«Сумма теологии. Часть III»

Возражение 2: Далее, действие таинства имеет некоторое сходство с самим таинством; поскольку таинства Нового Закона «производят то, что означают», как сказано выше (Q. 62, Арт. 1, ad 1). Но омовение Крещения действительно имеет некоторое сходство с очищением от пятна греха, но, по-видимому, никакого — с отпущением долга наказания. Следовательно, долг наказания не снимается Крещением.

Возражение 3: Далее, когда долг наказания отпущен, человек больше не заслуживает наказания, и поэтому было бы несправедливо наказывать его. Если, следовательно, долг наказания отпускается Крещением, было бы несправедливо после Крещения вешать вора, который совершил убийство до этого. Следовательно, строгость человеческого законодательства была бы ослаблена из-за Крещения; что нежелательно. Следовательно, Крещение не отпускает долг наказания.

Напротив, Амвросий, комментируя Рим. 11:29, «Дары и призвание Божие непреложны», говорит: «Благодать Божия в Крещении отпускает все даром».

Отвечаю: как сказано выше (Q. 49, Арт. 3, ad 2; Q. 68, Арт. 1, 4, 5), Крещением человек включается в Страсти и смерть Христа, согласно Рим. 6:8: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Отсюда ясно, что Страсти Христовы сообщаются каждому крещаемому, так что он исцеляется, как если бы он сам страдал и умер. Но Страсти Христовы, как сказано выше (Q. 68, Арт. 5), являются достаточным удовлетворением за все грехи всех людей. Следовательно, тот, кто крещен, освобождается от долга всякого наказания, причитающегося ему за его грехи, как если бы он сам принес достаточное удовлетворение за все свои грехи.

Ответ на возражение 1: Поскольку страдания Страстей Христовых сообщаются крещаемому, поскольку он становится членом Христа, как если бы он сам перенес эти страдания, его грехи приводятся в порядок страданиями Страстей Христовых.

Ответ на возражение 2: Вода не только очищает, но и освежает. И таким образом, освежая, она означает отпущение долга наказания, точно так же, как очищая, она означает омовение вины.

Ответ на возражение 3: В наказаниях, налагаемых человеческим судом, мы должны учитывать не только то, какого наказания человек заслуживает перед Богом, но и то, в какой степени он обязан людям, которые оскорблены и соблазнены чужим грехом. Следовательно, хотя убийца освобождается Крещением от своего долга наказания перед Богом, он, тем не менее, остается в долгу перед людьми; и правильно, чтобы они были назидаемы его наказанием, поскольку они были соблазнены его грехом. Но государь может отпустить наказание таким из милосердия.

ТРЕТИЙ АРТИКУЛ [III, Q. 69, Art. 3]

Должно ли Крещение снимать наказания за грех, относящиеся к этой жизни?

Возражение 1: Кажется, что Крещение должно снимать наказания за грех, относящиеся к этой жизни. Ибо, как говорит Апостол (Рим. 5:15), дар Христов более далеко идущий, чем грех Адама. Но через грех Адама, как говорит Апостол (Рим. 5:12), «смерть вошла в мир», и, следовательно, все другие наказания настоящей жизни. Тем более, следовательно, человек должен быть освобожден от наказаний настоящей жизни даром Христовым, который принимается в Крещении.

Возражение 2: Далее, Крещение снимает вину как первородного, так и актуального греха. Но оно снимает вину актуального греха таким образом, что освобождает человека от всякого долга наказания, вытекающего из него. Следовательно, оно также освобождает человека от наказаний настоящей жизни, которые являются наказанием за первородный грех.

Возражение 3: Далее, если причина устранена, устраняется и следствие. Но причина этих наказаний — первородный грех, который снимается Крещением. Следовательно, такие наказания не должны оставаться.

Напротив, на Рим. 6:6, «дабы упразднилось тело греховное», глосса говорит: «Действие Крещения в том, что ветхий человек распинается, и тело греховное упраздняется, не так, будто живая плоть человека освобождается уничтожением той похоти, которой она была осквернена с рождения; но чтобы она не вредила ему, когда мертва, хотя она была в нем, когда он родился». Следовательно, по той же причине и другие наказания не снимаются Крещением.

Отвечаю: Крещение имеет силу снимать наказания настоящей жизни, однако оно не снимает их в течение настоящей жизни, но своей силой они будут сняты с праведных при воскресении, когда «тленное сие облечется в нетление» (1 Кор. 15:54). И это разумно. Во-первых, потому что Крещением человек включается во Христа и становится Его членом, как сказано выше (Арт. 3; Q. 68, Арт. 5). Следовательно, уместно, чтобы то, что происходит с Главой, происходило и с включенным членом. Теперь, с самого начала Своего зачатия Христос был «исполнен благодати и истины», однако Он имел страждущее тело, которое через Его Страсти и смерть было воздвигнуто к жизни славы. Поэтому христианин получает благодать в Крещении в отношении своей души; но он сохраняет страждущее тело, чтобы он мог страдать за Христа в нем: однако в конце концов он будет воздвигнут к жизни бесстрастия. Поэтому Апостол говорит (Рим. 8:11): «Тот, Кто воскресил Христа Иисуса из мертвых, оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас»: и далее в той же главе (Рим. 8:17): «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться».

Во-вторых, это подходит для нашего духовного обучения: а именно, чтобы, сражаясь против похоти и других недостатков, которым он подвержен, человек мог получить венец победы. Поэтому на Рим. 6:6, «дабы упразднилось тело греховное», глосса говорит: «Если человек после Крещения живет во плоти, у него есть похоть, с которой нужно сражаться и которую нужно победить с Божьей помощью». В знак чего написано (Суд. 3:1, 2): «Вот народы, которые оставил Господь, чтобы искушать ими Израильтян... чтобы только поколения сынов Израилевых знали, приучались к войне с врагами, которых прежде не знали».

В-третьих, это было уместно, чтобы люди не стремились креститься ради бесстрастия в настоящей жизни, а не ради славы жизни вечной. Поэтому Апостол говорит (1 Кор. 15:19): «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков».

Ответ на возражение 1: Как говорит глосса на Рим. 6:6, «дабы мы не были рабами греху» — «Подобно человеку, который, захватив грозного врага, не убивает его немедленно, а позволяет ему пожить немного времени в позоре и страдании; так и Христос прежде всего сковал наше наказание, но в будущем Он уничтожит его».

Ответ на возражение 2: Как говорит глосса на тот же отрывок (ср. ad 1), «наказание за грех двояко: наказание ада и временное наказание. Христос полностью упразднил наказание ада, чтобы те, кто крещен и истинно кается, не были ему подвержены. Он не упразднил, однако, полностью временное наказание пока что; ибо голод, жажда и смерть все еще остаются. Но Он низверг его царство и силу» в том смысле, что человек больше не должен их бояться: «и в конце концов Он полностью истребит его в последний день».

Ответ на возражение 3: Как мы сказали во Второй части (I-II, Q. 81, Арт. 1; Q. 82, Арт. 1, ad 2), первородный грех распространялся таким образом, что сначала личность заражала природу, а впоследствии природа заражала личность. Тогда как Христос в обратном порядке сначала исправляет то, что касается личности, а впоследствии одновременно исправит то, что относится к природе во всех людях. Следовательно, Крещением Он немедленно снимает с человека вину первородного греха и наказание лишения небесного видения. Но наказания настоящей жизни, такие как смерть, голод, жажда и тому подобное, относятся к природе, из принципов которой они возникают, поскольку она лишена первородной справедливости. Поэтому эти недостатки не будут сняты до окончательного восстановления природы через славное воскресение.

ЧЕТВЕРТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 69, Art. 4]

Даруются ли человеку благодать и добродетели Крещением?

Возражение 1: Кажется, что благодать и добродетели не даруются человеку Крещением. Потому что, как сказано выше (Q. 62, Арт. 1, ad 1), таинства Нового Закона «производят то, что означают». Но крещальное очищение означает очищение души от вины, а не украшение души благодатью и добродетелями. Следовательно, кажется, что благодать и добродетели не даруются человеку Крещением.

Возражение 2: Далее, не нужно получать то, что уже приобрел. Но некоторые приступают к Крещению, которые уже имеют благодать и добродетели: так мы читаем (Деян. 10:1, 2): «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога»; который, тем не менее, был впоследствии крещен Петром. Следовательно, благодать и добродетели не даруются Крещением.

Возражение 3: Далее, добродетель есть навык: который определяется как «качество, которое нелегко удалить, посредством которого можно действовать легко и с удовольствием». Но после Крещения человек сохраняет склонность к злу, которая удаляет добродетель; и испытывает трудности в делании добра, в чем состоит акт добродетели. Следовательно, человек не приобретает благодать и добродетель в Крещении.

Напротив, Апостол говорит (Тит. 3:5, 6): «Он спас нас банею возрождения», т. е. Крещением, «и обновлением Святого Духа, Которого излил на нас обильно», т. е. «к отпущению грехов и полноте добродетелей», как поясняет глосса. Следовательно, благодать Святого Духа и полнота добродетелей даются в Крещении.

Отвечаю: как говорит Августин в книге о Крещении младенцев (De Pecc. Merit. et Remiss. i), «действие Крещения в том, что крещаемые включаются во Христа как Его члены». Но полнота благодати и добродетелей исходит от Христа Главы ко всем Его членам, согласно Ин. 1:16: «От полноты Его все мы приняли». Отсюда ясно, что человек получает благодать и добродетели в Крещении.

Ответ на возражение 1: Как крещальная вода своим очищением означает омовение вины, а своим освежением — отпущение наказания, так своей естественной чистотой она означает блеск благодати и добродетелей.

Ответ на возражение 2: Как сказано выше (Арт. 1, ad 2; Q. 68, Арт. 2), человек получает прощение грехов до Крещения, поскольку он имеет Крещение желания, явное или неявное; и все же, когда он фактически принимает Крещение, он получает более полное прощение, в отношении отпущения всего наказания. Так и до Крещения Корнилий и другие подобные ему получают благодать и добродетели через свою веру во Христа и свое желание Крещения, неявное или явное: но впоследствии, будучи крещеными, они получают еще большую полноту благодати и добродетелей. Поэтому в Пс. 22:2, «Он подкрепил меня у вод тихих», глосса говорит: «Он подкрепил нас возрастанием добродетели и добрых дел в Крещении».

Ответ на возражение 3: Трудность в делании добра и склонность к злу есть в крещеных не из-за отсутствия у них навыков добродетелей, а из-за похоти, которая не снимается в Крещении. Но подобно тому, как похоть уменьшается Крещением, чтобы не порабощать нас, так уменьшаются и оба вышеупомянутых недостатка, чтобы человек не был побежден ими.

ПЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 69, Art. 5]

Уместно ли определять некоторые акты добродетелей как действия Крещения, а именно — включение во Христа, просвещение и плодотворность?

Возражение 1: Кажется, что некоторые акты добродетелей неуместно определять как действия Крещения, а именно — «включение во Христа, просвещение и плодотворность». Ибо Крещение не дается взрослому, если он не верует; согласно Мк. 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Но именно верой человек включается во Христа, согласно Еф. 3:17: «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Следовательно, никто не крестится, если он уже не включен во Христа. Следовательно, включение во Христа не является действием Крещения.

Возражение 2: Далее, просвещение вызывается учением, согласно Еф. 3:8, 9: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия... открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны», и т. д. Но учение через катехизис предшествует Крещению. Следовательно, это не действие Крещения.

Возражение 3: Далее, плодотворность относится к активному порождению. Но человек возрождается духовно Крещением. Следовательно, плодотворность не является действием Крещения.

Напротив, Августин говорит в книге о Крещении младенцев (De Pecc. Merit. et Remiss. i), что «действие Крещения в том, что крещаемые включаются во Христа». И Дионисий (Eccl. Hier. ii) приписывает просвещение Крещению. А на Пс. 22:2, «Он подкрепил меня у вод тихих», глосса говорит, что «душа грешника, иссушенная засухой, становится плодотворной через Крещение».

Отвечаю: Крещением человек рождается свыше для духовной жизни, которая свойственна верным Христовым, как говорит Апостол (Гал. 2:20): «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия». Но жизнь есть только в тех членах, которые соединены с главой, от которой они получают чувство и движение. И поэтому необходимо следует, что Крещением человек включается во Христа как один из Его членов. Далее, подобно тому как члены получают чувство и движение от материальной главы, так и от своей духовной Главы, т. е. Христа, Его члены получают духовное чувство, состоящее в познании истины, и духовное движение, которое происходит от инстинкта благодати. Поэтому написано (Ин. 1:14, 16): «Мы видели славу Его... исполненную благодати и истины; и от полноты Его все мы приняли». И из этого следует, что крещаемые просвещаются Христом в отношении познания истины и делаются плодотворными Им с плодотворностью добрых дел через вливание благодати.

Ответ на возражение 1: Взрослые, которые уже веруют во Христа, включены в Него мысленно. Но впоследствии, когда они крестятся, они включаются в Него, так сказать, телесно, т. е. видимым таинством; без желания которого они не могли бы быть включены в Него даже мысленно.

Ответ на возражение 2: Учитель просвещает внешне и служебно через катехизацию: но Бог просвещает крещаемых внутренне, подготавливая их сердца к принятию учений истины, согласно Ин. 6:45: «У пророков написано: „и будут все научены Богом“».

Ответ на возражение 3: Плодотворность, которую я приписал как действие Крещения, — это та, посредством которой человек приносит добрые дела; а не та, посредством которой он рождает других во Христе, как говорит Апостол (1 Кор. 4:15): «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».

ШЕСТОЙ АРТИКУЛ [III, Q. 69, Art. 6]

Получают ли дети благодать и добродетель в Крещении?

Возражение 1: Кажется, что дети не получают благодать и добродетели в Крещении. Ибо благодать и добродетели не обладают без веры и любви. Но вера, как говорит Августин (Ep. xcviii), «зависит от воли верующего»: и точно так же любовь зависит от воли любящего. Но у детей нет пользования волей, и, следовательно, у них нет ни веры, ни любви. Следовательно, дети не получают благодать и добродетели в Крещении.

Возр. 2: Далее, комментируя слова Иоанна 14:12 «и больше сих сотворит», Августин говорит, что для того, чтобы нечестивый стал праведным, «Христос действует в нем, но не без него». Однако младенец, не имея пользования свободной волей, не содействует Христу в своем оправдании: более того, порой он изо всех сил противится. Следовательно, он не оправдывается благодатью и добродетелями.

Возр. 3: Далее, написано (Рим. 4:5): «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность по изволению благодати Божией». Но младенец не верует «в Того, Кто оправдывает нечестивого». Следовательно, младенец не получает ни освящающей благодати, ни добродетелей.

Возр. 4: Далее, то, что совершается с плотским намерением, по-видимому, не имеет духовного действия. Но иногда младенцев приносят к Крещению с плотским намерением, а именно, чтобы их тела исцелились. Следовательно, они не получают духовного действия, состоящего в благодати и добродетели.

Напротив, Августин говорит (Enchiridion lii): «Когда крестятся малые дети, они умирают тому греху, который они унаследовали при рождении: так что к ним также могут быть применены слова: "Мы погреблись с Ним крещением в смерть"» (и он продолжает так): «"дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни"». Но обновленная жизнь дается через благодать и добродетели. Следовательно, младенцы получают благодать и добродетели в Крещении.

Отвечаю: некоторые из ранних авторов полагали, что младенцы не получают благодати и добродетелей в Крещении, но получают запечатление характера Христова, силой которого они получают благодать и добродетель, когда достигают совершенного возраста. Но это очевидно ложно по двум причинам. Во-первых, потому что младенцы, подобно взрослым, становятся членами Христа в Крещении; следовательно, они должны по необходимости получить приток благодати и добродетелей от Главы. Во-вторых, потому что, если бы это было правдой, младенцы, умирающие после Крещения, не достигли бы вечной жизни, поскольку, согласно Рим. 6:23, «дар Божий — жизнь вечная». И, следовательно, Крещение не послужило бы им ко спасению.

Причиной их заблуждения было то, что они не признавали различия между навыком и актом. И поэтому, видя, что младенцы неспособны к актам добродетели, они думали, что у них вообще нет добродетелей после Крещения. Но эта неспособность младенцев к действию обусловлена не отсутствием навыков, а препятствием со стороны тела: так же и когда человек спит, хотя он может обладать навыками добродетели, он все же удерживается от добродетельных актов из-за сна.

Ответ на возр. 1: Вера и милосердие зависят от воли человека, но так, что навыки этих и других добродетелей требуют силы воли, которая есть у младенцев; тогда как акты добродетели требуют акта воли, которого нет у младенцев. В этом смысле Августин говорит в книге о Крещении младенцев (Ep. xcviii): «Младенец становится верующим не той верой, которая зависит от воли верующего, а самим таинством веры», которое порождает навык веры.

Ответ на возр. 2: Как говорит Августин в своей книге о милосердии (Ep. Joan. ad Parth. iii), «никто не рождается от воды и Духа Святого против воли, что следует понимать не о малых детях, а о взрослых». Подобным образом следует понимать как относящееся ко взрослым, что человек «без самого себя не оправдывается Христом». Более того, если малые дети, которых собираются крестить, сопротивляются, насколько могут, «это не вменяется им, поскольку они так мало знают, что делают, что кажется, будто они вообще ничего не делают»: как говорит Августин в книге о присутствии Бога, адресованной Дардану (Ep. clxxxvii).

Ответ на возр. 3: Как говорит Августин (Serm. clxxvi): «Матерь-Церковь одалживает другие ноги малым детям, чтобы они могли прийти; другое сердце, чтобы они могли веровать; другой язык, чтобы они могли исповедовать». Так что младенцы веруют не своим собственным актом, а верой Церкви, которая прилагается к ним: силой которой им даруются благодать и добродетели.

Ответ на возр. 4: Плотское намерение тех, кто приносит младенцев к крещению, не вредит последним, как и грех одного не вредит другому, если он не дает согласия. Поэтому Августин говорит в своем письме к Бонифацию (Ep. xcviii): «Не смущайся тем, что некоторые приносят детей для крещения не в надежде, что они возродятся к вечной жизни через духовную благодать, а потому, что считают это средством, с помощью которого они могут сохранить или восстановить здоровье. Ибо они не лишаются возрождения из-за того, что их принесли не с этим намерением».

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 69, Art. 7]

Является ли действием Крещения открытие врат Царства Небесного?

Возр. 1: Кажется, что действием Крещения не является открытие врат Царства Небесного. Ибо то, что уже открыто, не нуждается в открытии. Но врата Царства Небесного были открыты Страстями Христовыми: поэтому написано (Откр. 4:1): «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе». Следовательно, действием Крещения не является открытие врат Царства Небесного.

Возр. 2: Далее, Крещение имело свои действия с момента своего установления. Но некоторые были крещены Крещением Христовым до Его Страстей, согласно Иоанна 3:22, 26: и если бы они умерли тогда, врата Царства Небесного не были бы открыты для них, поскольку никто не входил туда до Христа, согласно Мих. 2:13: «Перед ними пройдет [Вульг.: «взойдет»] Царь их, а пред ними — Господь». Следовательно, действием Крещения не является открытие врат Царства Небесного.

Возр. 3: Далее, крещеные все еще подвержены смерти и другим наказаниям настоящей жизни, как сказано выше (ст. 3). Но вход в Царство Небесное не открыт никому, кто подвержен наказанию: как ясно в отношении тех, кто находится в чистилище. Следовательно, действием Крещения не является открытие врат Царства Небесного.

Напротив, комментируя слова Луки 3:21 «отверзлось небо», глосса Беды говорит: «Мы видим здесь силу Крещения; когда человек выходит из него, врата Царства Небесного открываются для него».

Отвечаю: открыть врата Царства Небесного — значит устранить препятствие, которое мешает войти туда. Этим препятствием является вина и долг наказания. Но выше (ст. 1, 2) было показано, что всякая вина, а также всякий долг наказания снимаются Крещением. Следовательно, действием Крещения является открытие врат Царства Небесного.

Ответ на возр. 1: Крещение открывает врата Царства Небесного для крещеных постольку, поскольку оно приобщает их к Страстям Христовым, прилагая их силу к человеку.

Ответ на возр. 2: Когда Страсти Христовы еще не совершились фактически, а только в вере верующих, Крещение соразмерно вызывало открытие врат не на деле, а в надежде. Ибо крещеные, которые умирали тогда, ожидали с твердой надеждой войти в Царство Небесное.

Ответ на возр. 3: Крещеные подвержены смерти и наказаниям настоящей жизни не по причине личного долга наказания, а по причине состояния их природы. И поэтому это не является препятствием для их входа в Царство Небесное, когда смерть отделяет душу от тела; поскольку они, так сказать, уплатили долг природы.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 69, Art. 8]

Имеет ли Крещение равное действие во всех?

Возр. 1: Кажется, что Крещение не имеет равного действия во всех. Ибо действие Крещения — устранение вины. Но у одних оно снимает больше грехов, чем у других; ибо у младенцев оно снимает только первородные грехи, тогда как у взрослых оно снимает актуальные грехи, у одних много, у других мало. Следовательно, Крещение не имеет равного действия во всех.

Возр. 2: Далее, благодать и добродетели даруются человеку через Крещение. Но некоторые после Крещения, по-видимому, имеют больше благодати и более совершенную добродетель, чем другие крещеные. Следовательно, Крещение не имеет равного действия во всех.

Возр. 3: Далее, природа совершенствуется благодатью, как материя формой. Но форма принимается материей согласно ее вместимости. Следовательно, поскольку некоторые из крещеных, даже младенцы, имеют большую способность к естественным дарам, чем другие, кажется, что некоторые получают большую благодать, чем другие.

Возр. 4: Далее, в Крещении некоторые получают не только духовное, но и телесное здоровье; так, Константин был очищен в Крещении от проказы. Но не все немощные получают телесное здоровье в Крещении. Следовательно, оно не имеет равного действия во всех.

Напротив, написано (Еф. 4:5): «одна вера, одно крещение». Но единообразная причина имеет единообразное действие. Следовательно, Крещение имеет равное действие во всех.

Отвечаю: действие Крещения двояко: существенное и случайное. Существенное действие Крещения — то, ради чего было установлено Крещение, а именно рождение людей к духовной жизни. Поэтому, поскольку все младенцы одинаково расположены к Крещению, так как они крестятся не в своей вере, а в вере Церкви, они все получают равное действие в Крещении. Тогда как взрослые, которые приступают к Крещению в своей собственной вере, не одинаково расположены к Крещению; ибо одни приступают с большей, другие с меньшей преданностью. И поэтому одни получают большую, другие меньшую долю благодати обновления; точно так же, как от одного и того же огня больше тепла получает тот, кто подходит ближе к нему, хотя огонь, насколько это зависит от него, излучает свое тепло одинаково для всех.

Но случайное действие Крещения — это то, к чему Крещение не предназначено, но что Божественная сила производит чудесным образом в Крещении: так, комментируя Рим. 6:6 «дабы нам не быть рабами греху», глосса говорит: «это даруется в Крещении не иначе как неизреченным чудом Творца, чтобы закон греха, который в членах наших, был полностью уничтожен». И такие действия не одинаково принимаются всеми крещеными, даже если они приступают с равной преданностью: но они даруются согласно устроению Божественного провидения.

Ответ на возр. 1: Наименьшей крещальной благодати достаточно, чтобы изгладить все грехи. Поэтому то, что у одних снимается больше грехов, чем у других, обусловлено не большей эффективностью Крещения, а состоянием принимающего: ибо в каждом оно снимает все, что находит.

Ответ на возр. 2: То, что у крещеных проявляется большая или меньшая благодать, может происходить двумя путями. Во-первых, потому что один получает в Крещении большую благодать, чем другой, из-за своей большей преданности, как сказано выше. Во-вторых, потому что, хотя они получают равную благодать, они не используют ее одинаково, но один прилагает усилия, чтобы возрастать в ней, тогда как другой своей небрежностью препятствует благодати.

Ответ на возр. 3: Различные степени способности у людей возникают не из разнообразия ума, который обновляется Крещением (поскольку все люди, будучи одного вида, имеют одну форму), а из разнообразия тел. Но иначе обстоит дело с ангелами, которые различаются по видам. И поэтому дары благодати даруются ангелам согласно их различной способности к естественным дарам, но не людям.

Ответ на возр. 4: Телесное здоровье не является существенным действием Крещения, а есть чудесное дело Божественного провидения.

ДЕВЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 69, Art. 9]

Препятствует ли неискренность действию Крещения?

Возр. 1: Кажется, что неискренность не препятствует действию Крещения. Ибо Апостол говорит (Гал. 3:27): «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Но все, кто принимает Крещение Христово, крестятся во Христа. Следовательно, все они облекаются во Христа: а это и есть получение действия Крещения. Следовательно, неискренность не препятствует действию Крещения.

Возр. 2: Далее, Божественная сила, которая может изменить волю человека к лучшему, действует в Крещении. Но действие действующей причины не может быть затруднено тем, что может быть устранено этой причиной. Следовательно, неискренность не может препятствовать действию Крещения.

Возр. 3: Далее, действием Крещения является благодать, которой противостоит грех. Но многие другие грехи являются более тяжкими, чем неискренность, и не говорится, что они препятствуют действию Крещения. Следовательно, не препятствует и неискренность.

Напротив, написано (Прем. 1:5): «Святый дух премудрости удалится от лукавого». Но действие Крещения — от Духа Святого. Следовательно, неискренность препятствует действию Крещения.

Отвечаю: как говорит Дамаскин (De Fide Orth. ii), «Бог не принуждает человека быть праведным». Следовательно, чтобы человек был оправдан Крещением, его воля должна охватывать как Крещение, так и крещальное действие. Но человек называется неискренним по причине того, что его воля противоречит либо Крещению, либо его действию. Ибо, согласно Августину (De Bapt. cont. Donat. vii), человек называется неискренним четырьмя способами: во-первых, потому что он не верит, тогда как Крещение есть таинство веры; во-вторых, из-за пренебрежения самим таинством; в-третьих, из-за соблюдения обряда, который отличается от предписанного Церковью при совершении таинства; в-четвертых, из-за приступания к таинству без преданности. Поэтому очевидно, что неискренность препятствует действию Крещения.

Ответ на возр. 1: «Креститься во Христа» можно понимать двояко. Во-первых, «во Христа», т.е. «в сообразовании со Христом». И таким образом, всякий, кто крестится во Христа, чтобы быть сообразованным с Ним верой и милосердием, облекается во Христа благодатью. Во-вторых, человек называется крещенным во Христа постольку, поскольку он принимает таинство Христово. И таким образом все облекаются во Христа, будучи сообразованными с Ним через характер, но не будучи сообразованными с Ним благодатью.

Ответ на возр. 2: Когда Бог изменяет волю человека со зла на добро, человек не приступает с неискренностью. Но Бог не всегда делает это. И не в том цель таинства, чтобы неискренний человек стал искренним; а в том, чтобы тот, кто приходит с искренностью, был оправдан.

Ответ на возр. 3: Человек называется неискренним, если он делает вид, что желает того, чего не желает. Но всякий, кто приступает к Крещению, самим этим фактом делает вид, что имеет правую веру во Христа, почитание этого таинства и желание сообразоваться с Церковью и отречься от греха. Следовательно, к какому бы греху человек ни желал прилепиться, если он приступает к Крещению, он приступает неискренне, что равносильно приступанию без преданности. Но это следует понимать о смертном грехе, который противостоит благодати, а не о грехе повседневном. Следовательно, здесь неискренность включает в себя, в некотором смысле, всякий грех.

ДЕСЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 69, Art. 10]

Производит ли Крещение свое действие, когда прекращается неискренность?

Возр. 1: Кажется, что Крещение не производит своего действия, когда прекращается неискренность. Ибо мертвое дело, лишенное милосердия, никогда не может ожить. Но тот, кто приступает к Крещению неискренне, принимает таинство без милосердия. Следовательно, оно никогда не может ожить, чтобы даровать благодать.

Возр. 2: Далее, неискренность, по-видимому, сильнее Крещения, потому что она препятствует его действию. Но более сильное не устраняется более слабым. Следовательно, грех неискренности не может быть снят Крещением, которое было затруднено неискренностью. И таким образом Крещение не получит своего полного действия, которое есть отпущение всех грехов.

Возр. 3: Далее, может случиться, что человек приступает к Крещению неискренне, а впоследствии совершает ряд грехов. И все же эти грехи не будут сняты Крещением; потому что Крещение смывает прошлые, а не будущие грехи. Такое Крещение, следовательно, никогда не будет иметь своего действия, которое есть отпущение всех грехов.

Напротив, Августин говорит (De Bapt. cont. Donat. i): «Тогда Крещение начинает иметь свое спасительное действие, когда правдивое исповедание занимает место той неискренности, которая препятствовала смыванию грехов, пока сердце пребывало в злобе и святотатстве».

Отвечаю: как сказано выше (Q. 66, A. 9), Крещение есть духовное возрождение. Но когда вещь рождается, она получает вместе с формой действие формы, если нет препятствия; и когда оно устранено, форма рожденной вещи производит свое действие: так, в то же время, когда рождается тяжелое тело, оно имеет движение вниз, если что-то не препятствует этому; и когда препятствие устранено, оно начинает немедленно двигаться вниз. Подобным образом, когда человек крестится, он получает характер, который подобен форме; и он получает вследствие этого его надлежащее действие, которое есть благодать, посредством которой все его грехи отпускаются. Но это действие иногда затрудняется неискренностью. Поэтому, когда это препятствие устраняется покаянием, Крещение немедленно производит свое действие.

Ответ на возр. 1: Таинство Крещения есть дело Божие, а не человеческое. Следовательно, оно не мертво в человеке, который, будучи неискренним, крестится без милосердия.

Ответ на возр. 2: Неискренность устраняется не Крещением, а покаянием: и когда она устранена, Крещение снимает всякую вину и всякий долг наказания, причитающийся за грехи, совершенные как до Крещения, так и сосуществующие с Крещением. Поэтому Августин говорит (De Bapt. cont. Donat. i): «Вчерашний день изглаживается, и все, что остается сверх того, даже самый последний час и момент, предшествующий Крещению, самый момент Крещения. Но с этого момента он связан своими обязательствами». И так и Крещение, и покаяние содействуют производству действия Крещения, но Крещение как прямая действующая причина, покаяние как косвенная причина, т.е. как устраняющая препятствие.

Ответ на возр. 3: Действие Крещения состоит в том, чтобы снимать не будущие, а настоящие и прошлые грехи. И следовательно, когда неискренность проходит, последующие грехи действительно отпускаются, но покаянием, а не Крещением. Поэтому они не отпускаются, подобно грехам, которые предшествовали Крещению, в отношении всего долга наказания.

ВОПРОС 70 ОБ ОБРЕЗАНИИ (В четырех статьях)

Теперь мы должны рассмотреть вещи, которые являются подготовительными к Крещению: и (1) то, что предшествовало Крещению, а именно Обрезание, (2) те, которые сопровождают Крещение, а именно Оглашение и Экзорцизм.

Относительно первого есть четыре пункта исследования:

(1) Являлось ли обрезание подготовкой к Крещению и его прообразом?

(2) Его установление;

(3) Его обряд;

(4) Его действие.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 70, Art. 1]

Являлось ли обрезание подготовкой к Крещению и его прообразом?

Возр. 1: Кажется, что обрезание не было подготовкой к Крещению и его прообразом. Ибо каждый прообраз имеет некоторое сходство с тем, что он предвозвещает. Но обрезание не имеет сходства с Крещением. Следовательно, кажется, что оно не было подготовкой к Крещению и его прообразом.

Возр. 2: Далее, Апостол, говоря об отцах древности, говорит (1 Кор. 10:2), что «все крестились в облако и в море»: но не то, что они крестились в обрезании. Следовательно, защищающий столп облачный и переход через Красное море, а не обрезание, были подготовкой к Крещению и его прообразом.

Возр. 3: Далее, выше (Q. 38, AA. 1, 3) было сказано, что крещение Иоанново было подготовкой к крещению Христову. Следовательно, если обрезание было подготовкой к крещению Христову и его прообразом, кажется, что крещение Иоанново было излишним: что непристойно. Следовательно, обрезание не было подготовкой к Крещению и его прообразом.

Напротив, Апостол говорит (Кол. 2:11, 12): «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении».

Отвечаю: Крещение называется таинством веры; постольку, то есть, поскольку в Крещении человек исповедует веру и через Крещение присоединяется к собранию верующих. Но наша вера та же, что и у отцов древности, согласно Апостолу (2 Кор. 4:13): «Имея тот же дух веры... мы веруем». Но обрезание было исповеданием веры; поэтому через обрезание также люди древности присоединялись к телу верующих. Следовательно, очевидно, что обрезание было подготовкой к Крещению и его прообразом, поскольку «все это происходило» с отцами древности «как образы» (1 Кор. 10:11); так же как их вера касалась грядущих вещей.

Ответ на возр. 1: Обрезание было подобно Крещению в отношении духовного действия последнего. Ибо точно так же, как обрезание удаляло плотскую кожицу, так и Крещение совлекает с человека плотское поведение.

Ответ на возр. 2: Защищающий столп облачный и переход через Красное море действительно были прообразами нашего Крещения, посредством которого мы рождаемся заново от воды, означенной Красным морем, и от Духа Святого, означенного столпом облачным: однако человек не совершал посредством этого исповедания веры, как через обрезание; так что эти две вещи были прообразами, но не таинствами. Но обрезание было таинством и подготовкой к Крещению; хотя и менее ясно прообразующим Крещение, в отношении внешнего, чем вышеупомянутые. И по этой причине Апостол упоминает их, а не обрезание.

Ответ на возр. 3: Крещение Иоанново было подготовкой к крещению Христову в отношении совершаемого акта: но обрезание — в отношении исповедания веры, которое требуется в Крещении, как сказано выше.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 70, Art. 2]

Было ли обрезание установлено подобающим образом?

Возр. 1: Кажется, что обрезание было установлено неподобающим образом. Ибо, как сказано выше (ст. 1), в обрезании совершалось исповедание веры. Но никто никогда не мог быть избавлен от греха первого человека, кроме как верой в Страсти Христовы, согласно Рим. 3:25: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру». Следовательно, обрезание должно было быть установлено немедленно после греха первого человека, а не во времена Авраама.

Возр. 2: Далее, в обрезании человек совершал исповедание соблюдения Ветхого Закона, точно так же, как в Крещении он совершает исповедание соблюдения Нового Закона; поэтому Апостол говорит (Гал. 5:3): «Свидетельствую... всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон». Но соблюдение Закона было провозглашено не во времена Авраама, а скорее во времена Моисея. Следовательно, было неподобающим устанавливать обрезание во времена Авраама.

Возр. 3: Далее, обрезание было прообразом и подготовкой к Крещению. Но Крещение предлагается всем народам, согласно Матф. 28:19: «Идите... научите все народы, крестя их». Следовательно, обрезание должно было быть установлено как обязательное не только для иудеев, но и для всех народов.

Возр. 4: Далее, плотское обрезание должно соответствовать духовному обрезанию, как тень реальности. Но духовное обрезание, которое от Христа, касается безразлично обоих полов, поскольку «во Христе Иисусе нет мужеского пола, ни женского», как написано в Кол. 3 [Гал. 3:28]. Следовательно, установление обрезания, которое касается только мужчин, было неподобающим.

Напротив, мы читаем (Быт. 17), что обрезание было установлено Богом, Чьи «дела совершенны» (Втор. 32:4).

Отвечаю: как сказано выше (ст. 1), обрезание было подготовкой к Крещению, поскольку оно было исповеданием веры во Христа, которую мы также исповедуем в Крещении. Но среди отцов древности Авраам первым получил обетование о будущем рождении Христа, когда ему было сказано: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18). Более того, он первым отделил себя от общества неверующих в соответствии с заповедью Господа, Который сказал ему (Быт. 12:1): «Пойди из земли твоей, от родства твоего». Следовательно, обрезание было подобающим образом установлено в лице Авраама.

Ответ на возр. 1: Сразу после греха нашего первого прародителя, благодаря знанию, которым обладал Адам, полностью наставленный в Божественных вещах, и вера, и естественный разум процветали в человеке до такой степени, что не было нужды предписывать ему какие-либо знаки веры и спасения, но каждый был привычен исповедовать свою веру внешними знаками своего исповедания, как считал лучшим. Но ко времени Авраама вера угасала, многие предавались идолопоклонству. Более того, из-за роста плотской похоти естественный разум был омрачен даже в отношении грехов против природы. И поэтому было подобающим, чтобы тогда, а не раньше, было установлено обрезание как исповедание веры и средство против плотской похоти.

Ответ на возр. 2: Соблюдение Закона не должно было быть провозглашено, пока народ уже не был собран вместе: потому что закон предназначен для общественного блага, как мы заявили во Второй Части (I-II, Q. 90, A. 2). Но надлежало, чтобы тело верующих было собрано вместе чувственным знаком, который необходим для того, чтобы люди объединялись в какой-либо религии, как говорит Августин (Contra Faust. xix). Следовательно, необходимо было, чтобы обрезание было установлено до дарования Закона. Те отцы, однако, которые жили до Закона, наставляли свои семьи в Божественных вещах путем отеческого увещевания. Поэтому Господь сказал об Аврааме (Быт. 18:19): «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним».

Ответ на возр. 3: Крещение содержит в себе полноту спасения, к которой Бог призывает всех людей, согласно 1 Тим. 2:4: «Который хочет, чтобы все люди спаслись». Поэтому Крещение предлагается всем народам. С другой стороны, обрезание не содержало полноты спасения, но знаменовало ее как имеющую быть достигнутой Христом, Который должен был родиться от иудейского народа. По этой причине обрезание было дано только этому народу.

Ответ на возр. 4: Установление обрезания есть знак веры Авраама, который верил, что сам будет отцом Христа, обещанного ему: и по этой причине было подобающим, чтобы оно было только для мужчин. Опять же, первородный грех, против которого обрезание было специально установлено, наследуется от отца, а не от матери, как было сказано во Второй Части (I-II, Q. 81, A. 5). Но Крещение содержит силу Христа, Который есть всеобщая причина спасения для всех, и есть «Отпущение всех грехов» (Post-Communion, вторник на Светлой седмице).

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, Q. 70, Art. 3]

Был ли обряд обрезания подобающим?

Возр. 1: Кажется, что обряд обрезания был неподобающим. Ибо обрезание, как сказано выше (ст. 1, 2), было исповеданием веры. Но вера находится в постигающей способности, чьи действия проявляются главным образом в голове. Следовательно, знак обрезания должен был быть наложен на голову, а не на мужской член.

Возр. 2: Далее, в таинствах мы используем такие вещи, которые находятся в более частом употреблении; например, воду, которая используется для мытья, и хлеб, который мы используем для питания. Но при резании мы используем железный нож чаще, чем каменный. Следовательно, обрезание не должно было совершаться каменным ножом.

Возр. 3: Далее, точно так же, как Крещение было установлено как средство против первородного греха, так и обрезание, как говорит Беда (Hom. in Circum.). Но сейчас Крещение не откладывается до восьмого дня, чтобы дети не подвергались опасности погибели из-за первородного греха, если они умрут до крещения. С другой стороны, иногда Крещение откладывается до времени после восьмого дня. Следовательно, восьмой день не должен был быть установлен для обрезания, но этот день должен был быть предвосхищен, точно так же, как иногда его откладывали.

Напротив, вышеупомянутый обряд обрезания установлен глоссой на Рим. 4:11: «И знак обрезания он получил».

Отвечаю: как сказано выше (ст. 2), обрезание было установлено как знак веры Богом, «числу» Которого «нет» (Пс. 146:5). Но определять подобающие знаки — дело мудрости. Следовательно, должно признать, что обряд обрезания был подобающим.

Ответ на возр. 1: Было подобающим, чтобы обрезание совершалось на мужском члене. Во-первых, потому что это был знак той веры, которой Авраам верил, что Христос родится от его семени. Во-вторых, потому что оно должно было быть средством против первородного греха, который наследуется через акт деторождения. В-третьих, потому что оно было установлено как средство против плотской похоти, которая процветает главным образом в этих членах по причине обилия плотского удовольствия.

Ответ на возр. 2: Каменный нож не был существенным для обрезания. Поэтому мы не находим, чтобы инструмент такого описания требовался каким-либо Божественным предписанием; и иудеи, как правило, не использовали такой нож для обрезания; действительно, они не используют его и сейчас. Тем не менее, некоторые известные обрезания описываются как совершенные каменным ножом, так (Исх. 4:25) мы читаем, что «Сепфора взяла каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего», и (Иисус Навин 5:2): «Сделай себе каменные ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз». Что означало, что духовное обрезание будет совершено Христом, о Котором написано (1 Кор. 10:4): «А камень был Христос».

Ответ на возр. 3: Восьмой день был установлен для обрезания: во-первых, из-за таинства; поскольку Христос, снимая с избранных не только вину, но и все наказания, совершит духовное обрезание в восьмом веке (который есть век тех, кто воскреснет), как бы на восьмой день. Во-вторых, из-за нежности младенца до восьмого дня. Поэтому даже в отношении других животных предписано (Лев. 22:27): «Когда родится вол, или овца, или коза, семь дней пусть будет она под матерью своею; а с восьмого дня и далее будет благоугодно для приношения в жертву Господу».

Более того, восьмой день был необходим для исполнения предписания; так что те, кто откладывал после восьмого дня, грешили, даже если это была суббота, согласно Иоанна 7:23: «Если человек принимает обрезание в субботу, чтобы не был нарушен закон Моисеев». Но это не было необходимо для действительности таинства: потому что если кто-либо откладывал после восьмого дня, они могли быть обрезаны впоследствии.

Некоторые также говорят, что при неминуемой опасности смерти было позволительно предвосхищать восьмой день. Но это не может быть доказано ни авторитетом Писания, ни обычаем иудеев. Поэтому лучше сказать вместе с Гуго Сен-Викторским (De Sacram. i), что восьмой день никогда не предвосхищался по какой-либо причине, как бы она ни была неотложна. Поэтому на Притч. 4:3 «я был... единственным сыном у матери моей», глосса говорит, что другой ребенок Вирсавии не считался, потому что, умерев до восьмого дня, он не получил имени; и, следовательно, он не был обрезан.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 70, Art. 4]

Даровало ли обрезание освящающую благодать?

Возр. 1: Кажется, что обрезание не даровало освящающую благодать. Ибо Апостол говорит (Гал. 2:21): «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер», т.е. без причины. Но обрезание было обязательством, наложенным Законом, согласно Гал. 5:3: «Свидетельствую... всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон». Следовательно, если оправдание через обрезание, то «Христос напрасно умер», т.е. без причины. Но это не может быть допущено. Следовательно, обрезание не даровало благодати, посредством которой грешник становится праведным.

Возр. 2: Далее, до установления обрезания одна вера была достаточна для оправдания; поэтому Григорий говорит (Moral. iv): «Одна вера в древности совершала для младенцев то, что вода Крещения совершает для нас». Но вера ничего не потеряла в своей силе из-за заповеди обрезания. Следовательно, одна вера оправдывала младенцев, а не обрезание.

Возр. 3: Далее, мы читаем (Иисус Навин 5:5, 6), что «весь народ, родившийся в пустыне, в дороге... не был обрезан». Если, следовательно, первородный грех снимался обрезанием, кажется, что все, кто умер в пустыне, как малые дети, так и взрослые, погибли. И тот же аргумент применим в отношении тех, кто умер до восьмого дня, который был днем обрезания, который нельзя было предвосхитить, как сказано выше (ст. 3, ad 3).

Возр. 4: Далее, ничто, кроме греха, не закрывает вход в Царство Небесное. Но до Страстей вход в Царство Небесное был закрыт для обрезанных. Следовательно, люди не оправдывались от греха обрезанием.

Возр. 5: Далее, первородный грех не отпускается без отпущения актуального греха: потому что «нечестиво надеяться на половинное прощение от Бога», как говорит Августин (De Vera et Falsa Poenit. ix). Но мы нигде не читаем об обрезании как отпускающем актуальный грех. Следовательно, оно не отпускало и первородный грех.

Напротив, Августин говорит, написав Валерию в ответ Юлиану (De Nup. et Concup. ii): «С того времени, как обрезание было установлено среди Божьего народа как «печать праведности веры», оно помогало малым детям к освящению, очищая их от первородного и прошлых грехов; точно так же, как Крещение с момента своего установления начало помогать к обновлению человека».

Отвечаю: все согласны в том, что первородный грех отпускался в обрезании. Но некоторые говорили, что никакая благодать не даровалась, и что единственным действием было отпущение греха. Учитель придерживается этого мнения (Sent. iv, D, 1), и в глоссе на Рим. 4:11. Но это невозможно, поскольку вина не отпускается иначе как благодатью, согласно Рим. 3:2: «получая оправдание даром, по благодати Его» и т.д.

Поэтому другие говорили, что благодать даровалась обрезанием в отношении того действия, которое есть отпущение вины, но не в отношении его положительных действий; чтобы их не принудили сказать, что благодать, дарованная в обрезании, была достаточна для исполнения предписаний Закона, и что, следовательно, пришествие Христа было ненужным. Но и это мнение не может устоять. Во-первых, потому что через обрезание младенцы получали силу достижения славы в назначенное время, что является последним положительным действием благодати. Во-вторых, потому что в порядке формальной причины положительные действия естественно предшествуют тем, которые означают лишение, хотя в порядке материальной причины все наоборот: поскольку форма не устраняет лишение, иначе как информируя субъект.

Следовательно, другие говорили, что благодать даровалась в обрезании, также как особое положительное действие, состоящее в том, чтобы стать достойным вечной жизни; но не в отношении всех ее действий, ибо ее не хватало для подавления похоти фомеса, и опять же для исполнения предписаний Закона. И это было моим мнением в свое время (Sent. iv, D, 1; Q. 2, A. 4). Но если рассмотреть дело внимательно, ясно, что это неправда. Потому что наименьшая благодать может противостоять любой степени похоти и избежать любого смертного греха, который совершается при нарушении предписаний Закона; ибо малейшая степень милосердия любит Бога больше, чем алчность любит «тысячи золота и серебра» (Пс. 118:72).

Мы должны сказать, следовательно, что благодать даровалась в обрезании в отношении всех действий благодати, но не так, как в Крещении. Потому что в Крещении благодать даруется самой силой Крещения, которую Крещение имеет как инструмент уже совершенных Страстей Христовых. Тогда как обрезание даровало благодать, поскольку оно было знаком веры в будущие Страсти Христовы: так что человек, который был обрезан, исповедовал, что принимает эту веру; делал ли он, будучи взрослым, исповедание за себя, или, будучи младенцем, кто-то другой делал исповедание за него. Поэтому также Апостол говорит (Рим. 4:11), что Авраам «получил знак обрезания, печать праведности веры»: потому что, то есть, праведность была от веры означенной: а не от обрезания знаменующего. И поскольку Крещение действует инструментально силой Страстей Христовых, тогда как обрезание — нет, поэтому Крещение запечатлевает характер, который включает человека во Христа, и дарует благодать более обильно, чем обрезание; поскольку больше действие вещи уже присутствующей, чем надежды на нее.

Ответ на возр. 1: Этот аргумент был бы доказательным, если бы праведность была от обрезания иначе, чем через веру в Страсти Христовы.

Ответ на возр. 2: Точно так же, как до установления обрезания вера во Христа грядущего оправдывала как младенцев, так и взрослых, так и после его установления. Но до этого не было нужды в знаке, выражающем эту веру; потому что верующие еще не начали объединяться отдельно от неверующих для поклонения единому Богу. Вероятно, однако, что родители, которые были верующими, возносили некоторые молитвы к Богу за своих детей, особенно если они были в какой-либо опасности. Или даровали им некоторое благословение как «печать веры»; точно так же, как взрослые возносили молитвы и жертвы за себя.

Ответ на возр. 3: Было оправдание для народа в пустыне, не исполнившего предписание обрезания, как потому, что они не знали, когда снимается лагерь, так и потому, что, как говорит Дамаскин (De Fide Orth. iv), они не нуждались в отличительном знаке, пока жили отдельно от других народов. Тем не менее, как говорит Августин (QQ. in Josue vi), те были виновны в непослушании, кто не исполнил его из-за презрения.

Кажется, однако, что никто из необрезанных не умер в пустыне, ибо написано (Пс. 104:37): «И не было в коленах их болящего»: и что только те умерли в пустыне, кто был обрезан в Египте. Если, однако, некоторые из необрезанных умерли там, то же самое применимо к ним, что и к тем, кто умер до установления обрезания. И это применимо также к тем детям, которые во времена Закона умерли до восьмого дня.

Ответ на возражение 4: Первородный грех в отношении личности снимался обрезанием, но со стороны всей природы оставалось препятствие для входа в Царство Небесное, которое было устранено Страстями Христовыми. Следовательно, до Страстей Христовых даже Крещение не давало входа в Царство. Но если бы обрезание имело силу после Страстей Христовых, оно давало бы вход в Царство.

Ответ на возражение 5: Когда взрослые принимали обрезание, они получали отпущение не только первородного, но и актуального греха, однако не таким образом, чтобы освободиться от всякого долга наказания, как в Крещении, в котором благодать даруется более обильно.

ВОПРОС 71 О ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЯХ, СОПРОВОЖДАЮЩИХ КРЕЩЕНИЕ (в четырех статьях)

Теперь нам предстоит рассмотреть подготовительные действия, сопровождающие Крещение, относительно которых возникает четыре вопроса:

(1) Должна ли огласительная беседа (катехизация) предшествовать Крещению?

(2) Должно ли экзорцирование предшествовать Крещению?

(3) Имеет ли какое-либо действие то, что совершается при оглашении и экзорцировании, или это лишь знак?

(4) Должны ли те, кто подлежит крещению, быть оглашены или экзорцированы священниками?

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ [III, Q. 71, Art. 1]

Должна ли огласительная беседа предшествовать Крещению?

Возражение 1: Кажется, что огласительная беседа не должна предшествовать Крещению. Ведь через Крещение люди возрождаются к духовной жизни. Но человек начинает жить прежде, чем его учат. Следовательно, человека не следует оглашать, то есть учить, прежде чем крестить.

Возражение 2: Далее, Крещение дается не только взрослым, но и детям, которые не способны к обучению, поскольку не имеют разума. Поэтому нелепо оглашать их.

Возражение 3: Далее, человек, когда его оглашают, исповедует свою веру. Но ребенок не может исповедовать свою веру сам, и никто другой не может сделать это за него; как потому, что никто не может обязать другого к чему-либо, так и потому, что нельзя знать, даст ли ребенок, достигнув надлежащего возраста, свое согласие на веру. Следовательно, огласительная беседа не должна предшествовать Крещению.

Напротив, Рабан Мавр говорит (De Instit. Cleric. i): «Перед Крещением человек должен быть подготовлен огласительной беседой, чтобы оглашаемый мог принять основы веры».

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 70, A. 1), Крещение есть таинство веры, поскольку оно является исповеданием христианской веры. Но для того чтобы человек принял веру, он должен быть наставлен в ней, согласно Рим. 10:14: «Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?». И поэтому уместно, чтобы огласительная беседа предшествовала Крещению. Отсюда, когда Господь наш повелел Своим ученикам крестить, Он сделал обучение предшествующим Крещению, сказав: «Идите... научите все народы, крестя их» и т. д.

Ответ на возражение 1: Жизнь благодати, к которой возрождается человек, предполагает жизнь разумной природы, в которой человек способен принимать наставление.

Ответ на возражение 2: Подобно тому как Матерь-Церковь, как было сказано выше (Q. 69, A. 6, ad 3), одалживает детям чужие ноги, чтобы они могли прийти, и чужое сердце, чтобы они могли верить, так же она одалживает им чужие уши, чтобы они могли слышать, и чужой ум, чтобы через других они могли быть научены. И поэтому, поскольку они подлежат крещению, на тех же основаниях они подлежат и наставлению.