[626]nunquam libertas gratior extat,
Quam sub Rege pio, &c.
few laws, but those severely kept, plainly put down, and in the mother tongue, that every man may understand. Every city shall have a peculiar trade or privilege, by which it shall be chiefly maintained: [627]and parents shall teach their children one of three at least, bring up and instruct them in the mysteries of their own trade. In each town these several tradesmen shall be so aptly disposed, as they shall free the rest from danger or offence: fire-trades, as smiths, forge-men, brewers, bakers, metal-men, &c., shall dwell apart by themselves: dyers, tanners, fellmongers, and such as use water in convenient places by themselves: noisome or fulsome for bad smells, as butchers' slaughterhouses, chandlers, curriers, in remote places, and some back lanes. Fraternities and companies, I approve of, as merchants' bourses, colleges of druggists, physicians, musicians, &c., but all trades to be rated in the sale of wares, as our clerks of the market do bakers and brewers; corn itself, what scarcity soever shall come, not to extend such a price. Of such wares as are transported or brought in, [628]if they be necessary, commodious, and such as nearly concern man's life, as corn, wood, coal, &c., and such provision we cannot want, I will have little or no custom paid, no taxes; but for such things as are for pleasure, delight, or ornament, as wine, spice, tobacco, silk, velvet, cloth of gold, lace, jewels, &c., a greater impost. I will have certain ships sent out for new discoveries every year, [629]and some discreet men appointed to travel into all neighbouring kingdoms by land, which shall observe what artificial inventions and good laws are in other countries, customs, alterations, or aught else, concerning war or peace, which may tend to the common good. Ecclesiastical discipline, penes Episcopos, subordinate as the other. No impropriations, no lay patrons of church livings, or one private man, but common societies, corporations, &c., and those rectors of benefices to be chosen out of the Universities, examined and approved, as the literati in China. No parish to contain above a thousand auditors. If it were possible, I would have such priest as should imitate Christ, charitable lawyers should love their neighbours as themselves, temperate and modest physicians, politicians contemn the world, philosophers should know themselves, noblemen live honestly, tradesmen leave lying and cozening, magistrates corruption, &c., but this is impossible, I must get such as I may. I will therefore have [630]of lawyers, judges, advocates, physicians, chirurgeons, &c., a set number, [631]and every man, if it be possible, to plead his own cause, to tell that tale to the judge which he doth to his advocate, as at Fez in Africa, Bantam, Aleppo, Ragusa, suam quisque causam dicere tenetur. Those advocates, chirurgeons, and [632]physicians, which are allowed to be maintained out of the [633]common treasury, no fees to be given or taken upon pain of losing their places; or if they do, very small fees, and when the [634]cause is fully ended. [635]He that sues any man shall put in a pledge, which if it be proved he hath wrongfully sued his adversary, rashly or maliciously, he shall forfeit, and lose. Or else before any suit begin, the plaintiff shall have his complaint approved by a set delegacy to that purpose; if it be of moment he shall be suffered as before, to proceed, if otherwise they shall determine it. All causes shall be pleaded suppresso nomine, the parties' names concealed, if some circumstances do not otherwise require. Judges and other officers shall be aptly disposed in each province, villages, cities, as common arbitrators to hear causes, and end all controversies, and those not single, but three at least on the bench at once, to determine or give sentence, and those again to sit by turns or lots, and not to continue still in the same office. No controversy to depend above a year, but without all delays and further appeals to be speedily despatched, and finally concluded in that time allotted. These and all other inferior magistrates to be chosen [636]as the literati in China, or by those exact suffrages of the [637]Venetians, and such again not to be eligible, or capable of magistracies, honours, offices, except they be sufficiently [638]qualified for learning, manners, and that by the strict approbation of deputed examiners: [639]first scholars to take place, then soldiers; for I am of Vigetius his opinion, a scholar deserves better than a soldier, because Unius aetatis sunt quae fortiter fiunt, quae vero pro utilitate Reipub. scribuntur, aeterna: a soldier's work lasts for an age, a scholar's for ever. If they [640]misbehave themselves, they shall be deposed, and accordingly punished, and whether their offices be annual [641]or otherwise, once a year they shall be called in question, and give an account; for men are partial and passionate, merciless, covetous, corrupt, subject to love, hate, fear, favour, &c., omne sub regno graviore regnum: like Solon's Areopagites, or those Roman Censors, some shall visit others, and [642]be visited invicem themselves, [643] they shall oversee that no prowling officer, under colour of authority, shall insult over his inferiors, as so many wild beasts, oppress, domineer, flea, grind, or trample on, be partial or corrupt, but that there be aequabile jus, justice equally done, live as friends and brethren together; and which [644]Sesellius would have and so much desires in his kingdom of France, “a diapason and sweet harmony of kings, princes, nobles, and plebeians so mutually tied and involved in love, as well as laws and authority, as that they never disagree, insult, or encroach one upon another.” If any man deserve well in his office he shall be rewarded.
———quis enim virtutem amplectitur ipsam,
Proemia si tollas?———[645]
He that invents anything for public good in any art or science, writes a treatise, [646]or performs any noble exploit, at home or abroad, [647] shall be accordingly enriched, [648]honoured, and preferred. I say with Hannibal in Ennius, Hostem qui feriet erit mihi Carthaginensis, let him be of what condition he will, in all offices, actions, he that deserves best shall have best.
Тилиан в «Филониусе», из благотворительного ума, без сомнения, желал, чтобы все его книги были золотом и серебром, драгоценностями и драгоценными камнями, чтобы выкупить пленников, освободить заключенных и облегчить всех бедных бедствующих душ, которые нуждались в средствах; религиозно сделано. Я не отрицаю, но с какой целью? Предположим, это было бы так хорошо сделано, через некоторое время, хотя человек имел бы богатство Креза, чтобы раздать, было бы столько же еще. Поэтому я не потерплю никаких нищих, мошенников, бродяг или праздных лиц вообще, которые не могут дать отчет о своих жизнях, как они содержат себя. Если они немощны, хромы, слепы и одиноки, они будут достаточно содержаться в нескольких больницах, построенных для этой цели; если женаты и немощны, не способны к работе, или из-за неизбежной потери, или какого-то подобного несчастья отброшены назад, путем распределения зерна, бесплатной аренды жилья, ежегодных пенсий или денег, они будут облегчены и высоко вознаграждены за их хорошую службу, которую они ранее сделали; если способны, они будут принуждены к работе. «Ибо я не вижу причины» (как он сказал), «почему эпикуреец или праздный трутень, богатый обжора, ростовщик, должен жить в покое и ничего не делать, жить в чести, во всех видах удовольствий и угнетать других, когда в то же время бедный рабочий, кузнец, плотник, муж, который потратил свое время в постоянном труде, как осел, чтобы нести бремя, чтобы сделать государству добро, и без которого мы не можем жить, должен быть оставлен в своей старости просить или голодать и вести жалкую жизнь хуже, чем вьючное животное». Как все условия будут привязаны к своей задаче, так никто не будет переутомлен, но иметь свои установленные времена развлечений и праздников, indulgere genio, пиры и веселые встречи, даже самому среднему мастеру, или самому низкому слуге, раз в неделю петь или танцевать, (хотя не все сразу) или делать все, что он пожелает; как тот Saccarum festum среди персов, те Сатурналии в Риме, так же как его хозяин. Если кто-то пьян, он не будет пить больше вина или крепкого напитка в течение двенадцати месяцев после. Банкрот будет Catademiatus in Amphitheatro, публично опозорен, и тот, кто не может заплатить свои долги, если из-за распутства или небрежности он был обеднен, будет на двенадцать месяцев заключен в тюрьму, если в это время его кредиторы не будут удовлетворены, он будет повешен. Тот, кто совершает святотатство, потеряет свои руки; тот, кто дает ложные показания, или осужден за лжесвидетельство, будет иметь свой язык вырезанным, если он не выкупит его своей головой. Убийство, прелюбодеяние будут наказаны смертью, но не воровство, если это не какое-то более тяжкое преступление, или печально известные преступники: иначе они будут приговорены к галерам, рудникам, быть его рабами, кого они обидели, в течение их жизней. Я ненавижу всех наследственных рабов, и тот duram Persarum legem, как Брисоний называет его; или как Аммиан, impendio formidatas et abominandas leges, per quas ob noxam unius, omnis propinquitas perit, жесткий закон, что жена и дети, друзья и союзники должны страдать за преступление отца. Ни один человек не должен вступать в брак, пока ему не исполнится 25, ни одна женщина, пока ей не исполнится 20, nisi alitur dispensatum fuerit. Если один умрет, другая сторона не должна вступать в брак до шести месяцев после; и поскольку многие семьи вынуждены жить скупо, истощены и разорены большими придаными, ни одно не должно быть дано вообще, или очень мало, и то надзирателями оценено, те, кто уродливы, будут иметь большую порцию; если красивы, никакой вообще, или очень мало: как бы то ни было, не превышать такой ставки, как те надзиратели сочтут нужным. И когда они достигнут тех лет, бедность не должна препятствовать ни одному человеку от брака, или по какому-либо другому поводу, но все будут скорее принуждены, чем препятствованы, если они не расчленены, или серьезно деформированы, немощны, или посещены какой-то огромной наследственной болезнью, в теле или уме; в таких случаях под большой болью, или штрафом, мужчина или женщина не должны вступать в брак, другой порядок будет принят для них к их удовлетворению. Если люди переизбыточны, они будут облегчены колониями. Ни один человек не должен носить оружие в любом городе. Тот же наряд должен быть сохранен, и тот, который подобает различным призваниям, по которому они будут различаться. Luxus funerum должен быть убран, тот несвоевременный расход умерен, и многие другие. Брокеров, берущих залоги, кусающих ростовщиков, я не допущу; все же поскольку hic cum hominibus non cum diis agitur, мы общаемся здесь с людьми, не с богами, и из-за жесткости сердец людей я допущу некоторый вид ростовщичества. Если бы мы были честны, признаюсь, si probi essemus, мы не имели бы использования его, но будучи как есть, мы должны обязательно допустить его. Как бы то ни было, большинство теологов противоречат ему, dicimus inficias, sed vox ea sola reperta est, это должно быть проигнорировано политиками. И все же некоторые великие доктора одобряют его, Кальвин, Буцер, Занхий, П. Мартир, потому что многими великими юристами, указами императоров, статутами принцев, обычаями республик, одобрениями церквей это разрешено и т. д. Я поэтому позволю это. Но не частным лицам, ни каждому человеку, который хочет, только сиротам, девам, вдовам, или таким, которые из-за своего возраста, пола, образования, невежества в торговле, не знают иначе, как использовать это; и те так одобрены, не давать это врозь, но приносить свои деньги в общий банк, который будет разрешен в каждом городе, как в Генуе, Женеве, Нюрнберге, Венеции, по 5, 6, 7, не выше 8 процентов, как надзиратели, или aerarii praefecti сочтут нужным. И как не будет законно для каждого человека быть ростовщиком, кто хочет, так не будет законно для всех брать деньги в рост, не расточителям и транжирам, но купцам, молодым мастерам, таким, которые нуждаются, или знают честно, как использовать это, чью необходимость, причину и условие упомянутые надзиратели одобрят. Я не потерплю никаких частных монополий, обогащающих одного человека и разоряющих множество, никаких излишеств в должностях, никаких замен заместителями; веса и меры должны быть повсюду одинаковы и выверены по движению Перводвигателя и Солнца: шестьдесят миль на градус согласно наблюдениям, тысяча геометрических шагов в миле, пять футов в шаге, двенадцать дюймов в футе и т. д.; а зная меры, легко выверить веса и прочее, все подсчитать и разрешить тела с помощью алгебры и стереометрии. Я ненавижу войны, если они не ведутся ad populi salutem (ради блага народа) по неотложной необходимости; odimus accipitrem, quia semper vivit in armis (мы ненавидим ястреба, ибо он вечно живет в войне). Наступательных войн, если только причина их не в высшей степени справедлива, я не одобряю. Ибо я высоко ценю слова Ганнибала Сципиону, приведенные у Ливия: «Было бы благом для вас и для нас, если бы Бог внушил нашим предшественникам такую мысль, чтобы вы довольствовались Италией, а мы — Африкой. Ибо ни Сицилия, ни Сардиния не стоят таких затрат и трудов, стольких флотов и армий, стольких жизней прославленных полководцев». Omnia prius tentanda (все должно быть испробовано прежде), мирные средства должны быть опробованы в первую очередь. Peragit tranquilla potestas, Quod violenta nequit (спокойная власть совершает то, чего не может насильственная). Я хочу, чтобы они действовали со всей умеренностью: но слушай меня, Фабий, мой полководец, а не Минуций, nam qui Consilio nititur plus hostibus nocet, quam qui sine animi ratione, viribus (ибо тот, кто полагается на совет, вредит врагам больше, чем тот, кто действует силой без разумения). И в таких войнах следует по возможности воздерживаться от опустошений, сжигания городов, истребления младенцев и т. д. Что касается оборонительных войн, я хочу, чтобы силы всегда были наготове по первому зову, на суше и на море, подготовленный флот, солдаты in procinctu (в полной готовности), и, как желает Бонфиний для своих венгров, virgam ferream (железный жезл), и деньги, которые суть nervi belli (нервы войны), всегда наготове, и достаточная казна, третья часть, как в древнем Риме и Египте, зарезервированная для нужд государства; чтобы избежать тех тяжелых налогов и поборов, как для покрытия военных расходов, так и для всех прочих общественных нужд, издержек, сборов, пенсий, выплат, достойных развлечений, пиров, даров, наград и угощений. Все дела подобного рода, в особенности, я хочу, чтобы совершались зрело и с великим рассуждением: ne quid temere, ne quid remisse ac timide fiat (да не будет ничего сделано опрометчиво, вяло или робко); sed quo feror hospes (но куда я несусь, гость)? Продолжение потребовало бы целого тома. Manum de tabella (убери руку от доски), я был слишком утомителен в этом предмете; я мог бы здесь охотно распространяться, но те тесные рамки, в которые я заключен, не позволяют. От государств и городов я перейду к семьям, которые имеют столько же язв и докук, столько же частых недовольств, как и все остальное. Существует великое сходство между политическим и экономическим телом; они различаются лишь величиной и масштабом дел (как пишет Скалигер), и, вероятно, имеют один и тот же период существования, как полагают Боден и Пейцер, исходя из Платона, — шесть или семьсот лет; столько же раз они имеют одни и те же средства своих страданий и крушений; а именно: распутство — общая гибель для обоих; распутство в строительстве, распутство в расточительстве, распутство в одежде и т. д.; в каком бы виде оно ни проявлялось, оно производит одни и те же последствия. Один наш хорограф, говоря obiter (мимоходом) о древних родах, почему они так многочисленны на севере, живут так долго, так скоро угасают на юге и их так мало, не дает иной причины, кроме этой: luxus omnia dissipavit (роскошь все расточила); изысканные одежды и причудливые постройки пришли на этот остров, как он отмечает в своих анналах, не так давно; non sine dispendio hospitalitatis (не без ущерба для гостеприимства). Однако часто это слово понимают превратно, и под именем щедрости и гостеприимства скрываются распутство и расточительность, и то, что само по себе похвально при правильном использовании, будучи понятым неверно, стало из-за злоупотребления бичом и полной погибелью многих благородных семейств. Ибо некоторые люди живут подобно богатому чревоугоднику, истощая себя и свое состояние постоянными пиршествами и приглашениями, подобно Аксилону у Гомера, держат открытый дом для всех приходящих, принимая тех, кто их посещает, держа стол не по средствам, и орава праздных слуг (хотя и не так часто, как в старину) внезапно разоряют их; и, подобно Актеону, растерзанному своими гончими, они бывают пожраны своими сородичами, друзьями и множеством прихлебателей. Удивительно то, что Павел Иовий рассказывает о наших северных странах, какое бесконечное количество мяса мы потребляем за нашими столами; так что я могу поистине сказать: это не щедрость, не гостеприимство, как часто злоупотребляют этими словами, но распутство и излишество, чревоугодие и расточительность; чистый порок; он приносит долги, нужду и нищету, наследственные болезни, истощает их состояния и разрушает доброе расположение их тел. К этому я мог бы здесь добавить их чрезмерные расходы на строительство, эти фантастические дома, башни, аллеи, парки и т. д., азартные игры, излишества в удовольствиях и то чудовищное распутство в одежде, из-за чего они вынуждены закрывать дома и прятаться по норам. Сесселий в своем труде о государстве Франции приводит три причины, почему французское дворянство так часто разорялось: «Во-первых, потому, что у них было так много судебных тяжб и распрей друг с другом, которые были утомительны и дорогостоящи; из-за чего случалось, что обычно юристы выкупали их владения. Вторая причина — их распутство: они жили не по средствам и поэтому были поглощены купцами». (Ла Ну, французский писатель, называет пять причин бедности своих соотечественников, почти того же толка, и искренне полагает, что если бы дворянство Франции было разделено на десять частей, восемь из них оказались бы сильно подорванными продажами, залогами и долгами или полностью лишившимися своих поместий.) «Последняя — неумеренное излишество в одежде, которое поглощало их доходы». Как это касается нашего нынешнего положения и согласуется с ним — судите сами. Но об этом в другом месте. Как в теле человека, если голова, сердце, желудок, печень, селезенка или любая другая часть поражены, все остальное страдает вместе с ними, так и с этим экономическим телом. Если голова никуда не годится — мот, пьяница, развратник, игрок, — как может семья жить в покое? Ipsa si cupiat solus servare, prorsus, non potest hanc familiam (даже если бы сама Безопасность пожелала спасти эту семью, она решительно не может), как сказал Демея в комедии. Добрый, честный, трудолюбивый человек часто имеет сварливую жену, болезненную, нечестную, ленивую, глупую, нерадивую женщину в супруги, гордую, капризную вертихвостку, падкую до лакомств, расточительную потаскуху, и из-за этого все идет к краху: или если они различаются по натуре — он бережлив, она все тратит, он мудр, она глупа и мягкотела; какое может быть согласие? какая дружба? Подобно дружбе дрозда и ласточки у Эзопа, вместо взаимной любви и ласковых обращений слышны лишь «шлюха» да «вор», они швыряют друг другу в головы табуреты. Quae intemperies vexat hanc familiam (какое неистовство терзает эту семью)? Все насильственные браки обычно производят такие последствия, или, если с их стороны все хорошо, чтобы жить и соглашаться любя друг друга, у них могут быть непослушные и неуправляемые дети, которые встают на дурной путь, чтобы тревожить их: «их сын — вор, мот, их дочь — шлюха»; мачеха или невестка все портит; или же из-за нехватки средств возникает множество мучителей: долги, взносы, пошлины, приданое, вдовьи доли, завещанные выплаты, ренты, из-за чего у них нет средств поддерживать себя в той пышности, как это делали их предшественники, воспитывать или пристраивать своих детей согласно их призванию, их рождению и положению, и они не желают снизойти до своего нынешнего состояния. Часто, в довершение всего, возникают многие другие неудобства: неблагодарные друзья, разорившиеся друзья, дурные соседи, нерадивые слуги — servi furaces, Versipelles, callidi, occlusa sibi mille clavibus reserant, furtimque raptant, consumunt, liguriunt (слуги вороватые, изворотливые, хитрые, отпирают то, что заперто на тысячу ключей, крадут тайком, растрачивают, лакомятся); несчастные случаи, налоги, штрафы, обременительные должности, пустые расходы, приемы, потеря капитала, вражда, соперничество, частые приглашения, убытки, поручительство, болезни, смерть друзей и то, что является бездной для всего, — непредусмотрительность, плохое хозяйствование, беспорядок и путаница, из-за чего они внезапно погружаются в долги и нежданно-негаданно оказываются в неразрешимом лабиринте долгов, забот, горестей, нужды, печали, недовольства и самой меланхолии. С государств и городов я перейду к отдельным людям и их состояниям. Самые беззаботные, счастливые, веселые и жизнерадостные в глазах мира — это принцы и великие люди, свободные от меланхолии: но об их заботах, страданиях, подозрениях, ревности, недовольстве, глупости и безумии я отсылаю вас к «Тирану» Ксенофонта, где царь Гиерон подробно беседует с поэтом Симонидом на эту тему. Из всех остальных они больше всего обременены вечными страхами, тревогами, до такой степени, что, как сказано у Валерия, если бы ты знал, какими заботами и страданиями набита эта мантия, ты бы не нагнулся, чтобы поднять ее. Или, допустим, они беззаботны и свободны от страхов и недовольства, все же они слишком часто лишены разума и опрометчивы в своих действиях; прочтите все наши истории, quos de stultis prodidere stulti (которые глупцы передали о глупцах), Илиады, Энеиды, Анналы, и каков их предмет?