«Американский оратор: Сборник для декламации»

"Таково было ваше поведение; и на такое поведение каждое сословие ваших сограждан имеет право воскликнуть! Купец может сказать вам — конституционалист может сказать вам — американец может сказать вам — и я, я сейчас говорю, и говорю вам в лицо, сэр, — 'вы не честный человек!'" Г. Граттон.

CXXXVIII.

ОТВЕТ ГРАТТОНА МИСТЕРУ КОРРИ. Джентльмен закончил? Он полностью закончил? Он был непарламентским от начала до конца своей речи. Едва ли было слово, которое он произнес, которое не было бы нарушением привилегий Палаты. Но я не призвал его к порядку, почему? потому что ограниченные таланты некоторых людей делают невозможным для них быть суровыми, не будучи непарламентскими. Но прежде чем я сяду, я покажу ему, как быть суровым и парламентским одновременно.

По любому другому случаю я счел бы себя оправданным в том, чтобы относиться с молчаливым презрением ко всему, что могло бы исходить от этого достопочтенного члена; но бывают времена, когда незначительность обвинителя теряется в величине обвинения. Я знаю трудности, которые испытывал достопочтенный джентльмен, когда нападал на меня, осознавая, что при сравнительном взгляде на наши характеры, общественные и частные, нет ничего, что он мог бы сказать, чтобы повредить мне. Общественность не поверила бы обвинению. Я презираю ложь. Если бы такое обвинение было сделано честным человеком, я бы ответил на него так, как сделаю это, прежде чем сяду. Но я сначала отвечу на него, когда оно сделано не честным человеком.

Достопочтенный джентльмен назвал меня "неопровергнутым предателем". Я спрашиваю, почему не "предателем", без какого-либо эпитета? Я скажу ему; это потому, что он не осмелился. Это был поступок труса, который поднимает руку, чтобы ударить, но у которого нет мужества нанести удар. Я не назову его злодеем, потому что это было бы непарламентским, а он тайный советник. Я не назову его дураком, потому что он случайно оказался канцлером казначейства. Но я говорю, что он тот, кто злоупотребил привилегией Парламента и свободой дебатов, произнося язык, на который, если бы он был произнесен вне Палаты, я ответил бы только ударом. Мне все равно, насколько высоко его положение, насколько низок его характер, насколько презренна его речь; будь то тайный советник или паразит, моим ответом был бы удар.

Он обвинил меня в связи с мятежниками. Обвинение совершенно, полностью и подло ложно. Опирается ли достопочтенный джентльмен на отчет Палаты лордов как на основание своего утверждения? Если он это делает, я могу доказать комитету, что физически невозможно, чтобы этот отчет был правдой. Но я презираю отвечать любому человеку за свое поведение, будь он политический щеголь или будь он привел себя к власти ложным блеском мужества или нет.

Я вернулся не так, как сказал достопочтенный член, чтобы поднять еще один шторм — я вернулся, чтобы отдать почетный долг благодарности своей стране, которая даровала великую награду за прошлые заслуги, которая, я с гордостью говорю, была не больше моих заслуг. Я вернулся, чтобы защитить ту Конституцию, родителем и основателем которой я был, от убийства таких людей, как достопочтенный джентльмен и его недостойные сообщники. Они коррумпированы — они мятежны — и они в этот самый момент находятся в заговоре против своей страны. Я вернулся, чтобы опровергнуть клевету, столь же ложную, сколь и злонамеренную, представленную публике под названием отчета комитета лордов. Здесь я стою, готовый к импичменту или суду. Я бросаю вызов обвинению. Я бросаю вызов достопочтенному джентльмену; я бросаю вызов правительству; я бросаю вызов всей их фаланге; пусть они выйдут вперед. Я говорю министрам, я не дам пощады и не приму ее. Я здесь, чтобы положить разбитые остатки своей конституции на пол этой Палаты, в защиту свобод моей страны.

CXXXIX.

РЕЧЬ ТИТА КВИНКЦИЯ К РИМЛЯНАМ. Вы видели это — потомство узнает это! В четвертое консульство Тита Квинкция наши враги пришли с оружием к самым воротам Рима — и ушли безнаказанными! Но кто они, которых наши трусливые враги так презирают? — консулы или вы, римляне? Если мы виноваты, свергните нас или накажите еще суровее. Если вы виноваты — пусть ни боги, ни люди не наказывают ваши ошибки! пусть вы только раскаетесь! — Нет, римляне, уверенность наших врагов не обязана их мужеству или их вере в вашу трусость; они были слишком часто побеждаемы, чтобы не знать как самих себя, так и вас. Раздор, раздор — вот гибель этого города! Вечные споры между сенатом и народом — единственная причина наших несчастий. Пока мы не ставим границ нашему господству, а вы — своей свободе; пока вы нетерпеливо терпите патрицианских магистратов, а мы — плебейских; наши враги ободряются, становятся воодушевленными и самонадеянными. Во имя бессмертных богов, чего вы хотите, римляне? Вы желали трибунов; ради мира мы даровали их. Вы жаждали иметь децемвиров; мы согласились на их создание. Вы устали от этих децемвиров; мы обязали их отречься. Ваша ненависть преследовала их, когда они стали частными лицами; и мы позволили вам казнить или изгнать патрициев первого ранга в республике. Вы настаивали на восстановлении трибуната; мы уступили; мы спокойно видели, как избирались консулы вашей собственной фракции. У вас есть защита ваших трибунов и привилегия апелляции; патриции подчинены декретам общин. Под предлогом равных и беспристрастных законов вы вторглись в наши права; и мы терпели это, и мы все еще терпим это. Когда мы увидим конец раздора? Когда у нас будет один интерес и одна общая страна? Победоносные и торжествующие, вы проявляете меньше выдержки, чем мы, при поражении. Когда вам нужно бороться с нами, вы можете захватить Авентинский холм, вы можете овладеть Священной горой.

Враг у наших ворот — Эсквилин почти взят — и никто не шевелится, чтобы помешать этому! Но против нас вы доблестны, против нас вы можете вооружиться с усердием. Приходите же, осадите сенат, сделайте лагерь из форума, заполните тюрьмы нашими главными вельможами, и когда вы совершите эти славные подвиги, тогда, наконец, выходите через Эсквилинские ворота с тем же свирепым духом против врага. Ваша решимость подводит вас для этого? Идите же и созерцайте с наших стен ваши земли, разоренные, ваши дома, разграбленные и в огне, всю страну, опустошенную огнем и мечом. Есть ли у вас здесь что-нибудь, чтобы возместить эти убытки? Трибуны возместят вам ваши потери? Они дадут вам слов столько, сколько вы пожелаете; принесут обвинения в изобилии против главных людей в государстве; нагромоздят законы на законы; собрания у вас будут без конца; но вернется ли кто-нибудь из вас богаче с этих собраний? Потушите, о римляне, эти роковые разделения; великодушно разрушьте это проклятое очарование, которое держит вас погребенными в скандальном бездействии. Откройте глаза и рассмотрите управление тех честолюбивых людей, которые, чтобы стать могущественными в своей партии, не изучают ничего, кроме того, как они могут разжигать разделения в государстве.

CXL.

БОСТОНСКАЯ БОЙНЯ. Скажите мне, вы, кровавые мясники! вы, злодеи, высокие и низкие! вы, негодяи, которые задумали, так же как и вы, кто исполнил, бесчеловечное деяние! разве вы не чувствуете, как стрекала и жала сознательной вины пронзают ваши свирепые груди? Хотя некоторые из вас могут считать себя возвышенными до такой высоты, которая бросает вызов оружию человеческого правосудия, а другие укрываются под маской лицемерия и строят свои надежды на безопасность на низких искусствах хитрости, крючкотворства и лжи; все же разве вы не чувствуете иногда грызения того червя, который никогда не умирает? Разве оскорбленные тени Маверика, Грея, Колдуэлла, Аттакса и Карра не сопровождают вас в ваших одиноких прогулках, не арестовывают вас даже посреди ваших разгулов и не наполняют даже ваши сны ужасом?

Вы, темные, коварные плуты! вы, убийцы! отцеубийцы! как вы смеете ступать по земле, которая впитала кровь убитых невинных, пролитую вашими злыми руками? Как вы смеете вдыхать тот воздух, который донес до уха Небес стоны тех, кто пал жертвой вашего проклятого честолюбия? Но если трудящаяся земля не раскрывает свои челюсти; если воздух, которым вы дышите, не уполномочен быть служителем смерти; все же услышьте это и трепещите! око Небес проникает в самые темные камеры души; прослеживает ведущую нить через все лабиринты, которые ваша прилежная глупость изобрела; и вы, как бы вы ни скрывались от человеческих глаз, должны быть привлечены к суду, должны поднять свои руки, красные от крови тех, чьи смерти вы спровоцировали, перед грозным судом Божьим. Джон Хэнкок.

CXLI.

ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО НОВОЙ АНГЛИИ. Что касается богатства, господин спикер, которое колонии извлекли из моря благодаря своим рыбным промыслам, вы имели все это дело полностью открытым у вашего барьера. Вы, несомненно, считали эти приобретения ценными; ибо они, казалось, даже вызывали вашу зависть; и все же дух, с которым осуществлялось это предприимчивое занятие, должен был, по моему мнению, скорее вызвать ваше уважение и восхищение. И скажите, сэр, что в мире может сравниться с ним? Оставьте другие части и посмотрите на то, как народ Новой Англии в последнее время ведет китобойный промысел. В то время как мы следуем за ними среди кувыркающихся ледяных гор и видим, как они проникают в самые глубокие замерзшие уголки Гудзонова залива и проливов Дэвиса, в то время как мы ищем их под полярным кругом, мы слышим, что они проникли в противоположный регион полярного холода, что они находятся у антиподов и заняты под замерзшим змеем юга. Фолклендский остров, который казался слишком отдаленным и романтическим объектом для захвата национальным честолюбием, является лишь этапом и местом отдыха в прогрессе их победоносной индустрии.

И не экваториальная жара более обескураживает их, чем накопленная зима обоих полюсов. Мы знаем, что в то время как некоторые из них проводят линию и бьют гарпуном у берегов Африки, другие проходят долготу и преследуют свою гигантскую добычу вдоль берегов Бразилии. Нет моря, которое не было бы взволновано их рыбными промыслами. Нет климата, который не был бы свидетелем их трудов. Ни упорство Голландии, ни активность Франции, ни ловкая и твердая проницательность английского предпринимательства никогда не доводили этот самый опасный вид упорного труда до той степени, до которой он был доведен этим недавним народом; народом, который все еще, так сказать, находится в хряще и еще не затвердел в кость мужественности.

Когда я созерцаю эти вещи; когда я знаю, что колонии в целом мало или совсем не обязаны какой-либо нашей заботе, и что они не сжаты в эту счастливую форму ограничениями бдительного и подозрительного правительства, но что благодаря мудрому и спасительному пренебрежению щедрой природе было позволено идти своим собственным путем к совершенству; когда я размышляю об этих эффектах, когда я вижу, насколько прибыльными они были для нас, я чувствую, как вся гордость власти оседает, а вся самонадеянность в мудрости человеческих ухищрений тает и умирает во мне. Моя строгость смягчается. Я прощаю кое-что духу свободы. Э. Берк.

CXLII.

ПРАВО АНГЛИИ ОБЛАГАТЬ НАЛОГОМ АМЕРИКУ. Но господин спикер, "у нас есть право облагать налогом Америку". О, бесценное право! О, чудесное, трансцендентное право! утверждение которого стоило этой стране тринадцати провинций, шести островов, ста тысяч жизней и семидесяти миллионов денег. О, бесценное право! ради которого мы пожертвовали нашим рангом среди наций, нашей важностью за рубежом и нашим счастьем дома! О, право! более дорогое нам, чем наше существование, которое уже стоило нам так много и которое, кажется, будет стоить нам всего. Одурманенный человек! Жалкая и погубленная страна! не знать, что притязание на право без силы его осуществления является ничтожным и праздным. У нас есть право облагать налогом Америку, говорит нам благородный лорд, поэтому мы должны облагать налогом Америку. Это глубокая логика, которая составляет всю цепь его рассуждений.

Не уступала этому мудрость того, кто решил стричь волка. Что, стричь волка! Вы обдумали сопротивление, трудность, опасность попытки? Нет, говорит безумец, я не обдумал ничего, кроме права. Человек имеет право господства над зверями леса; и поэтому я буду стричь волка.

Как удивительно, что нация могла быть так обманута! Но благородный лорд имеет дело с обманами и заблуждениями. Они — ежедневная торговля его изобретения; и он будет продолжать играть свои обманы перед этой Палатой до тех пор, пока считает их необходимыми для своей цели, и до тех пор, пока у него достаточно денег в распоряжении, чтобы подкупить джентльменов, чтобы они притворились, что верят ему. Но черный и горький день расплаты обязательно придет; и когда бы этот день ни пришел, я верю, что смогу, путем парламентского импичмента, навлечь на головы авторов наших бед наказание, которого они заслуживают. Э. Берк.

CXLIII.

ОПИСАНИЕ ЮНИУСА. Сэр, как удалось этому Юниусу прорваться сквозь паутину закона и бродить по стране без контроля и наказания? Мирмидонцы суда уже давно преследуют его, но тщетно. Они не станут тратить время на меня, или на вас, или на вас. Нет! Они презирают таких ничтожных существ, когда перед ними могучий лесной вепрь, прорвавшийся сквозь все их сети. Но чего стоят все их усилия? Едва он ранит одного, как повергает другого замертво к своим ногам. Что до меня, то, когда я увидел его нападки на короля, признаюсь, кровь застыла в моих жилах. Я подумал, что он зашел слишком далеко и его триумфам пришел конец. Не то чтобы он не высказал многих истин: да, сэр, в этом сочинении много смелых истин, из которых мудрый государь мог бы извлечь пользу. Именно злоба и яд, содержащиеся в нем, поразили меня. В этих отношениях «Норт-Бритон» настолько же уступает ему, насколько в силе, остроумии и суждении.

Но пока я ожидал, что в этом дерзком полете его ждет окончательная гибель и падение, узрите, как он поднимается еще выше и обрушивается всей своей тяжестью на обе палаты парламента. Да, он сделал вас своей добычей, и вы до сих пор истекаете кровью от ран, нанесенных его когтями. Вы склонились и до сих пор склоняетесь перед его яростью. И он не устрашился грозного вида вашего, сэр; он атаковал даже вас — он сделал это — и я полагаю, у вас нет причин торжествовать в этой схватке. Короче говоря, унеся нашего королевского орла в своих когтях и разбив его о скалу, он поверг вас ниц. Король, лорды и общины — лишь игрушки в руках его ярости.

Будь он членом этой Палаты, чего нельзя было бы ожидать от его знаний, его твердости и честности? Его легко можно было бы узнать по презрению ко всякой опасности, по его проницательности, по его энергии. Ничто не ускользнуло бы от его бдительности и активности. Плохие министры не смогли бы скрыть ничего от его прозорливости; и никакие обещания или угрозы не заставили бы его скрыть что-либо от общественности. Э. Берк.

CXLIV.

ИСТИННОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИСКУССТВО. Истинный законодатель должен обладать сердцем, полным чуткости. Он должен любить и уважать свой род и опасаться самого себя. Его темпераменту можно позволить уловить свою конечную цель интуитивным взглядом, но его движения к ней должны быть обдуманными. Политическое устройство, поскольку оно является делом ради общественных целей, должно осуществляться только общественными средствами. Здесь разум должен действовать в согласии с разумом. Требуется время, чтобы произвести все то благо, к которому мы стремимся. Наше терпение достигнет большего, чем наша сила. Если бы я осмелился апеллировать к тому, что так немодно в Париже, я имею в виду опыт, я бы сказал вам, что на своем пути я знал великих людей и, по мере своих сил, сотрудничал с ними; и я еще не видел ни одного плана, который не был бы улучшен замечаниями тех, кто значительно уступал в понимании человеку, взявшему на себя руководство делом. При медленном, но хорошо выверенном прогрессе действие каждого шага отслеживается; успех или неудача первого дает нам свет для второго; и так, от света к свету, мы безопасно проводимся через всю серию. Мы видим, что части системы не противоречат друг другу. Зло, скрытое в самых многообещающих начинаниях, устраняется по мере возникновения. Одно преимущество как можно меньше приносится в жертву другому. Мы компенсируем, мы примиряем, мы уравновешиваем. Мы получаем возможность объединить в последовательное целое различные аномалии и противоречивые принципы, которые обнаруживаются в умах и делах людей. Отсюда возникает не превосходство в простоте, а нечто гораздо более высокое — превосходство в композиции. Там, где затронуты великие интересы человечества на протяжении долгой череды поколений, эта череда должна быть допущена к участию в советах, которые так глубоко на них влияют. Если справедливость требует этого, то сама работа требует помощи большего числа умов, чем может дать одна эпоха. Именно исходя из этого взгляда на вещи, лучшие законодатели часто довольствовались установлением какого-то верного, прочного и руководящего принципа в управлении; силы, подобной той, которую некоторые философы называли пластической природой; и, установив принцип, они впоследствии оставляли его действовать самостоятельно. Э. Берк.

CXLV.

КОРОЛЕВА ФРАНЦИИ И ДУХ РЫЦАРСТВА. Я слышу, и радуюсь, слыша это, что великая дама, другой объект триумфа, выдержала тот день (человек заинтересован в том, чтобы существа, созданные для страданий, страдали достойно), и что она выносит все последующие дни — что она выносит заключение своего мужа, и свое собственное пленение, и изгнание своих друзей, и оскорбительную лесть адресов, и весь груз своих накопленных бед — со спокойным терпением, образом, подобающим ее рангу и роду, и приличествующим потомку государыни, отличавшейся своим благочестием и мужеством; что, подобно ей, она обладает высокими чувствами; что она чувствует с достоинством римской матроны; что в последней крайности она спасет себя; и что, если ей суждено пасть, она падет не от низкого руки.

Прошло шестнадцать или семнадцать лет с тех пор, как я видел королеву Франции, тогда дофину, в Версале; и, конечно, никогда не опускалось на эту орбиту, которой она едва касалась, более восхитительное видение. Я видел ее чуть выше горизонта, украшающей и оживляющей возвышенную сферу, в которой она только начала двигаться, сверкающей, как утренняя звезда, полной жизни, великолепия и радости. О! Какая революция! И какое сердце должно быть у меня, чтобы созерцать без волнения это возвышение и это падение! Мало я мечтал, когда она добавляла титулы почитания к титулам восторженной, далекой, почтительной любви, что она когда-нибудь будет вынуждена носить острое противоядие от позора, скрытое в этой груди; мало я мечтал, что доживу до того, чтобы увидеть такие бедствия, обрушившиеся на нее в нации галантных людей, в нации людей чести и кавалеров. Я думал, что десять тысяч мечей должны были выскочить из ножен, чтобы отомстить даже за взгляд, угрожавший ей оскорблением! Но век рыцарства прошел; век софистов, экономистов и калькуляторов сменил его; и слава Европы угасла навсегда. Никогда, никогда больше мы не увидим той благородной преданности рангу и полу, того гордого подчинения, того достойного послушания, того подчинения сердца, которое поддерживало живым, даже в самом рабстве, дух возвышенной свободы.

Некупленная грация жизни, дешевая защита наций, воспитательница мужественных чувств и героических начинаний исчезла! Исчезла та чувствительность принципа, та чистота чести, которая чувствовала пятно как рану, которая внушала мужество, смягчая свирепость, которая облагораживала все, к чему прикасалась, и под которой сам порок терял половину своего зла, теряя всю свою грубость. Э. Берк.

CXLVI.

ПЕРОРАЦИЯ ВСТУПИТЕЛЬНОЙ РЕЧИ ПРОТИВ ХЕЙСТИНГСА. Именем Общин Англии я возлагаю всю эту подлость на Уоррена Хейстингса в этот последний момент моего обращения к вам.

Милорды, чего нам не хватает здесь для великого акта национального правосудия? Нужна ли нам причина, милорды? Вы — причина угнетенных принцев, разоренных женщин высшего ранга, опустошенных провинций и растраченных королевств.

Нужен ли вам преступник, милорды? Когда так много беззакония когда-либо возлагалось на кого-то одного? Нет, милорды, вы не должны искать наказания для другого такого преступника из Индии. Уоррен Хейстингс не оставил в Индии достаточно средств, чтобы прокормить еще одного такого преступника.

Милорды, нужен ли вам обвинитель? Перед вами Общины Великобритании в качестве обвинителей; и я верю, милорды, что солнце в своем благодетельном движении вокруг мира не видит более славного зрелища, чем зрелище людей, отделенных от отдаленного народа материальными границами и барьерами природы, объединенных узами социального и морального сообщества — все Общины Англии возмущаются, как своими собственными, оскорблениями и жестокостями, которые предлагаются всему народу Индии.

Нужен ли нам трибунал? Милорды, никакой пример древности, ничто в современном мире, ничто в пределах человеческого воображения не может предоставить нам трибунал, подобный этому. Милорды, здесь мы видим фактически, мысленным взором, то священное величие Короны, под чьим авторитетом вы заседаете и чью власть вы осуществляете.

У нас здесь все ветви королевской семьи, в ситуации между величием и подчинением, между государем и подданным — предлагая залог, в этой ситуации, для поддержки прав Короны и свобод народа, обе крайности которых они касаются.

Милорды, у нас здесь великое наследственное пэрство; те, кто имеет свою собственную честь, честь своих предков и своего потомства, чтобы охранять, и кто оправдает, как они всегда оправдывали, то положение в Конституции, согласно которому правосудие сделано наследственной должностью.

Милорды, у нас здесь новая знать, которая поднялась и возвысила себя различными заслугами, великими гражданскими и военными службами, которые распространили славу этой страны от восходящего до заходящего солнца.

Милорды, у вас здесь также светильники нашей религии; у вас есть епископы Англии. Милорды, у вас есть тот истинный образ первобытной Церкви в ее древней форме, в ее древних постановлениях, очищенный от суеверий и пороков, которые долгая череда веков привносит в лучшие институты.

Милорды, это те гарантии, которые мы имеем во всех составных частях этого Дома. Мы знаем их, мы рассчитываем на них, мы полагаемся на них и безопасно вверяем интересы Индии и человечества в ваши руки. Поэтому с уверенностью, по приказу Общин,

Я обвиняю Уоррена Хейстингса, эсквайра, в тяжких преступлениях и проступках,

Я обвиняю его именем Общин Великобритании, собранных в Парламенте, чье парламентское доверие он предал.

Я обвиняю его именем всех Общин Великобритании, чей национальный характер он обесчестил.

Я обвиняю его именем народа Индии, чьи законы, права и свободы он подорвал, чью собственность он уничтожил, чью страну он превратил в пустыню и запустение.

Я обвиняю его именем и в силу тех вечных законов Справедливости, которые он нарушил.

Я обвиняю его именем самой человеческой природы, которую он жестоко оскорбил, обидел и угнетал, в обоих полах, в каждом возрасте, ранге, ситуации и состоянии жизни. Э. Берк.

CXLVII.

ПЕРОРАЦИЯ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ РЕЧИ ПРОТИВ ХЕЙСТИНГСА. Милорды, в этот страшный момент, именем Общин и в окружении их, я свидетельствую уходящим, я свидетельствую грядущим поколениям, между которыми, как звено в великой цепи вечного порядка, мы стоим. — Мы призываем эту Нацию, мы призываем мир в свидетели, что Общины не уклонились ни от какого труда; что мы не были виновны ни в каком увиливании, что мы не пошли ни на какой компромисс с преступлением; что мы не побоялись никакого позора, в той долгой войне, которую мы вели с преступлениями — с пороками — с непомерным богатством — с огромным и подавляющим влиянием восточной коррупции.

Милорды, ваш Дом еще стоит; он стоит как великое здание; но позвольте мне сказать, что он стоит в руинах, которые были созданы величайшим моральным землетрясением, когда-либо сотрясавшим и разрушавшим этот наш земной шар. Милорды, Провидению было угодно поместить нас в такое состояние, что мы, кажется, каждую минуту находимся на грани каких-то великих мутаций. Есть одна вещь, и только одна вещь, которая бросает вызов всем мутациям; то, что существовало до мира и переживет само устройство мира, — я имею в виду справедливость; та справедливость, которая, исходя от Божества, имеет место в груди каждого из нас, данная нам как наш проводник в отношении нас самих и в отношении других, и которая будет стоять, после того как этот шар будет сожжен дотла, нашим адвокатом или нашим обвинителем перед великим Судьей, когда Он придет призвать нас к ответу за содержание хорошо прожитой жизни.

Милорды, Общины разделят любую судьбу с вашими светлостями; нет ничего зловещего, что может случиться с вами, в чем мы не будем замешаны; и если случится так, что мы будем подвергнуты некоторым из тех ужасных перемен, которые мы видели; если случится так, что ваши светлости, лишенные всех приличных различий человеческого общества, будут, руками одновременно низкими и жестокими, приведены к тем эшафотам и машинам убийства, на которых великие короли и славные королевы пролили свою кровь, среди прелатов, среди дворян, среди магистратов, которые поддерживали их троны, — пусть вы в те моменты почувствуете то утешение, которое, я убежден, они чувствовали в критические моменты своей ужасной агонии!

Милорды, есть утешение, и великое утешение, которое часто случается с угнетенной добродетелью и павшим достоинством; часто случается, что сами угнетатели и преследователи вынуждены свидетельствовать в ее пользу. Парламент Парижа имел происхождение очень, очень похожее на тот великий суд, перед которым я стою; Парламент Парижа продолжал иметь большое сходство с ним в своей Конституции, даже до своего падения; Парламент Парижа, милорды, — был; его нет! Он прошел; он исчез как сон! Он пал, пронзенный мечом графа де Мирабо. И все же этот человек, в момент нанесения смертельной раны этому Парламенту, произнес одновременно самую короткую и самую грандиозную надгробную речь, которая когда-либо была или могла быть произнесена по поводу ухода великого суда магистратуры. Когда он вынес смертный приговор этому Парламенту и нанес смертельную рану, он заявил, что его мотивы для этого были чисто политическими, и что их руки были так же чисты, как руки самой справедливости, которую они отправляли — великий и славный выход, милорды, великого и славного органа!

Милорды, если вы должны пасть, пусть вы так падете! Но если вы стоите, и стоите, я верю, вы будете, вместе с судьбами этой древней монархии — вместе с древними законами и свободами этого великого и прославленного королевства, пусть вы стоите так же незапятнанно в чести, как и в силе; пусть вы стоите не как замена добродетели, а как украшение добродетели, как гарантия добродетели; пусть вы стоите долго, и долго стойте ужасом тиранов; пусть вы стоите прибежищем страждущих Наций; пусть вы стоите священным храмом для вечного пребывания нерушимой справедливости! Э. Берк.

CXLVIII.

КРИЗИС НАЦИИ.

Воспользуйтесь этой возможностью нашего спасения, Отцы-сенаторы, — Бессмертными Богами заклинаю вас! — и помните, что вы — первые люди здесь, в зале совета всего мира. Дайте один знак римскому народу, что так же, как сейчас они обещают свою доблесть, — так вы обещаете свою мудрость кризису Государства. Но к чему мне увещевать вас? Есть ли кто-то настолько бесчувственный, чтобы не понять, что если мы проспим случай, подобный этому, то наше дело — склонить наши шеи перед тиранией, не только гордой и жестокой, но постыдной — но греховной? Разве вы не знаете этого Антония? Разве вы не знаете его спутников? Разве вы не знаете весь его дом — наглый — нечистый — игроки — пьяницы? Быть рабами таким, как он, таким, как эти, — не было ли бы это полной мерой несчастья, соединенной с полной мерой позора? Если это так — пусть боги отведут это знамение — что настал высший час республики, давайте мы, правители мира, лучше падем с честью, чем будем служить с бесчестием! Рожденные для славы и свободы, давайте крепко держать эти яркие отличия, или давайте достойно умрем! Пусть будет, римляне, нашим первым решением сокрушить тирана и тиранию. Пусть будет нашим вторым — вынести все ради чести и свободы нашей страны. Подчиниться бесчестию ради любви к жизни никогда не может войти в созерцание римской души! Для вас, народ Рима — вы, кого боги назначили править миром — для вас иметь господина — нечестиво.

Вы находитесь в последнем кризисе наций. Быть свободными или быть рабами — вот вопрос часа. По каждому обязательству человека или Государств вам надлежит в этой крайности победить — как ваша преданность богам и ваше согласие между собой поощряют вас надеяться — или вынести все, кроме рабства. Другие нации могут склониться к рабству; первородство и отличие народа Рима — свобода. Цицерон.

CXLIX.

ОТРЫВОК ИЗ ДЕМОСФЕНА. Да, афиняне, я повторяю это, вы сами являетесь творцами своей собственной гибели. Живет ли человек, у которого достаточно уверенности, чтобы отрицать это? Пусть он встанет и укажет, если сможет, любую другую причину успеха и процветания Филиппа. «Но», отвечаете вы, «что Афины могли потерять в репутации за рубежом, она приобрела в великолепии дома. Было ли когда-нибудь большее проявление процветания? большее лицо изобилия? Разве город не расширен? Разве улицы не лучше вымощены, дома отремонтированы и украшены?» Долой такие пустяки! Должен ли я быть оплачен жетонами? Старая площадь, заново отделанная! фонтан! акведук! это ли приобретения, которыми можно хвастаться? Бросьте взгляд на магистрата, при чьем министерстве вы хвастаетесь этими драгоценными улучшениями. Узрите презренное существо, поднятое сразу из грязи к богатству; из самой низкой безвестности к самым высоким почестям. Разве некоторые из этих выскочек не построили частные дома и резиденции, соперничающие с самыми роскошными из наших общественных дворцов? И как их состояния и их власть увеличились, если не так, как государство было разорено и обеднело?

К чему мы должны приписать эти беспорядки и к какой причине отнести упадок государства, столь мощного и процветающего в прошлые времена? Причина ясна. Слуга теперь стал господином. Магистрат был тогда подчинен народу: все почести, достоинства и предпочтения распределялись голосом и благосклонностью народа; но магистрат теперь узурпировал право народа и осуществляет произвольную власть над своим древним и естественным господином. Вы, несчастный народ! тем временем, без денег, без друзей, — из правителя стали слугой; из господина — зависимым: счастливы, что эти правители, в чьи руки вы таким образом передали свою собственную власть, настолько добры и милостивы, что продолжают ваше скудное пособие на посещение спектаклей.

Поверьте мне, афиняне, если бы, оправившись от этой летаргии, вы приняли древний дух и свободу ваших отцов, если бы вы были своими собственными солдатами и своими собственными командирами, не доверяя больше свои дела иностранным или наемным рукам — если бы вы взяли на себя свою собственную защиту, используя за рубежом, для общества, то, что вы тратите на невыгодные удовольствия дома, мир мог бы снова увидеть вас, создающими фигуру, достойную афинян. «Вы хотите, чтобы мы, тогда, (говорите вы,) несли службу в наших армиях в наших собственных лицах; и, делая это, вы хотите, чтобы пенсии, которые мы получаем в мирное время, были приняты как плата в военное время. Так ли мы должны понимать вас?» Да, афиняне, это мой ясный смысл. Я сделал бы это постоянным правилом, что никто, великий или малый, не должен получать выгоду от общественных денег, кто пожалел бы использовать их для общественной службы. Мы в мире? общество оплачивает ваше существование. Мы в войне, или под необходимостью, как в это время, вступить в войну? пусть ваша благодарность обяжет вас принять, как плату в защиту ваших благодетелей, то, что вы получаете, в мире, как простое вознаграждение. Таким образом, без каких-либо инноваций — без изменения или отмены чего-либо, кроме пагубных новинок, введенных для поощрения лени и праздности — путем преобразования только на будущее, тех же фондов, для использования служащих, которые тратятся, в настоящее время, на невыгодных, вы можете быть хорошо обслужены в ваших армиях — ваши войска регулярно оплачиваются — правосудие должным образом отправляется — общественные доходы реформированы и увеличены — и каждый член общества сделан полезным для своей страны в соответствии с его возрастом и способностями без какого-либо дальнейшего бремени для Государства.

Это, о люди Афин, то, что мой долг побудил меня представить вам по этому случаю. — Пусть боги вдохновят вас определить такие меры, которые могут быть наиболее целесообразными, для частного и общего блага нашей страны!

CL.

ОТРЫВОК ИЗ ДЕМОСФЕНА О ВЕНЦЕ. Афины никогда не были известны тем, что жили в рабском, хотя и безопасном подчинении несправедливой и произвольной власти. Нет; вся наша история — это одна серия благородных состязаний за превосходство; весь период нашего существования был проведен в преодолении опасностей ради славы и известности. И так высоко вы цените такое поведение, столь согласное с афинским характером, что те из ваших предков, которые были наиболее выдающимися в стремлении к нему, всегда являются наиболее любимыми объектами вашей похвалы — и с основанием. Ибо кто может размышлять без изумления о великодушии тех людей, которые отказались от своих земель, отдали свой город и погрузились на свои корабли, чтобы избежать ненавистного состояния подчинения? — которые выбрали Фемистокла, советника этого поведения, командовать их силами и, когда Кирсил предложил, чтобы они уступили условиям, предписанным, побили его камнями до смерти? Более того, общественное негодование еще не улеглось. Ваши собственные жены нанесли ту же месть его жене. Ибо афиняне того дня не искали ни оратора, ни генерала, чтобы обеспечить им состояние процветающего рабства. У них был дух отвергнуть даже жизнь, если им не позволяли наслаждаться этой жизнью в свободе. Должен ли я тогда пытаться утверждать, что это я вдохновил вас чувствами, достойными ваших предков, я встретил бы справедливое негодование каждого слушателя. Нет; моя цель — показать, что такие чувства должным образом являются вашими собственными — что они были чувствами моей страны, задолго до моих дней. Я претендую только на свою долю заслуг в том, что действовал на таких принципах, в каждой части моего управления. Тот, кто осуждает каждую часть моего управления, тот, кто направляет вас обращаться со мной с суровостью, как с тем, кто вовлек Государство в ужасы и опасности, в то время как он трудится лишить меня нынешней чести, грабит вас аплодисментов всего потомства. Ибо, если вы сейчас провозгласите, что, поскольку мое общественное поведение не было правильным, Ктесифон должен быть осужден, должно быть подумано, что вы сами поступили неправильно, а не то, что вы обязаны своим нынешним состоянием капризу судьбы. Но это не может быть! Нет, мои соотечественники! это не может быть, что вы поступили неправильно, встречая опасность храбро, ради свободы и безопасности всей Греции. Нет! теми благородными душами древних времен, которые были выставлены при Марафоне! Теми, кто стоял в строю при Платеях! Теми, кто столкнулся с персидским флотом при Саламине! Кто сражался при Артемисии! Нет! всеми теми прославленными сынами Афин, чьи останки лежат в общественных памятниках.

CLI.

КОРОЛЕВА ЕЛИЗАВЕТА. Правление королевы Елизаветы можно рассматривать как открытие современной истории Англии, особенно в ее связи с современной системой Европы, которая начала примерно в то время принимать форму, которую она сохраняла до Французской революции. Это был очень памятный период, максимы которого должны быть выгравированы на голове и сердце каждого англичанина. Филипп Второй, во главе величайшей империи, существовавшей тогда в мире, открыто стремился к мировому господству. К самым обширным и богатым владениям, самым многочисленным и дисциплинированным армиям, самым известным капитанам, самому большому доходу он добавил также самую грозную власть над мнением. Елизавета была среди первых объектов его враждебности. Эта мудрая и великодушная принцесса поставила себя в авангард битвы за свободы Европы. Хотя ей приходилось бороться дома с его фанатичной фракцией, которая почти оккупировала Ирландию, которая разделила Шотландию и не была презренной силы в Англии, она помогала угнетенным жителям Нидерландов в их справедливом и славном сопротивлении его тирании; она помогала Генриху Великому в подавлении отвратительного восстания, которое анархические принципы возбудили и испанское оружие поддержало во Франции, и после долгого правления с различной судьбой, в котором она сохранила свой непокоренный дух через великие бедствия и еще большие опасности, она наконец сломила силу врага и свела его власть в такие пределы, чтобы быть совместимой с безопасностью Англии и всей Европы. Ее великое сердце вдохновило ее на более высокую и благородную мудрость — которая презирала апеллировать к низким и грязным страстям своего народа даже для защиты их низких и грязных интересов, потому что она знала, или, скорее, она чувствовала, что есть женственные, ползающие, трусливые, близорукие страсти, которые съеживаются от конфликта, даже в защиту своих собственных низких объектов. В праведном деле она пробудила те благородные привязанности своего народа, которые одни учат смелости, постоянству и дальновидности, и которые поэтому являются единственными безопасными стражами самых низких, а также самых высоких интересов нации. В своем памятном обращении к армии, когда вторжение в ее королевство угрожало Испанией, эта женщина героического духа презирала говорить с ними об их покое и их торговле, и их богатстве и их безопасности. Нет! Она коснулась другой струны — она говорила об их национальной чести, об их достоинстве как англичан, о «гнусном презрении, что Парма или Испания должны осмелиться вторгнуться в границы ее королевств». Она вдохнула в них те великие и мощные чувства, которые возвышают вульгарных людей в героев, которые вели их в битву за свою страну, вооруженных святым и неотразимым энтузиазмом; которые всегда покрывают своим щитом все низкие интересы, которыми низкий расчет и трусливый эгоизм боятся рисковать, но съеживаются от защиты. Дж. Макинтош.

CLII.

СВОБОДНАЯ ПРЕССА. Джентльмены, есть одна точка зрения, в которой это дело заслуживает вашего самого серьезного внимания. Настоящий обвинитель — хозяин величайшей империи, которую когда-либо видел мир; ответчик — беззащитный, изгнанный изгнанник. Я рассматриваю это дело, поэтому, как первое из длинной серии конфликтов между величайшей силой в мире и единственной Свободной Прессой, оставшейся в Европе. Джентльмены, это отличие английской Прессы ново — это гордое и печальное отличие. До того, как великое землетрясение Французской революции поглотило все убежища свободной дискуссии на Континенте, мы пользовались этой привилегией, действительно, более полно, чем другие; но мы не пользовались ею исключительно. Она существовала, фактически, там, где она не была защищена законом; и мудрое и великодушное попустительство правительств ежедневно все больше и больше обеспечивалось растущей цивилизацией их подданных. В Голландии, в Швейцарии, в имперских городах Германии пресса была либо юридически, либо практически свободна. Голландии и Швейцарии больше нет; и, с начала этого судебного преследования, пятьдесят имперских городов были стерты из списка независимых Государств одним росчерком пера. Три или четыре все еще сохраняют шаткое и дрожащее существование. Я не буду говорить, какими уступками они должны покупать его продолжение. Я не буду оскорблять слабость Государств, чье незаслуженное падение я оплакиваю самым горьким образом.

Одно убежище свободной дискуссии все еще неприкосновенно. Есть еще одно место в Европе, где человек может полностью использовать свой разум в самых важных делах общества, где он может смело публиковать свое суждение о действиях самых гордых и самых могущественных тиранов. Пресса Англии все еще свободна. Она охраняется свободной Конституцией наших предков. Она охраняется сердцами и руками англичан; и, я надеюсь, я могу осмелиться сказать, что если ей суждено пасть, она падет только под руинами Британской Империи. Это ужасное соображение, джентльмены. Каждый другой памятник европейской свободы погиб. Тот древний каркас, который постепенно возводился мудростью и добродетелями наших отцов, все еще стоит. Он стоит, слава Богу! твердо и целиком — но он стоит один, и он стоит среди руин. Веря, поэтому, как я верю, что мы находимся накануне великой борьбы — что это только первый из длинной серии конфликтов между разумом и силой, что вы теперь имеете в своих руках, вверенных вашему доверию, защиту единственной Свободной Прессы, оставшейся в Европе, теперь ограниченной этим королевством; и обращаясь к вам, поэтому, как к стражам самых важных интересов человечества — убежденный, что неограниченное использование разума зависит больше от вашего нынешнего вердикта, чем от любого другого, который когда-либо был вынесен присяжными, — я надеюсь, я могу полагаться с уверенностью на исход — я надеюсь, что вы будете считать себя авангардом Свободы — как имеющие в этот день сразиться в первой битве свободной дискуссии против самого грозного врага, с которым она когда-либо сталкивалась! Дж. Макинтош.

CLIII.

СВОБОДА ПРЕССЫ. Свобода прессы, по общим вопросам, охватывает и подразумевает столько строгого соблюдения позитивного закона, сколько совместимо с совершенной чистотой намерения и равным и полезным обществом. Какова эта широта, не может быть провозглашено в абстрактном виде, но должно быть судимо в конкретном случае, и, следовательно, по этому случаю, должно быть судимо вами без формирования какого-либо возможного прецедента для любого другого дела.

Если, джентльмены, вы твердо убеждены в единственности и чистоте намерений автора, вы не обязаны подвергать его позору, потому что в ревностной карьере справедливой и оживленной композиции он случайно споткнулся своим пером в несдержанное выражение в одном или двух случаях длинной работы. Если бы эта суровая обязанность была обязательной для вашей совести, свобода прессы была бы пустым звуком, и никто не мог бы рискнуть писать на любую тему, какой бы чистой ни была его цель, без адвоката у одного локтя и советника у другого.

От умов, таким образом подавленных ужасами наказания, не могло бы исходить никаких произведений гения, чтобы расширить империю человеческого разума, ни каких-либо мастерских композиций о природе правительства, с помощью которых великие содружества человечества основали свои учреждения; тем более никаких полезных применений их к критическим конъюнктурам, с помощью которых, время от времени, наша собственная Конституция, усилиями граждан-патриотов, была возвращена к своему стандарту. Под такими ужасами все великие светильники науки и цивилизации должны быть погашены; ибо люди не могут сообщать свои свободные мысли друг другу с кнутом, поднятым над их головами. Это природа всего, что является великим и полезным как в одушевленном, так и в неодушевленном мире, быть диким и нерегулярным, и мы должны быть довольны принимать их со сплавами, которые принадлежат им, или жить без них. Гений вырывается из оков критики, но его блуждания санкционированы его величием и мудростью, когда он продвигается на своем пути: подчините его критику, и вы приручите его в тупость. Могучие реки ломают свои берега зимой, сметая к смерти стада, которые откормлены на почве, которую они удобряют летом: немногие могут быть спасены насыпями от утопления, но стадо должно погибнуть от голода. Бури время от времени сотрясают наши жилища и рассеивают нашу торговлю; но они хлещут перед собой ленивые элементы, которые без них застаивались бы в чуму. Точно так же Свобода сама, последний и лучший дар Бога своим созданиям, должна быть принята именно такой, какая она есть: вы могли бы обрезать ее до застенчивой регулярности и придать ей форму идеальной модели сурового, щепетильного закона, но она тогда не была бы Свободой больше; и вы должны быть довольны умереть под кнутом этого неумолимого правосудия, которое вы обменяли на знамена Свободы. Лорд Эрскин.

CLIV.

БРИТАНСКАЯ ТИРАНИЯ В ИНДИИ. Я вынужден в защите моего клиента заметить, что безумно и нелепо приводить к стандарту справедливости и человечности осуществление господства, основанного на насилии и терроре. Может и должно быть правдой, что г-н Хейстингс неоднократно нарушал права и привилегии азиатского правительства, если он был верным заместителем власти, которая не могла поддерживать себя ни часа, не попирая и то, и другое. Он может и должен был нарушать законы Бога и природы, если он был верным вице-королем империи, вырванной в крови у народа, которому Бог и природа дали ее. Он может и должен был сохранять это несправедливое господство над пугливыми и жалкими нациями через устрашающее, властное, оскорбительное превосходство, если он был верным администратором вашего правительства, которое, не оставляя корня в согласии или привязанности, никакой основы в сходстве интересов — никакой поддержки ни от одного принципа, который цементирует людей вместе в обществе, могло быть поддержано только попеременной стратегией и силой. Несчастный народ Индии, слабый и изнеженный, как они есть от мягкости их климата, и покоренный и сломленный, как они были мошенничеством и силой цивилизации, все еще время от времени вскакивает во всей силе и интеллекте оскорбленной природы. Чтобы быть управляемыми вообще, они должны быть управляемы железным жезлом; и наша империя на Востоке давно бы была потеряна для Великобритании, если бы гражданское мастерство и военная доблесть не объединили свои усилия для поддержки власти — которую Небо никогда не давало — средствами, которые оно никогда не может санкционировать.

Джентльмены, я думаю, я могу заметить, что вы тронуты этим способом рассмотрения предмета, и я могу объяснить это. Я не рассматривал его через холодную среду книг, но говорил о человеке и его природе, и о человеческом господстве, из того, что я видел сам среди неохотных наций, подчиняющихся нашей власти. Я знаю, что они чувствуют, и как такие чувства могут быть подавлены. Я слышал их в своей юности от голого дикаря, в негодующем характере принца, окруженного своими подданными, обращающегося к Губернатору британской колонии, держа пучок палок в руке, как заметки своего неграмотного красноречия. «Кто это», сказал ревнивый правитель над пустыней, на которую посягает беспокойная нога английского приключения — «кто это заставляет эту реку подниматься в высоких горах и впадать в океан? Кто это заставляет дуть громкие ветры зимы и успокаивает их снова летом? Кто это выращивает тень тех высоких лесов и поражает их быстрой молнией по своему усмотрению? То же Существо, которое дало вам страну на другой стороне вод и дало нашу нам; и этим титулом мы будем защищать ее», сказал воин, бросая свой томагавк на землю и поднимая военный клич своей нации. Это чувства покоренного человека по всему земному шару; и полагайтесь на это, ничто, кроме страха, не будет контролировать там, где тщетно искать привязанности.

Если Англия, из жажды амбиций и господства, будет настаивать на поддержании деспотического правления над отдаленными и враждебными нациями, вне всякого сравнения более многочисленными и обширными, чем она сама, и дает поручение своим вице-королям управлять ими без других инструкций, кроме как сохранять их и обеспечивать постоянно их доходы, с каким цветом последовательности или разума она может поместить себя в моральное кресло и притворяться, что шокирована исполнением своих собственных приказов; обращая внимание на точную меру порочности и несправедливости, необходимой для их исполнения, и, жалуясь только на избыток как на аморальность, рассматривая свою власть как диспенсацию для нарушения заповедей Бога, и нарушение их как наказуемое только тогда, когда оно противоречит постановлениям человека? Такое разбирательство, джентльмены, порождает серьезное размышление. Было бы лучше, возможно, для хозяев и слуг всех таких правительств присоединиться к мольбе, чтобы великий Автор нарушенной человечности не смешал их вместе в одном общем суде. Лорд Эрскин.

CLV.

ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВА. Я мог бы, как избиратель, прийти к вашей стойке и потребовать свою свободу. Я призываю вас законами страны и их нарушением; инструкциями восемнадцати графств; оружием, вдохновением и провидением настоящего момента — скажите нам правило, по которому мы пойдем; утвердите закон Ирландии; провозгласите свободу земли! Мне не ответят публичной ложью, в форме поправки; ни, говоря за свободу подданных, я не должен слышать о фракции. Я не желаю ничего, кроме как дышать на этом нашем острове, в общем с моими соотечественниками, воздухом свободы. У меня нет амбиций, если только не разбить вашу цепь и созерцать вашу славу. Я никогда не буду удовлетворен до тех пор, пока самый бедный коттеджник в Ирландии имеет звено британской цепи, звенящее на его лохмотьях. Он может быть голым, — он не должен быть в кандалах. И я вижу время близко; дух вышел; Декларация Права посажена; и хотя великие люди должны отпасть, все же дело будет жить; и хотя тот, кто произносит это, должен умереть, все же бессмертный огонь переживет смиренный орган, который передает его, и дыхание свободы, подобно слову святого человека, не умрет с пророком, но переживет его. Г. Граттан.

CLVI.

ПОЛИТИКА И РЕЛИГИЯ. То, что религия, фактически, не имеет ничего общего с политикой многих, кто исповедует ее, является печальной истиной. Но то, что она имеет по праву, никакого отношения к политическим сделкам, является совершенно новым открытием. Если такие мнения, однако, преобладают, больше нет никакой тайны в характере тех, чье поведение в политических делах нарушает каждое предписание и клевещет на каждый принцип религии Христа. Но что такое политика? Не является ли это наукой и осуществлением гражданских прав и гражданских обязанностей? И что такое религия? Не является ли это обязательством к служению Богу, основанным на его авторитете и распространяющимся на все наши отношения, личные и социальные? И все же религия не имеет ничего общего с политикой? Где вы узнали эту максиму? Библия полна указаний для вашего поведения как граждан. Она ясна, заострена; ужасна в своих предписаниях правителю и управляемому как таковым: и все же религия не имеет ничего общего с политикой! Вам приказано «во всех путях ваших признавать Его». Во всем, молитвой и мольбой, с благодарением, давать знать ваши просьбы Богу «И что бы вы ни делали, словом или делом, делать все во имя Господа Иисуса». И все же религия не имеет ничего общего с политикой! Самое удивительное! И есть ли какая-то часть вашего поведения, в которой вы находитесь, или желаете быть, без закона к Богу, и не под законом Иисуса Христа? Можете ли вы убедить себя, что политические люди и меры не должны подвергаться никакому пересмотру в суде, который придет? Что вся страсть и насилие, мошенничество и ложь и коррупция, которые пронизывают систему партии и вырываются как поток на публичных выборах, должны быть вычеркнуты из каталога нехристианских дел, потому что они — политика? Или что служитель евангелия может видеть своих людей, в их политической карьере, бросающими вызов своему Богу в нарушении каждого морального ограничения, и хранить безвинное молчание, потому что религия не имеет ничего общего с политикой? Я воздерживаюсь от того, чтобы давить на аргумент дальше; наблюдая только, что многие из наших трудностей и грехов могут быть прослежены к этому пагубному понятию. Да, если бы наша религия имела больше общего с нашей политикой; если бы, в гордости нашего гражданства, мы не забыли наше христианство; если бы мы молились больше и спорили меньше о делах нашей страны, это было бы бесконечно лучше для нас в этот день. Дж. М. Мейсон.

СТАНДАРТНЫЕ ПОДБОРКИ.

ПОЭЗИЯ CLVII.

ЗНАМЯ, УСЫПАННОЕ ЗВЕЗДАМИ. О, скажи, видишь ли ты, в раннем свете зари, Что мы так гордо приветствовали при последнем мерцании сумерек — Чьи широкие полосы и яркие звезды, сквозь опасный бой, Над валами, за которыми мы наблюдали, так галантно развевались! И красный блеск ракет, бомбы, взрывающиеся в воздухе, Дали доказательство сквозь ночь, что наш флаг был все еще там; О, скажи, развевает ли еще то Знамя, усыпанное звездами, Над землей свободных и домом храбрых!

На том берегу, тускло видимом сквозь туманы глубины, Где гордое воинство врага в страшной тишине покоится, Что это, что ветер, над возвышающейся кручей, Когда он прерывисто дует, то скрывает, то раскрывает! Теперь он ловит блеск первого утреннего луча, Во всей славе отраженный теперь сияет на потоке: Это Знамя, усыпанное звездами! — О, пусть оно долго развевается Над землей свободных и домом храбрых!

И где те враги, которые так хвастливо клялись, Что хаос войны и битва смятения, Дом и страна не должны оставить нас больше? Их кровь смыла загрязнение их грязных следов! Никакое убежище не могло спасти наемника и раба От ужаса бегства или мрака могилы; И Знамя, усыпанное звездами, в триумфе будет развеваться Над землей свободных и домом храбрых!

О, так пусть будет всегда, когда свободные люди будут стоять Между своими любимыми домами и опустошением войны! Благословленные победой и миром, пусть спасенная небом земля Хвалит Силу, которая сделала и сохранила нас Нацией. Тогда побеждать мы должны, когда наше дело справедливо, И это будет нашим девизом — «В Боге наше доверие»; И Знамя, усыпанное звездами, в триумфе будет развеваться Над землей свободных и домом храбрых! Ф. С. Ки.

CLVIII.

СТРЕМЛЕНИЯ МОЛОДЕЖИ Выше, выше, будем мы взбираться, Вверх на гору славы, Чтобы наши имена могли жить сквозь время В истории нашей страны; Счастливы, когда ее благополучие зовет, Тот, кто побеждает, тот, кто падает.

Глубже, глубже, будем мы трудиться, В шахтах знаний; Богатство природы и добычу обучения, Выиграем из школы и колледжа; Будем же копать для более богатых драгоценностей, Чем звезды диадем.

Вперед, вперед, будем мы нажимать Через путь долга; Добродетель — истинное счастье, Превосходство — истинная красота. Умы — небесного рождения; Сделаем же мы небеса из земли.

Ближе, ближе, будем мы связывать Сердца и руки вместе, Где наши домашние удобства сидят, В самую дикую погоду; О! они блуждают широко, кто бродит За радостями жизни из дома! Дж. Монтгомери.

CLIX.

ЛЮБОВЬ К СТРАНЕ И К ДОМУ. Есть земля, каждой земли гордость, Любимая Небом над всем миром кроме; Где более яркие солнца распространяют более безмятежный свет, И более мягкие луны превращают ночь в рай; Земля красоты, добродетели, доблести, истины, Временем обученного возраста и любовью возвышенной молодежи.

Странствующий моряк, чей глаз исследует Самые богатые острова, самые очаровательные берега, Не видит царства столь щедрого и прекрасного, Ни вдыхает дух более чистого воздуха; В каждом климате, магнит его души, Тронутый воспоминанием, дрожит к тому полюсу; Ибо в этой земле особого благоволения Неба, Наследии благороднейшей расы Природы, Есть пятно земли, высшим образом благословенное, Более дорогое, более сладкое пятно, чем все остальное, Где человек, тиран творения, отбрасывает Свой меч и скипетр, пышность и гордость, В то время как, в его смягченных взглядах, благосклонно смешиваются Отец, сын, муж, брат, друг.

Здесь женщина царит; мать, дочь, жена, / Усеивает свежими цветами узкий путь жизни! / В ясном небе её восхитительного взора / Покоится ангел-хранитель любви и грации; / Вокруг её колен собираются домашние заботы, / А у очага резвятся радости. / Где найти ту землю, тот уголок земли? / Ты человек? Патриот? Оглянись вокруг; / О! ты обнаружишь, как бы ни блуждали твои стопы, / Что та земля — твоя страна, а тот уголок — твой дом! / Дж. Монтгомери.

CLX.

КОЛОКОЛА Слушай сани с бубенцами — / Серебряные бубенцы! / Какой мир веселья предвещает их мелодия! / Как они звенят, звенят, звенят / В ледяном ночном воздухе! / В то время как звезды, что рассыпаны / По всем небесам, мерцают / С кристальным восторгом; / Отбивая такт, такт, такт, / В своего рода рунической рифме, / Под звон, что так музыкально льется / От колоколов, колоколов, колоколов, колоколов, / Колоколов, колоколов, колоколов — / От бряцания и звяканья колоколов.

Слушай нежные свадебные колокола — / Золотые колокола! / Какой мир счастья предвещает их гармония! / Сквозь благоуханный ночной воздух / Как они вызванивают свой восторг! / Из расплавленно-золотых нот, / Все в такт, / Какой льется нежный напев / К горлице, что слушает, упиваясь / Луной! / О, из звучащих келий, / Какой поток эвфонии объемно льется! / Как он нарастает, / Как он замирает / В будущем! как он вещает / О восторге, что побуждает / К раскачиванию и звону / Колоколов, колоколов, колоколов, / Колоколов, колоколов, колоколов, колоколов, / Колоколов, колоколов, колоколов — / К рифмованию и перезвону колоколов!