«О преуспеянии знания»

(20) Наконец, взвесьте тот быстрый и острый ответ, который он сделал, когда он давал столь большие дары своим друзьям и слугам, и его спросили, что он оставил для себя, и он ответил: «Надежду». Взвесьте, я говорю, не правильно ли он подвел свой счет, потому что надежда должна быть уделом всех, кто решается на великие предприятия; ибо это был удел Цезаря, когда он впервые отправился в Галлию, его состояние было тогда совершенно разорено щедротами. И это был также удел того благородного принца, как бы ни был он увлечен честолюбием, Генриха герцога Гиза, о котором обычно говорили, что он был величайшим ростовщиком во Франции, потому что он превратил все свое состояние в обязательства.

(21) В заключение, следовательно, как некоторые критики имеют обыкновение говорить гиперболически: «Что если бы все науки были потеряны, они могли бы быть найдены в Вергилии», так, конечно, это может быть сказано правдиво, есть следы и отпечатки учености в тех немногих речах, которые сообщаются об этом принце, восхищение которым, когда я рассматриваю его не как Александра Великого, а как ученика Аристотеля, завело меня слишком далеко.

(22) Что касается Юлия Цезаря, превосходство его учености не нуждается в аргументации из его образования, или его компании, или его речей; но в большей степени заявляет о себе в его писаниях и работах: из которых некоторые сохранились и постоянны, а некоторые, к сожалению, погибли. Ибо во-первых, мы видим, что нам оставлена та превосходная история его собственных войн, которую он озаглавил только Комментарием, в которой все последующие времена восхищались твердым весом материи, и реальными проходами и живыми образами действий и лиц, выраженными в величайшей правильности слов и ясности повествования, которые когда-либо были; что это не было эффектом естественного дара, а учености и наставления, хорошо свидетельствуется той его работой под названием De Analogia, будучи грамматической философией, в которой он трудился, чтобы сделать этот самый Vox ad placitum стать Vox ad licitum, и свести обычай речи к соответствию речи; и взял как бы картины слов из жизни разума.

(23) Так мы получаем от него, как памятник как его силы, так и учености, тогда реформированное вычисление года; хорошо выражая, что он считал для себя столь же великой славой наблюдать и знать закон небес, как давать закон людям на земле.

(24) Так же и в той его книге, Anti-Cato, может легко показаться, что он стремился как к победе ума, так и к победе войны: предпринимая в ней конфликт против величайшего чемпиона с пером, который тогда жил, Цицерона оратора.

(25) Так, снова, в его книге Апофтегм, которую он собрал, мы видим, что он ценил больше чести сделать себя лишь парой таблиц, чтобы взять мудрые и содержательные слова других, чем иметь каждое слово своего собственного, чтобы быть сделанным апофтегмой или оракулом, как тщеславные принцы, по обычаю лести, претендуют делать. И все же, если бы я должен был перечислить различные его речи, как я сделал те Александра, они поистине такие, как Соломон отмечает, когда он говорит: Verba sapientum tanquam aculei, et tanquam clavi in altum defixi: из которых я только процитирую три, не столь восхитительные для элегантности, но восхитительные для силы и эффективности.

(26) Как во-первых, это разумно, чтобы он считался мастером слов, который мог одним словом успокоить мятеж в своей армии, что было так: Римляне, когда их генералы говорили к своей армии, использовали слово Milites, но когда магистраты говорили к народу, они использовали слово Quirites. Солдаты были в смятении и мятежно молили быть уволенными; не то чтобы они так имели в виду, но путем препирательства об этом привлечь Цезаря к другим условиям; в чем он, будучи решительным не уступать, после некоторого молчания, начал свою речь: Ego Quirites, что допускало их уже уволенными — чем они были столь удивлены, скрещены и смущены, что не позволили ему продолжать свою речь, но отказались от своих требований и сделали это своей просьбой быть снова названными именем Milites.

(27) Вторая речь была так: Цезарь чрезвычайно желал имени короля; и некоторые были подстрекаемы, когда он проходил мимо в народном возгласе, приветствовать его королем. На что, находя крик слабым и бедным, он отложил это так, в своего рода шутке, как если бы они ошиблись его фамилией: Non Rex sum, sed Cæsar; речь, что, если она будет исследована, жизнь и полнота ее едва ли могут быть выражены. Ибо, во-первых, это был отказ от имени, но все же не серьезный; снова, это означало бесконечную уверенность и великодушие, как если бы он предполагал, что Цезарь — более великий титул, как по его достоинству это произошло до сего дня. Но главным образом это была речь великого обольщения к его собственной цели, как если бы государство боролось с ним только за имя, которым были наделены средние семьи; ибо Rex было фамилией у римлян, так же как King есть у нас.

(28) Последняя речь, которую я упомяну, была использована к Метеллу, когда Цезарь, после объявления войны, овладел этим городом Римом; в какое время, входя во внутреннюю казну, чтобы взять деньги там накопленные, Метелл, будучи трибуном, запретил ему. На что Цезарь сказал: «Что если он не перестанет, он положит его мертвым на месте». И тотчас поправляя себя, он добавил: «Молодой человек, мне труднее сказать это, чем сделать — Adolescens, durius est mihi hoc dicere quàm facere». Речь, составленная из величайшего ужаса и величайшего милосердия, которые могли исходить из уст человека.

(29) Но чтобы вернуться и заключить с ним, очевидно, он сам хорошо знал свое собственное совершенство в учености и взял его на себя, как появилось, когда по случаю, что некоторые говорили, какое странное решение было у Луция Суллы сложить свои диктаторские полномочия, он, насмехаясь над ним в свою пользу, ответил: «Что Сулла не знал букв, и поэтому не знал, как диктовать».

(30) И здесь было бы уместно оставить этот пункт, касающийся совпадения военной добродетели и учености (ибо какой пример пришел бы с какой-либо грацией после тех двух Александра и Цезаря?), если бы не в отношении редкости обстоятельства, которое я нахожу в одном другом частном случае, как то, что столь внезапно перешло от крайнего презрения к крайнему изумлению: и это о Ксенофонте философе, который пошел из школы Сократа в Азию в экспедиции Кира младшего против царя Артаксеркса. Этот Ксенофонт в то время был очень молод и никогда не видел войн прежде, ни имел никакого командования в армии, но только следовал за войной как доброволец, из любви и общения с Проксеном, своим другом. Он присутствовал, когда Фалин пришел с посланием от великого царя к грекам, после того как Кир был убит в поле, и они, горстка людей, оставленные сами себе посреди территорий царя, отрезанные от своей страны многими судоходными реками и многими сотнями миль. Послание означало, что они должны сдать свое оружие и подчиниться милости царя. На которое послание, прежде чем был дан ответ, многие из армии беседовали фамильярно с Фалином; и среди прочих Ксенофонт случайно сказал: «Почему, Фалин, у нас теперь остались только эти две вещи, наше оружие и наша добродетель; и если мы сдадим наше оружие, как мы будем использовать нашу добродетель?» На что Фалин, улыбаясь ему, сказал: «Если я не ошибаюсь, молодой джентльмен, вы афинянин, и я верю, вы изучаете философию, и это мило, что вы говорите; но вы сильно заблуждаетесь, если думаете, что ваша добродетель может противостоять силе царя». Здесь было презрение; изумление последовало: которое было в том, что этот молодой ученый или философ, после того как все капитаны были убиты на переговорах предательством, провел те десять тысяч пехотинцев, через сердце всех высоких стран царя, из Вавилона в Грецию в безопасности, вопреки всем силам царя, к изумлению мира, и поощрению греков в последующие времена совершить вторжение на царей Персии, как было после задумано Ясоном Фессалийским, предпринято Агесилаем Спартанским и достигнуто Александром Македонским, все на основании акта того молодого ученого.

VIII. (1) Чтобы перейти теперь от имперской и военной добродетели к моральной и частной добродетели; во-первых, это несомненная истина, которая содержится в стихах:—

«Scilicet ingenuas didicisse fideliter artes Emollit mores nec sinit esse feros».

Это убирает дикость и варварство и свирепость человеческих умов; но действительно акцент должен быть на fideliter; ибо немного поверхностной учености скорее производит обратный эффект. Это убирает всякую легкомысленность, опрометчивость и дерзость, путем обильного внушения всех сомнений и трудностей, и приучения ума взвешивать доводы с обеих сторон, и поворачивать назад первые предложения и замыслы ума, и не принимать ничего, кроме исследованного и проверенного. Это убирает тщетное восхищение чем-либо, которое является корнем всей слабости. Ибо все вещи восхищаются, либо потому что они новые, либо потому что они великие. Ибо новизны, никто, кто бродит в учености или созерцании тщательно, но найдет это напечатанным в своем сердце, Nil novi super terram. Никто не может удивляться игре кукол, кто заходит за занавес и хорошо советует о движении. И для величины, как Александр Великий, после того как он привык к великим армиям и великим завоеваниям просторных провинций в Азии, когда он получил письма из Греции о некоторых боях и службах там, которые были обычно за проход или крепость, или какой-нибудь обнесенный стеной город в лучшем случае, он сказал: «Ему казалось, что его известили о битвах лягушек и мышей, о которых ходили старые сказки». Так, конечно, если человек много размышляет о вселенской раме природы, земля с людьми на ней (за исключением божественности душ) не будет казаться намного иной, чем муравейник, где одни муравьи несут зерно, а другие несут своих молодых, а некоторые идут пустые, и все туда-сюда маленькая кучка пыли. Это убирает или смягчает страх смерти или неблагоприятной судьбы, что является одним из величайших препятствий добродетели и несовершенств нравов. Ибо если ум человека глубоко приправлен размышлением о смертности и тленной природе вещей, он легко согласится с Эпиктетом, который вышел однажды и увидел женщину, плачущую о своем кувшине из земли, который был разбит, и вышел на следующий день и увидел женщину, плачущую о своем сыне, который был мертв, и вследствие этого сказал: «Heri vidi fragilem frangi, hodie vidi mortalem mori». И, следовательно, Вергилий превосходно и глубоко соединил знание причин и завоевание всех страхов вместе, как concomitantia.

«Счастлив тот, кто смог познать причины вещей, и кто поверг к своим ногам все страхи и неумолимый рок, и шум алчного Ахеронта».

(2) Было бы слишком долго перечислять все частные средства, которые знание доставляет для исцеления всех недугов ума: иногда оно очищает дурные соки, иногда устраняет препятствия, иногда помогает пищеварению, иногда усиливает аппетит, иногда врачует раны и язвы его и тому подобное; поэтому я завершу тем, что имеет rationem totius — а именно, что оно располагает склад ума не к тому, чтобы застыть или утвердиться в своих пороках, но чтобы всегда оставаться способным и восприимчивым к росту и исправлению. Ибо невежественный человек не знает, что значит погрузиться в самого себя или призвать себя к ответу, не знает он и наслаждения той suavissima vita, indies sentire se fieri meliorem. Те добрые качества, которыми он обладает, он научится показывать в полной мере и пользоваться ими ловко, но не станет их значительно приумножать. Свои недостатки он научится скрывать и приукрашивать, но не станет их исправлять; подобно плохому косцу, который все косит и никогда не точит свою косу. Иначе обстоит дело с человеком ученым, который всегда сочетает исправление и улучшение своего ума с его использованием и применением. Более того, в общем и целом, несомненно, что Veritas и Bonitas различаются лишь как печать и оттиск; ибо истина запечатлевает благо, а облака заблуждения нисходят в бурях страстей и смятений.

(3) От моральной добродетели перейдем к вопросу о власти и господстве и рассмотрим, есть ли в здравом рассуждении что-либо сопоставимое с тем, чем знание наделяет и увенчивает природу человека. Мы видим, что достоинство повеления соответствует достоинству того, над кем повелевают; иметь власть над зверями, как пастухи, — дело презренное; иметь власть над детьми, как школьные учителя, — дело малопочетное; иметь власть над гребцами на галерах — скорее унижение, чем честь. Не намного лучше и власть тиранов над людьми, которые утратили благородство своих умов; и поэтому всегда считалось, что почести в свободных монархиях и республиках имеют большую сладость, чем в тираниях, ибо власть там распространяется в большей степени на волю людей, а не только на их дела и службы. И поэтому, когда Вергилий берется воздать Августу Цезарю лучшие из человеческих почестей, он делает это такими словами:—

«Победитель, он дает законы желающим народам и прокладывает путь к Олимпу».

Но все же власть знания выше, чем власть над волей; ибо это власть над разумом, верой и пониманием человека, что является высшей частью ума и дает закон самой воле. Ибо нет на земле иной силы, которая воздвигла бы престол или седалище в духе и душах людей, в их помышлениях, воображении, мнениях и верованиях, кроме знания и учения. И поэтому мы видим то отвратительное и крайнее наслаждение, с которым архиеретики, лжепророки и самозванцы охвачены, когда они однажды обнаруживают в себе превосходство над верой и совестью людей; настолько великое, что если они хоть раз вкусили его, редко случается, чтобы какие-либо пытки или преследования заставили их отказаться или оставить его. Но как это есть то, что автор Откровения называет глубиной или бездной сатаны, так, по аргументу от противного, справедливое и законное владычество над пониманием людей, силой истины, правильно истолкованной, есть то, что наиболее приближается к подобию божественного правления.

(4) Что касается удачи и продвижения, то благодеяние знания не ограничивается дарованием удачи только государствам и республикам, но оно также дарует удачу отдельным лицам. Ибо давно было замечено, что Гомер дал средства к существованию большему числу людей, чем Сулла, Цезарь или Август когда-либо, несмотря на их великие щедроты, дары и раздачи земель стольким легионам. И, без сомнения, трудно сказать, что принесло большее продвижение — оружие или знание. И в случае с суверенитетом мы видим, что если оружие или происхождение и принесли королевство, то знание принесло священство, которое всегда находилось в некотором соперничестве с империей.

(5) Далее, что касается удовольствия и наслаждения от знания и учения, то оно далеко превосходит все другие в природе. Ибо разве удовольствия от привязанностей превосходят удовольствие чувств настолько, насколько достижение желания или победа превосходят песню или обед? И не должны ли, следовательно, удовольствия интеллекта или разума превосходить удовольствия привязанностей? Мы видим, что во всех других удовольствиях есть пресыщение, и после того, как они использованы, их свежесть исчезает, что хорошо показывает, что они лишь обманы удовольствия, а не удовольствия; и что радовала новизна, а не качество. И поэтому мы видим, что сластолюбцы становятся монахами, а честолюбивые принцы — меланхоликами. Но от знания нет пресыщения, напротив, удовлетворение и аппетит постоянно сменяют друг друга; и поэтому оно представляется благом само по себе, просто, без обмана или случайности. И не малой силой и довольством для ума человека обладает то удовольствие, которое поэт Лукреций описывает изящно:—

«Приятно в великом море, когда ветры волнуют воды, и т. д.»

«Это радостное зрелище, — говорит он, — стоять или гулять по берегу и видеть корабль, терзаемый бурей в море; или находиться в укрепленной башне и видеть, как две битвы сходятся на равнине. Но несравненное удовольствие — для ума человека быть утвержденным, причалить и укрепиться в уверенности истины; и оттуда созерцать и видеть ошибки, смятения, труды и блуждания других людей».

(6) Наконец, оставляя вульгарные аргументы, что посредством учения человек превосходит человека в том, в чем человек превосходит зверей; что посредством учения человек восходит к небесам и их движениям, куда телом он не может проникнуть; и тому подобное: давайте завершим достоинством и превосходством знания и учения в том, к чему природа человека стремится больше всего, а именно к бессмертию или продолжению; ибо к этому стремится деторождение, возведение домов и семей; к этому стремятся здания, основания и памятники; к этому стремится желание памяти, славы и прославления; и, по сути, сила всех других человеческих желаний. Мы видим тогда, насколько памятники ума и знания долговечнее памятников власти или рук. Ибо разве стихи Гомера не просуществовали две тысячи пятьсот лет или более, без потери слога или буквы; в течение которых бесчисленные дворцы, храмы, замки, города были разрушены и снесены? Невозможно иметь истинные изображения или статуи Кира, Александра, Цезаря, да и королей или великих особ гораздо более поздних лет; ибо оригиналы не могут длиться, а копии не могут не терять жизни и правды. Но образы человеческого ума и знаний остаются в книгах, изъятые из вреда времени и способные к постоянному обновлению. И их не следует называть просто образами, потому что они постоянно порождают и сеют свои семена в умах других, провоцируя и вызывая бесконечные действия и мнения в последующие века. Так что если изобретение корабля считалось столь благородным, ибо он перевозит богатства и товары с места на место и объединяет самые отдаленные регионы в участии их плодов, насколько же более следует превозносить письмена, которые, подобно кораблям, проходят через бескрайние моря времени и заставляют столь отдаленные века участвовать в мудрости, озарениях и изобретениях друг друга? Более того, мы видим, что некоторые из философов, которые были наименее божественны, наиболее погружены в чувства и в целом отрицали бессмертие души, все же пришли к тому, что любые движения, которые дух человека мог совершать и выполнять без органов тела, по их мнению, могли оставаться после смерти, а это были только движения разума, а не привязанности; столь бессмертной и нетленной вещью казалось им знание. Но мы, знающие по божественному откровению, что не только разум, но и очищенные привязанности, не только дух, но и измененное тело будут возведены к бессмертию, отказываемся от этих начал чувств. Но следует помнить, как в этом последнем пункте, так и, возможно, в других местах, что при доказательстве достоинства знания или учения я вначале отделил божественное свидетельство от человеческого, каковой метод я и преследовал, и поэтому рассматривал их оба отдельно.

(7) Тем не менее, я не претендую, и я знаю, что для меня будет невозможно каким-либо моим доводом отменить суждение ни петуха Эзопа, который предпочел ячменное зерно драгоценному камню; ни Мидаса, который, будучи избран судьей между Аполлоном, предводителем Муз, и Паном, богом стад, судил в пользу изобилия; ни Париса, который судил в пользу красоты и любви против мудрости и власти; ни Агриппины, occidat matrem, modo imperet, которая предпочла империю при любом, сколь угодно отвратительном условии; ни Улисса, qui vetulam prætulit immortalitati, будучи образом тех, кто предпочитает обычай и привычку всякому превосходству, или множества подобных популярных суждений. Ибо эти вещи должны продолжаться, как они были; но так же будет продолжаться и то, на что знание всегда полагалось и что не подводит: Justificata est sapientia a filiis suis.

ВТОРАЯ КНИГА.

Королю.

1. Могло бы показаться более уместным, хотя часто бывает иначе (превосходнейший Король), чтобы те, кто плодовит в своих поколениях и имеет в себе предвидение бессмертия в своих потомках, были также более заботливы о благополучии будущих времен, в которые, как они знают, они должны передать и вверить свои дражайшие залоги. Королева Елизавета была странницей в мире в отношении своей безбрачной жизни и была благословением для своих времен; и все же так, что отпечаток ее доброго правления, помимо ее счастливой памяти, не лишен некоторого эффекта, который переживает ее. Но для Вашего Величества, которого Бог уже благословил стольким королевским потомством, достойным продолжать и представлять Вас вечно, и чье юное и плодовитое ложе еще обещает многие подобные обновления, подобает и приличествует быть занятым не только преходящими частями доброго правления, но и теми актами, которые по своей природе постоянны и вечны. Среди которых (если привязанность не уносит меня) нет ничего более достойного, чем дальнейшее наделение мира здравым и плодотворным знанием. Ибо почему несколько принятых авторов должны стоять, как столпы Геркулеса, за которыми не должно быть плавания или открытий, поскольку у нас есть столь яркая и благосклонная звезда, как Ваше Величество, чтобы вести и процветать нас? Чтобы вернуться, следовательно, туда, где мы остановились, остается рассмотреть, какого рода те акты, которые были предприняты и выполнены королями и другими для приумножения и продвижения знания, в чем я намерен говорить активно, не отвлекаясь и не распространяясь.

2. Пусть поэтому будет заложено это основание, что все работы превосходят обычное благодаря амплитуде награды, здравости руководства и соединению трудов. Первое умножает старание, второе предотвращает ошибку, а третье восполняет немощь человека. Но главное из них — руководство, ибо claudus in via antevertit cursorem extra viam; и Соломон превосходно излагает это: «Если железо не остро, оно требует больше силы, но мудрость — это то, что преобладает», означая, что изобретение или выбор средства более эффективны, чем любое принуждение или накопление усилий. К этому я побужден говорить, ибо (не умаляя благородного намерения любого, кто был заслуженным перед состоянием знания), я замечаю, тем не менее, что их работы и акты являются скорее вопросами великолепия и памяти, чем прогресса и преуспеяния, и стремятся скорее увеличить массу знания в множестве ученых людей, чем исправить или поднять сами науки.

3. Работы или акты заслуг перед знанием касаются трех объектов — мест знания, книг знания и лиц ученых. Ибо как вода, будь то роса небесная или источники земные, рассеивается и теряется в земле, если не будет собрана в какой-либо приемник, где она может через единство утешать и поддерживать себя; и по этой причине усердие человека создало и построило источники, водопроводы, цистерны и бассейны, которые люди привыкли также украшать и отделывать достижениями великолепия и состояния, равно как и пользы и необходимости; так и этот превосходный ликер знания, нисходит ли он от божественного вдохновения или проистекает из человеческого чувства, вскоре погиб бы и исчез в забвении, если бы не был сохранен в книгах, традициях, конференциях и местах, назначенных, как университеты, колледжи и школы, для принятия и утешения оного.

4. Работы, которые касаются мест и обителей знания, суть четыре — основания и здания, наделение доходами, наделение франшизами и привилегиями, установления и постановления для управления — все стремящиеся к спокойствию и уединенности жизни, и освобождению от забот и тревог; во многом подобно станциям, которые Вергилий предписывает для содержания пчел:

«Прежде всего, для пчел нужно искать место и стоянку, где не было бы доступа ветрам, и т. д.»

5. Работы, касающиеся книг, суть две — во-первых, библиотеки, которые являются как бы святилищами, где все реликвии древних святых, полные истинной добродетели, и то без обмана или самозванства, сохраняются и покоятся; во-вторых, новые издания авторов, с более правильными оттисками, более верными переводами, более полезными глоссами, более прилежными аннотациями и тому подобным.

6. Работы, относящиеся к лицам ученых людей (помимо продвижения и покровительства им в целом), суть две — награда и назначение чтецов в науках, уже существующих и изобретенных; и награда и назначение писателей и исследователей относительно любых частей знания, недостаточно проработанных и преследуемых.

7. Это вкратце работы и акты, в которых заслуги многих превосходных принцев и других достойных особ были вовлечены. Что касается каких-либо частных поминовений, я вспоминаю, что сказал Цицерон, когда приносил общую благодарность: Difficile non aliquem, ingratum quenquam præterire. Давайте лучше, согласно Писанию, смотреть на ту часть пути, которая перед нами, чем оглядываться на то, что уже достигнуто.

8. Во-первых, поэтому, среди столь многих великих оснований колледжей в Европе, я нахожу странным, что они все посвящены профессиям, и ни одно не оставлено свободным для искусств и наук в целом. Ибо если люди судят, что знание должно быть отнесено к действию, они судят хорошо; но в этом они впадают в ошибку, описанную в древней басне, в которой другие части тела предполагали, что желудок был праздным, потому что он не выполнял ни функции движения, как конечности, ни чувства, как голова; но все же, несмотря на это, именно желудок переваривает и распределяет всем остальным. Так, если кто-либо думает, что философия и универсальность — это праздные занятия, он не учитывает, что все профессии оттуда обслуживаются и снабжаются. И это я считаю великой причиной, которая препятствовала прогрессу знания, потому что эти фундаментальные знания изучались лишь мимоходом. Ибо если вы хотите, чтобы дерево приносило больше плодов, чем оно привыкло, это не что-то, что вы можете сделать с ветвями, но это взрыхление земли и добавление новой почвы вокруг корней, что должно сработать. Также не следует забывать, что это посвящение оснований и дотаций профессорскому знанию не только имело злокачественный аспект и влияние на рост наук, но также было предвзятым для государств и правительств. Ибо отсюда происходит, что принцы находят одиночество в отношении способных людей, чтобы служить им в делах государства, потому что нет образования коллегиального, которое было бы свободным, где такие, кто был так расположен, могли бы посвятить себя истории, современным языкам, книгам политики и гражданского дискурса, и другим подобным способностям к службе государству.

9. И поскольку основатели колледжей сажают, а основатели лекций поливают, следует хорошо по порядку сказать о дефекте, который есть в публичных лекциях; а именно, в малости и скудности жалования или награды, которая в большинстве мест назначена им, будь то лекции искусств или профессий. Ибо необходимо для прогресса наук, чтобы чтецы были из числа наиболее способных и достаточных людей; как те, которые предназначены для порождения и распространения наук, а не для преходящего использования. Это не может быть, если их условие и наделение не таковы, как могут удовлетворить способнейшего человека посвятить весь свой труд и продолжать весь свой век в этой функции и посещении; и поэтому должны иметь пропорцию, отвечающую той посредственности или компетентности продвижения, которая может ожидаться от профессии или практики профессии. Так что, если вы хотите, чтобы науки процветали, вы должны соблюдать военный закон Давида, который был: «Что те, которые оставались с обозом, должны иметь равную часть с теми, которые были в действии»; иначе обозы будут плохо обслуживаться. Так чтецы в науках действительно являются стражами запасов и провизии наук, откуда люди в активных курсах снабжаются, и поэтому должны иметь равное развлечение с ними; иначе, если отцы в науках будут из слабейшего сорта или будут плохо содержаться,

«И отцов немощных будут повторять голодающие потомки».

10. Другой дефект я отмечаю, в котором мне понадобится какой-нибудь алхимик, чтобы помочь мне, которые призывают людей продавать свои книги и строить печи; покидая и оставляя Минерву и Муз как бесплодных дев и полагаясь на Вулкана. Но несомненно, что для глубокого, плодотворного и оперативного изучения многих наук, особенно натуральной философии и физики, книги не являются единственными инструментальными; в чем также благодеяние людей не было совсем недостающим. Ибо мы видим, сферы, глобусы, астролябии, карты и тому подобное были предоставлены как принадлежности к астрономии и космографии, равно как и книги. Мы видим также, что некоторые места, учрежденные для физики, присоединили удобство садов для простых средств всех сортов и также повелевают использование мертвых тел для анатомий. Но эти касаются лишь немногих вещей. В целом, едва ли будет какое-либо главное преуспеяние в раскрытии природы, если не будет некоторого пособия на расходы по экспериментам; будь то эксперименты, относящиеся к Вулкану или Дедалу, печи или двигателю, или любому другому роду. И поэтому, как секретари и шпионы принцев и государств приносят счета за разведку, так вы должны позволить шпионам и разведчикам природы приносить свои счета; иначе вы будете плохо уведомлены.

11. И если Александр сделал такое щедрое назначение Аристотелю сокровищ для пособия охотникам, птицеловам, рыбакам и тому подобным, чтобы он мог составить историю природы, гораздо больше заслуживают этого те, кто трудится в искусствах природы.

12. Другой дефект, который я отмечаю, — это перерыв или пренебрежение у тех, кто является правителями в университетах, в консультации, и у принцев или высших особ, в посещении: войти в отчет и рассмотрение, хорошо ли учреждены чтения, упражнения и другие обычаи, относящиеся к знанию, древне начатые и с тех пор продолженные, или нет; и на этом основать поправку или реформацию в том, что будет найдено неудобным. Ибо это одна из собственных мудрейших и королевских максим Вашего Величества: «Что во всех обычаях и прецедентах следует учитывать времена, когда они впервые начались; которые, если они были слабыми или невежественными, это умаляет авторитет обычая и оставляет его под подозрением». И поэтому, поскольку большинство обычаев и порядков университетов были выведены из более темных времен, тем более необходимо, чтобы они были пересмотрены. В этом роде я дам пример или два, ради примера, вещей, которые являются наиболее очевидными и знакомыми. Одно — это дело, которое, хотя оно древнее и общее, все же я считаю ошибкой; а именно, что ученые в университетах приходят слишком рано и слишком незрело к логике и риторике, искусствам, более подходящим для выпускников, чем для детей и новичков. Ибо эти двое, правильно взятые, являются самыми серьезными из наук, будучи искусствами искусств; одно для суждения, другое для украшения. И они являются правилами и направлениями, как изложить и расположить материю: и поэтому для умов пустых и не нагруженных материей, и которые не собрали того, что Цицерон называет sylva и supellex, материал и разнообразие, начинать с этих искусств (как если бы кто-то должен был учиться взвешивать, или измерять, или рисовать ветер) производит лишь этот эффект, что мудрость этих искусств, которая велика и универсальна, почти делается презренной и вырождается в детскую софистику и смешную аффектацию. И далее, несвоевременное изучение их повлекло за собой как следствие поверхностное и бесполезное преподавание и писание их, как подобает действительно способности детей. Другое — это недостаток, который я нахожу в упражнениях, используемых в университетах, которые делают слишком большой развод между изобретением и памятью. Ибо их речи либо заранее обдуманы, in verbis conceptis, где ничего не оставлено для изобретения, либо чисто экспромтные, где мало оставлено для памяти. Тогда как в жизни и действии меньше всего пользы от любого из этих, но скорее от смесей предумышления и изобретения, заметок и памяти. Так что упражнение не подходит к практике, ни образ к жизни; и это всегда верное правило в упражнениях, чтобы они были выстроены как можно ближе к жизни практики; ибо иначе они извращают движения и способности ума, а не подготавливают их. Истина чего не является неясной, когда ученые приходят к практикам профессий или другим действиям гражданской жизни; которые, когда они приступают к ним, этот недостаток вскоре обнаруживается ими самими, и скорее другими. Но эту часть, касающуюся поправки учреждений и порядков университетов, я завершу пунктом письма Цезаря к Оппию и Бальбу: Hoc quemadmodum fieri possit, nonnulla mihi in mentem veniunt, et multa reperiri possunt: de iis rebus rogo vos ut cogitationem suscipiatis.

13. Другой дефект, который я отмечаю, восходит немного выше, чем предыдущий. Ибо как преуспеяние знания состоит во многом в порядках и учреждениях университетов в тех же государствах и королевствах, так оно было бы еще более продвинуто, если бы было больше взаимной разведки между университетами Европы, чем сейчас есть. Мы видим, есть много орденов и оснований, которые, хотя они разделены под несколькими суверенитетами и территориями, все же они считают, что имеют своего рода контракт, братство и корреспонденцию друг с другом, настолько, что они имеют провинциалов и генералов. И конечно, как природа создает братство в семьях, и искусства механические заключают братства в общинах, и помазание Божье сверхнаводит братство в королях и епископах, так подобным образом не может не быть братства в знании и озарении, относящегося к тому отцовству, которое приписывается Богу, который называется Отцом озарений или светов.

14. Последний дефект, который я отмечу, — это то, что не было, или очень редко было, какого-либо публичного назначения писателей или исследователей относительно таких частей знания, которые могут показаться не были уже достаточно проработаны или предприняты; к какому пункту это побуждение войти в обзор и рассмотрение, какие части знания были преследуемы, а какие опущены. Ибо мнение об изобилии находится среди причин недостатка, и великое количество книг делает вид скорее излишества, чем нехватки; каковой перегруз, тем не менее, не должен быть исправлен путем создания не большего количества книг, но путем создания большего количества хороших книг, которые, как змей Моисея, могли бы поглотить змей чародеев.

15. Устранение всех дефектов, ранее перечисленных, кроме последнего, и активной части также последнего (которая есть назначение писателей), суть opera basilica; к чему старания частного человека могут быть лишь как образ на перекрестке, который может указать на путь, но не может идти по нему. Но побуждающая часть последнего (которая есть обзор знания) может быть продвинута частным трудом. Поэтому я теперь попытаюсь сделать общее и верное обхождение знания, с запросом, какие части оного лежат свежими и пустыми, и не улучшены и не преобразованы усердием человека, с той целью, чтобы такой план, сделанный и записанный в память, мог как доставить свет любому публичному назначению, так и служить для возбуждения добровольных стараний. В чем, тем не менее, моя цель в это время — отметить только упущения и дефициты, а не делать какого-либо опровержения ошибок или неполных преследований. Ибо одно дело — изложить, какая земля лежит невозделанной, и другое дело — исправить плохое хозяйствование в том, что возделано.

В обработке и предпринятии каковой работы я не невежественен, что это то, что я теперь двигаю и пытаюсь, ни нечувствителен к собственной слабости поддержать мою цель. Но моя надежда — что если моя крайняя любовь к знанию унесет меня слишком далеко, я могу получить извинение привязанности; ибо «Не дано человеку любить и быть мудрым». Но я знаю хорошо, я не могу использовать никакой другой свободы суждения, чем я должен оставить другим; и я со своей стороны буду безразлично рад либо выполнить сам, либо принять от другого, тот долг человечности — Nam qui erranti comiter monstrat viam, и т. д. Я предвижу также, что из тех вещей, которые я внесу и зарегистрирую как дефициты и упущения, многие будут задумывать и порицать, что некоторые из них уже сделаны и существуют; другие — быть лишь любопытствами и вещами без большой пользы; и другие — быть слишком большой трудности и почти невозможности быть охваченными и осуществленными. Но для двух первых я отсылаю себя к частностям. Для последнего, касающегося невозможности, я считаю, что те вещи должны считаться возможными, которые могут быть сделаны каким-либо лицом, хотя не каждым; и которые могут быть сделаны многими, хотя не кем-либо одним; и которые могут быть сделаны в преемственности веков, хотя не в пределах песочных часов жизни одного человека; и которые могут быть сделаны публичным назначением, хотя не частным старанием. Но, несмотря на это, если какой-либо человек возьмет на себя скорее то Соломона, «Dicit piger, Leo est in via», чем то Вергилия, «Possunt quia posse videntur», я буду доволен, что мои труды будут оценены лишь как лучший сорт пожеланий; ибо как это требует некоторого знания задать вопрос не неуместный, так это требует некоторого смысла сделать пожелание не абсурдным.

I. (1) Части человеческого знания имеют отношение к трем частям понимания человека, которое является седалищем знания: история — к его памяти, поэзия — к его воображению, и философия — к его разуму. Божественное знание получает то же распределение; ибо дух человека тот же, хотя откровение оракула и чувства разнообразны. Так что теология состоит также из истории Церкви; из притч, которые есть божественная поэзия; и из святого учения или предписания. Ибо что касается той части, которая кажется избыточной, которая есть пророчество, это лишь божественная история, которая имеет ту прерогативу над человеческой, что повествование может быть до факта, равно как и после.

(2) История бывает естественная, гражданская, церковная и литературная; из которых первые три я признаю существующими, четвертую я отмечаю как дефицитную. Ибо никто не предложил себе общее состояние знания, чтобы быть описанным и представленным из века в век, как многие сделали работы Природы, и состояние, гражданское и церковное; без чего история мира кажется мне как статуя Полифема с выколотым глазом, та часть будучи недостающей, которая больше всего показывает дух и жизнь лица. И все же я не невежественен, что в различных частных науках, как юрисконсультов, математиков, риторов, философов, записаны некоторые малые мемориалы школ, авторов и книг; и так же некоторые бесплодные отношения, касающиеся изобретения искусств или обычаев. Но справедливую историю знания, содержащую древности и оригиналы знаний и их сект, их изобретения, их традиции, их разнообразные администрации и управления, их процветания, их оппозиции, упадки, подавления, забвения, перемещения, с причинами и случаями их, и все другие события, касающиеся знания, на протяжении веков мира, я могу истинно утверждать, что отсутствует; использование и конец каковой работы я не столько проектирую для любопытства или удовлетворения тех, кто является любителями знания, но главным образом для более серьезной и важной цели, которая есть эта в немногих словах, что она сделает ученых людей мудрыми в использовании и администрации знания. Ибо это не работы Святого Августина или Святого Амвросия, которые сделают столь мудрого богослова, как церковная история, тщательно прочитанная и наблюдаемая, и та же причина есть знания.

(3) История Природы бывает трех сортов; Природы в ходе, Природы ошибающейся или варьирующейся, и Природы измененной или обработанной; то есть, история существ, история чудес и история искусств. Первая из этих, без сомнения, существует, и то в хорошем совершенстве; две последние обсуждаются столь слабо и бесполезно, что я побужден отметить их как дефицитные. Ибо я не нахожу достаточной или компетентной коллекции работ Природы, которые имеют отступление и отклонение от обычного хода поколений, производств и движений; будь то сингулярности места и региона, или странные события времени и случая, или эффекты еще неизвестных свойств, или примеры исключения из общих родов. Это правда, я нахожу число книг баснословных экспериментов и секретов, и легкомысленных самозванств для удовольствия и странности; но существенной и строгой коллекции гетероклитов или нерегулярностей Природы, хорошо исследованной и описанной, я не нахожу, особенно не с должным отвержением басен и популярных ошибок. Ибо как вещи сейчас есть, если неправда в Природе однажды на ходу, что по причине пренебрежения исследованием, и покровительства древности, и что по причине использования мнения в подобиях и украшениях речи, она никогда не вызывается вниз.

(4) Использование этой работы, почтенное прецедентом у Аристотеля, есть ничто иное, как дать удовлетворение аппетиту любопытных и тщетных умов, как манера Мирабилариев есть делать; но по двум причинам, обеим большого веса: одна — исправить пристрастность аксиом и мнений, которые обычно выстроены только на общих и знакомых примерах; другая — потому что от чудес Природы есть ближайшая разведка и проход к чудесам искусства, ибо это не более, чем следуя и, как бы, преследуя Природу в ее блужданиях, быть способным вести ее впоследствии к тому же месту снова. Также я не того мнения, в этой истории чудес, что суеверные повествования о колдовствах, ведьмовствах, снах, гаданиях и тому подобном, где есть уверенность и ясное свидетельство факта, должны быть совсем исключены. Ибо еще не известно, в каких случаях и как далеко эффекты, приписываемые суеверию, участвуют в естественных причинах; и, поэтому, как бы практика таких вещей ни должна была быть осуждена, все же из спекуляции и рассмотрения их свет может быть взят, не только для различения правонарушений, но для дальнейшего раскрытия Природы. Также не должен человек делать скрупулезность вхождения в эти вещи для инквизиции истины, как Ваше Величество показали в собственном примере, кто, двумя ясными глазами религии и натуральной философии, смотрели глубоко и мудро в эти тени, и все же доказали себя быть природы солнца, которое проходит через загрязнения и само остается столь же чистым, как прежде. Но это я считаю подходящим, чтобы эти повествования, которые имеют смесь с суеверием, были отсортированы сами по себе, и не быть смешанными с повествованиями, которые являются чисто и искренне естественными. Но что касается повествований, касающихся продигий и чудес религий, они либо не истинны, либо не естественны; и, поэтому, неуместны для истории Природы.

(5) Для истории Природы, обработанной или механической, я нахожу некоторые коллекции, сделанные по сельскому хозяйству, и также по ручным искусствам; но обычно с отвержением экспериментов знакомых и вульгарных; ибо считается своего рода бесчестием для знания спускаться к исследованию или медитации о делах механических, если они не такие, как могут быть сочтены секретами, редкостями и особыми тонкостями; каковой юмор тщетного и высокомерного высокомерия справедливо высмеивается у Платона, где он вводит Гиппия, хвастливого софиста, спорящего с Сократом, истинным и непритворным инквизитором истины; где, предмет будучи касающимся красоты, Сократ, после своей блуждающей манеры индукций, поставил сначала пример прекрасной девы, а затем прекрасного коня, а затем прекрасного горшка, хорошо глазированного, на что Гиппий был оскорблен и сказал: «Более чем ради вежливости, он считал много спорить с кем-либо, кто приводил такие низкие и грязные примеры». На что Сократ отвечает: «Вы имеете причину, и это подобает вам хорошо, будучи человеком столь опрятным в ваших одеждах», и т. д., и так идет далее в иронии. Но истина есть, они не являются высочайшими примерами, которые дают самую безопасную информацию, как может быть хорошо выражено в сказке столь общей о философе, который, пока он смотрел вверх на звезды, упал в воду; ибо если бы он посмотрел вниз, он мог бы увидеть звезды в воде, но глядя вверх, он не мог видеть воду в звездах. Так часто случается, что средние и малые вещи обнаруживают великие, лучше, чем великие могут обнаружить малые; и поэтому Аристотель отмечает хорошо: «Что природа всего лучше всего видна в его малейших порциях». И по той причине он исследует природу республики, сначала в семье, и простые конъюгации человека и жены, родителя и ребенка, мастера и слуги, которые есть в каждой хижине. Даже так подобным образом природа этого великого города мира, и политика оного, должна быть сначала искома в средних согласиях и малых порциях. Так мы видим, как тот секрет Природы, поворота железа, коснувшегося магнита, к северу, был найден в иглах из железа, а не в прутьях из железа.

(6) Но если мое суждение имеет какой-либо вес, использование истории механической есть из всех других самое радикальное и фундаментальное к натуральной философии; такой натуральной философии, которая не исчезнет в дыме тонкой, возвышенной или восхитительной спекуляции, но такой, которая будет оперативной к наделению и пользе жизни человека. Ибо она не только будет министрировать и предлагать на настоящее время многие изобретательные практики во всех ремеслах, путем соединения и переноса наблюдений одного искусства к использованию другого, когда опыты нескольких тайн попадут под рассмотрение ума одного человека; но далее, она даст более истинное и реальное озарение относительно причин и аксиом, чем до сих пор достигнуто. Ибо как расположение человека никогда не известно хорошо, пока он не будет скрещен, ни Протей никогда не менял форм, пока он не был стеснен и удерживаем крепко; так проходы и вариации природы не могут появиться столь полно в свободе природы, как в испытаниях и мучениях искусства.

II. (1) Для гражданской истории, она бывает трех видов; не неуместно быть сравненной с тремя видами картин или образов. Ибо из картин или образов мы видим, некоторые незакончены, некоторые совершенны, и некоторые обезображены. Так из историй мы можем найти три вида: мемориалы, совершенные истории и древности; ибо мемориалы — это история незаконченная, или первые или грубые наброски истории; и древности — это история обезображенная, или некоторые остатки истории, которые случайно избежали кораблекрушения времени.

(2) Мемориалы, или подготовительная история, бывают двух сортов; из которых один может быть назван комментариями, а другой — регистрами. Комментарии — это те, которые излагают продолжение голых событий и действий, без мотивов или замыслов, советов, речей, предлогов, поводов и других проходов действия. Ибо это истинная природа комментария (хотя Цезарь, в скромности, смешанной с величием, для своего удовольствия применил имя комментария к лучшей истории мира). Регистры — это коллекции публичных актов, как декреты совета, судебные разбирательства, декларации и письма государства, орации и тому подобное, без совершенного продолжения или контекстуры нити повествования.

(3) Древности, или остатки истории, суть, как было сказано, tanquam tabula naufragii: когда усердные лица, посредством точного и скрупулезного прилежания и наблюдения, из памятников, имен, слов, пословиц, традиций, частных записей и свидетельств, фрагментов историй, проходов книг, которые не касаются истории, и тому подобного, спасают и восстанавливают кое-что из потопа времени.

(4) В этих видах несовершенных историй я не назначаю никакого дефицита, ибо они суть tanquam imperfecte mista; и поэтому любой дефицит в них есть лишь их природа. Что касается коррупций и молей истории, которые суть эпитомы, использование их заслуживает быть изгнанным, как все люди здравого суждения признали, как те, которые изъели и разъели здравые тела многих превосходных историй и превратили их в низкие и бесполезные отбросы.

(5) История, которая может быть названа справедливой и совершенной историей, бывает трех видов, согласно объекту, который она предлагает или претендует представлять: ибо она либо представляет время, или лицо, или действие. Первое мы называем хрониками, второе — жизнями, и третье — наррациями или отношениями. Из них, хотя первая есть самый полный и абсолютный вид истории, и имеет больше всего оценки и славы, все же вторая превосходит ее в пользе и использовании, и третья — в истинности и искренности. Ибо история времен представляет величину действий, и публичные лица и поведение лиц, и проходит в молчании меньшие проходы и движения людей и дел. Но таковым будучи мастерством Бога, как Он вешает величайший вес на малейшие провода, maxima è minimis, suspendens, случается поэтому, что такие истории скорее излагают помпу дел, чем истинные и внутренние прибежища оных. Но жизни, если они хорошо написаны, предлагая себе лицо для представления, в котором действия, как большие, так и меньшие, публичные и частные, имеют смесь, должны по необходимости содержать более истинное, родное и живое представление. Так опять наррации и отношения действий, как война Пелопоннеса, экспедиция Кира Младшего, заговор Катилины, не могут не быть более чисто и точно истинными, чем истории времен, потому что они могут выбрать аргумент, понятный в пределах уведомления и инструкций писателя: тогда как тот, кто предпринимает историю времени, особенно любой длины, не может не встретить многие пробелы и пространства, которые он должен быть вынужден заполнить из собственного ума и догадки.

(6) Для истории времен, я имею в виду гражданской истории, провидение Божье сделало распределение. Ибо Богу было угодно назначить и проиллюстрировать два примерных состояния мира для оружия, знания, моральной добродетели, политики и законов; состояние Греции и состояние Рима; истории которых, занимая среднюю часть времени, имеют более древние к ним истории, которые могут общим именем быть названы древностями мира; и после них, истории, которые могут подобным образом быть названы именем современной истории.

(7) Теперь говорить о дефицитах. Что касается языческих древностей мира, тщетно отмечать их как дефицитные. Дефицитными они являются, без сомнения, состоящими большей частью из басен и фрагментов; но дефицит не может быть помог; ибо древность как слава, caput inter nubila condit, ее голова приглушена от нашего зрения. Для истории примерных состояний, она существует в хорошем совершенстве. Не то чтобы я мог желать, чтобы был совершенный курс истории для Греции, от Тесея до Филопемена (в какое время дела Греции утонули и погасли в делах Рима), и для Рима от Ромула до Юстиниана, который может быть истинно сказан быть ultimus Romanorum. В каковых последовательностях истории текст Фукидида и Ксенофонта в одной, и тексты Ливия, Полибия, Саллюстия, Цезаря, Аппиана, Тацита, Геродиана в другой, должны быть сохранены целыми, без какого-либо уменьшения вообще, и только быть дополнены и продолжены. Но это дело великолепия, скорее быть похваленным, чем требуемым; и мы говорим теперь о частях знания дополнительных, а не о сверхдолжных.

(8) Но для современных историй, из которых есть некоторые немногие очень достойные, но большая часть ниже посредственности, оставляя заботу о иностранных историях иностранным государствам, потому что я не буду curiosus in aliena republica, я не могу не представить Вашему Величеству недостойность истории Англии в главном продолжении оной, и пристрастность и косость той Шотландии в последнем и самом большом авторе, которого я видел: предполагая, что это было бы честью для Вашего Величества, и работой очень памятной, если этот остров Великобритании, как он сейчас соединен в монархии для веков, которые придут, так был соединен в одной истории для времен прошедших, по манере священной истории, которая тянет вниз историю десяти колен и двух колен как близнецов вместе. И если покажется, что величина этой работы может сделать ее менее точно выполненной, есть отличный период гораздо меньшего компаса времени, как для истории Англии; то есть, от объединения Роз до объединения королевств; часть времени, в которой, по моему пониманию, были самые редкие разнообразия, которые в равном числе преемственностей любой наследственной монархии были известны. Ибо она начинается со смешанного принятия короны оружием и титулом; вход битвой, установление браком; и поэтому времена отвечающие, как воды после бури, полные работы и набухания, хотя без крайности шторма; но хорошо пройденные через мудрость пилота, будучи одним из самых достаточных королей из всего числа. Затем следует правление короля, чьи действия, как бы ни были проведены, имели много смеси с делами Европы, балансируя и склоняя их изменчиво; в чье время также началась та великая перемена в состоянии церковном, действие, которое редко приходит на сцену. Затем правление несовершеннолетнего; затем предложение узурпации (хотя это было лишь как febris ephemera). Затем правление королевы, соединенной с иностранцем; затем королевы, которая жила одиноко и безбрачно, и все же ее правление столь мужественное, как оно имело большее впечатление и операцию на состояния за рубежом, чем оно каким-либо образом получило оттуда. И теперь последнее, это самое счастливое и славное событие, что этот остров Британии, разделенный от всего мира, должен быть объединен в себе, и тот оракул покоя, данный Энею, antiquam exquirite matrem, должен теперь быть выполнен и исполнен над народами Англии и Шотландии, будучи сейчас воссоединенными в древнем материнском имени Британии, как полный период всей нестабильности и странствий. Так что как случается в массивных телах, что они имеют определенные трепетания и колебания, прежде чем они зафиксируются и установятся, так кажется, что провидением Божьим эта монархия, прежде чем она должна была установиться в Вашем величестве и ваших поколениях (в которых я надеюсь, она сейчас установлена навсегда), она имела эти прелюзивные изменения и разнообразия.

(9) Что касается жизнеописаний, то мне кажется странным, что в наше время столь мало ценят добродетели современников, из-за чего сочинения о жизнях людей встречаются нечасто. Ибо, хотя ныне не так много суверенных государей или полновластных правителей, а государства по большей части объединены в монархии, все же существует множество достойных лиц, заслуживающих большего, чем разрозненные слухи или скудные панегирики. В этом отношении весьма уместен вымысел одного из недавних поэтов, который удачно обогащает античную легенду. Он воображает, что в конце нити или полотна жизни каждого человека висела маленькая медаль с именем этого лица, а Время поджидало у ножниц и, как только нить перерезалась, подхватывало медали и уносило их к реке Леты; и на берегу было множество птиц, летавших туда-сюда, которые хватали медали, несли их в клюве некоторое время, а затем роняли в реку. Лишь немногие лебеди, если им удавалось заполучить имя, уносили его в храм, где оно обретало бессмертие. И хотя многие люди, более смертные в своих привязанностях, нежели в своих телах, почитают стремление к славе и памяти лишь суетой и пустозвонством,

«Души, не жаждущие великой славы»;

каковое мнение проистекает из того корня, что «мы не перестаем презирать похвалы, пока не перестаем совершать достойное их», — все же это не изменит суждения Соломона: «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет». Одно процветает, другое же либо истлевает в забвении, либо превращается в дурной запах. И потому в том стиле или прибавлении, которое давно принято и вошло в обычай — felicis memoriae, piae memoriae, bonae memoriae — мы признаем то, что говорит Цицерон, заимствуя у Демосфена: «Добрая слава — собственное достояние умерших»; каковое достояние, не могу не заметить, в наши времена пребывает в запустении, и в этом кроется недостаток.

(10) Что касается повествований и отчетов о частных деяниях, то здесь также следовало бы пожелать большего усердия; ибо нет великого деяния, которое не сопровождалось бы пером достойного писателя. И поскольку умение писать хорошую историю не является обычным, что ясно видно по их малому числу, все же, если бы частные памятные события фиксировались хотя бы сносным образом по мере их свершения, можно было бы с большей надеждой ожидать составления полной истории времен, когда появится писатель, подходящий для этого: ибо собрание таких отчетов могло бы послужить своего рода питомником, из которого можно было бы разбить прекрасный и величественный сад, когда придет время.