 77: «Мы не встретили ничего, кроме эгоизма и алчности, от вождя до самого ничтожного из его людей. Религия Бадагри — это магометанство и худший вид язычества; то, которое санкционирует и предписывает жертвоприношение человеческих существ и другие отвратительные практики, а также поклонение воображаемым демонам и дьяволам».
Стр. 110: «Здесь принято, когда умирает губернатор, чтобы две из его любимых жен покинули мир в тот же день, чтобы он мог иметь немного приятной, социальной компании в будущей жизни».
Стр. 111: «Причиной того, что нас не встретили лучше в Лоату, когда мы там ночевали, было отсутствие вождя в этом городе, так как последний последовал за старым губернатором в вечные тени, ибо он был его рабом. Вдов сжигают в Индии, так же как их отравляют или забивают дубинами здесь; но в первой стране, я полагаю, никакие мужские жертвы не уничтожаются по таким случаям».
«В Паойе (стр. 124) несколько вождей на дороге спрашивали нас о причине, почему португальцы не покупают столько рабов, сколько раньше; и высказывали очень печальные жалобы на застой в этой отрасли торговли».
Стр. 158: «В Леограде человек думает о том, чтобы взять жену, так же мало, как о том, чтобы срезать колос кукурузы. О привязанности не может быть и речи».
Стр. 160: «В Эйтчо едва ли поверят, что не менее ста шестидесяти губернаторов городов и деревень между этим местом и морским побережьем, все принадлежащие к Ярибе, умерли от естественных причин или были убиты на войне с тех пор, как я был здесь в последний раз; и что из населенных мест, через которые мы прошли, не более полудюжины вождей живы в этот момент, которые принимали и развлекали меня по моему возвращению в Бадагри три года назад».
Стр. 176: «Они, кажется, не имеют никакой социальной нежности; очень мало тех милых личных добродетелей, которые завоевали бы нашу привязанность, и никаких тех общественных качеств, которые требуют уважения или вызывают восхищение. Их любовь к стране недостаточно сильна в их сердцах, чтобы побудить их защищать ее от нерегулярных набегов презренного врага. * * * Не заботясь о прошлом, как и не думая о будущем; только настоящее влияет на их действия. В этом отношении они приближаются к животному миру, возможно, ближе, чем любой другой народ на лице земного шара».
Стр. 181: «В таком большом месте, как это, где две трети населения — рабы» * * *
Стр. 192: «Причина этого была вскоре объяснена тем, что он сообщил нам, что он будет обречен умереть с двумя товарищами (рабами), как только наступит кончина их губернатора».
Стр. 227: «До полудня мы проезжали мимо места, где наши проводники сообщили нам, что отряд фалатахов недавно убил двадцать своих рабов, потому что у них не было достаточно пищи» и т. д.
Стр. 232: «В Кубли он предпочел бы дать нам мальчика (раба) вместо лошади».
Стр. 233: «Понедельник, 14 июня. — Старая жена губернатора вернулась из Буссы сегодня утром, куда она отправилась на поиски трех рабынь, которые сбежали от нее около двух недель назад. Она привезла своих беглянок с собой, и они теперь закованы в кандалы».
Стр. 272: «Оба эти дня люди входили в город; и они привели с собой только от сорока до пятидесяти рабов».
Стр. 278: «Главными выгодами, полученными Белло от успеха повстанцев, была полугодовая дань, которую магиа согласились платить ему рабами».
Стр. 282: «В Яорисе. — И многие тысячи его людей, не боясь никакого закона и не имея видимого занятия, разбросаны по лицу всей страны. Они совершают всякого рода преступления; они грабят, они сжигают, они разрушают и даже убивают, и не несут ответственности ни перед каким земным судом за свои действия».
Стр. 312: «В Буссе. — Нравы африканцев также враждебны интересам и продвижению женщины, и она очень редко ставится в равное положение со своим мужем».
Стр. 228: «Муж имеет право вернуть жену ее родителям в любое время и без приведения какой-либо причины».
Стр. 345: «Шейх Борну недавно издал прокламацию, что никакие рабы из внутренних стран не должны отправляться на продажу дальше на запад, чем Вовов, — так что в будущем оттуда к морскому побережью их отправлять не будут. Величайшим и самым прибыльным рынком для рабов считается Тимбукту, куда их владельцы в настоящее время перевозят их, чтобы продать арабам, которые увозят их через пустыни Тахара и Ливия для продажи в государствах Варварии. Араб сообщил нам, что многие из его соотечественников торгуют своими рабами вплоть до Турции в Европе, где они сбывают их по двести пятьдесят долларов за каждого. * * * Возможно, было бы справедливо сказать, что четыре пятых всего населения этой страны (Эбо), а также любой другой поблизости, являются рабами».
Том ii. стр. 208: «Может показаться странным, что я так долго останавливаюсь на этом предмете, ибо кажется вполне естественным, что каждый, даже самый бездумный варвар, почувствовал бы хотя бы некоторое легкое волнение, будучи изгнанным из своей родной земли и порабощенным; но это настолько далеко от истины, что африканцы, вообще говоря, проявляют самое полное безразличие к потере своей свободы и лишению своих родственников; в то время как любовь к стране, по-видимому, такая же чуждая их сердцам, как социальная нежность и домашняя привязанность. Мы видели много тысяч рабов; некоторые из них более умны, чем другие; но та бедная маленькая толстая женщина, о которой я упоминал, — спутница зверей и валяющаяся в грязи, — чье лицо, казалось бы, выражало только вялость, глупость и, возможно, идиотизм, без малейшего признака интеллекта, — она одна проявила что-то похожее на сожаление, глядя на свою родную землю в последний раз».
Стр. 218: «Нам многие говорили, что народ эбо — убежденные антропофаги; и это мнение более распространено среди племен, граничащих с этим королевством, чем среди народов более отдаленных районов».
Мы закончим наши выдержки из работы Лэндера следующим, показывающим, что африканцы сделали рабами самих двух Лэндеров.
Стр. 225: «Король затем сказал с серьезным лицом, что нет необходимости в дальнейшем обсуждении относительно белых людей (двух братьев Лэндер), его решение по этому вопросу уже принято; и впервые он кратко объяснил себя в том смысле, что обстоятельства бросили нас на пути его подданных, по законам и обычаям страны он не только имел право на наши собственные личности, но имел равные права на личности наших сопровождающих. Что он не воспользуется своей удачей иначе, как обменяв нас на английские товары на сумму, равную стоимости двадцати рабов».
Следующее мы переписываем из «Повествования» Стедмана, том ii. стр. 267: «Я не должен забывать упомянуть, что негры гинго считаются антропофагами, или каннибалами, подобно карибским индейцам, подстрекаемыми привычной и непримиримой местью. Среди повстанцев этого племени, после взятия Букоре, были найдены на огне некоторые горшки с человеческой плотью, которую один из офицеров имел любопытство попробовать; и заявил, что она не уступает некоторым видам говядины или свинины. С тех пор я был проинформирован г-ном Вогилсом, американцем, который, проехав большое количество миль вглубь Африки, наконец пришел в место, где человеческие руки, ноги и бедра висели на деревянных прилавках и были выставлены на продажу, как мясная лавка. И капитан Джон Кин, ранее с «Дельфина», но позже с шхуны «Вианбана», на службе компании Сьерра-Леоне, положительно заверил меня, что несколько лет назад, когда он был на побережье Африки, на бриге «Слава» из Бристоля, владелец г-н Сэмюэл Бриггс, торгующий шерстью, слоновой костью и золотым песком, капитан Даннинген со всем экипажем, принадлежащим шхуне «Нассау», были изрублены на куски, засолены и съедены неграми Большого Друина».
Но это ничто по сравнению с тем, что рассказывается из авторитетных источников о гиагах, расе каннибалов, которые, как говорят, наводнили большую часть Африки. Эти монстры, как говорят, происходят от агоу и галиа, которые живут в южной оконечности Абиссинии, недалеко от истоков Нила. Побуждаемые необходимостью или любовью к грабежу, они покинули свои первоначальные поселения и распространили свои опустошения через сердце Африки, пока не были остановлены Западным океаном. Они захватили королевство Бенгела, лежащее к югу от Анголы; и в этой ситуации они были найдены римскими миссионерами и нашим соотечественником Эндрю Баттелом, чьи приключения можно найти в «Пилигриме» Пёрчаса. И он, и капуцин Кавоцци, который долго жил среди них и обратил многих из них в христианство, дали такой отчет об их нравах, что этого достаточно, чтобы кровь застыла от ужаса. Мы пощадим наших читателей от ужасных подробностей, лишь заметив, что человеческая плоть — одно из их лакомств, и что они пожирают ее не из духа мести или из-за нехватки другой пищи, а как самое приятное лакомство. Некоторые из их командиров, когда они отправлялись в экспедицию, брали с собой множество молодых женщин, некоторые из которых были убиты почти каждый день, чтобы удовлетворить этот противоестественный аппетит». См. «Современная всеобщая история», том xvi. стр. 321; также Анзито; также Edin. Encyc. том ii. стр. 185.