«Десять эссе о сионизме и иудаизме»

Велика сила психологии. Эта интерпретация распространилась, была принята и остается по сей день чем-то само собой разумеющимся. Даже те сионисты, которые черпают знания о моих взглядах не из брошюрной литературы, наводнившей мир в последние годы, а читали их в оригинале — даже они уверены, что именно это означает духовный сионизм. Им не помогло то, что они сразу после этого прочитали в той же статье, что духовный центр должен быть «истинной миниатюрой народа Израиля» и что в центре вновь появится «подлинный тип еврея, будь то раввин, ученый или писатель, фермер, ремесленник или деловой человек». Это не помогло, потому что психологические факторы доминируют не только над судящим человеком, но и над его памятью.

Три года назад, помню, после того как я опубликовал в каком-то журнале протест против благоприятных отчетов о состоянии палестинских колоний, которые тогда распространялись в дипломатических целях, один писатель из лагеря политических сионистов рассердился на меня и решил одним ударом сокрушить все мои взгляды на сионизм, чтобы устранить опасную ересь. Эту идею он осуществил в обстоятельной статье, которая продолжалась во многих номерах того же журнала. Детали я забыл: это были лишь старые аргументы, поданные другими словами. Но я до сих пор помню одно, что вызвало не только улыбку, но и размышления, подобные тем, что являются предметом настоящего эссе. Доказав убедительно, что материальные факторы имеют большое значение и их нельзя легко отбросить, наш автор приходит к выводу, что по этой причине праздным является ограничение нашей работы исключительно основанием духовного центра для нашей национальности: мы должны основать в Палестине экономический и духовный центр. От его внимания ускользнуло, что, как только он использовал слово «центр», он сам стал «духовным сионистом», а добавив эпитет «экономический», не добавил ровным счетом ничего. Упомянутый журнал выходил в Варшаве, которая в то время была домом и для нашего автора; и чтобы правильно понять дело, ему достаточно было выйти на улицу и спросить любого интеллигентного поляка: «Чем является Варшава для польского народа в целом? Является ли она духовным центром нации или духовным и экономическим центром?» Ответ, я думаю, был бы примерно таким: «Для польского народа в целом этот город, безусловно, является духовным центром их национальности. Здесь национальные особенности находят свое выражение во всех сферах жизни, здесь живут и развиваются национальный язык, литература и искусство; и все это, и то, что с этим связано, влияет на дух поляков, связывает их, где бы они ни находились, с центром и не дает искре национальности в индивиде быть погребенной и угаснуть. Но экономический центр нации? Любезный сэр! Как может Варшава быть экономическим центром для всех миллионов поляков, которые рассеяны по разным землям и чья экономическая жизнь зависит от совершенно других центров, где польские экономические условия вообще не принимаются в расчет?» Я бы не советовал нашему автору, получив такой ответ, спрашивать: «Как же так? Разве нет в Варшаве, помимо духовных вещей, множества фабрик, магазинов и других материальных вещей, без которых она не могла бы развивать свою духовную сторону? И не является ли она поэтому экономическим и духовным центром?» Я не советовал бы ему задавать этот вопрос, потому что не мог бы гарантировать, что интеллигентный поляк стал бы тратить слова на такого вопрошающего.

Но среди нас «экономический центр» стал расхожей фразой у многих людей, которые, с одной стороны, хотят выполнить свой долг перед экономической стороной сионизма (это сейчас de rigueur), а с другой стороны, не могут достичь воображаемых полетов «пролетарского сионизма», который обещает создать в Палестине национальную экономическую систему, настолько здоровую и обширную, что она сможет предоставить место и работу всем тем евреям, которых все больше вытесняют из лучших отраслей промышленности в странах их изгнания (то есть почти девяти десятым народа). Такие сионисты, чтобы избавиться от трудного вопроса о возможности поселения большинства нашего народа в Палестине, даже когда их новая экономическая система станет фактом, соглашаются принять половину буханки и хотят рассматривать Палестину лишь как экономический центр. Но здесь они избегают одной ловушки, чтобы попасть в худшую: они избавились от внешней проблемы, которая зависит от аргументов, основанных на опыте, и вместо этого попали во внутреннее противоречие, которое может вскрыть одна лишь логика. С «пролетарской» формулой еще можно спорить: можно потребовать, например, более ясного объяснения того «внутреннего процесса», благодаря которому экономическая система Палестины станет способной поглотить иммиграцию в масштабах, не имеющих аналогов в истории: но, во всяком случае, здесь нет самопротиворечия. В то время как концепция «экономического центра нации», примененная к народу, рассеянному по всему миру, не оставляет места для споров или вопросов, потому что ее опровержение заключается в ней самой.

Но психологические комбинации такого рода — хороший знак. Они показывают — наряду с другими ясными признаками, — что «центр» как идея продвигается вперед и ведет к различным выводам, которые невозможно было представить несколько лет назад. И это самое важное. Со временем вывод, который подразумевается в слове «духовный» при правильном понимании, также будет сделан, и его уже нельзя будет подавить психологическими средствами. Правда, все это не устранит старую чепуху о «духовном сионизме»; напротив — и это уже сейчас несомненно очевидно — чем больше будет преобладать сущность духовного сионизма, тем больше психология будет пытаться отделить победоносную тенденцию от ее ненавистного названия. Но что с того? Пусть название будет побеждено, лишь бы победила идея!

SUMMA SUMMARUM (1912)

Это резюме не фактов и цифр, а впечатлений, накопленных в моем сознании в течение шестидесяти дней, когда наша национальная работа окутывала меня своей атмосферой и поглощала каждую мою мысль: десять дней в Базеле во время Десятого конгресса и пятьдесят дней после этого в Палестине.

Прошло четырнадцать лет с тех пор, как я видел сионистский конгресс (первый), и двенадцать лет с тех пор, как я был свидетелем состояния нашей работы в Палестине. Моей целью при повторном посещении как конгресса, так и страны было не вдаваться, как прежде, в детали, не собирать материал в виде фактов и цифр для решения определенных практических проблем. В этот раз я широко открыл свой разум для различных впечатлений, которые стекались ко мне со всех сторон; я позволил им войти и раствориться самим по себе в едином общем впечатлении — своего рода ментальном резюме всего того, что я видел и слышал в связи с нашим движением и нашей работой в Палестине и вне ее. Я из тех, кто стоит на пороге старости и оглядывается на многие долгие годы работы и борьбы, побед и поражений, боли и радости. Человек в таком положении находит необходимым время от времени отвлекать свои мысли от вопросов детализации и принимать более всеобъемлющий взгляд, чтобы найти для собственного удовлетворения ответ на тот широкий, фундаментальный вопрос, который иногда мешает ему спать: какова цель, каков результат всей этой работы, которая занимала вашу жизнь и поглощала ваши силы?

Именно эта необходимость привела меня в этот раз в Базель и в Палестину. И позвольте признаться, что давно я не проводил таких счастливых дней, как во время моих путешествий. Не то чтобы сейчас все в порядке с движением; не то чтобы солнце светило на нашу работу, разогнало тени и распространило свет и радость повсюду. Мы все еще очень далеки от такого счастливого завершения. Даже сегодня теней много; если их меньше в одном месте, то больше в другом. Но один факт становится все более ясным: наша работа не является искусственным продуктом, вещью, которую мы изобрели, чтобы дать людям чем заняться, как паллиатив для национальной скорби. Эту идею можно было бы допустить, если бы цель и достижение соответствовали друг другу, если бы работа велась с целью достижения того результата, который она на самом деле достигает. Если бы это было так, можно было бы усомниться, действительно ли достижение этого результата необходимо для нации и не является ли все это дело искусственным. Но это не так. С самого начала движения у работников была одна цель, и они бессознательно приближались к другой. Этот дуализм — самый верный признак того, что движущей силой является не рассудочное размышление, а нечто гораздо более глубокое: один из тех естественных инстинктов, которые работают в темноте и заставляют человека исполнять их волю, хочет он того или нет, в то время как он верит, что его действие направлено на объект, который поставил перед ним его разум. Эта движущая сила — инстинкт национального самосохранения. Им мы принуждены достичь того, что должно быть достигнуто для увековечения нашего национального существования; и мы следуем ему — хотя и без ясного сознания, и кривыми путями, — потому что следовать ему мы должны, если хотим жить. Я раньше был обеспокоен этим дуализмом; я боялся, что мы можем потерять верный путь — путь жизни — стремясь к цели, к которой не ведет никакой путь. Но теперь, когда я увидел результаты работы на данный момент, у меня нет таких опасений относительно ее конечной судьбы. Какое значение имеет то, что работа якобы направлена на объект, которого она не может достичь? L’homme propose... История не беспокоится о нашей программе; она создает то, что создает, по велению нашего «инстинкта самосохранения». Понимаем ли мы сами истинное значение и цель нашей работы или предпочитаем не понимать — в любом случае история работает через нас и достигнет своей цели нашими руками. Только задача будет труднее и дольше, если истинное понимание не придет нам на помощь.

Таково реальное положение дел. Все, что я видел и слышал в Базеле и в Палестине, укрепило мое убеждение в том, что «инстинкт самосохранения» не дремлет в сердце нации. Несмотря на наши ошибки, он создает через нас именно то, что требует наше национальное существование больше всего в настоящее время: фиксированный центр для нашего национального духа и культуры, который будет новой духовной связью между рассеянными частями народа и своим духовным влиянием будет стимулировать их всех к новой национальной жизни.

Пропустить Базель во время Десятого сионистского конгресса означало пропустить необычайную смесь языков и идей — результат внутреннего кризиса, который осознавали все, но который все старались не замечать. На протяжении всего конгресса шла борьба между двумя секциями, «политической» и «практической». Вы слышите, как «политики» заявляют, что они тоже на самом деле «практики», только не забывают о «политической цели»; вы слышите, как «практики» протестуют, что они тоже на самом деле «политики», только не забывают о «практических средствах». И обе секции одинаково протестуют, что от «Государства» на самом деле отказались, но Базельская программа не была отброшена ни на одну запятую... В конце концов «практики» победили: то есть существенной работой сионизма было провозглашено расширение еврейского поселения и содействие образованию и культуре в Палестине. После этого победители встали и пообещали верно охранять Базельскую программу и «сионистскую традицию, развивавшуюся в течение четырнадцати лет».

Но вся эта путаница была лишь неизбежным следствием того состояния ума, с которым обе секции пришли на конгресс.

Сионизм «политиков», большинство из которых были приведены в лагерь не сердечной тоской по сохранению и развитию еврейской национальности, а желанием избежать внешнего угнетения путем основания «обеспеченного убежища» для нашего народа, — их сионизм обязательно связан с этой целью, и только с ней одной: уберите ее, и он останется пустой фразой. По этой причине они не могут не видеть, что «практическая работа», которую их оппоненты делают основой сионизма, не рассчитана на то, чтобы приблизить ту цель, которая для них является единственной. Они все еще помнят оценку, которую услышали во вступительной речи первого конгресса: что колонизационная работа Ховевей Цион вернет изгнанный народ в Палестину через девятьсот лет! Но ход событий в последние годы разрушил их надежду на более быстрое достижение этой цели с помощью той «политической» работы, которая является основой «сионистской традиции». Поэтому они оказались в затруднительном положении на этом конгрессе и не знали, как из него выбраться. Они пришли с пустыми руками и исповедовали преданность цели, для достижения которой не было средств; они могли лишь полагаться на надежду на смутное будущее, когда внешние условия, возможно, станут более благоприятными для «политической работы». Этим объясняется и чрезмерная застенчивость, которую они проявили. Они не вышли на битву, как делали раньше, с трубными звуками и громкими тревогами; едва ли упоминались те знакомые цветистые фразы, которые они раньше произносили с такой смелостью и энергией, о спасении, которое сионизм должен принести всем угнетенным и преследуемым евреям. Даже Нордау в своей речи о положении евреев на этот раз сменил тон. Вся идея его речи, которая произносилась на открытии каждого конгресса и стала неотъемлемой частью «сионистской традиции», заключалась в оправдании сионизма на основании антисемитизма. «Вы видите, — таков, по сути, был его аргумент, — насколько опасно ваше положение во всем мире; выхода нет. И поэтому, если вы хотите спастись, присоединяйтесь к нам, и мы спасем вас». Но в этот раз Нордау ограничился описанием зла и раздачей упреков евреям и неевреям. Существенного — «поэтому» — почти полностью не хватало. И на протяжении всего конгресса звучали речи, которые открыто выступали против этого сионизма, основанного на антисемитизме, и ораторов не заглушали криками, как это, безусловно, было бы в предыдущие годы.

«Практики» — в основном восточные евреи и их западные ученики, для которых национальный иудаизм является самым центром их существа и которыми бессознательно правит «инстинкт национального самосохранения», — они пришли в Базель в совершенно ином настроении. Они принесли с собой полную программу «практической работы в Палестине», охватывающую как колонизационную, так и культурную деятельность; и они пришли с твердым убеждением, что все различные отрасли этой работы являются надлежащими средствами для достижения цели — ТОЙ цели — единственной, но не определенной. «Политики» подняли свой старый вопрос: «Вы искренне верите, что случайная покупка небольшого участка земли, основание крошечной колонии с бесконечными усилиями, ферма рабочих без гарантии владения, школа здесь, колледж там и так далее — что это средства приобретения «убежища», как это понимается «сионистской традицией», — убежища, которое положит конец нашим бедам, положив конец нашему изгнанию?» У «практиков» не было удовлетворительного ответа. Тем не менее, они стояли на своем и твердо утверждали, что работа в Палестине — это единственный путь, который ведет к цели: но... В этот момент они резко прервались и не закончили свою мысль — по очень веской причине. Они не осмелились прямо отречься от того символа веры, который один сделал сионизм популярным движением, — «искупления нации». Они не осмелились признать и подтвердить, что цель, о которой они говорят сегодня, отличается от цели «сионистской традиции». То, ради чего они работают, — это не «убежище для народа Израиля», а «фиксированный центр для духа Израиля». Все отрасли нынешней работы в Палестине, будь то покупка земли или основание школ, являются верными средствами для достижения этой цели, но не имеют ничего общего с другой. «Практики» внутренне осознавали эту истину даже тогда, когда «политики» все еще имели верх, и по этой причине они присоединились к «политикам» в борьбе против нее, горько и сердито. Это был тревожный фактор, от которого они хотели бы избавиться. Но теперь, когда звезда «политического» сионизма закатилась, это убеждение окрепло в умах «практиков» и стало реальной движущей силой. Однако им все еще не хватало морального мужества превратить этот подсознательный шепот в ясное исповедание веры. Таким образом, реальный объект оставался ниже порога сознания, в то время как выше порога бродили, как бесплотные духи, здесь средства без объекта, там объект без средств; и воображение изо всех сил пыталось объединить их.

Но пока «творцы истории» внутри Конгресс-холла были в неведении, именно снаружи, среди толп, привлеченных в Базель конгрессом, я совершенно ясно увидел, что история делала на самом деле. За четырнадцать лет со времени первого конгресса к нам присоединилась группа евреев нового типа: людей, у которых национальное сознание глубоко укоренилось и не измеряется шекелями или не ограничено программой, а является всепроникающим и всеобъемлющим чувством. Евреи этого типа приехали в Базель со всех концов земли; они вернулись к своему народу из бездны ассимиляции, большинство из них еще молоды, способны и готовы работать для национального возрождения. Когда я увидел этих людей — наших наследников — снаружи Конгресс-холла, я сказал себе: никогда не беспокойтесь о тех, кто внутри! Пусть они произносят речи, принимают резолюции и верят, что приближают искупление. Далекое искупление может быть не стало ближе; но отчужденные сердца сближаются. Несмотря ни на что, история делает свою работу в этом месте, и эти люди помогают, знают они об этом или нет.

Эту же историческую тенденцию, смутно различимую в Базеле сквозь темное облако слов, я нашел в Палестине ясно проявленной в свете фактов. Чем больше я путешествовал и наблюдал, тем очевиднее становилось для меня, что то, что происходит в Палестине — несмотря на все противоречия и несоответствия, — в целом стремится к единой цели — той цели, которую я упомянул выше. Без сомнения, нам предстоит еще долгий путь; но даже нетренированный глаз может увидеть наше место назначения на далеком горизонте. Если есть те, для кого горизонт слишком узкий, а цель слишком мелкая, пусть идут на сионистские собрания за пределами Палестины: там им покажут более широкую перспективу с более крупными целями в конце. Но пусть не едут в Палестину. В Палестине они почти забыли о более широких перспективах. Реалии там слишком сильны для них: они не могут видеть ничего за их пределами.

Возьмем Национальный банк, который предназначался для обеспечения фундамента «искупления народа и земли» политическими средствами. Что делает Банк? Излишне говорить, что его политическая цель была заброшена и забыта. Но даже в простой работе по колонизации он не делает и не может достичь великих вещей. Его бизнес состоит — и должен состоять, если он хочет выжить, — в сделках с местными торговцами, евреями и неевреями, и его прибыль извлекается главным образом из последних. Все, что он делает для еврейской колонизации, или все, что он мог бы сделать — если мы согласимся с его критиками, что он мог бы сделать больше, чем делает, — без опасности для себя, настолько мало, что невозможно даже представить какую-либо связь между ним и «более крупными целями» или вообразить, что он вообще движется по дороге, которая ведет к полному «искуплению». К этому времени, по-видимому, есть много людей и за пределами Палестины, которые перестали возлагать большие надежды на Банк в вопросе земельного поселения; и теперь они ищут решение в Аграрном банке. Но, возможно, стоило бы прежде всего изучить, что малое сделал существующий Банк в плане кредитов колониям, чтобы узнать, чему этот опыт может научить в отношении проблем аграрного кредита в Палестине. Недостаточно приводить примеры из других стран, где условия и люди другие, чтобы продемонстрировать, что может сделать аграрный кредит. Кредит — очень полезная вещь, если он удается, но очень вредная, если он терпит неудачу. Все зависит от местных условий и характера людей. Существующий Банк следовал прецеденту в своих попытках помочь уже существующим колониям — и с каким успехом? Колонисты вам расскажут. Без сомнения, мне скажут, что я провожу ложную аналогию по таким-то и таким-то причинам. Но я здесь не пытаюсь высказать мнение по этому вопросу об Аграрном банке, который уже много обсуждался и достоинства и недостатки которого были полностью изучены. Моя цель — лишь намекнуть на трудности проекта, даже если он будет осуществлен в очень скромном масштабе, чтобы предположить, что преждевременно на нынешней стадии, когда Аграрный банк даже не на горизонте, говорить о великих вещах, которые он собирается сделать. Наша работа по колонизации в Палестине осуществляется в условиях таких многообразных трудностей, что даже малые вещи должны делаться с предельной осторожностью, и один лишь прецедент не является надежным ориентиром. Если предлагаемый Аграрный банк действительно собирается ставить высокие цели — то есть цели, значительные в отношении «искупления народа и земли», — мы пока не можем сказать, поможет ли он в конце концов или навредит.

Затем есть Национальный фонд и его работа по «искуплению земли» коммерческими средствами, для чего он и был создан. Фонд уже потратил много своих денег: и сколько он искупил? Сколько он мог бы искупить, если бы потратил в много раз больше? Несколько разбросанных кусков земли, затерянных в больших областях неискупленной земли. Тем временем цена на землю в Палестине растет не по дням, а по часам, особенно в районах, где мы закрепляемся, и количество земли, которую Фонд может искупить имеющимися в его распоряжении средствами, соответственно становится все меньше и меньше. И есть еще один фактор, независимый от финансов, который уменьшает его возможности еще больше. Многие уроженцы Палестины, чье национальное сознание начало развиваться после турецкой революции, смотрят искоса, вполне естественно, на продажу земли «чужакам» и делают все возможное, чтобы положить конец этому злу; в то время как турецкое правительство — каково бы ни было его отношение к нашей работе — вряд ли будет раздражать арабов ради нас: это не в его интересах. Таким образом, покупка земли становится все труднее, и идея «искупления земли» сжимается и сжимается, пока ни один палестинец, у которого открыты глаза, не может увидеть в Национальном фонде то, что было в воображении его основателей, — будущую хозяйку всей или большей части земли в Палестине. В Палестине ясно понимают, что многие годы тяжелой работы, с помощью Национального фонда или другими средствами, достигнут не большего, чем это: завоевать для нас большое количество опорных пунктов по всей поверхности Палестины и сделать так, чтобы эти пункты уравновешивали своим качеством всю окружающую область. По этой причине люди в Палестине не говорят много о грядущем «искуплении»; они работают терпеливо и кропотливо, чтобы добавить еще один опорный пункт, и еще один, и еще один. Они не спрашивают: «Как это спасет нас?» Они все чувствуют, что эти пункты сами по себе предназначены быть, так сказать, электростанциями национального духа; что не обязательно рассматривать их как первый шаг к «завоеванию земли», чтобы найти результат, стоящий всех усилий.

Затем, опять же, есть уже основанные колонии, которые родились в муках и были взращены с таким трудом. Они также не разжигают воображение до такой степени, чтобы рассматривать их как первый шаг к «искуплению».

Правда, большой прогресс, который был достигнут в большинстве колоний, является поводом для радости. Двенадцать лет назад человек знал, чего ожидать при входе в еврейскую колонию в Палестине. От фермеров можно было услышать горькие жалобы на их невыносимое положение, обвинения в невыполнении долга против бессердечных администраторов и, последнее, но не менее важное, длинный список требований, включающий большие суммы денег, для надлежащего оснащения каждого фермера. Администраторы со своей стороны ругали фермеров, называли их ленивыми шноррерами, которые всегда просили большего, хотя их положение было совсем не плохим, и называли список требований выдумкой. Сегодня в большинстве колоний нет отголоска этих взаимных обвинений. За прошедшие годы администраторы — справедливо будет сказать это — сделали все, что могли, чтобы исправить свои прежние ошибки. Они расширили колонии везде, где можно было купить землю по соседству; они основали новые колонии для тех, кто не мог найти места в старых; и в целом они стремились закончить свою работу, постепенно освободить колонии от собственного надзора и передать управление и ответственность самим фермерам, чтобы они наконец осознали, что человек, который хочет жить, должен работать и заботиться о себе, вместо того чтобы всегда зависеть от внешней помощи. Без сомнения, нельзя еще говорить о полной эмансипации колоний как о свершившемся факте. Ниточки все еще там, и отсутствующая администрация все еще держит их. Но она больше не дергает за ниточки, как делала раньше, и, следовательно, ее существование едва заметно. Поэтому, если посетить одну из этих колоний сегодня, слышишь совсем другой тон. «Мы независимы» — это первое, что говорят, с гордостью людей, которые знают цену свободе. Эта гордость заставляет их преувеличивать нынешние блага, точно так же, как они раньше преувеличивали зло. «Все в порядке с колонией. Она сильна и надежна, и хорошо платит своим работникам. Без сомнения, некоторым людям плохо. Но что с того? Неудачи бывают везде. Тот, кто не может преуспеть, уезжает и освобождает место для другого. Главное, что колония в целом способна существовать и развиваться должным образом. Правда, ей не хватает того, сего и третьего, и мы не можем еще восполнить недостатки; но со временем они будут восполнены. Нам нужна терпеливая работа, и все придет в свое время». Это преобладающая нота того, что я слышал почти во всех колониях, которые посетил. Любой посетитель Палестины, который приносит с собой, как я, болезненные и унизительные воспоминания прошлых лет, должен радоваться безмерно всему этому и должен быть склонен придерживаться чрезвычайно оптимистичного взгляда на развитие колонизационного движения в целом.

Но все это весьма удовлетворительно только до тех пор, пока рассматриваешь это колонизационное движение как нечто хорошее само по себе. Подумайте хоть раз о «политической цели», о первой статье Базельской программы, и оптимизм исчезает сразу же и уступает место гнетущему чувству бедности и пустоты.

Тридцатилетний опыт жизни колоний должен наконец привести нас к выводу, что, хотя еврейские колонии могут существовать в Палестине, и в больших количествах, еврейских земледельцев — тех, кто должен быть фундаментом «убежища», — нельзя создать даже в Палестине, за исключением чисел, слишком малых, чтобы иметь какое-либо отношение к такой большой цели. Еврей слишком умен, слишком цивилизован, чтобы ограничивать свою жизнь и свои амбиции маленьким участком земли и довольствоваться тем, чтобы извлекать из него скудное существование в поте лица своего. Он потерял примитивную простоту настоящего фермера, чья душа связана с его куском земли, чья работа — это все для него, и который никогда не смотрит за пределы своих узких акров: как будто голос свыше сказал ему, что он рожден быть рабом земли со своим волом и ослом и должен исполнить свою судьбу без всяких ненужных размышлений. Тот сельскохозяйственный идиллический образ, который мы видели в наших видениях тридцать лет назад, не был и не может быть реализован. Еврей может стать способным фермером, сельским джентльменом — типа Боаза, — который понимает сельское хозяйство, предан ему и зарабатывает на нем на жизнь: человек такого типа, который выходит каждое утро в свое поле или свой виноградник, чтобы присматривать за своими работниками, пока они пашут или сеют его землю, сажают или прививают его лозы, и не прочь даже помочь им, когда находит это необходимым. Человеком такого типа — близким к земле и природе и очень отличающимся по характеру от еврея из города — еврей может стать. Но в то же время он хочет жить как цивилизованное существо; он хочет наслаждаться, телесно и умственно, плодами современной культуры; земля не поглощает все его существо. Этот отличный тип создается перед нашими глазами в Палестине, и со временем он, безусловно, достигнет необычайной степени совершенства. Но какая польза от всего этого для строительства «убежища»? «Высшего класса» фермеры такого рода, которые зависят от труда других, не могут быть фундаментом такого здания. В каждом государстве фундамент — это сельский пролетариат: рабочие и бедные фермеры, которые извлекают скудное пропитание из своей собственной работы в полях, будь то на маленьком участке своего собственного или на полях фермеров «высшего класса». Но сельский пролетариат в Палестине не наш сегодня, и трудно представить, что он когда-либо будет нашим, даже если наши колонии умножатся по всей стране. Что касается настоящего, мы все знаем, что работа выполняется в основном арабами из соседних деревень, либо поденщиками, которые приходят утром и возвращаются домой вечером, либо постоянными рабочими, которые живут в колонии со своими семьями. Именно они делают для нас работу «убежища». А что касается будущего, число колоний будет расти, насколько оно растет, за счет людей с капиталом, которые будут основывать новые колонии того же «богатого» типа. Колонии для бедных людей могут быть основаны только организациями, и их число должно быть настолько ограничено, что они не могут ничего значить по сравнению с необходимостью создания сельского пролетариата, чтобы покрыть всю страну и завоевать ее ручным трудом. Даже Аграрный кредитный банк не сделает большой разницы с этой точки зрения. Такой банк — несмотря на все великие вещи, предсказанные для него, — будет гораздо лучше способен помочь в основании «богатых» колоний, чем основывать колонии для бедных людей своими собственными средствами. Возможно, его неспособность увеличить число таких колоний действительно будет благословением в маскировке. Ибо если бы они существовали в больших количествах, они все должны были бы быть полны людей, совершенно не приспособленных для такой трудной задачи. Только если их очень мало, мы можем надеяться на их выживание и развитие через процесс естественного отбора, посредством которого человек, не обладающий необходимыми качествами, уступит место другому, и со временем эти колонии соберут к себе всю небольшую группу прирожденных земледельцев, которая еще осталась среди нас.

Как бы то ни было, это не тот путь, которым может быть создан наш сельский пролетариат. Можно сказать, что он будет создан обычным ходом вещей в «богатых» колониях, через естественный прирост жителей и последующее разделение земли; что сыновья или внуки фермеров сами станут бедными рабочими, живущими трудом своих рук. Но опыт показывает, что это тоже тщетная надежда. Дети, которые рождаются в колониях, также обладают умом еврея. Когда сын видит, что его отцовского наследства не хватит, чтобы сделать его состоятельным фермером, и что он обречен быть одним из тех столпов общества, сельскохозяйственных рабочих, он быстро покидает колонию и отправляется искать счастья за океаном, где он довольствуется тем, что работает как раб, лишь бы он был свободен от рабства земле и мог мечтать о процветающем будущем. Но было бы тяжкой несправедливостью по отношению к этим сыновьям колоний воображать, что им не хватает любви к Палестине. Большинство из них действительно любят страну и тоскуют по ней, даже после того, как покинули ее. Некоторые из них возвращаются в нее спустя годы, если им удалось за границей приобрести достаточно денег, чтобы позволить им комфортно поселиться в Палестине. Но беда в том, что одна лишь любовь к стране не может породить земледельцев; для этого вы должны иметь также любовь к земле. Настоящий земледелец чувствует, что уход с земли — это как отказ от жизни. Наследственная связь между ним и землей настолько сильна и глубока, что он не может ее разорвать. Поэтому он предпочитает терпеть бедность и нужду, жить всю свою жизнь как вьючное животное, чем покинуть землю. Но эта черта настоящего земледельца постепенно исчезает даже в местах, где она существует, как только она вступает в контакт с культурной средой. Явно невозможно создать ее там, где ее нет, и больше всего в таком народе, как наш, в котором две тысячи лет странствий имплантировали черты прямо противоположного характера.

Остается, таким образом, только одна надежда: молодые рабочие, которые приезжают в Палестину с намерением посвятить свою жизнь национальному идеалу, «захватить труд» в Палестине и создать в наших существующих и будущих колониях тот сельский пролетариат, который пока не существует. Знаменательно, что «рабочий вопрос» в последнее время стал почти центральной проблемой нашей колонизационной работы. Чувствуется со всех сторон, что с этим вопросом о труде связан еще более крупный вопрос — вопрос о всей цели сионизма. Если эти рабочие не смогут преуспеть в восполнении того, чего не хватает, это доказывает, что даже национальный идеализм недостаточно силен, чтобы создать необходимые качества ума и сердца; и мы должны поэтому примириться с идеей, что наше сельское поселение в Палестине, даже если со временем оно разовьется до максимума своих возможностей, всегда останется верхним слоем, культурно развитым меньшинством, с мозгами и капиталом, в то время как сельский пролетариат, ручные рабочие, которые составляют большинство, все еще не будут нашими. Это, конечно, подразумевает полную трансформацию характера и цели сионизма. Неудивительно поэтому, что было так много предложений по улучшению положения рабочих. Все видят, что до сих пор рабочие не очень преуспели в своей миссии: в последние годы многие из них покинули страну, в то время как немногие прибыли туда, и положение тех, кто остается, ненадежно. Общая тенденция — возлагать вину на определенные внешние трудности и искать способы устранения этих трудностей — например, убеждая колонистов отдавать предпочтение еврейским рабочим перед арабскими; делая условия более комфортными для рабочих в вопросах еды и жилья; и многие другие знакомые предложения. Сионистская общественность утешает себя верой в то, что когда все эти шаги будут предприняты, число еврейских рабочих будет неуклонно расти с ростом работы и что по мере роста поселения и увеличения объема работы будет расти наш рабочий сельский пролетариат, и таким образом «безопасное убежище» будет построено нашими собственными руками, от фундамента до крыши.

Теперь мне кажется, что время не очень далеко, когда внешние трудности больше не будут стоять на пути рабочих или, по крайней мере, будут сведены к таким малым пропорциям, что их больше нельзя будет рассматривать как непреодолимый барьер. Национальный фонд и другие учреждения уже стараются изо всех сил улучшить положение рабочих, и нет сомнения, что мало-помалу все, что можно сделать, будет сделано. Даже самая большая трудность — напряженные отношения между рабочими и колонистами — заметно уменьшается. С одной стороны, большинство рабочих теперь видят, что несправедливо требовать от любого человека, чтобы он принимал с распростертыми объятиями тех, кто смотрит на него свысока и не пытается скрыть ненависть и презрение, которые они чувствуют к нему как к «буржуа»; и поэтому они пытаются принять более примирительную позицию, чем до сих пор. С другой стороны, колонисты начинают видеть, что это не только их долг, но и их интерес — увеличить объем еврейского труда в колониях (нет необходимости здесь развивать этот пункт, который часто делался раньше); и поэтому мы видим в колониях развитие определенной тенденции использовать еврейский труд насколько возможно. Правда, большинство колоний все еще верят, что возможности использования еврейского труда очень малы (опять же по причинам, слишком знакомым, чтобы нуждаться в объяснении здесь), и посторонний, который нанес краткий визит в Палестину, не может выразить определенного мнения о правильности их суждения по этому пункту. Говоря в общем, однако, я не сомневаюсь, что чем больше колонисты будут склонны использовать еврейский труд, тем больше будут автоматически становиться возможности, пока они не достигнут своего реального предела. Но после устранения тех внешних трудностей, которые мы сами можем устранить, мы обнаружим, что путь усеян более грозными трудностями, которые не зависят от нашей собственной воли.

В каждой колонии и ферме, которые я посетил, я много разговаривал с рабочими и внимательно слушал то, что они говорили. Они выражали много различных и противоречивых мнений и не всегда были согласны даже по самым важным вопросам. Несмотря на это, все эти разговоры оставили в моем сознании одно общее впечатление, и это впечатление не обнадежило меня верить в способность этих молодых людей выполнить ту великую задачу, которую они поставили перед собой.

Эти молодые рабочие, которые приезжают в Палестину с идеей «захватить труд», в основном привозят с собой из-за границы надежду стать независимыми фермерами после нескольких лет работы; только немногие приезжают с твердым намерением оставаться рабочими всю свою жизнь. Все они одинаково работают некоторое время с энтузиазмом и преданностью, но через некоторое время вопрос об их будущем начинает занимать их умы. Те, чьей надеждой с самого начала было стать фермерами, конечно, разочарованы, когда видят, как далека возможность достижения их амбиций; этого следовало ожидать. Но даже те, кто приехал с намерением оставаться рабочими, начинают чувствовать, что жизнь, подобная их, вполне хороша на время, но является чем-то большим, чем они могут вынести как постоянство. Цивилизованный человек в каждом из них начинает требовать самовыражения и не может примириться с идеей, что он должен продолжать копать или пахать с утра до вечера все свои дни, а в лучшем случае быть вознагражденным за весь свой труд скудным существованием. Поэтому более слабые из них покидают страну с горечью в сердцах, а более упрямые остаются в стране с горечью в сердцах; и вы можете видеть их блуждающими из одной колонии в другую, работающими в одном месте некоторое время, затем внезапно покидающими его ради другого, не потому, что они хотят лучшую работу, а потому, что они беспокойны духом и не имеют покоя в уме.

Рабочих в настоящее время в Палестине можно разделить, говоря в общем, на четыре класса. Во-первых, есть неквалифицированные рабочие, которые выполняют простую работу, такую как копание, и с трудом зарабатывают достаточно, чтобы удовлетворить свои самые элементарные потребности. Этот класс очень далек от того, чтобы быть довольным; многие из его членов покинули страну, многие другие уедут, а остальные по большей части перейдут в другие классы. Во-вторых, есть рабочие, которые являются экспертами в определенных видах работы (таких как прививка), которые требуют навыка и осторожности. Они зарабатывают хорошие деньги, и их положение неплохое. Тем не менее, они в основном стремятся перейти в третий класс, класс фермеров-рабочих, у которых есть каждый свой маленький участок в окрестностях какой-нибудь колонии и которые работают на своей собственной земле, но подрабатывают на жизнь, работая на других в колонии; или — где участки очень маленькие — работают в основном на других и только немного на себя. Этот эксперимент был начат различными учреждениями, которые купили землю в колонии или рядом с ней и дали участки ее выбранным рабочим. В некоторых местах есть рабочие, которые хорошо справляются со своими участками, и поэтому уже надеются, что вскоре перестанут быть рабочими и станут независимыми фермерами. В-четвертых, есть рабочие, которые уже достигли этого идеала стать независимыми фермерами и больше не работают на других, но иногда все еще считаются рабочими, потому что поддерживают определенные отношения со своей бывшей «партией». Члены этого класса немногочисленны, и большинство из них — люди, которых Еврейское колонизационное общество поселило в Нижней Галилее по системе арендаторов-фермеров. Их участки сравнительно большие, и у них нет ни времени, ни нужды работать на других; напротив, они сами нуждаются в труде в определенные сезоны, и тогда эти экс-рабочие, став работодателями, не всегда используют еврейский труд!

Этот последний упомянутый феномен давал мне много пищи для размышлений все время, пока я был в Палестине. Среди этих фермеров я знал некоторых молодых людей, которые ранее считались одними из лучших рабочих, не только с точки зрения эффективности, но и с точки зрения характера и преданности национальному идеалу. Если эти люди — сказал я себе — не смогли выдержать испытание, то, возможно, действительно невозможно никому выдержать его, и будь то по причинам, которые предполагают фермеры, или по другим причинам, факт остается фактом. Но когда я задал эту проблему рабочим, которые еще не стали фермерами, они ответили, что эти их товарищи, когда однажды стали фермерами, потеряли свой пролетарский менталитет и приобрели другую психологию. Тогда я спросил далее: «Если так, где решение? Вы сами говорите мне, что большинство ваших товарищей приехали в Палестину в надежде стать фермерами со временем, и что по мере того, как эта надежда становилась слабее (потому что Еврейское колонизационное общество изменило свою систему и перестало селить на своей земле рабочих, у которых не было определенной суммы денег), число новых прибывших становилось меньше. Но если рабочие приезжают с надеждой стать фермерами, а затем, когда они достигли своей амбиции, теряют свой идеализм и используют неевреев на своей собственной земле, как вы когда-либо сможете «захватить труд» и какая польза от ваших усилий?»

На этот вопрос рабочие нигде не дали мне удовлетворительного ответа!

Таково положение «практической работы в Палестине» и таково ее отношение к «искуплению народа и земли». Надежда на будущее искупление — это вековая национальная надежда, которую по-прежнему лелеет каждый еврей, верный своему народу, будь то в форме религиозного верования или в какой-либо иной. Каждый человек может представлять себе ее осуществление так, как ему угодно, не считаясь с реальными условиями настоящего: ибо кто знает, что скрыто в недрах далекого будущего? Но если люди берутся достичь искупления собственными усилиями, они уже не вольны закрывать глаза на факты. Должна существовать некая естественная причинно-следственная связь между тем, что они делают, и тем, чего они хотят достичь. Те, кто находится на расстоянии, могут воображать, что такая цепь причинности существует между «практической работой в Палестине» и «искуплением народа и земли», но в самой Палестине даже воображение не может ее обнаружить. В Палестине возможности практической работы слишком очевидны. Можно покупать участки земли здесь и там, но невозможно искупить землю в целом или даже большую ее часть. Можно основать прекрасные колонии на «искупленной» земле, но невозможно поселить в них более чем очень немногих бедных колонистов. Можно создать в колониях тип земледельцев «высшего класса», чью работу по большей части выполняют другие, и, возможно, можно также создать небольшой класс рабочих для более тонких видов труда, которые сравнительно легки и хорошо оплачиваются; но невозможно создать настоящий сельский пролетариат, способный монополизировать более тяжелые, более изнурительные и хуже оплачиваемые виды работ, которые одни только и могут прокормить сельский пролетариат с его тысячами и десятками тысяч людей.

Раз дело обстоит так, следовало бы ожидать, что каждый посетитель Палестины, чей критерий — «убежище», будет возвращаться домой в скорби и отчаянии. Однако каждый день мы видим прямо противоположное. Ортодоксальные сионисты, которые дома разглагольствуют об «искуплении народа и земли», приезжают в Палестину, видят то, что там есть, и возвращаются домой в радости и восторге, полные вдохновения и энтузиазма, словно услышали трубу Мессии с Масличной горы.

Именно в этом и заключается мой довод. На поверхности Программа господствует, и все ее приверженцы, кажется, действительно верят, что их работа приближает искупление. Но под поверхностью господствует неосознанный инстинкт национального самосохранения, и именно этот инстинкт побуждает их работать — не ради выполнения Программы, а ради удовлетворения собственных требований. Когда наш ортодоксальный сионист приезжает в Палестину и видит работу и ее результаты, все его существо трепещет от чувства, что там создается нечто великое и благородное; что, ведет ли это к полному искуплению или нет, это будет огромной силой для нашего национального сохранения во всех странах, по которым мы рассеяны. Тогда идея «искупления» находит свой надлежащий уровень: она становится одной из тех заветных надежд, которые еще не готовы стать движущей силой действий; а реальная цель, цель, которая фактически достигается практической работой в Палестине, кажется достаточно значительной и великолепной сама по себе, чтобы давать вдохновение и энтузиазм.

Мое уважение к читателям и к самому себе не позволяет мне еще раз подробно объяснять — после более чем двадцати лет объяснений — что именно я подразумеваю здесь под этой целью. Но я не считаю зазорным признаться, что в этот раз мне показалось, будто я вижу, как моя мечта двадцатилетней давности воплощается в жизнь в Палестине, хотя, естественно, с различиями в деталях. То, что уже было достигнуто в Палестине, дает право с уверенностью сказать, что эта страна станет «национальным духовным центром иудаизма, к которому все евреи будут обращаться с любовью и который свяжет всех евреев воедино; центром изучения и познания, языка и литературы, физического труда и духовного очищения; истинной миниатюрой народа Израиля, каким он должен быть... так что каждый еврей в диаспоре будет считать за честь хотя бы раз увидеть “центр иудаизма”, а вернувшись домой, скажет своим друзьям: “Если вы хотите увидеть подлинный тип еврея, будь то раввин, ученый, писатель, фермер, художник или деловой человек — поезжайте в Палестину, и вы его увидите”».

Несомненно, еще не пришло время, и оно не скоро придет, когда путешественник, вернувшийся из Палестины и говорящий о «подлинном типе еврея», сможет сказать своим друзьям: «Поезжайте в Палестину, и вы его увидите». Но он может сказать, и обычно говорит: «Поезжайте в Палестину, и вы увидите его в процессе становления». Существующие колонии, хотя они зависят главным образом от нееврейского труда, поражают еврея диаспоры как маленькие генерирующие станции, в которых постепенно создается новый тип национальной жизни, не имеющий аналогов в изгнании. Как только он входит в еврейскую колонию, он чувствует, что находится в еврейской национальной атмосфере. Весь общественный порядок, все общинные институты, от совета колонии до школы, несут на себе еврейскую печать. Они не выдают, как в диаспоре, следов того иностранного влияния, которое исходит от чуждой среды и искажает чистую еврейскую форму. Конечно, он не находит все удовлетворительным и достойным похвалы. Он обнаруживает — если у него есть глаза, чтобы видеть, — много недостатков в общественной жизни и в жизни отдельного человека. Даже школы в колониях по большей части еще очень далеки от совершенства; и даже столь восхваляемое преобладание еврейского языка в колониях пока еще лишь наполовину завершено — оно распространяется только на детей. Но все, говорит он себе, еще в зачаточном состоянии; процесс свободного развития только начался, и он продолжается. Многие из этих недостатков со временем будут устранены; а то, что не будет устранено, должно быть недостатком в нас самих, уходящим корнями в наш национальный характер. Если мы хотим создать подлинный еврейский тип, мы должны принимать плохое вместе с хорошим, при условии, что и то и другое по существу принадлежит к этому типу и что сам тип не испорчен, как в диаспоре. Еврейский посетитель путешествует из колонии в колонию и находит их иногда на расстоянии многих часов пути друг от друга, с чужими полями и деревнями между ними. Но промежуточное пространство кажется ему не более чем пустой пустыней, за которой он снова достигает цивилизации и вновь вдыхает освежающую атмосферу еврейской национальной жизни. Проходят дни или недели, и ему кажется, что он провел все это время в другом мире — мире далекого прошлого или далекого будущего. Покидая этот мир, он говорит себе: «Если так сегодня, что будет однажды, когда колоний станет больше и они будут полностью развиты?» В такое время он понимает, что здесь, в этой стране, можно найти решение проблемы нашего национального существования; что отсюда дух выйдет и вдохнет жизнь в сухие кости, рассеянные на востоке и западе среди всех народов и стран, и вернет их к жизни.

Но с этой точки зрения термин «практическая работа» применим не только к сельскохозяйственным колониям. Этот национальный еврейский тип может иметь, и действительно имеет, свои генерирующие станции вне сельскохозяйственных поселений. Многие сионисты критикуют директоров Еврейского национального фонда за то, что они вкладывают значительную часть своего капитала в строительство еврейских кварталов в городах (таких как Тель-Авив в Яффе). С точки зрения Программы эти критики, безусловно, правы. Фонд был создан для «искупления земли» в самом широком смысле этого слова, а не для покупки небольших участков городской земли и возведения на них домов для евреев. Но, как я уже сказал, работа направляется не требованиями Программы, а побуждениями инстинкта. Если наш посетитель из диаспоры останется на несколько дней в Тель-Авиве, понаблюдает за его жизнью и увидит еврейских детей, которые там растут, он не будет критиковать Национальный фонд за то, что тот сделал возможным создание такой генерирующей станции. Он будет от всего сердца желать, чтобы директора совершили ту же ошибку снова и создали подобные станции в других городах Палестины.

И нужно ли доказывать, что еврейские школы в Яффе и Иерусалиме являются центрами неустанной деятельности по созданию «подлинного типа еврея»? Эта образовательная работа, опять же, не очень хорошо вписывается в Программу. «Какая польза, — часто спрашивают, — в воспитании детей в национальном духе, пока земля не искуплена, народ не пришел на землю, и многие из этих самых детей могут там не остаться? Искупить землю, расширить поселения, захватить рынок труда — вот путь к реализации Программы. Но образование? Когда число евреев в Палестине станет большим, национальное образование последует само собой. В настоящее время у нас нет права использовать для духовных целей ресурсы, которые нужны для более важных вещей». Я сомневаюсь, что на эту критику можно разумно и логически ответить на основе Программы. Но что может сделать логика, когда инстинкт тянет в другую сторону? Те самые люди, которые обещают добиться искупления посредством «практической работы в Палестине», тратят много своей энергии на образовательную работу в стране; и сионисты в целом ценят такую работу и все больше обращаются к ней. Чтобы узнать почему, достаточно послушать речи на сионистском собрании во время дебатов о «культурной работе» в Палестине. «Искупители» на время забывают о Программе, об «убежище» и обо всех других своих лозунгах и начинают превозносить «возрождение духа» и создание нового еврейского типа. Они пророчествуют, что этот тип в будущем станет связующим звеном между всеми рассеянными частями нации. Они указывают на благотворное влияние, которое уже оказали школы в Палестине на образование в диаспоре. И так далее, и так далее.

Восемнадцать лет назад я видел начало этой образовательной работы в Палестине, и я не мог тогда заставить себя поверить, что отдельные учителя, которые отстаивали великий идеал еврейского образования на еврейском языке и начали воплощать его в жизнь своими ограниченными средствами, действительно смогут добиться такой духовной революции. Но в то же время я видел, как они были нацелены на достижение своей цели и как были уверены в успехе: и я сказал: «Кто знает? Возможно, эта уверенность сможет творить чудеса». Теперь я увидел, что уверенность действительно сотворила чудеса. «Еврейское образование на еврейском языке» — это больше не идеал в Палестине: это реальная вещь, естественное, неизбежное явление; его исчезновение немыслимо. Несомненно, есть еще несколько разрозненных крепостей, которые еще не были захвачены; но и они сдадутся, как и другие, требованиям времени. Возьмем, к примеру, образовательные учреждения немецкого Хильфсферайна в Иерусалиме, от детских садов до учительской семинарии. В общей сложности у них шестнадцать сотен учеников обоих полов, и они обучаются — несмотря на все еще заметный остаток немецкого образования — в еврейском духе и на еврейском языке. Все, кто знает, как все было раньше, должны признать, что в Палестине действительно произошла революция и что еврейский учитель победил. Конечно, еще многое предстоит сделать, прежде чем победа может быть полной даже внутренне — то есть прежде чем еврейское образование сможет найти правильный путь в каждом отделе и прежде чем его недостатки, которые все еще многочисленны, могут быть устранены. Но завоеватель уже показал свое терпение и свою преданность своему идеалу; и мы, безусловно, можем верить, что он не успокоится, пока не усовершенствует еврейское образование в Палестине настолько, чтобы сделать его достойным образцом для евреев всего мира, стандартным типом национального образования, к которому они будут стремиться приблизиться, насколько позволяют условия диаспоры.

Тем не менее, в последние годы была создана еще одна городская генерирующая станция иного рода, также благодаря безграничной уверенности отдельного человека; и сионисты, и Национальный фонд не воздержались от того, чтобы помочь ей и дать ей возможность жить и развиваться, хотя действительно очень трудно включить ее в рамки Программы. Я имею в виду, конечно, Бецалель. Правда, его великая цель — развитие еврейского искусства — пока была достигнута лишь в незначительной степени, и он еще не коснулся высших отраслей искусства. Но его достижения в области ремесел оправдывают веру в то, что и здесь уверенность сотворит чудеса. Что бы ни случилось, Бецалель уже стал источником духовного влияния, которое ощущается в странах, далеких от Палестины. Кто может сказать, сколько отчужденных сердец было возвращено своему народу, в большей или меньшей степени, благодаря прекрасным коврам и украшениям Бецалеля?

Все эти генерирующие станции, будь то в сельской местности или в городах, объединены в нашем сознании и представляются нам как единый национальный центр, который даже сейчас, в своем младенчестве, оказывает заметное и ощутимое влияние на диаспору. Следовательно, человеку не нужно верить в чудеса, чтобы видеть мысленным взором, как этот центр растет в размерах, улучшается по характеру и оказывает все возрастающее духовное влияние на наш народ, пока, наконец, он не достигнет цели, поставленной перед ним инстинктом национального самосохранения: восстановить наше национальное единство во всем мире через восстановление нашей национальной культуры в ее исторической родине. Этот центр даже тогда не будет «безопасным убежищем» для нашего народа; но он, несомненно, станет домом исцеления для его духа.