«Сумма теологии. Часть III»

Ответ на возражение 3: Немощь или болезнь, приобретённая священником после рукоположения, не лишает его чина; но препятствует ему осуществлять его в отношении освящения Евхаристии: иногда делая невозможным его осуществление, как, например, если он теряет зрение, или пальцы, или дар речи; и иногда по причине опасности, как в случае с тем, кто страдает эпилепсией, или, действительно, любой болезнью ума; и иногда по причине отвратительности, как это очевидно в случае с прокажённым, который не должен совершать [мессу] публично: он может, однако, совершать мессу частным образом, если только проказа не зашла так далеко, что сделала его неспособным из-за истощения его конечностей.

ВОПРОС 83 ОБ ОБРЯДЕ ЭТОГО ТАИНСТВА (В шести артикулах)

Теперь мы должны рассмотреть Обряд этого таинства, в связи с чем есть шесть пунктов исследования:

(1) Приносится ли Христос в жертву при совершении этого таинства?

(2) О времени совершения;

(3) О месте и других вопросах, касающихся оснащения для этого совершения;

(4) О словах, произносимых при совершении этого таинства;

(5) О действиях, совершаемых при совершении этого таинства.

(6) О недостатках, которые возникают при совершении этого таинства.

ПЕРВЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 83, Art. 1]

Приносится ли Христос в жертву в этом таинстве?

Возражение 1: Кажется, что Христос не приносится в жертву при совершении этого таинства. Ибо написано (Евр. 10:14), что «Христос одним приношением навсегда усовершил освящаемых». Но то приношение было Его приношением. Следовательно, Христос не приносится в жертву при совершении этого таинства.

Возражение 2: Далее, жертва Христа была совершена на кресте, где «Он предал Себя за нас, в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное», как сказано в Еф. 5:2. Но Христос не распинается при совершении этого таинства. Следовательно, Он не приносится в жертву.

Возражение 3: Далее, как говорит Августин (De Trin. iv), в жертве Христа священник и жертва — одно и то же. Но при совершении этого таинства священник и жертва — не одно и то же. Следовательно, совершение этого таинства не есть жертва Христа.

Напротив, Августин говорит в Liber Sentent. Prosp. (ср. Ep. xcviii): «Христос был принесён в жертву однажды в Самом Себе, и всё же Он приносится в жертву ежедневно в Таинстве».

Отвечаю: совершение этого таинства называется жертвой по двум причинам. Во-первых, потому что, как говорит Августин (Ad Simplician. ii), «образы вещей называются именами тех вещей, образами которых они являются; как когда мы смотрим на картину или фреску, мы говорим: «Это Цицерон, а это Саллюстий»». Но, как было сказано выше (Q. 79, A. 1), совершение этого таинства есть образ, представляющий Страсти Христовы, которые являются Его истинной жертвой. Соответственно, совершение этого таинства называется жертвой Христа. Поэтому Амвросий, комментируя Евр. 10:1, говорит: «Во Христе была принесена жертва, способная дать вечное спасение; что же тогда делаем мы? Не приносим ли мы её каждый день в воспоминание о Его смерти?» Во-вторых, оно называется жертвой в отношении действия Его Страстей: потому что, а именно, этим таинством мы становимся причастниками плода Страстей Господа нашего. Поэтому в одной из воскресных молитв (Девятое воскресенье после Пятидесятницы) мы говорим: «Всякий раз, когда совершается воспоминание этой жертвы, совершается дело нашего искупления». Следовательно, согласно первой причине, верно сказать, что Христос был принесён в жертву даже в прообразах Ветхого Завета: поэтому сказано в Апокалипсисе (13:8): «Чьи имена не написаны в Книге Жизни Агнца, закланного от начала мира». Но согласно второй причине, для этого таинства свойственно, чтобы Христос приносился в жертву при его совершении.

Ответ на возражение 1: Как говорит Амвросий (комментируя Евр. 10:1), «существует лишь одна жертва», а именно та, которую принес Христос и которую приносим мы, «а не много жертв, ибо Христос был принесен в жертву лишь однажды: и эта последняя жертва есть образ первой. Ибо, подобно тому как то, что приносится повсюду, есть одно тело, а не много тел, так и это есть лишь одна жертва».

Ответ на возражение 2: Подобно тому как совершение этого таинства есть образ, представляющий Страсти Христовы, так и алтарь является репрезентацией самого креста, на котором Христос был принесен в жертву в Своем собственном виде.

Ответ на возражение 3: По той же причине (ср. ответ на возражение 2) священник также несет образ Христа, от чьего лица и чьей властью он произносит слова освящения, как явствует из сказанного выше (вопр. 82, ст. 1, 3). И таким образом, в некоторой мере, священник и жертва суть одно и то же.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 83, ст. 2]

Правильно ли определено время для совершения этого таинства?

Возражение 1: Кажется, что время для совершения этого таинства определено неправильно. Ибо, как было замечено выше (ст. 1), это таинство является репрезентацией Страстей Господних. Но поминовение Страстей Господних совершается в Церкви один раз в году: ибо Августин говорит (Enarr. ii in Ps. 21): «Разве Христос не закалается всякий раз, когда празднуется Пасха? Тем не менее, ежегодное воспоминание представляет то, что произошло в минувшие дни; и поэтому оно не побуждает нас к такому волнению, как если бы мы видели Господа, висящего на кресте». Следовательно, это таинство должно совершаться лишь раз в году.

Возражение 2: Далее, Страсти Христовы поминаются в Церкви в пятницу перед Пасхой, а не в день Рождества. Следовательно, поскольку это таинство является памятным знаком Страстей Господних, кажется неуместным, чтобы это таинство совершалось трижды в день Рождества и полностью опускалось в Великую пятницу.

Возражение 3: Далее, при совершении этого таинства Церковь должна подражать установлению Христа. Но Христос совершил освящение этого таинства вечером. Поэтому кажется, что это таинство должно совершаться в это время дня.

Возражение 4: Далее, как записано в Декреталиях (De Consecr., dist. i), Папа Лев I писал Диоскору, епископу Александрийскому, что «дозволено совершать мессу в первой части дня». Но день начинается в полночь, как было сказано выше (вопр. 80, ст. 8, ad 5). Поэтому кажется, что после полуночи совершать мессу законно.

Возражение 5: Далее, в одной из воскресных молитв (девятое воскресенье после Пятидесятницы) мы говорим: «Даруй нам, Господи, молим Тебя, часто прибегать к этим таинствам». Но частота будет большей, если священник совершает мессу несколько раз в день. Поэтому кажется, что священнику не следует препятствовать совершать мессу несколько раз ежедневно.

Напротив, существует обычай, который Церковь соблюдает согласно постановлениям Канонов.

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 1), при совершении этого таинства мы должны принимать во внимание репрезентацию Страстей Господних и приобщение к их плодам; и время, подходящее для совершения этого таинства, должно определяться каждым из этих соображений. Поскольку же из-за наших ежедневных прегрешений мы ежедневно нуждаемся в плодах Страстей Господних, это таинство регулярно приносится каждый день в Церкви. Поэтому Господь учит нас молиться (Лк. 11:3): «Хлеб наш насущный подавай нам на сей день»: разъясняя эти слова, Августин говорит (De Verb. Dom. xxviii): «Если это хлеб насущный, почему вы принимаете его раз в год, как принято у греков на востоке? Принимайте его ежедневно, чтобы он приносил вам пользу каждый день».

Но поскольку Страсти Господни совершались с третьего по девятый час, поэтому это таинство торжественно совершается Церковью в этой части дня.

Ответ на возражение 1: Страсти Христовы вспоминаются в этом таинстве, поскольку их действие изливается на верующих; но в период Страстей Страсти Христовы вспоминаются, поскольку они были совершены в Том, Кто есть наш Глава. Это произошло лишь однажды; тогда как верующие ежедневно получают плоды Его Страстей: следовательно, первые поминаются лишь раз в году, тогда как вторые совершаются каждый день, как для того, чтобы мы могли причаститься их плода, так и для того, чтобы мы имели вечное воспоминание.

Ответ на возражение 2: Образ прекращается с пришествием реальности. Но это таинство есть образ и репрезентация Страстей Господних, как было сказано выше. И поэтому в день, когда Страсти Господни вспоминаются так, как они были совершены на самом деле, это таинство не освящается. Тем не менее, чтобы Церковь не была лишена в этот день плода Страстей, предлагаемого нам этим таинством, Тело Христово, освященное накануне, сохраняется для потребления в этот день; но Кровь не сохраняется из-за опасности, и потому, что Кровь более специально является образом Страстей Господних, как было сказано выше (вопр. 78, ст. 3, ad 2). И неверно, как утверждают некоторые, что вино прелагается в Кровь, когда в него опускается частица Тела Христова. Ибо это не может быть совершено иначе, как через освящение при соблюдении надлежащей формы слов.

В день Рождества, однако, совершается несколько месс из-за тройного рождения Христа. Первая из них — Его предвечное рождение, которое скрыто от нас, и поэтому одна месса поется ночью, в «Интроите» которой мы говорим: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Второе — Его рождение во времени и духовное рождение, посредством которого Христос восходит «как утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19), и по этой причине месса поется на рассвете, и в «Интроите» мы говорим: «Свет воссияет над нами сегодня». Третье — временное и телесное рождение Христа, согласно тому, как Он вышел из девственного чрева, став видимым для нас через облечение в плоть: и по этой причине третья месса поется при полном дневном свете, в «Интроите» которой мы говорим: «Младенец родился нам». Тем не менее, с другой стороны, можно сказать, что Его предвечное рождение само по себе пребывает в полном свете, и по этой причине в Евангелии третьей мессы упоминается Его предвечное рождение. Но что касается Его рождения во плоти, Он был буквально рожден ночью, как знак того, что Он пришел во тьму нашей немощи; отсюда также в ночной мессе мы читаем Евангелие о рождении Христа во плоти.

Точно так же в другие дни, когда необходимо вспомнить или испросить многие Божественные благодеяния, в один день совершается несколько месс, как, например, одна в честь праздника, а другая в пост или за умерших.

Ответ на возражение 3: Как уже было замечено (вопр. 73, ст. 5), Христос пожелал преподать это таинство в самом конце, чтобы оно произвело более глубокое впечатление на сердца учеников; и поэтому именно после вечери, в конце дня, Он освятил это таинство и преподал его Своим ученикам. Но мы совершаем его в час, когда пострадал наш Господь, т.е. либо, как в праздничные дни, в час терции, когда Он был распят языками иудеев (Мк. 15:25) и когда Святой Дух сошел на учеников (Деян. 2:15); либо, когда нет праздника, в час сексты, когда Он был распят руками воинов (Ин. 19:14), либо, как в постные дни, в час ноны, когда, воззвав громким голосом, Он испустил дух (Мф. 27:46, 50).

Тем не менее месса может быть отложена, особенно когда должны быть совершены Священные рукоположения, и еще более в Великую субботу; как из-за продолжительности службы, так и потому, что рукоположения относятся к воскресенью, как изложено в Декреталиях (dist. 75).

Мессы, однако, могут совершаться «в первой части дня» по любой необходимости, как сказано в De Consecr., dist. 1.

Ответ на возражение 4: Как правило, месса должна служиться днем, а не ночью, потому что в этом таинстве присутствует Христос, Который говорит (Ин. 9:4, 5): «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день: приходит ночь, когда никто не может делать; доколе Я в мире, Я свет миру». Однако это должно делаться таким образом, чтобы начало дня не отсчитывалось от полуночи; и не от восхода солнца, то есть когда тело солнца появляется над землей; но когда начинает показываться рассвет: ибо тогда говорят, что солнце взошло, когда появляется яркость его лучей. Соответственно, написано (Мк. 16:1), что «женщины пришли ко гробу, когда солнце уже взошло»; хотя, как повествует Иоанн (Ин. 20:1), «когда было еще темно, они пришли ко гробу». Именно так Августин объясняет это различие (De Consens. Evang. iii).

Исключение делается в ночь сочельника Рождества, когда совершается месса, потому что наш Господь родился ночью (De Consecr., dist. 1). И точно так же она совершается в Великую субботу ближе к началу ночи, поскольку наш Господь воскрес ночью, то есть «когда было еще темно, прежде чем проявление восхода солнца стало очевидным».

Ответ на возражение 5: Как записано в декрете (De Consecr., dist. 1), в силу декрета Папы Александра II, «священнику достаточно совершать одну мессу каждый день, потому что Христос пострадал однажды и искупил весь мир; и весьма счастлив тот, кто может достойно совершить одну мессу. Но есть некоторые, кто говорит одну мессу за умерших, а другую дня, если есть нужда. Но я не считаю, что избегают осуждения те, кто дерзает совершать несколько месс ежедневно, либо ради денег, либо чтобы получить лесть от мирян». И Папа Иннокентий III говорит (Extra, De Celebr. Miss., chap. Consuluisti), что «кроме дня рождения нашего Господа, если не побуждает необходимость, священнику достаточно совершать только одну мессу каждый день».

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 83, ст. 3]

Должно ли это таинство совершаться в доме и со священными сосудами?

Возражение 1: Кажется, что это таинство не должно совершаться в доме и со священными сосудами. Ибо это таинство есть репрезентация Страстей Господних. Но Христос пострадал не в доме, а вне городских ворот, согласно Евр. 13:12: «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне ворот». Поэтому кажется, что это таинство должно совершаться не в доме, а скорее под открытым небом.

Возражение 2: Далее, при совершении этого таинства Церковь должна подражать обычаю Христа и апостолов. Но дом, в котором Христос впервые совершил это таинство, не был освящен, а был лишь обычной горницей, приготовленной хозяином дома, как рассказано в Лк. 22:11, 12. Более того, мы читаем (Деян. 2:46), что «апостолы ежедневно единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии». Следовательно, нет необходимости в том, чтобы дома, в которых совершается это таинство, были освящены.

Возражение 3: Далее, ничего не должно делаться без цели в Церкви, которая управляется Святым Духом. Но кажется бесполезным освящать церковь, или алтарь, или подобные неодушевленные предметы, поскольку они не способны принимать благодать или духовную силу. Поэтому неподобающе совершать такие освящения в Церкви.

Возражение 4: Далее, только Божественные дела должны вспоминаться с торжественностью, согласно Пс. 91:5: «О делах рук Твоих буду радоваться». Ныне освящение церкви или алтаря есть дело рук человеческих; как и освящение потира, и служителей, и других подобных вещей. Но эти последние освящения не поминаются в Церкви с торжественностью. Поэтому и освящение церкви или алтаря не должно поминаться с торжественностью.

Возражение 5: Далее, истина должна соответствовать прообразу. Но в Ветхом Завете, который был прообразом Нового, алтарь не делался из тесаных камней: ибо написано (Исх. 20:24): «Сделай Мне жертвенник из земли... если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных». Опять же, повелено делать алтарь из «дерева ситтим», покрытого «медью» (Исх. 27:1, 2) или «золотом» (Исх. 25). Следовательно, кажется неподобающим для Церкви использовать исключительно алтари, сделанные из камня.

Возражение 6: Далее, потир с дискосом представляет гроб Христов, который был «высечен в скале», как повествуется в Евангелиях. Следовательно, потир должен быть из камня, а не из золота, серебра или олова.

Возражение 7: Далее, подобно тому как золото является самым драгоценным среди материалов для алтарных сосудов, так и шелковые ткани являются самыми драгоценными среди других тканей. Следовательно, поскольку потир из золота, алтарные покровы должны быть сделаны из шелка, а не из льна.

Возражение 8: Далее, распоряжение и устроение таинств принадлежат служителям Церкви, подобно тому как устроение мирских дел подлежит правлению светских князей; отсюда Апостол говорит (1 Кор. 4:1): «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих». Но если что-либо делается против постановлений князей, это считается недействительным. Поэтому, если различные пункты, упомянутые выше, подобающим образом предписаны прелатами Церкви, кажется, что Тело Христово не могло бы быть освящено, если они не соблюдаются; и так, по-видимому, следует, что слов Христа самих по себе недостаточно для освящения этого таинства: что противоречит факту. Следовательно, не кажется подобающим издавать такие постановления относительно совершения этого таинства.

Напротив, постановления Церкви суть постановления Самого Христа; ибо Он сказал (Мф. 18:20): «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Отвечаю: есть две вещи, которые следует учитывать относительно оснащения этого таинства: одна из них относится к репрезентации событий, связанных со Страстями Господними; другая же связана с благоговением, подобающим таинству, в котором Христос содержится истинно, а не только в образе.

Поэтому мы освящаем те вещи, которые используем в этом таинстве; как для того, чтобы показать наше благоговение перед таинством, так и для того, чтобы представить святость, которая является плодом Страстей Христовых, согласно Евр. 13:12: «Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею» и т.д.

Ответ на возражение 1: Это таинство должно, как правило, совершаться в доме, которым обозначается Церковь, согласно 1 Тим. 3:15: «Чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого». Ибо «вне Церкви нет места для истинной жертвы», как говорит Августин (Liber Sentent. Prosp. xv). И поскольку Церковь не должна была ограничиваться территориями иудейского народа, но должна была быть установлена по всему миру, поэтому Страсти Христовы совершались не внутри города иудеев, а в открытом поле, чтобы весь мир мог служить домом для Страстей Христовых. Тем не менее, как сказано в De Consecr., dist. 1, «если церкви нет под рукой, мы разрешаем странникам совершать мессу под открытым небом или в палатке, если под рукой есть освященный алтарный стол и другие принадлежности, относящиеся к священному действию».

Ответ на возражение 2: Дом, в котором совершается это таинство, обозначает Церковь и называется церковью; и поэтому он подобающим образом освящается, как для того, чтобы представить святость, которую Церковь обрела от Страстей, так и для того, чтобы обозначить святость, требуемую от тех, кто должен принять это таинство. Алтарем обозначается Сам Христос, о Котором Апостол говорит (Евр. 13:15): «Чрез Него будем непрестанно приносить Богу жертву хвалы». Отсюда освящение алтаря означает святость Христа, о которой было сказано (Лк. 1:35): «И рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Отсюда мы читаем в De Consecr., dist. 1: «Угодно было, чтобы алтари освящались не только помазанием миром, но также и священническим благословением».

И поэтому, как правило, не дозволено совершать это таинство иначе, как в освященном доме. Отсюда постановлено (De Consecr., dist. 1): «Пусть ни один священник не дерзает служить мессу, кроме как в местах, освященных епископом». И далее, поскольку язычники и другие неверующие не являются членами Церкви, поэтому мы читаем (De Consecr., dist. 1): «Не дозволено благословлять церковь, в которой погребены тела неверующих, но если она кажется подходящей для освящения, то, после удаления трупов и сноса стен или балок, пусть она будет перестроена. Если же она уже была освящена и в ней покоятся верные, то в ней дозволено совершать мессу». Тем не менее в случае необходимости это таинство может быть совершено в домах, которые не были освящены или были осквернены; но с согласия епископа. Отсюда мы читаем в той же дистинкции: «Мы полагаем, что мессы не должны совершаться повсюду, но в местах, освященных епископом, или там, где он дает разрешение». Но не без переносного алтаря, освященного епископом: отсюда в той же дистинкции мы читаем: «Мы разрешаем, чтобы, если церкви разрушены или сожжены, мессы могли совершаться в часовнях с освященным алтарем». Ибо поскольку святость Христа есть источник всей святости Церкви, поэтому в необходимости достаточно освященного алтаря для совершения этого таинства. И по этой причине церковь никогда не освящается без освящения алтаря. Однако иногда алтарь освящается отдельно от церкви, с мощами святых, «жизнь которых сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3). Соответственно, под той же дистинкцией мы читаем: «Нам угодно, чтобы алтари, в которых не найдено заключенных мощей святых, были, по возможности, низвергнуты епископами, председательствующими в таких местах».

Ответ на возражение 3: Церковь, алтарь и другие подобные неодушевленные предметы освящаются не потому, что они способны принимать благодать, а потому, что они приобретают особую духовную силу от освящения, благодаря которой они становятся пригодными для Божественного поклонения, так что человек черпает из этого благоговение, делающее его более пригодным для Божественных действий, если этому не препятствует недостаток благоговения. Отсюда написано (2 Мак. 3:38): «В этом месте поистине есть некоторая сила Божия; ибо Тот, Кто имеет жилище на небесах, есть Посетитель и Защитник этого места».

Отсюда происходит то, что такие места очищаются и заклинаются перед освящением, чтобы вражеская сила могла быть изгнана. И по той же причине церкви, оскверненные пролитием крови или семени, примиряются: ибо некоторое коварство врага становится явным из-за греха, совершенного там. И по этой причине мы читаем в той же дистинкции: «Где бы вы ни нашли церкви ариан, немедленно освящайте их как католические церкви посредством благочестивых молитв и обрядов». Отсюда также происходит то, что некоторые с вероятностью говорят, что при входе в освященную церковь человек получает прощение повседневных грехов, точно так же, как он получает его через окропление святой водой; ссылаясь на слова Пс. 84:2, 3: «Господи, Ты благословил землю Твою... Ты простил беззаконие народа Твоего». И поэтому, вследствие силы, приобретенной освящением церкви, освящение никогда не повторяется. Соответственно, мы находим в той же дистинкции следующие слова, процитированные с Никейского собора: «Церкви, которые однажды были освящены, не должны освящаться снова, если только они не были разрушены огнем или осквернены пролитием крови или чьего-либо семени; потому что, подобно тому как ребенок, однажды крещенный во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, не должен креститься снова, так и место, однажды посвященное Богу, не должно освящаться снова, кроме как по причинам, упомянутым выше; при условии, что освящающие имели веру в Святую Троицу»: на самом деле, те, кто вне Церкви, не могут освящать. Но, как мы читаем в той же дистинкции: «Церкви или алтари сомнительного освящения должны быть освящены заново».

И поскольку они приобретают особую духовную силу от своего освящения, мы находим установленным в той же дистинкции, что «балки посвященной церкви не должны использоваться для каких-либо иных целей, кроме как для какой-либо другой церкви, или же они должны быть сожжены, или отданы на нужды братьев в каком-либо монастыре: но ни в коем случае они не должны быть отброшены для работ мирян». Мы читаем там также, что «алтарное покрытие, кресло, подсвечники и завеса должны быть сожжены, когда износятся; и их пепел должен быть помещен в баптистерий, или в стены, или же брошен в траншеи под плитами пола, чтобы не быть оскверненными ногами тех, кто входит».

Ответ на возражение 4: Поскольку освящение алтаря означает святость Христа, а освящение дома — святость всей Церкви, поэтому освящение церкви или алтаря поминается более подобающим образом. И по этой причине торжество церковного посвящения соблюдается восемь дней, чтобы обозначить счастливое воскресение Христа и членов Церкви. И освящение церкви или алтаря — не только дело рук человеческих, поскольку оно имеет духовную силу. Отсюда в той же дистинкции (De Consecr.) сказано: «Торжества посвящения церквей должны торжественно праздноваться каждый год: и что посвящения должны соблюдаться восемь дней, вы найдете в третьей книге Царств» (8:66).

Ответ на возражение 5: Как мы читаем в De Consecr., dist. 1, «алтари, если не из камня, не должны освящаться помазанием миром». И это соответствует значению этого таинства; как потому, что алтарь означает Христа, ибо в 1 Кор. 10:4 написано: «А камень был Христос»: так и потому, что тело Христово было положено в каменный гроб. Это также соответствует использованию таинства. Потому что камень тверд и может быть найден повсюду, что не было необходимо в Ветхом Законе, когда алтарь делался в одном месте. Что касается повеления делать алтарь из земли или из нетесаных камней, то это было дано для того, чтобы искоренить идолопоклонство.

Ответ на возражение 6: Как установлено в той же дистинкции, «ранее священники использовали не золотые, а деревянные потиры; но Папа Зефирин приказал служить мессу со стеклянными дискосами; и впоследствии Папа Урбан приказал делать все из серебра». Впоследствии было решено, что «Господень потир с дискосом должен быть сделан целиком из золота, или из серебра, или, по крайней мере, из олова. Но он не должен быть сделан из меди или бронзы, потому что действие вина на них производит ярь-медянку и вызывает рвоту. Но никто не должен дерзать петь мессу с потиром из дерева или стекла», потому что, поскольку дерево пористое, освященная Кровь оставалась бы в нем; в то время как стекло хрупкое и может возникнуть опасность поломки; и то же самое относится к камню. Следовательно, из благоговения перед таинством было постановлено, что потир должен быть сделан из вышеупомянутых материалов.

Ответ на возражение 7: Там, где это можно было сделать без опасности, Церковь дала распоряжение использовать то, что более выразительно представляет Страсти Христовы. Но не было такой опасности относительно тела, которое полагается на корпорал, как с Кровью, содержащейся в потире. И следовательно, хотя потир не делается из камня, корпорал делается из льна, поскольку тело Христово было завернуто в него. Отсюда мы читаем в Послании Папы Сильвестра, процитированном в той же дистинкции: «Единогласным декретом мы повелеваем, чтобы никто не дерзал совершать жертву алтаря на ткани из шелка или окрашенного материала, но на льне, освященном епископом; как тело Христово было погребено в чистой льняной плащанице». Более того, льняной материал подобает из-за его чистоты, чтобы обозначать чистоту совести, и из-за многообразного труда, с которым он приготовляется, чтобы обозначать Страсти Христовы.

Ответ на возражение 8: Распоряжение таинствами принадлежит служителям Церкви; но их освящение — от Самого Бога. Следовательно, служители Церкви не могут издавать никаких постановлений относительно формы освящения и способа совершения. И поэтому, если священник произносит слова освящения над надлежащей материей с намерением освятить, то, без каждого из вещей, упомянутых выше — а именно, без дома, и алтаря, освященного потира и корпорала, и других вещей, установленных Церковью — он освящает Тело Христово в самой истине; однако он виновен в тяжком грехе, не следуя обряду Церкви.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [III, вопр. 83, ст. 4]

Правильно ли составлены слова, произносимые в этом таинстве?

Возражение 1: Кажется, что слова, произносимые в этом таинстве, составлены неправильно. Ибо, как говорит Амвросий (De Sacram. iv), это таинство освящается собственными словами Христа. Поэтому никакие другие слова, кроме слов Христа, не должны произноситься в этом таинстве.

Возражение 2: Далее, слова и дела Христа становятся известны нам через Евангелие. Но при освящении этого таинства используются слова, которые не записаны в Евангелиях: ибо мы не читаем в Евангелии о том, чтобы Христос возводил очи Свои к небу во время освящения этого таинства: и точно так же в Евангелии сказано: «Приимите, ядите» (comedite) без добавления слова «все», тогда как при совершении этого таинства мы говорим: «Возведя очи Свои к небу» и опять: «Приимите, ядите (manducate) от сего». Поэтому такие слова неуместны, когда произносятся при совершении этого таинства.

Возражение 3: Далее, все другие таинства установлены для спасения всех верных. Но при совершении других таинств не возносится общая молитва о спасении всех верных и усопших. Следовательно, это неподобающе в этом таинстве.

Возражение 4: Далее, Крещение особенно называется таинством веры. Следовательно, истины, которые относятся к наставлению в вере, должны скорее преподаваться относительно Крещения, чем относительно этого таинства, такие как учение апостолов и Евангелий.

Возражение 5: Далее, благоговение со стороны верных требуется в каждом таинстве. Следовательно, благоговение верных не должно возбуждаться в этом таинстве больше, чем в других, через Божественные славословия и увещевания, такие как «Вознесем сердца».

Возражение 6: Далее, служитель этого таинства есть священник, как сказано выше (вопр. 82, ст. 1). Следовательно, все слова, произносимые в этом таинстве, должны произноситься священником, а не некоторые служителями, а некоторые хором.

Возражение 7: Далее, Божественная сила совершает это таинство безотказно. Поэтому бесполезно, чтобы священник просил о совершении этого таинства, говоря: «Которую жертву Ты, Боже, во всем...» и т.д.

Возражение 8: Далее, жертва Нового Завета гораздо превосходнее жертвы отцов древности. Поэтому неподобающе священнику молиться, чтобы эта жертва была столь же приемлема, как жертва Авеля, Авраама и Мелхиседека.

Возражение 9: Далее, подобно тому как тело Христово не начинает быть в этом таинстве через изменение места, как сказано выше (вопр. 75, ст. 2), так точно оно не перестает быть там. Следовательно, неподобающе священнику просить: «Повели принести сие руками святого Ангела Твоего на алтарь Твой на небесах».

Напротив, мы находим в De Consecr., dist. 1, что «Иаков, брат Господень по плоти, и Василий, епископ Кесарийский, составили обряд совершения мессы»: и из их авторитета очевидно, что любые слова, используемые в этом деле, выбраны подобающим образом.

Отвечаю: поскольку вся тайна нашего спасения содержится в этом таинстве, поэтому оно совершается с большей торжественностью, чем другие таинства. И поскольку написано (Еккл. 4:17): «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий»; и (Сир. 18:23): «Прежде молитвы приготовь душу твою», поэтому совершению этого таинства предшествует определенное приготовление, чтобы мы могли достойно совершить то, что следует за ним. Первая часть этого приготовления есть Божественное славословие и состоит в «Интроите»: согласно Пс. 49:23: «Жертва хвалы прославит Меня; и там путь, которым Я покажу ему спасение Божие»: и это по большей части взято из Псалмов, или, по крайней мере, поется с Псалмом, потому что, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. iii): «Псалмы включают в себя через похвалу все, что содержится в Священном Писании».

Вторая часть содержит упоминание о нашей нынешней нищете, по причине которой мы молим о милости, говоря: «Господи, помилуй», трижды для Лица Отца, и «Христе, помилуй», трижды для Лица Сына, и «Господи, помилуй», трижды для Лица Святого Духа; против тройной нищеты невежества, греха и наказания; или же чтобы выразить «окружение» (circuminsession) всех Божественных Лиц.

Третья часть поминает небесную славу, к обладанию которой, после этой жизни нищеты, мы стремимся, в словах «Слава в вышних Богу», которые поются в праздничные дни, когда поминается небесная слава, но опускаются в тех скорбных службах, которые поминают наше несчастное состояние.

Четвертая часть содержит молитву, которую священник возносит за народ, чтобы они могли быть сделаны достойными столь великих таинств.

Во-вторых, предшествует наставление верных, потому что это таинство есть «таинство веры», как сказано выше (вопр. 78, ст. 3, ad 5). Ныне это наставление дается «диспозитивно», когда чтецы и иподиаконы читают вслух в церкви учения пророков и апостолов: после этого «чтения» хор поет «Градуал», который означает прогресс в жизни; затем интонируется «Аллилуйя», и это означает духовную радость; или в скорбных службах «Тракт», выражающий духовное воздыхание; ибо все эти вещи должны проистекать из вышеупомянутого учения. Но народ наставляется «совершенно» учением Христа, содержащимся в Евангелии, которое читается высшими служителями, то есть диаконами. И поскольку мы верим Христу как Божественной истине, согласно Ин. 8:46: «Если Я говорю истину, почему вы не верите Мне?», после того как прочитано Евангелие, поется «Символ веры», в котором народ показывает, что верой соглашается с учением Христа. И он поется в те праздники, о которых в нем упоминается, как в праздники Христа, Пресвятой Девы и апостолов, которые заложили основания этой веры, и в другие подобные дни.

Итак, после того как народ был приготовлен и наставлен, следующим шагом является переход к совершению таинства, которое одновременно приносится как жертва, освящается и принимается как таинство: поскольку сначала мы имеем приношение; затем освящение принесенной материи; и в-третьих, ее принятие.

Что касается приношения, совершаются две вещи, а именно: хвала народа при пении «оффертория», выражающая радость приносящих, и молитва священника, просящая о том, чтобы приношение народа было сделано приемлемым для Бога. Отсюда Давид сказал (1 Пар. 29:17): «Я от чистого сердца моего... принес все сие: и я с великою радостью видел, как народ Твой, находящийся здесь, приносит Тебе свои приношения»: и затем он возносит следующую молитву: «Господи Боже... сохрани... сие расположение».

Затем, относительно освящения, совершаемого сверхъестественной силой, народ прежде всего побуждается к благоговению в «Префации», отсюда они увещеваются «вознести сердца к Господу», и поэтому, когда «Префация» закончена, народ благоговейно славит Божество Христа, говоря с ангелами: «Свят, Свят, Свят»; и Его человечество, говоря с детьми: «Благословен Грядый». В следующем месте священник совершает «поминовение», во-первых, тех, за кого приносится эта жертва, а именно: за всю Церковь и «за всех начальствующих» (1 Тим. 2:2), и, особым образом, тех, «кто приносит, или за кого приносится месса». Во-вторых, он поминает святых, призывая их заступничество за упомянутых выше, когда говорит: «В общении с ними и почитая память» и т.д. В-третьих, он завершает прошение, когда говорит: «Посему, чтобы сие приношение» и т.д., чтобы приношение было спасительным для тех, за кого оно приносится.

Затем он переходит к самому освящению. Здесь он просит прежде всего о действии освящения, когда говорит: «Которую жертву Ты, Боже» и т.д. Во-вторых, он совершает освящение, используя слова нашего Спасителя, когда говорит: «Который в день перед тем» и т.д. В-третьих, он оправдывается в своей дерзости в повиновении повелению Христа, говоря: «Посему, памятуя» и т.д. В-четвертых, он просит, чтобы совершенная жертва нашла благоволение у Бога, когда говорит: «Призри на них с благосклонным» и т.д. В-пятых, он молит о действии этой жертвы и таинства, во-первых, для причастников, говоря: «Смиренно молим Тебя»; затем для умерших, которые уже не могут принять его, говоря: «Помяни также, Господи» и т.д.; в-третьих, для самих священников, которые приносят, говоря: «И нам, грешным» и т.д.

Затем следует акт принятия таинства. Прежде всего, народ приготовляется к Причастию; во-первых, общей молитвой собрания, которая есть молитва Господня, в которой мы просим дать нам хлеб наш насущный; а также частной молитвой, которую священник возносит специально за народ, когда говорит: «Избавь нас, молим Тебя, Господи» и т.д. Во-вторых, народ приготовляется «Миром», которое дается со словами «Агнец Божий» и т.д., потому что это таинство единства и мира, как сказано выше (вопр. 73, ст. 4; вопр. 79, ст. 1). Но в мессах за умерших, в которых жертва приносится не для нынешнего мира, а для упокоения умерших, «Мир» опускается.

Затем следует принятие таинства, священник принимает первым, а впоследствии дает его другим, потому что, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. iii), тот, кто дает Божественные вещи другим, должен прежде сам причаститься их.

Наконец, все совершение мессы заканчивается благодарением, народ радуется, приняв таинство (и это значение пения после Причастия); и священник воздает благодарение молитвой, как Христос, в конце вечери с учениками, «воспев, пошли» (Мф. 26:30).

Ответ на возражение 1: Освящение совершается только словами Христа; но другие слова должны быть добавлены, чтобы расположить народ к его принятию, как сказано выше.

Ответ на возражение 2: Как сказано в последней главе Иоанна (стих 25), наш Господь сказал и сделал много вещей, которые не записаны евангелистами; и среди них — возведение Его очей к небу на вечери; тем не менее Римская Церковь имела это по преданию от апостолов. Ибо кажется разумным, что Тот, Кто возвел очи к Отцу при воскрешении Лазаря, как рассказано в Ин. 11:41, и в молитве, которую Он вознес за учеников (Ин. 17:1), имел больше оснований сделать это при установлении этого таинства, как имеющего большее значение.

Использование слова manducate вместо comedite не меняет значения, и выражение не означает, особенно поскольку эти слова не являются частью формы, как сказано выше (вопр. 78, ст. 1, ad 2, 4).

Дополнительное слово «все» подразумевается в Евангелиях, хотя и не выражено, потому что Он сказал (Ин. 6:53): «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого... то не будете иметь в себе жизни».

Ответ на возражение 3: Евхаристия есть таинство единства всей Церкви: и поэтому в этом таинстве, более чем в других, должно быть упомянуто все, что относится к спасению всей Церкви.

Ответ на возражение 4: Существует двоякое наставление в вере: первое — для тех, кто принимает ее в первый раз, то есть для оглашенных, и такое наставление дается в связи с Крещением. Другое — наставление верных, которые принимают участие в этом таинстве; и такое наставление дается в связи с этим таинством. Тем не менее оглашенные и неверующие не исключаются из него. Отсюда в De Consecr., dist. 1, установлено: «Пусть епископ никому не препятствует входить в церковь и слушать слово Божие, будь то язычники, еретики или иудеи, пока не начнется месса оглашенных», в которой содержится наставление относительно веры.

Ответ на возражение 5: Большее благоговение требуется в этом таинстве, чем в других, по той причине, что весь Христос содержится в нем. Более того, это таинство требует более общего благоговения, т.е. со стороны всего народа, поскольку для них оно приносится; а не только со стороны принимающих, как в других таинствах. Отсюда Киприан замечает (De Orat. Domin. 31): «Священник, говоря Префацию, располагает души братьев, говоря: "Вознесем сердца", и когда народ отвечает — "Вознесли к Господу", пусть они помнят, что они должны думать ни о чем другом, кроме Бога».

Ответ на возражение 6: Как было сказано выше (ad 3), в этом таинстве упоминаются те вещи, которые принадлежат всей Церкви; и следовательно, некоторые вещи, которые относятся к народу, поются хором, и некоторые из этих слов поются всем хором, как бы вдохновляя ими весь народ; и есть другие слова, которые начинает священник, а народ подхватывает, священник тогда действует как бы от лица Бога; чтобы показать, что вещи, которые они обозначают, пришли к народу через Божественное откровение, такие как вера и небесная слава; и поэтому священник интонирует «Символ веры» и «Слава в вышних Богу». Другие слова произносятся служителями, такие как учение Ветхого и Нового Завета, как знак того, что это учение было возвещено народам через служителей, посланных Богом. И есть другие слова, которые произносит только священник, а именно: такие, которые принадлежат его личному служению, «дабы приносить дары и жертвы за грехи» (Евр. 5:1). Некоторые из них, однако, он говорит вслух, а именно: такие, которые общи и священнику, и народу, такие как «общие молитвы»; другие слова, однако, принадлежат только священнику, такие как приношение и освящение; следовательно, молитвы, которые произносятся в связи с ними, должны произноситься священником втайне. Тем не менее в обоих он призывает народ к вниманию, говоря: «Господь с вами», и ждет, чтобы они согласились, говоря «Аминь». И поэтому перед тайными молитвами он говорит вслух: «Господь с вами», и заключает: «Во веки веков». Или священник тайно произносит некоторые слова как знак того, что относительно Страстей Христовых ученики признавали Его только втайне.

Ответ на возражение 7: Действенность сакраментальных слов может быть затруднена намерением священника. И нет ничего неподобающего в том, чтобы мы просили у Бога о том, что, как мы знаем, Он совершит, подобно тому как Христос (Ин. 17:1, 5) просил о Своем прославлении.

Однако священник, по-видимому, молится здесь не о том, чтобы совершилось пресуществление, а о том, чтобы оно принесло плод для нас; поэтому он выразительно говорит: «Да станет оно для нас Телом и Кровью». Кроме того, предшествующие слова имеют тот же смысл, когда он говорит: «Благоволи сделать это приношение благословенным», то есть, согласно Августину (Пасхазий, «О Теле и Крови Господней», XII), «чтобы мы получили благословение», а именно через благодать; «записанным», то есть чтобы мы были записаны на небесах; «утвержденным», то есть чтобы мы были соединены со Христом; «духовным», то есть чтобы мы были лишены наших плотских чувств; «приемлемым», то есть чтобы мы, которые сами по себе неугодны, могли через него стать приемлемыми для Его единородного Сына».

Ответ на возражение 8: Хотя это таинство само по себе предпочтительнее всех древних жертвоприношений, все же жертвы людей древности были весьма угодны Богу в силу их благочестия. Следовательно, священник просит, чтобы эта жертва была принята Богом через благочестие приносящих, подобно тому как прежние жертвы были приняты Им.

Ответ на возражение 9: Священник не молится о том, чтобы сакраментальные виды были вознесены на небо, и не о том, чтобы истинное Тело Христово было вознесено туда, ибо оно не перестает пребывать там; но он возносит эту молитву за мистическое Тело Христово, которое знаменуется в этом таинстве, чтобы ангел, предстоящий при Божественных таинствах, мог представить Богу молитвы как священника, так и народа, согласно Откр. 8:4: «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога». Но под «алтарем на высоте» Бога понимается либо торжествующая Церковь, в которую мы молимся о переселении, либо Сам Бог, в Котором мы просим иметь участие; ибо об этом алтаре сказано (Исх. 20:26): «Не всходи по ступеням к жертвеннику Моему», то есть ты не должен возводить ступеней к Троице. Или же под ангелом следует понимать Самого Христа, Который есть «Ангел великого совета» (Ис. 9:6: Септуагинта), Который соединяет Свое мистическое Тело с Богом Отцом и торжествующей Церковью.

И отсюда месса (missa) получила свое название; потому что священник посылает (mittit) свои молитвы к Богу через ангела, как народ делает это через священника, или же потому, что Христос есть жертва, посланная (missa) нам: соответственно, диакон в праздничные дни «отпускает» народ в конце мессы, говоря: «Ite, missa est», то есть жертва была послана (missa est) к Богу через ангела, чтобы она была принята Богом.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 83, Art. 5]

Являются ли действия, совершаемые при праздновании этого таинства, подобающими?

Возражение 1: Кажется, что действия, совершаемые при праздновании этого таинства, не являются подобающими. Ибо, как очевидно из его формы, это таинство принадлежит Новому Завету. Но в Новом Завете не следует соблюдать обряды ветхозаветные, например, чтобы священники и служители очищались водой, когда они приступают к принесению жертвы: ибо мы читаем (Исх. 30:19, 20): «Аарон и сыны его пусть омывают руки свои и ноги свои... когда они входят в скинию собрания... и когда приступают к жертвеннику». Поэтому не подобает священнику омывать руки при совершении мессы.

Возражение 2: Далее (Исх. 30:7), Господь повелел Аарону «курить благовонным курением» на жертвеннике, который был «пред ковчегом откровения»: и то же самое действие было частью обрядов Ветхого Закона. Поэтому не подобает священнику использовать кадило во время мессы.

Возражение 3: Далее, обряды, совершаемые в таинствах Церкви, не должны повторяться. Следовательно, не подобает священнику многократно повторять знамение креста над этим таинством.

Возражение 4: Далее, Апостол говорит (Евр. 7:7): «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим». Но Христос, Который пребывает в этом таинстве после пресуществления, гораздо больше священника. Поэтому совершенно неподобающе, что священник после пресуществления благословляет это таинство, осеняя его крестным знамением.

Возражение 5: Далее, ничего, что кажется нелепым, не должно совершаться в одном из таинств Церкви. Но кажется нелепым совершать жесты, например, когда священник временами простирает руки, соединяет руки, соединяет пальцы и склоняется. Следовательно, такие вещи не должны совершаться в этом таинстве.

Возражение 6: Далее, кажется нелепым, что священник часто поворачивается к народу и часто приветствует народ. Следовательно, такие вещи не должны совершаться при праздновании этого таинства.

Возражение 7: Далее, Апостол (1 Кор. 13) считает неподобающим, чтобы Христос был разделен. Но Христос пребывает в этом таинстве после пресуществления. Поэтому не подобает священнику преломлять Гостию.

Возражение 8: Далее, обряды, совершаемые в этом таинстве, представляют Страсти Христовы. Но во время Страстей тело Христово было разделено в местах пяти ран. Поэтому тело Христово должно быть преломлено на пять частей, а не на три.

Возражение 9: Далее, все тело Христово пресуществляется в этом таинстве отдельно от крови. Следовательно, не подобает, чтобы частица тела смешивалась с кровью.

Возражение 10: Далее, подобно тому как в этом таинстве тело Христово предлагается нам как пища, так и Его кровь — как питье. Но при принятии тела Христова никакая другая телесная пища не добавляется при праздновании мессы. Поэтому неуместно, чтобы священник после принятия крови Христовой принимал другое вино, которое не является пресуществленным.

Возражение 11: Далее, истина должна соответствовать прообразу. Но относительно пасхального агнца, который был прообразом этого таинства, было заповедано, чтобы ничего от него «не оставалось до утра». Поэтому неуместно, чтобы пресуществленные Гостии сохранялись, а не потреблялись сразу.

Возражение 12: Далее, священник обращается во множественном числе к тем, кто слушает мессу, когда говорит: «Господь с вами» и «Возблагодарим». Но неуместно обращаться к одному лицу во множественном числе, особенно к низшему. Следовательно, кажется неподобающим, чтобы священник совершал мессу только с одним прислужником. Поэтому при праздновании этого таинства кажется, что некоторые вещи совершаются неуместно.

Напротив, обычай Церкви стоит за эти вещи, а Церковь не может ошибаться, поскольку она наставляется Святым Духом.

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 60, A. 6), в таинствах существует двоякий способ означения: словами и действиями, чтобы таким образом означение было более совершенным. Теперь, при праздновании этого таинства слова используются для обозначения вещей, относящихся к Страстям Христовым, которые представляются в этом таинстве; или, опять же, относящихся к мистическому Телу Христову, которое знаменуется в нем; и, опять же, вещей, относящихся к использованию этого таинства, которое должно быть благоговейным и почтительным. Следовательно, при праздновании этого таинства некоторые вещи совершаются для того, чтобы представить Страсти Христовы или устроение Его мистического Тела, а некоторые другие совершаются, что относится к благоговению и почтению, подобающим этому таинству.

Ответ на возражение 1: Омовение рук совершается при праздновании мессы из почтения к этому таинству; и это по двум причинам: во-первых, потому что мы не привыкли прикасаться к драгоценным предметам, не омыв рук; поэтому кажется неприличным кому-либо приступать к столь великому таинству с руками, которые являются, даже буквально, нечистыми. Во-вторых, по причине его означения, потому что, как говорит Дионисий («О церковной иерархии», III), омовение конечностей означает очищение даже от самых малых грехов, согласно Ин. 13:10: «Омытому нужно только ноги умыть». И такое очищение требуется от того, кто приступает к этому таинству; и это обозначается исповедью, которая совершается перед «Входом» мессы. Более того, это было означено омовением священников по Ветхому Закону, как говорит Дионисий («О церковной иерархии», III). Однако Церковь соблюдает этот обряд не потому, что он был предписан по Ветхому Закону, а потому, что он подобает сам по себе, и поэтому установлен Церковью. Следовательно, он соблюдается не так, как тогда: ибо омовение ног опущено, а омовение рук соблюдается; ибо это можно сделать легче, и этого достаточно для обозначения совершенного очищения. Ибо, поскольку рука есть «орудие орудий» («О душе», III), все дела приписываются рукам: поэтому сказано в Пс. 25:6: «Омою в невинности руки мои».

Ответ на возражение 2: Мы используем ладан не как предписанное обрядовое правило Закона, а как предписанное Церковью; соответственно, мы не используем его так, как это было предписано по Ветхому Закону. Это относится к двум вещам: во-первых, к почтению, подобающему этому таинству, то есть чтобы его приятным запахом устранить любой неприятный запах, который может быть в месте совершения; во-вторых, он служит для показа действия благодати, которой Христос был наполнен, как благоуханием, согласно Быт. 27:27: «Вот, запах от сына моего, как запах от поля...»; и от Христа он распространяется на верных через труд Его служителей, согласно 2 Кор. 2:14: «...благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте»; и поэтому, когда алтарь, который представляет Христа, был окурен со всех сторон, тогда все окуриваются в надлежащем порядке.

Ответ на возражение 3: Священник при совершении мессы использует знамение креста, чтобы означить Страсти Христовы, которые завершились на кресте. Теперь, Страсти Христовы совершались в определенные этапы. Прежде всего, было предательство Христа, которое было делом Бога, Иуды и иудеев; и это знаменуется троекратным знамением креста при словах: «Сии дары, сии приношения, сии святые непорочные жертвы».

Во-вторых, была продажа Христа. Теперь Он был продан первосвященникам, книжникам и фарисеям: и чтобы означить это, троекратное знамение креста повторяется при словах: «благословенным, записанным, утвержденным». Или, опять же, чтобы означить цену, за которую Он был продан, а именно тридцать сребреников. И двойной крест добавляется при словах: «да станет оно для нас Телом и Кровью» и т.д., чтобы означить лицо Иуды-продавца и Христа, Который был продан.

В-третьих, было предзнаменование Страстей на Тайной вечере. Чтобы обозначить это, в-третьих, совершаются два креста, один при пресуществлении тела, другой при пресуществлении крови; каждый раз при произнесении слов: «Он благословил».

В-четвертых, были сами Страсти Христовы. И поэтому, чтобы представить Его пять ран, в-четвертых, совершается пятикратное осенение крестом при словах: «чистая Жертва, святая Жертва, непорочная Жертва, святой хлеб вечной жизни и чаша вечного спасения».

В-пятых, простертие тела Христова, пролитие крови и плоды Страстей знаменуются троекратным осенением крестом при словах: «все, кто примет тело и кровь, да наполнятся всяким благословением» и т.д.

В-шестых, представляется троекратная молитва Христа на кресте; одна за Его гонителей, когда Он сказал: «Отче, прости им»; вторая об избавлении от смерти, когда Он возопил: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?»; третья, относящаяся к Его входу в славу, когда Он сказал: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой»; и чтобы обозначить это, совершается троекратное осенение крестом при словах: «Ты освящаешь, животворишь, благословляешь».

В-седьмых, представляются три часа, в течение которых Он висел на кресте, то есть с шестого по девятый час; в ознаменование чего мы снова совершаем троекратное знамение креста при словах: «Через Него, и с Ним, и в Нем».

В-восьмых, отделение Его души от тела знаменуется двумя последующими крестами, совершаемыми над чашей.

В-девятых, воскресение на третий день представляется тремя крестами, совершаемыми при словах: «Мир Господень да будет всегда с вами».

Короче говоря, мы можем сказать, что пресуществление этого таинства, принятие этой жертвы и ее плоды исходят от силы креста Христова, и поэтому везде, где упоминаются эти вещи, священник использует знамение креста.

Ответ на возражение 4: После пресуществления священник совершает знамение креста не с целью благословения и освящения, а только для напоминания о силе креста и образе страданий Христовых, как это очевидно из того, что было сказано (ad 3).

Ответ на возражение 5: Действия, совершаемые священником на мессе, не являются нелепыми жестами, поскольку они совершаются для того, чтобы представить нечто иное. Священник, простирая руки, знаменует простертие рук Христовых на кресте. Он также воздевает руки, когда молится, чтобы указать, что его молитва направлена к Богу за народ, согласно Плач. 3:41: «Вознесем сердце наше и руки наши к Богу, сущему на небесах»: и Исх. 17:11: «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль». То, что временами он соединяет руки и склоняется, молясь усердно и смиренно, означает смирение и послушание Христа, ради которых Он пострадал. Он закрывает пальцы, то есть большой и указательный, после пресуществления, потому что ими он прикасался к пресуществленному телу Христову; чтобы, если какая-либо частица прилипнет к пальцам, она не была рассеяна: и это относится к почтению к этому таинству.

Ответ на возражение 6: Пять раз священник поворачивается к народу, чтобы обозначить, что Господь наш являл Себя пять раз в день Своего Воскресения, как сказано выше в трактате о Воскресении Христовом (Q. 55, A. 3, Obj. 3). Но священник приветствует народ семь раз, а именно пять раз, поворачиваясь к народу, и дважды не поворачиваясь, а именно когда он говорит: «Господь с вами» перед «Префацией», и снова, когда он говорит: «Мир Господень да будет всегда с вами»: и это для обозначения семикратной благодати Святого Духа. Но епископ, когда он совершает мессу в праздничные дни, в своем первом приветствии говорит: «Мир вам», что было приветствием Господа нашего после Воскресения, Чье лицо епископ главным образом представляет.

Ответ на возражение 7: Преломление Гостии означает три вещи: во-первых, раздирание тела Христова, которое произошло во время Страстей; во-вторых, различие Его мистического Тела согласно его различным состояниям; и в-третьих, распределение благодати, которая истекает из Страстей Христовых, как отмечает Дионисий («О церковной иерархии», III). Следовательно, это преломление не означает разделения во Христе.