«Сумма теологии. Часть III»

Ответ на возражение 3: Воспитание было бы полно путаницы, если бы было более одного главного наставника. Поэтому при крещении должен быть один главный восприемник: но другие могут быть допущены в качестве помощников.

ВОПРОС 68 О ТЕХ, КТО ПРИНИМАЕТ КРЕЩЕНИЕ (В двенадцати статьях)

Теперь мы должны рассмотреть тех, кто принимает крещение; относительно чего существует двенадцать пунктов исследования:

(1) Обязаны ли все принимать крещение?

(2) Может ли человек спастись без крещения?

(3) Следует ли откладывать крещение?

(4) Следует ли крестить грешников?

(5) Следует ли налагать дела удовлетворения на крещеных грешников?

(6) Необходима ли исповедь грехов?

(7) Требуется ли намерение со стороны крещаемого?

(8) Необходима ли вера?

(9) Следует ли крестить младенцев?

(10) Следует ли крестить детей иудеев против воли их родителей?

(11) Следует ли кого-либо крестить во чреве матери?

(12) Следует ли крестить безумных и слабоумных?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 68, Art. 1]

Обязаны ли все принимать крещение?

Возражение 1: Кажется, что не все обязаны принимать крещение. Ведь Христос не сузил путь человека к спасению. Но до пришествия Христа люди могли спастись без крещения: следовательно, и после пришествия Христа.

Возражение 2: Далее, крещение, по-видимому, было установлено главным образом как средство от первородного греха. Теперь, поскольку человек, который крещен, свободен от первородного греха, кажется, что он не может передать его своим детям. Следовательно, кажется, что дети тех, кто был крещен, не должны сами креститься.

Возражение 3: Далее, крещение дается для того, чтобы человек мог через благодать очиститься от греха. Но те, кто освящены во чреве, получают это без крещения. Следовательно, они не обязаны принимать крещение.

Напротив, написано (Ин. 3:5): «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Также в De Eccl. Dogm. xli сказано, что «мы верим, что путь спасения открыт только тем, кто крещен».

Отвечаю: Люди обязаны делать то, без чего они не могут получить спасение. Теперь очевидно, что никто не может получить спасение иначе, как через Христа; поэтому Апостол говорит (Рим. 5:18): «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни». Но для этой цели человеку и преподается крещение, чтобы, возродившись через него, он мог быть включен во Христа, став Его членом: поэтому написано (Гал. 3:27): «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Следовательно, очевидно, что все обязаны креститься: и что без крещения нет спасения для людей.

Ответ на возражение 1: Ни в какое время, даже до пришествия Христа, люди не могли спастись, если не становились членами Христа: потому что, как написано (Деян. 4:12), «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Но до пришествия Христа люди включались во Христа верой в Его грядущее пришествие: верой, «печатью» которой было обрезание, как называет его Апостол (Рим. 4:11): тогда как до установления обрезания люди включались во Христа «одной лишь верой», как говорит Григорий (Moral. iv), вместе с принесением жертв, посредством которых отцы древности исповедовали свою веру. Опять же, после пришествия Христа люди включаются во Христа верой; согласно Еф. 3:17: «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Но вера в вещь, уже присутствующую, проявляется знаком, отличным от того, которым она проявлялась, когда эта вещь была еще в будущем: точно так же, как мы используем другие части глагола, чтобы обозначить настоящее, прошедшее и будущее. Следовательно, хотя само таинство крещения не всегда было необходимо для спасения, вера, таинством которой является крещение, была необходима всегда.

Ответ на возражение 2: Как мы уже говорили в I-II, Q. 81, A. 3, ad 2, те, кто крещены, обновляются духом через крещение, в то время как их тело остается подверженным ветхости греха, согласно Рим. 8:10: «Тело мертво для греха, но дух жив для праведности». Поэтому Августин (Contra Julian. vi) доказывает, что «не все, что есть в человеке, крещено». Теперь очевидно, что при плотском рождении человек порождает не в отношении своей души, а в отношении своего тела. Следовательно, дети тех, кто крещен, рождаются с первородным грехом; поэтому им необходимо креститься.

Ответ на возражение 3: Те, кто освящены во чреве, получают благодать, которая очищает их от первородного греха, но они не получают поэтому печати, посредством которой они сообразуются Христу. Следовательно, если бы кто-то был освящен во чреве сейчас, ему нужно было бы креститься, чтобы сообразоваться с другими членами Христа через получение печати.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 68, Art. 2]

Может ли человек спастись без крещения?

Возражение 1: Кажется, что никто не может спастись без крещения. Ибо Господь наш сказал (Ин. 3:5): «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Но спасаются только те, кто входит в Царство Божие. Следовательно, никто не может спастись без крещения, посредством которого человек рождается от воды и Духа.

Возражение 2: Далее, в книге De Eccl. Dogm. xli написано: «Мы верим, что ни один оглашенный, даже если он умрет в своих добрых делах, не будет иметь вечной жизни, если только не примет мученичества, которое содержит всю таинственную силу крещения». Но если бы было возможно кому-то спастись без крещения, это было бы особенно верно в отношении оглашенных, которым приписываются добрые дела, ибо они, по-видимому, имеют «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6). Следовательно, кажется, что никто не может спастись без крещения.

Возражение 3: Далее, как сказано выше (ст. 1; Q. 65, ст. 4), таинство крещения необходимо для спасения. Теперь необходимо то, «без чего что-то не может быть» (Metaph. v). Следовательно, кажется, что никто не может получить спасение без крещения.

Напротив, Августин говорит (Super Levit. lxxxiv), что «некоторые получили невидимое освящение без видимых таинств, и к своей пользе; но хотя возможно иметь видимое освящение, состоящее в видимом таинстве, без невидимого освящения, это не принесет никакой пользы». Поскольку, следовательно, таинство крещения относится к видимому освящению, кажется, что человек может получить спасение без таинства крещения, посредством невидимого освящения.

Отвечаю: Таинство крещения может отсутствовать у кого-либо двумя способами. Во-первых, как в действительности, так и в желании; как это бывает с теми, кто не крещен и не желал креститься: что ясно указывает на презрение к таинству в отношении тех, кто обладает свободой воли. Следовательно, те, у кого крещение отсутствует таким образом, не могут получить спасение: поскольку ни таинственно, ни мысленно они не включены во Христа, через Которого одного можно получить спасение.

Во-вторых, таинство крещения может отсутствовать у кого-либо в действительности, но не в желании: например, когда человек желает креститься, но по какой-то несчастной случайности его опережает смерть до получения крещения. И такой человек может получить спасение, не будучи фактически крещенным, из-за своего желания крещения, которое является результатом «веры, действующей любовью», посредством которой Бог, Чья сила не привязана к видимым таинствам, освящает человека внутренне. Отсюда Амвросий говорит о Валентиниане, который умер, будучи еще оглашенным: «Я потерял того, кого должен был возродить: но он не потерял благодать, о которой молился».

Ответ на возражение 1: Как написано (1 Цар. 16:7), «человек смотрит на то, что перед глазами, а Господь смотрит на сердце». Теперь человек, который желает «родиться от воды и Духа» через крещение, возрождается в сердце, хотя и не в теле. Так Апостол говорит (Рим. 2:29), что «обрезание есть то, которое в сердце, по духу, а не по букве; ему и похвала не от людей, но от Бога».

Ответ на возражение 2: Ни один человек не получает вечной жизни, если он не свободен от всякой вины и долга наказания. Теперь это полное отпущение дается, когда человек принимает крещение или принимает мученичество: по этой причине сказано, что мученичество «содержит всю таинственную силу крещения», т.е. в отношении полного избавления от вины и наказания. Предположим, следовательно, что оглашенный имеет желание крещения (иначе нельзя было бы сказать, что он умер в своих добрых делах, что невозможно без «веры, действующей любовью»), такой человек, если бы он умер, не пришел бы немедленно к вечной жизни, но понес бы наказание за свои прошлые грехи, «но сам спасется, но как бы огнем», как сказано в 1 Кор. 3:15.

Ответ на возражение 3: Таинство крещения называется необходимым для спасения постольку, поскольку человек не может спастись без, по крайней мере, крещения желанием; «которое у Бога считается за дело» (Августин, Enarr. in Ps. 57).

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 68, Art. 3]

Следует ли откладывать крещение?

Возражение 1: Кажется, что крещение следует откладывать. Ибо Папа Лев говорит (Epist. xvi): «Два времени», т.е. Пасха и Пятидесятница, «установлены Римским Понтификом для совершения крещения. Поэтому мы увещеваем ваше Блаженство не добавлять никаких других дней к этому обычаю». Следовательно, кажется, что крещение следует преподавать не сразу, а откладывать до вышеупомянутых времен.

Возражение 2: Далее, мы читаем в декретах Агдского собора (Can. xxxiv): «Если иудеи, чья дурная вера часто «возвращается на блевотину», желают подчиниться Закону Католической Церкви, пусть они восемь месяцев входят в притвор церкви с оглашенными; и если будет найдено, что они приходят с доброй верой, тогда, наконец, они могут заслужить благодать крещения». Следовательно, людей не следует крестить сразу, и крещение следует откладывать на определенное фиксированное время.

Возражение 3: Далее, как мы читаем в Ис. 27:9, «и вот плод очищения греха...». Теперь грех, по-видимому, снимается, или, по крайней мере, уменьшается, если крещение откладывается. Во-первых, потому что те, кто грешит после крещения, грешат более тяжко, согласно Евр. 10:29: «То сколь тягчайшему наказанию, думаете, повинен будет тот, кто... кровь завета», т.е. крещение, «попирает, которою освящен?» Во-вторых, потому что крещение снимает прошлые, но не будущие грехи: поэтому чем больше оно откладывается, тем больше грехов оно снимает. Следовательно, кажется, что крещение следует откладывать на долгое время.

Напротив, написано (Сир. 5:8): «Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день». Но совершенное обращение к Богу — это обращение тех, кто возрожден во Христе через крещение. Следовательно, крещение не следует откладывать со дня на день.

Отвечаю: В этом вопросе мы должны провести различие и посмотреть, являются ли те, кто должен быть крещен, детьми или взрослыми. Ибо если они дети, крещение не следует откладывать. Во-первых, потому что в них мы не ищем лучшего наставления или более полного обращения. Во-вторых, из-за опасности смерти, ибо для них нет иного средства, кроме таинства крещения.

С другой стороны, взрослые имеют средство в одном лишь желании крещения, как было сказано выше (ст. 2). И поэтому крещение не следует преподавать взрослым, как только они обратятся, но его следует откладывать до некоторого фиксированного времени. Во-первых, как защита для Церкви, чтобы она не была обманута, крестя тех, кто приходит к ней под ложными предлогами, согласно 1 Ин. 4:1: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». И те, кто приближается к крещению, подвергаются этому испытанию, когда их вера и нравы подвергаются проверке в течение некоторого времени. Во-вторых, это необходимо, будучи полезным для тех, кто крестится; ибо им требуется определенный промежуток времени, чтобы быть полностью наставленными в вере и быть обученными тем вещам, которые относятся к христианскому образу жизни. В-третьих, определенное благоговение перед таинством требует отсрочки, посредством которой люди допускаются к крещению в главные праздники, а именно Пасхи и Пятидесятницы, в результате чего они принимают таинство с большей преданностью.

Существуют, однако, две причины для отказа от этой отсрочки. Во-первых, когда те, кто должен быть крещен, кажутся полностью наставленными в вере и готовыми к крещению; так, Филипп сразу крестил евнуха (Деян. 8); а Петр — Корнилия и тех, кто был с ним (Деян. 10). Во-вторых, по причине болезни или какого-либо рода опасности смерти. Поэтому Папа Лев говорит (Epist. xvi): «Те, кому угрожает смерть, болезнь, осада, преследование или кораблекрушение, должны быть крещены в любое время». Однако если человека опережает смерть, так что у него нет времени принять таинство, пока он ожидает времени, назначенного Церковью, он спасается, но «как бы огнем», как сказано выше (ст. 2, ad 2). Тем не менее, он грешит, если откладывает крещение сверх времени, назначенного Церковью, если только это не по неизбежной причине и с разрешения властей Церкви. Но даже этот грех, вместе с другими его грехами, может быть смыт его последующим сокрушением, которое занимает место крещения, как сказано выше (Q. 66, A. 11).

Ответ на возражение 1: Этот декрет Папы Льва относительно совершения крещения в два времени следует понимать «за исключением опасности смерти» (которой всегда следует опасаться у детей), как сказано выше.

Ответ на возражение 2: Этот декрет относительно иудеев был для защиты Церкви, чтобы они не развратили веру простых людей, если они не полностью обращены. Тем не менее, как читается далее в том же отрывке, «если в течение назначенного времени им угрожает опасность болезни, они должны быть крещены».

Ответ на возражение 3: Крещение, благодаря благодати, которую оно дарует, снимает не только прошлые грехи, но и препятствует совершению будущих грехов. Теперь это тот момент, который следует учитывать — чтобы люди не грешили: второстепенным соображением является то, чтобы их грехи были менее тяжкими, или чтобы их грехи были смыты, согласно 1 Ин. 2:1, 2: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши».

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 68, Art. 4]

Следует ли крестить грешников?

Возражение 1: Кажется, что грешников следует крестить. Ибо написано (Зах. 13:1): «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия грешника и нечистой жены»: и это следует понимать как источник крещения. Следовательно, кажется, что таинство крещения следует предлагать даже грешникам.

Возражение 2: Далее, Господь наш сказал (Мф. 9:12): «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Но больные — это грешники. Следовательно, поскольку крещение является средством Христа, врача наших душ, кажется, что это таинство следует предлагать грешникам.

Возражение 3: Далее, никакая помощь не должна быть отнята у грешников. Но грешники, которые были крещены, получают духовную помощь от самой печати крещения, поскольку она является предрасположением к благодати. Следовательно, кажется, что таинство крещения следует предлагать грешникам.

Напротив, Августин говорит (Serm. clxix): «Тот, Кто создал тебя без тебя, не оправдает тебя без тебя». Но поскольку воля грешника дурно расположена, он не сотрудничает с Богом. Следовательно, бесполезно использовать крещение как средство оправдания.

Отвечаю: Человека можно назвать грешником двумя способами. Во-первых, из-за пятна и долга наказания, понесенного в прошлом: и грешникам в этом смысле следует преподавать таинство крещения, поскольку оно установлено специально для этой цели, чтобы им нечистота греха была смыта, согласно Еф. 5:26: «Очистив банею водною посредством слова».

Во-вторых, человека можно назвать грешником, потому что он желает грешить и намерен оставаться в грехе: и грешникам в этом смысле таинство крещения не следует преподавать. Во-первых, действительно, потому что через крещение люди включаются во Христа, согласно Гал. 3:27: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Теперь, пока человек желает грешить, он не может быть соединен со Христом, согласно 2 Кор. 6:14: «Какое общение праведности с беззаконием?». Поэтому Августин говорит в своей книге о покаянии (Serm. cccli), что «никто, обладающий свободой воли, не может начать новую жизнь, если не покается в своей прежней жизни». Во-вторых, потому что в делах Христа и Церкви не должно быть ничего бесполезного. Теперь бесполезно то, что не достигает цели, к которой оно предназначено; и, с другой стороны, никто, имеющий волю грешить, не может в то же время быть очищен от греха, что является целью крещения; ибо это означало бы соединить две противоречащие вещи. В-третьих, потому что в таинственных знаках не должно быть лжи. Теперь знак ложен, если он не соответствует тому, что означено. Но сам факт, что человек представляет себя для очищения крещением, означает, что он готовит себя к внутреннему очищению: тогда как это не может быть в случае с тем, кто намерен оставаться в грехе. Следовательно, очевидно, что такому человеку таинство крещения не должно преподаваться.

Ответ на возражение 1: Приведенные слова следует понимать о тех грешниках, чья воля направлена на отказ от греха.

Ответ на возражение 2: Врач душ, т.е. Христос, действует двумя способами. Во-первых, внутренне, Сам Собой: и так Он готовит волю человека, чтобы он желал добра и ненавидел зло. Во-вторых, Он действует через служителей, посредством внешнего применения таинств: и таким образом Его работа состоит в совершенствовании того, что было начато внешне. Поэтому таинство крещения не должно преподаваться иначе, как тем, в ком проявляется какой-то знак их внутреннего обращения: точно так же, как телесное лекарство не дается больному человеку, если он не проявляет какого-то признака жизни.

Ответ на возражение 3: Крещение — это таинство веры. Теперь мертвая вера не достаточна для спасения; и она не является основанием, но только живая вера, «действующая любовью» (Гал. 5:6), как говорит Августин (De Fide et oper.). Поэтому таинство крещения также не может дать спасение человеку, чья воля направлена на грех, и, следовательно, изгоняет форму веры. Более того, запечатление крещальной печати не может расположить человека к благодати, пока он сохраняет волю грешить; ибо «Бог никого не принуждает быть добродетельным», как говорит Дамаскин (De Fide Orth. ii).

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 68, Art. 5]

Следует ли налагать дела удовлетворения на крещеных грешников?

Возражение 1: Кажется, что дела удовлетворения следует налагать на крещеных грешников. Ибо Божья справедливость, по-видимому, требует, чтобы человек был наказан за каждый свой грех, согласно Еккл. 12:14: «Ибо всякое дело Бог приведет на суд». Но дела удовлетворения налагаются на грешников в наказание за прошлые грехи. Следовательно, кажется, что дела удовлетворения следует налагать на крещеных грешников.

Возражение 2: Далее, посредством дел удовлетворения недавно обращенные грешники приучаются к праведности и заставляются избегать поводов ко греху: «ибо удовлетворение состоит в искоренении причин порока и закрытии дверей ко греху» (De Eccl. Dogm. iv). Но это наиболее необходимо в случае тех, кто был недавно крещен. Следовательно, кажется, что дела удовлетворения следует налагать на грешников.

Возражение 3: Далее, человек обязан удовлетворением Богу не меньше, чем своему ближнему. Но если те, кто был недавно крещен, причинили вред своему ближнему, им следует сказать, чтобы они возместили Богу делами покаяния.

Напротив, Амвросий, комментируя Рим. 11:29: «Дары и призвание Божие непреложны», говорит: «Благодать Божия не требует ни вздохов, ни стонов в крещении, и вообще никакой работы, но одной лишь веры; и отпускает все даром».

Отвечаю: Как говорит Апостол (Рим. 6:3, 4), «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились: итак мы погреблись с Ним крещением в смерть»; что означает, что через крещение человек включается в саму смерть Христа. Теперь из того, что было сказано выше (Q. 48, ст. 2, 4; Q. 49, ст. 3), очевидно, что смерть Христа удовлетворила достаточно за грехи, «не только за наши, но и за грехи всего мира», согласно 1 Ин. 2:2. Следовательно, никакое удовлетворение не должно налагаться на того, кто крестится, за какие бы то ни было грехи: и это означало бы бесчестить Страсти и смерть Христа, как недостаточные для полного удовлетворения за грехи тех, кто должен был креститься.

Ответ на возражение 1: Как говорит Августин в своей книге о крещении младенцев (De Pecc. Merit. et Remiss. i), «эффект крещения состоит в том, чтобы сделать тех, кто крещен, включенными во Христа как Его члены». Поэтому сами страдания Христа были удовлетворительными за грехи тех, кто должен был креститься; точно так же, как страдание одного члена может быть удовлетворительным за грех другого члена. Поэтому написано (Ис. 53:4): «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

Ответ на возражение 2: Тех, кто был недавно крещен, следует приучать к праведности не карательными, а «легкими делами, чтобы продвигаться к совершенству, упражняясь, как младенцы, принимая молоко», как говорит глосса на Пс. 130:2: «Как дитя, отнятое от груди матери». По этой причине Господь наш освободил Своих учеников от поста, когда они были недавно обращены, как мы читаем в Мф. 9:14, 15: и то же самое написано в 1 Пет. 2:2: «Как новорожденные младенцы, возлюбите... молоко... дабы от него возрасти вам во спасение».

Ответ на возражение 3: Возвратить то, что было неправедно взято у ближнего, и принести удовлетворение за причиненное ему зло — значит перестать грешить: ибо сам факт удержания того, что принадлежит другому, и не примирения с ближним, является грехом. Поэтому тем, кто крестится, следует налагать обязанность принести удовлетворение своему ближнему, как и перестать грешить. Но им не следует налагать обязанность претерпеть какое-либо наказание за прошлые грехи.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 68, Art. 6]

Обязаны ли грешники, которые собираются креститься, исповедовать свои грехи?

Возражение 1: Кажется, что грешники, которые собираются креститься, обязаны исповедовать свои грехи. Ибо написано (Мф. 3:6), что многие «крестились» Иоанном «в Иордане, исповедуя грехи свои». Но крещение Христа совершеннее крещения Иоанна. Следовательно, кажется, что есть еще большая причина, по которой те, кто собирается принять крещение Христа, должны исповедовать свои грехи.

Возражение 2: Далее, написано (Притч. 28:13): «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». Теперь для того человек и крестится, чтобы он мог получить милость за свои грехи. Следовательно, те, кто собирается креститься, должны исповедовать свои грехи.

Возражение 3: Далее, покаяние требуется до крещения, согласно Деян. 2:38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас». Но исповедь — это часть покаяния. Следовательно, кажется, что исповедь грехов должна происходить до крещения.

Напротив, исповедь грехов должна быть скорбной: так Августин говорит (De Vera et Falsa Poenit. xiv): «Все эти обстоятельства должны быть приняты во внимание и оплаканы». Теперь, как говорит Амвросий на Рим. 11:29, «благодать Божия не требует ни вздохов, ни стонов в крещении». Следовательно, исповедь грехов не должна требоваться от тех, кто собирается креститься.

Отвечаю: Исповедь грехов бывает двоякой. Одна совершается внутренне перед Богом: и такая исповедь грехов требуется до крещения: иными словами, человек должен вспомнить свои грехи и скорбеть о них; поскольку «он не может начать новую жизнь, если не покается в своей прежней жизни», как говорит Августин в своей книге о покаянии (Serm. cccli). Другая — это внешняя исповедь грехов, которая совершается перед священником; и такая исповедь не требуется до крещения. Во-первых, потому что эта исповедь, поскольку она направлена к лицу служителя, относится к таинству покаяния, которое не требуется до крещения, являющегося дверью всех таинств. Во-вторых, потому что причина, по которой человек совершает внешнюю исповедь перед священником, заключается в том, чтобы священник мог отпустить ему грехи и обязать его к делам удовлетворения, которые не должны налагаться на крещаемых, как сказано выше (ст. 5). Более того, те, кто крестится, не нуждаются в освобождении от своих грехов ключами Церкви, поскольку все они прощаются им в крещении. В-третьих, потому что сам акт исповеди, совершаемый перед человеком, является карательным из-за стыда, который он причиняет исповедующемуся: тогда как никакое внешнее наказание не налагается на человека, который крестится.

Поэтому от тех, кто крестится, не требуется никакой специальной исповеди грехов; но достаточно той общей исповеди, которую они совершают, когда в соответствии с церковным ритуалом они «отрекаются от сатаны и всех дел его». И в этом смысле глосса объясняет Мф. 3:6, говоря, что в крещении Иоанна «те, кто собирается креститься, узнают, что они должны исповедовать свои грехи и обещать исправить свою жизнь».

Если, однако, какие-либо лица, собирающиеся креститься, желают по благочестию исповедовать свои грехи, их исповедь должна быть выслушана; не с целью наложения на них обязательства совершить удовлетворение, а для того, чтобы наставить их в духовной жизни как средстве против их порочных привычек.

Ответ на возражение 1: Грехи не прощались в крещении Иоанна, которое, однако, было крещением покаяния. Следовательно, было уместно, чтобы те, кто шел принять это крещение, исповедовали свои грехи, чтобы они получили покаяние, соразмерное их грехам. Но крещение Христа совершается без внешнего покаяния, как говорит Амвросий (на Рим. 11:29); и поэтому сравнение неуместно.

Ответ на возражение 2: Достаточно, чтобы крещаемые совершили внутреннюю исповедь перед Богом, а также внешнюю общую исповедь, чтобы они «преуспели и получили милость»: и они не нуждаются в специальной внешней исповеди, как сказано выше.

Ответ на возражение 3: Исповедь — это часть таинственного покаяния, которое не требуется до крещения, как сказано выше: но требуется внутренняя добродетель покаяния.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 68, Art. 7]

Требуется ли намерение принять таинство крещения со стороны крещаемого?

Возражение 1: Кажется, что намерение принять таинство крещения не требуется со стороны крещаемого. Ибо крещаемый является, так сказать, «пациентом» в таинстве. Но намерение требуется не со стороны пациента, а со стороны агента. Следовательно, кажется, что намерение принять крещение не требуется со стороны крещаемого.

Возражение 2: Далее, если то, что необходимо для крещения, опущено, крещение должно быть повторено; например, если опущено призывание Троицы, как сказано выше (Q. 66, A. 9, ad 3). Но не кажется, что человека следует перекрещивать из-за того, что у него не было намерения принять крещение: иначе, поскольку его намерение нельзя доказать, любой мог бы попросить креститься снова из-за отсутствия намерения. Следовательно, кажется, что никакого намерения не требуется со стороны крещаемого, чтобы он принял таинство.

Возражение 3: Далее, крещение дается как средство от первородного греха. Но первородный грех заключается без намерения рожденного человека. Следовательно, по-видимому, крещение не требует никакого намерения со стороны крещаемого.

Напротив, согласно церковному ритуалу, те, кто должен быть крещен, просят Церковь, чтобы они могли принять крещение: и таким образом они выражают свое намерение принять таинство.

Отвечаю: Через крещение человек умирает для старой жизни греха и начинает некую новую жизнь, согласно Рим. 6:4: «Мы погреблись с» Христом «крещением в смерть; дабы, как Христос воскрес из мертвых... так и нам ходить в обновленной жизни». Следовательно, точно так же, как, согласно Августину (Serm. cccli), тот, кто обладает свободой воли, должен, чтобы умереть для старой жизни, «хотеть покаяться в своей прежней жизни»; так должен он, по своей собственной воле, намереваться вести новую жизнь, началом которой является именно принятие таинства. Поэтому со стороны крещаемого необходимо, чтобы он имел волю или намерение принять таинство.

Ответ на возражение 1: Когда человек оправдывается через крещение, его пассивность не является насильственной, а добровольной: поэтому ему необходимо намереваться принять то, что ему дается.

Ответ на возражение 2: Если взрослому не хватает намерения принять таинство, он должен быть перекрещен. Но если есть сомнение по этому поводу, форма, которая должна быть использована, должна быть: «Если ты не крещен, я крещу тебя».

Ответ на возражение 3: Крещение — это средство не только против первородных, но и против актуальных грехов, которые вызваны нашей волей и намерением.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 68, Art. 8]

Требуется ли вера со стороны крещаемого?

Возражение 1: Кажется, что вера требуется со стороны крещаемого. Ибо таинство крещения было установлено Христом. Но Христос, давая форму крещения, делает так, чтобы вера предшествовала крещению (Мк. 16:16): «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Следовательно, кажется, что без веры не может быть таинства крещения.

Возражение 2: Далее, в таинствах Церкви не делается ничего бесполезного. Но согласно церковному ритуалу, человека, который приходит креститься, спрашивают о его вере: «Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего?» Следовательно, кажется, что вера требуется для крещения.

Возражение 3: Далее, намерение принять таинство требуется для крещения. Но это не может быть без правой веры, поскольку крещение — это таинство правой веры: ибо посредством него люди «включаются во Христа», как говорит Августин в своей книге о крещении младенцев (De Pecc. Merit. et Remiss. i); и это не может быть без правой веры, согласно Еф. 3:17: «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Следовательно, кажется, что человек, который не имеет правой веры, не может принять таинство крещения.

Возражение 4: Далее, неверие — это самый тяжкий грех, как мы показали во Второй части (II-II, Q. 10, A. 3). Но те, кто остается в грехе, не должны креститься: следовательно, не должны и те, кто остается в неверии.

Напротив, Григорий, пишущий епископу Квирику, говорит: «Мы узнали из древнего предания отцов, что когда еретики, крещенные во имя Троицы, возвращаются в Святую Церковь, их следует принять в ее лоно либо через помазание миром, либо через возложение рук, либо через простое исповедание веры». Но этого не было бы, если бы вера была необходима человеку для принятия крещения.

Отвечаю: Как следует из того, что было сказано выше (Q. 63, A. 6; Q. 66, A. 9), крещение производит двоякий эффект в душе, а именно печать и благодать. Поэтому вещь может быть необходимой для крещения двумя способами. Во-первых, как то, без чего нельзя получить благодать, которая является конечным эффектом таинства. И таким образом правая вера необходима для крещения, потому что, как следует из Рим. 3:22, правда Божия через веру в Иисуса Христа.

Во-вторых, что-то требуется по необходимости для крещения, потому что без этого не может быть запечатлена крещальная печать. И таким образом правая вера не является необходимой у крещаемого больше, чем у того, кто крестит: при условии, что выполнены другие условия, которые являются существенными для таинства. Ибо таинство совершается не праведностью служителя или принимающего крещение, а силой Божией.

Ответ на возражение 1: Господь наш говорит там о крещении как о приводящем нас к спасению через дарование нам освящающей благодати: которая, конечно, не может быть без правой веры: поэтому Он подчеркнуто говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет».

Ответ на возражение 2: Намерение Церкви при крещении людей состоит в том, чтобы они могли очиститься от греха, согласно Ис. 27:9: «И вот плод очищения греха...». И поэтому, насколько это касается ее, она не намеревается давать крещение иначе, как тем, кто имеет правую веру, без которой нет отпущения грехов. И по этой причине она спрашивает тех, кто приходит креститься, веруют ли они. Если, напротив, кто-либо без правой веры принимает крещение вне Церкви, он не принимает его ко спасению. Поэтому Августин говорит (De Baptism. contr. Donat. iv): «Из сравнения Церкви с Раем мы узнаем, что люди могут принимать ее крещение даже вне ее ограды, но что в другом месте никто не может получить или сохранить спасение блаженных».

Ответ на возражение 3: Даже тот, кто не имеет правой веры по другим пунктам, может иметь правую веру относительно таинства крещения: и поэтому он не лишен возможности иметь намерение принять это таинство. Даже если он думает неверно относительно этого таинства, достаточно для принятия таинства, чтобы он имел общее намерение принять крещение, согласно тому, как Христос установил, и как Церковь его преподает.

Ответ на возражение 4: Точно так же, как таинство крещения не должно преподаваться человеку, который не желает оставить свои другие грехи, так и оно не должно даваться тому, кто не желает отречься от своего неверия. Тем не менее, каждый принимает таинство, если оно ему преподается, хотя и не ко спасению.

ДЕВЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 68, Art. 9]

Следует ли крестить детей?

Возражение 1: Кажется, что детей крестить не следует. Ибо для принимающего таинство требуется намерение, как было сказано выше (Арт. 7). Но дети не могут иметь такого намерения, поскольку у них нет пользования свободой воли. Следовательно, кажется, что они не могут принять таинство Крещения.

Возражение 2: Далее, Крещение есть таинство веры, как было сказано выше (Q. 39, Арт. 5; Q. 66, Арт. 1, ad 1). Но у детей нет веры, которая требует акта воли со стороны верующего, как говорит Августин (Super Joan. xxvi). Нельзя также сказать, что их спасение подразумевается в вере их родителей, поскольку последние иногда являются неверующими, и их неверие скорее способствовало бы осуждению их детей. Следовательно, кажется, что детей нельзя крестить.

Возражение 3: Далее, написано (1 Пет. 3:21), что «Крещение спасает» людей, «не плотской нечистоты омытие, но вопрос к Богу доброй совести». Но у детей нет совести, ни доброй, ни злой, поскольку у них нет пользования разумом; и их нельзя должным образом вопрошать, поскольку они не понимают. Следовательно, детей не следует крестить.

Напротив, Дионисий говорит (Eccl. Hier. iii): «Наши небесные наставники», то есть Апостолы, «одобрили допущение младенцев к Крещению».

Отвечаю: как говорит Апостол (Рим. 5:17), «если преступлением одного смерть царствовала посредством одного», а именно Адама, «то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Дети наследуют первородный грех от греха Адама, что становится ясным из того факта, что они находятся под запретом смерти, которая «перешла во всех человеков» из-за греха первого человека, как говорит Апостол в том же отрывке (Рим. 5:12). Тем более, следовательно, дети могут получить благодать через Христа, чтобы царствовать в вечной жизни. Но Сам Господь сказал (Ин. 3:5): «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Следовательно, стало необходимым крестить детей, чтобы, как при рождении они подверглись осуждению через Адама, так и во втором рождении они могли обрести спасение через Христа. Более того, было уместно, чтобы дети принимали Крещение, дабы, воспитываясь с младенчества в вещах, относящихся к христианскому образу жизни, они могли легче в нем пребывать; согласно Притч. 22:6: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Эту причину также приводит Дионисий (Eccl. Hier. iii).

Ответ на возражение 1: Духовное возрождение, совершаемое Крещением, в некотором роде подобно плотскому рождению в том отношении, что, как ребенок, находясь в утробе матери, получает питание не самостоятельно, а через питание матери, так и дети до использования разума, будучи как бы в утробе своей матери Церкви, получают спасение не своим собственным актом, а актом Церкви. Поэтому Августин говорит (De Pecc. Merit. et Remiss. i): «Церковь, наша мать, предлагает свои материнские уста для своих детей, чтобы они могли впитать священные таинства: ибо они еще не могут своим сердцем веровать к праведности, ни своими устами исповедовать ко спасению... И если о них справедливо говорят, что они веруют, потому что в некотором роде они исповедуют веру словами своих восприемников, почему бы не сказать, что они каются, поскольку словами тех же восприемников они свидетельствуют о своем отречении от дьявола и этого мира?» По той же причине можно сказать, что они имеют намерение, не своим собственным актом намерения, поскольку порой они сопротивляются и плачут, а актом тех, кто приносит их для крещения.

Ответ на возражение 2: Как говорит Августин, обращаясь к Бонифацию (Cont. duas Ep. Pelag. i), «в Церкви нашего Спасителя маленькие дети веруют через других, точно так же, как они унаследовали от других те грехи, которые отпускаются в Крещении». И не является препятствием для их спасения, если их родители — неверующие, потому что, как говорит Августин, обращаясь к тому же Бонифацию (Ep. xcviii), «маленьких детей приносят, чтобы они получили благодать в свои души не столько от рук тех, кто их несет (хотя и от них тоже, если они добры и верны), сколько от всего общества святых и верных. Ибо их справедливо считают принесенными теми, кому угодно их принесение, и чьей любовью они соединяются в общении со Святым Духом». И неверие их собственных родителей, даже если после Крещения они стремятся заразить их поклонением демонам, не вредит детям. Ибо, как говорит Августин (Cont. duas Ep. Pelag. i), «когда ребенок уже был рожден по воле других, он не может впоследствии удерживаться узами чужого греха, пока не согласится своей волей, согласно» Иез. 18:4: «Вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет». Однако он унаследовал от Адама то, что было разрешено благодатью этого таинства, потому что он еще не был наделен отдельным существованием». Но вера одного, более того, всей Церкви, приносит пользу ребенку через действие Святого Духа, Который соединяет Церковь воедино и сообщает блага одного члена другому.

Ответ на возражение 3: Подобно тому как ребенок, когда его крестят, верует не сам по себе, а через других, так и вопрошается он не сам по себе, а через других, и они в ответ исповедуют веру Церкви вместо ребенка, который присоединяется к этой вере таинством веры. И ребенок обретает добрую совесть в себе, не в отношении акта, а в отношении навыка, через освящающую благодать.

ДЕСЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 68, Art. 10]

Следует ли крестить детей иудеев или других неверующих против воли их родителей?

Возражение 1: Кажется, что детей иудеев или других неверующих следует крестить против воли их родителей. Ибо дело большей важности — спасти человека от опасности вечной смерти, чем от опасности временной смерти. Но следует спасать ребенка, которому угрожает опасность временной смерти, даже если его родители по злобе пытаются помешать его спасению. Следовательно, тем более есть основания спасать детей неверующих от опасности вечной смерти, даже против воли их родителей.

Возражение 2: Дети рабов сами являются рабами и находятся во власти своих господ. Но иудеи и все другие неверующие — рабы царей и правителей. Следовательно, без всякой несправедливости правители могут крестить детей иудеев, равно как и детей других рабов, которые являются неверующими.

Возражение 3: Далее, каждый человек больше принадлежит Богу, от Которого он имеет свою душу, чем своему плотскому отцу, от которого он имеет свое тело. Следовательно, не является несправедливым, если детей неверующих забирают у их плотских родителей и посвящают Богу через Крещение.

Напротив, в Декреталиях (Dist. xlv) цитируется Толедский собор: «Относительно иудеев святой синод повелевает, чтобы впредь никто из них не принуждался к вере: ибо такие не должны быть спасены против своей воли, но добровольно, чтобы их праведность была без изъяна».

Отвечаю: дети неверующих либо имеют пользование разумом, либо нет. Если имеют, то они уже начинают управлять своими собственными действиями в вещах, относящихся к Божественному или естественному закону. И поэтому по своей собственной воле и против воли своих родителей они могут принять Крещение, точно так же, как они могут вступить в брак. Следовательно, таких можно законно советовать и убеждать креститься.

Если же они еще не имеют пользования свободой воли, то согласно естественному закону они находятся под опекой своих родителей до тех пор, пока не могут заботиться о себе сами. По этой причине мы говорим, что даже дети древних «спасались через веру своих родителей». Поэтому было бы противно естественной справедливости, если бы таких детей крестили против воли их родителей; точно так же, как если бы тот, кто имеет пользование разумом, был крещен против своей воли. Более того, при таких обстоятельствах было бы опасно крестить детей неверующих; ибо они были бы склонны впасть в неверие из-за своей естественной привязанности к родителям. Поэтому обычай Церкви не крестить детей неверующих против воли их родителей.

Ответ на возражение 1: Неправильно спасать человека от смерти тела вопреки порядку гражданского закона: например, если человек приговорен к смерти судьей, который его судил, никто не должен применять силу, чтобы спасти его от смерти. Следовательно, никто не должен нарушать порядок естественного закона, в силу которого ребенок находится под опекой своего отца, чтобы спасти его от опасности вечной смерти.

Ответ на возражение 2: Иудеи являются рабами правителей в силу гражданского рабства, которое не исключает порядка естественного и Божественного закона.

Ответ на возражение 3: Человек предназначен к Богу через свой разум, которым он может познать Бога. Поэтому ребенок, прежде чем он обретет пользование разумом, предназначен к Богу естественным порядком через разум своих родителей, под чьей опекой он естественно находится, и именно согласно их распоряжению должны совершаться вещи, относящиеся к Богу, в отношении ребенка.

ОДИННАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 68, Art. 11]

Можно ли крестить ребенка, пока он еще находится в утробе матери?

Возражение 1: Кажется, что ребенка можно крестить, пока он еще находится в утробе матери. Ибо дар Христов более действенен для спасения, чем грех Адама для осуждения, как говорит Апостол (Рим. 5:15). Но ребенок, пока он еще находится в утробе матери, находится под приговором осуждения из-за греха Адама. Следовательно, тем более он может быть спасен через дар Христов, который даруется посредством Крещения. Поэтому ребенка можно крестить, пока он еще находится в утробе матери.

Возражение 2: Далее, ребенок, пока он еще находится в утробе матери, кажется частью своей матери. Но когда мать крестится, все, что в ней и является частью ее, крестится. Следовательно, кажется, что когда мать крестится, ребенок в ее утробе крестится.

Возражение 3: Далее, вечная смерть — большее зло, чем смерть тела. Но из двух зол следует выбирать меньшее. Если, следовательно, ребенка в утробе матери нельзя крестить, было бы лучше вскрыть мать и насильно извлечь ребенка и крестить его, чем чтобы ребенок был вечно осужден, умерев без Крещения.

Возражение 4: Далее, случается порой, что какая-то часть ребенка выходит первой, как мы читаем в Быт. 38:27: «Во время родов ее оказалось, что в утробе ее близнецы. И во время родов ее показалась рука одного; и взяла повивальная бабка и навязала на руку его красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он втянул руку свою, и вот, вышел брат его». Теперь иногда в таких случаях существует опасность смерти. Следовательно, кажется, что ту часть следует крестить, пока ребенок еще находится в утробе матери.

Напротив, Августин говорит (Ep. ad Dardan.): «Никто не может родиться второй раз, если не родится сначала». Но Крещение есть духовное возрождение. Следовательно, никто не должен быть крещен до того, как он родится из утробы.

Отвечаю: для Крещения существенно, чтобы какая-то часть тела крещаемого была каким-то образом омыта водой, поскольку Крещение есть своего рода омовение, как сказано выше (Q. 66, Арт. 1). Но тело младенца, прежде чем он родится из утробы, никоим образом не может быть омыто водой; если только, быть может, не сказать, что крещальная вода, которой омывается тело матери, достигает ребенка, пока он еще находится в утробе матери. Но это невозможно: как потому, что душа ребенка, для освящения которой установлено Крещение, отлична от души матери, так и потому, что тело одушевленного младенца уже сформировано и, следовательно, отлично от тела матери. Поэтому Крещение, которое принимает мать, не переходит на ребенка, находящегося в ее утробе. Отсюда Августин говорит (Cont. Julian. vi): «Если бы то, что зачато в матери, принадлежало ее телу, так чтобы считаться его частью, мы не крестили бы младенца, чья мать из-за опасности смерти была крещена, пока носила его в утробе. Раз уж он», то есть младенец, «крестится, он, безусловно, не принадлежал к телу матери, пока находился в утробе». Отсюда следует, что ребенка никоим образом нельзя крестить, пока он находится в утробе матери.

Ответ на возражение 1: Дети, находясь в утробе матери, еще не вышли в мир, чтобы жить среди других людей. Следовательно, они не могут быть подвержены действию человека, чтобы принять таинство от рук человека во спасение. Однако они могут быть подвержены действию Бога, пред очами Которого они живут, чтобы, по своего рода привилегии, получить благодать освящения; как это было с теми, кто был освящен во чреве.

Ответ на возражение 2: Внутренний член матери является чем-то ее собственным в силу непрерывности и материального соединения части с целым: тогда как ребенок, находясь в утробе матери, является чем-то ее собственным через соединение с ней, но при этом отличен от нее. Поэтому сравнение здесь неуместно.

Ответ на возражение 3: Мы не должны «делать зло, чтобы вышло добро» (Рим. 3:8). Поэтому неправильно убивать мать, чтобы ее ребенок мог быть крещен. Если, однако, мать умрет, пока ребенок еще жив в ее утробе, ее следует вскрыть, чтобы ребенка можно было крестить.

Ответ на возражение 4: Если смерть не является неизбежной, следует подождать, пока ребенок полностью выйдет из утробы, прежде чем крестить его. Если, однако, голова, в которой коренятся чувства, покажется первой, ее следует крестить в случаях опасности: и не следует крестить снова, если произойдет полное рождение. И, по-видимому, то же самое следует делать в случаях опасности, какая бы часть тела ни показалась первой. Но поскольку ни одна из внешних частей тела не принадлежит к его целостности в той же степени, что и голова, некоторые полагают, что, поскольку дело сомнительное, всякий раз, когда была крещена любая другая часть тела, ребенка, когда произойдет полное рождение, следует крестить с формулой: «Если ты не крещен, я крещу тебя» и т. д.

ДВЕНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 68, Art. 12]

Следует ли крестить безумных и слабоумных?

Возражение 1: Кажется, что безумных и слабоумных крестить не следует. Ибо для принятия Крещения крещаемый должен иметь намерение, как сказано выше (Арт. 7). Но поскольку безумные и слабоумные лишены пользования разумом, они могут иметь лишь беспорядочное намерение. Следовательно, их не следует крестить.

Возражение 2: Далее, человек превосходит неразумных животных тем, что имеет разум. Но безумные и слабоумные лишены пользования разумом, причем в некоторых случаях мы не ожидаем, что они когда-либо его обретут, как в случае с детьми. Кажется, следовательно, что подобно тому, как неразумные животные не крестятся, так не должны креститься и безумные и слабоумные в таких случаях.

Возражение 3: Далее, пользование разумом у безумных и слабоумных приостановлено больше, чем у спящего. Но не принято крестить людей, пока они спят. Следовательно, это не должно даваться безумным и слабоумным.

Напротив, Августин говорит (Confess. iv) о своем друге, что «он был крещен, когда на его выздоровление уже не было надежды»: и все же Крещение было действенным для него. Следовательно, Крещение иногда следует давать тем, кто лишен пользования разумом.

Отвечаю: в вопросе о безумных и слабоумных следует делать различие. Ибо некоторые таковы от рождения, не имеют светлых промежутков и не проявляют признаков пользования разумом. И в отношении них кажется, что мы должны прийти к тому же решению, что и в отношении детей, которые крестятся в вере Церкви, как сказано выше (Арт. 9, ad 2).

Но есть другие, которые впали из состояния здравия в состояние безумия. И в отношении них мы должны руководствоваться их пожеланиями, выраженными ими, когда они были в здравом уме: так что, если тогда они выражали желание принять Крещение, его следует дать им, когда они находятся в состоянии безумия или слабоумия, даже если тогда они отказываются. Если же, напротив, будучи в здравом уме, они не проявляли желания принять Крещение, их не следует крестить.

Далее, есть некоторые, которые, хотя и безумны или слабоумны от рождения, тем не менее имеют светлые промежутки, в которые они могут правильно пользоваться разумом. Поэтому, если тогда они выражают желание Крещения, их можно крестить, даже если они фактически находятся в состоянии безумия. И в этом случае таинство следует преподать им, если есть страх опасности; в противном случае лучше подождать времени, когда они будут в здравом уме, чтобы они могли принять таинство более благоговейно. Но если во время светлого промежутка они не проявляют желания принять Крещение, их не следует крестить, пока они находятся в состоянии безумия.

Наконец, есть другие, которые, хотя и не совсем здоровы, все же могут пользоваться своим разумом настолько, чтобы думать о своем спасении и понимать силу таинства. И с ними следует поступать так же, как с теми, кто в здравом уме, и которые крестятся, если они желают, но не против их воли.

Ответ на возражение 1: Слабоумные, которые никогда не имели и не имеют сейчас пользования разумом, крестятся согласно намерению Церкви, точно так же, как согласно обряду Церкви они веруют и каются; как мы сказали выше о детях (Арт. 9, ad Obj.). Но те, кто имел пользование разумом когда-то или имеет сейчас, крестятся согласно их собственному намерению, которое они имеют сейчас или имели, когда были в здравом уме.

Ответ на возражение 2: Безумные и слабоумные лишены пользования разумом случайно, т. е. из-за какого-то препятствия в телесном органе, но не подобно неразумным животным из-за отсутствия разумной души. Следовательно, сравнение не выдерживает критики.

Ответ на возражение 3: Человека не следует крестить, пока он спит, если только ему не угрожает опасность смерти. В этом случае его следует крестить, если ранее он выражал желание принять Крещение, как мы сказали в отношении слабоумных: так Августин рассказывает о своем друге, что «он был крещен, пока был без сознания», потому что находился в опасности смерти (Confess. iv).

ВОПРОС 69 О ДЕЙСТВИЯХ КРЕЩЕНИЯ (в десяти артикулах)

Теперь мы должны рассмотреть действия Крещения, относительно которых есть десять пунктов исследования:

(1) Снимаются ли все грехи Крещением?

(2) Освобождается ли человек от всякого наказания Крещением?

(3) Снимает ли Крещение наказания за грех, относящиеся к этой жизни?

(4) Даруются ли человеку благодать и добродетели Крещением?

(5) О действиях добродетели, которые даруются Крещением?

(6) Получают ли даже дети благодать и добродетели в Крещении?

(7) Открывает ли Крещение врата небесного царства тем, кто крещен?

(8) Производит ли Крещение равное действие во всех, кто крещен?

(9) Препятствует ли неискренность действию Крещения?

(10) Начинает ли Крещение действовать, когда неискренность прекращается?

ПЕРВЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 69, Art. 1]

Снимаются ли все грехи Крещением?

Возражение 1: Кажется, что не все грехи снимаются Крещением. Ибо Крещение есть духовное возрождение, которое соответствует плотскому рождению. Но плотским рождением человек наследует только первородный грех. Следовательно, только первородный грех снимается Крещением.

Возражение 2: Далее, Покаяние является достаточной причиной отпущения актуальных грехов. Но покаяние требуется у взрослых перед Крещением, согласно Деян. 2:38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас». Следовательно, Крещение не имеет отношения к отпущению актуальных грехов.

Возражение 3: Далее, различные болезни требуют различных лекарств: ибо, как говорит Иероним на Мк. 9:27, 28: «Что является лекарством для пятки, не является лекарством для глаза». Но первородный грех, который снимается Крещением, родовым образом отличен от актуального греха. Следовательно, не все грехи снимаются Крещением.

Напротив, написано (Иез. 36:25): «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех ваших скверн».

Отвечаю: как говорит Апостол (Рим. 6:3), «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». И далее он заключает (Рим. 6:11): «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Отсюда ясно, что через Крещение человек умирает для ветхости греха и начинает жить для новизны благодати. Но всякий грех принадлежит к первоначальной ветхости. Следовательно, всякий грех снимается Крещением.

Ответ на возражение 1: Как говорит Апостол (Рим. 5:15, 16), грех Адама не был столь далеко идущим, как дар Христов, который даруется в Крещении: «но дар благодати не как преступление... суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений». Поэтому Августин говорит в своей книге о Крещении младенцев (De Pecc. Merit. et Remiss. i), что «в плотском рождении наследуется только первородный грех; но когда мы рождаемся свыше от Духа, прощается не только первородный грех, но и произвольный грех».

Ответ на возражение 2: Никакой грех не может быть прощен иначе, как силой Страстей Христовых: поэтому Апостол говорит (Евр. 9:22), что «без пролития крови не бывает прощения». Следовательно, никакое движение человеческой воли не является достаточным для отпущения греха, если нет веры в Страсти Христовы и намерения участвовать в них, либо через принятие Крещения, либо через подчинение ключам Церкви. Поэтому, когда взрослый приступает к Крещению, он действительно получает прощение всех своих грехов через свое намерение креститься, но более совершенно — через фактическое принятие Крещения.

Ответ на возражение 3: Этот аргумент верен для особых лекарств. Но Крещение действует силой Страстей Христовых, которые являются универсальным лекарством от всех грехов; и поэтому Крещением все грехи разрешаются.

ВТОРОЙ АРТИКУЛ [III, Q. 69, Art. 2]

Освобождается ли человек Крещением от всякого долга наказания, причитающегося за грех?

Возражение 1: Кажется, что человек не освобождается Крещением от всякого долга наказания, причитающегося за грех. Ибо Апостол говорит (Рим. 13:1): «Существующие же власти от Бога установлены». Но вина не приводится в порядок иначе, как наказанием, как говорит Августин (Ep. cxl). Следовательно, Крещение не снимает долг наказания, причитающийся за уже совершенные грехи.