«Анатомия меланхолии»

♉ Necessary causes, as those six non-natural things, which are, Sect. 2 Memb. 2.

Diet offending in Subs. 1.

Substance

Хлеб; грубый и черный и т. д.

Напитки; густые, жидкие, кислые и т. д.

Вода нечистая, молоко, масло, уксус, вино, специи и т. д.

Flesh

Части: головы, ноги, внутренности, жир, бекон, кровь и т. д.

Kinds:

Говядина, свинина, оленина, зайцы, козы, голуби, павлины, болотная птица и т. д.

Herbs, Fish, &c.

Рыба; все моллюски, жесткая и слизистая рыба и т. д.

Травы; бобовые, капуста, дыни, чеснок, лук и т. д.

Все корни, сырые фрукты, жесткая и вызывающая газы пища

Quality, as in

Приготовление, заправка, острые соусы, соленая пища, твердая, маринованная, жареная, печеная или сложные блюда и т. д.

Quantity

Беспорядок в еде, чрезмерное питание или в неурочное время и т. д. Подразд. 2

Привычка; удовольствие, аппетит, измененный и т. д. Подразд. 3

Retention and evacuation, Subs. 4.

Запор, горячие ванны, потение, остановка выделений, Венера в избытке или в недостатке, кровопускание, очищение и т. д.

Воздух; горячий, холодный, бурный, темный, густой, туманный, болотистый и т. д. Подразд. 5.

Exercise, Subs. 6.

Неурочные, чрезмерные или недостаточные, тела или разума, одиночество, праздность, жизнь вне деятельности и т. д.

Сон и бодрствование, неурочные, беспорядочные, чрезмерные, недостаточные и т. д. Подразд. 7.

Член 3. Секция 2.

Passions and perturbations of the mind, Subs. 1. With a digression of the force of imagination. Subs. 2. and division of passions into Subs. 3.

Irascible,

Печаль, причина и симптом, Подразд. 4.

Страх, причина и симптом, Подразд. 5.

Стыд, отпор, позор и т. д. Подразд. 6.

Зависть и злоба, Подразд. 7.

Соперничество, ненависть, фракционность, желание мести, Подразд. 8.

Гнев как причина, Подразд. 9.

Недовольство, заботы, страдания и т. д. Подразд. 10.

or concupiscible.

Сильные желания, честолюбие, Подразд. 11.

Алчность, φιλαργυρίαν, Подразд. 12.

Любовь к удовольствиям, азартные игры в избытке и т. д. Подразд. 13.

Желание похвалы, гордость, тщеславие и т. д. Подразд. 14.

Любовь к учености, чрезмерное учение, с отступлением о страданиях ученых и почему Музы меланхоличны, Подразд. 15.

B. Symptoms of melancholy are either Sect. 3.

General, as of Memb. 1.

Тело, как плохое пищеварение, сырость, газы, сухой мозг, твердый живот, густая кровь, частое бодрствование, тяжесть и сердцебиение, подергивания во многих местах и т. д., Подразд. 1.

or Mind

Common to all or most.

Страх и печаль без справедливой причины, подозрительность, ревность, недовольство, одиночество, тоска, постоянные размышления, беспокойные мысли, пустые воображения и т. д. Подразд. 2.

Or Particular to private persons, according to Subs. 3. 4.

Небесные влияния, как ♄ ♃ ♂ и т. д. части тела, сердце, мозг, печень, селезенка, желудок и т. д.

Humours

Сангвиники всегда веселы, смеются, приятны, размышляют о пьесах, женщинах, музыке и т. д.

Флегматичные, ленивые, тупые, тяжелые и т. д.

Холеричные, яростные, нетерпеливые, склонные слышать и видеть странные призраки и т. д.

Черные, уединенные, печальные; они думают, что их околдовали, что они мертвы и т. д.

Или смесь этих четырех гуморов, адустированных или неадустированных, бесконечно разнообразная.

Their several customs, conditions, inclinations, discipline, &c.

Амбициозный, мнит себя королем, лордом; алчный, грезит о деньгах; сладострастный по отношению к своей любовнице; религиозный, имеет откровения, видения, пророк или обеспокоен духом; ученый, погруженный в свои книги и т. д.

Continuance of time as the humour is intended or remitted, &c.

Поначалу приятная, едва различимая; впоследствии суровая и невыносимая, если застарелая.

Hence some make three degrees,

1. Falsa cogitatio (Ложное мышление).

2. Cogitata loqui (Высказывание мыслей).

3. Exequi loquutum (Исполнение сказанного).

Приступами или непрерывно, в зависимости от того, как меняется объект: приятный или неприятный.

Простая или смешанная с другими болезнями: апоплексией, подагрой, caninus appetitus (волчьим аппетитом) и т. д., поэтому симптомы разнообразны.

♋ Частные симптомы трех различных видов. Секция 3. Член 2.

Head melancholy. Subs. 1.

In body

Головная боль, сдавленность и тяжесть, головокружение, легкость, звон в ушах, частые пробуждения, неподвижный взгляд, высокий цвет лица, красные глаза, твердый живот, сухость тела; в других частях нет явных признаков меланхолии.

Or In mind.

Постоянный страх, печаль, подозрительность, недовольство, излишние заботы, беспокойство, тревога, непрерывное размышление о тех пустяках, которыми они одержимы, мысли, подобные снам, и т. д.

Hypochondriacal, or windy melancholy. Subs. 2.

In body

Ветры, урчание в кишках, боли в животе, жар во внутренностях, судороги, несварение, одышка, кислая и едкая отрыжка, холодный пот, боль в левом боку, удушье, сердцебиение, тяжесть в сердце, звон в ушах, обильное слюноотделение и влажность и т. д.

Or In mind.

Боязливые, печальные, подозрительные, недовольные, тревожные и т. д. Сладострастные из-за избытка ветров, беспокойные сны, подвержены приступам и т. д.

Over all the body. Subs. 3.

In body

Черные, по большей части худые, широкие вены, грубая, густая кровь, их геморроидальные узлы обычно закупорены и т. д.

Or In mind.

Боязливые, печальные, уединенные, ненавидят свет, избегают общества, страшные сны и т. д.

Симптомы меланхолии у монахинь, девиц и вдов, в теле и духе и т. д. [Подраздел 4]

A reason of these symptoms. Memb. 3.

Почему они так боязливы, печальны, подозрительны без причины, почему уединенны, почему меланхолики остроумны, почему они полагают, что слышат и видят странные голоса, видения, призраки.

Почему они пророчествуют и говорят на странных языках; откуда берется их несварение, урчание, судороги, холодный пот, тяжесть в сердце, сердцебиение, cardiaca (сердечная слабость), страшные сны, частые пробуждения, чудовищные фантазии.

C. Prognostics of melancholy. Sect. 4.

Tending to good, as

Морфея, струпья, зуд, высыпания и т. д.

Черная желтуха.

Если геморроидальные узлы открываются самопроизвольно.

Если появляются варикозные вены.

Tending to evil, as

Худоба, сухость, впалые глаза и т. д.

Застарелая меланхолия неизлечима.

Если она холодная, то часто вырождается в эпилепсию, апоплексию, слабоумие или слепоту.

Если горячая — в безумие, отчаяние и насильственную смерть.

Corollaries and questions.

Тяжесть этого недуга по сравнению со всеми другими болезнями.

Болезни духа более тяжкие, чем болезни тела.

Дозволено ли человеку в случае меланхолии наложить на себя руки? Нет.

Как следует судить меланхолика или безумца, наложившего на себя руки.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ.

ПЕРВАЯ СЕКЦИЯ, ЧЛЕН, ПОДРАЗДЕЛ.

Совершенство человека, грехопадение, страдания, немощи; их причины.

Совершенство человека.] Человек — самое совершенное и благородное творение в мире, «главное и могучее творение Божье, чудо Природы», как называет его Зороастр; audacis naturae miraculum, «чудо из чудес», как Платон; «сокращение и эпитома мира», как Плиний; microcosmus, малый мир, модель мира, суверенный владыка земли, наместник мира, единственный повелитель и правитель всех существ в нем; чьей империи они подчиняются в частности и воздают послушание; далеко превосходящий всех остальных не только телом, но и душой; imaginis imago, созданный по образу самого Бога, той бессмертной и бестелесной субстанции, со всеми принадлежащими ей способностями и силами; был поначалу чист, божественен, совершенен, счастлив, «создан по Богу в истинной святости и праведности»; Deo congruens, свободен от всякого рода немощей и помещен в Рай, чтобы познавать Бога, хвалить и прославлять его, исполнять его волю, Ut diis consimiles parturiat deos (как говорит старый поэт), чтобы распространять церковь. Грехопадение и страдания человека.] Но это благороднейшее творение, Heu tristis, et lachrymosa commutatio (восклицает один), о печальная перемена! пало с того, чем было, и утратило свое состояние, стало miserabilis homuncio, отверженным, жалким существом, одним из самых несчастных созданий в мире, если рассматривать его в его собственной природе, человека невозрожденного, и настолько омраченным своим падением, что (за исключением немногих остатков) он уступает зверю: «Человек в чести, который не разумеет, подобен животным, которые погибают», так оценивает его Давид: монстр в результате ошеломляющих метаморфоз, лиса, собака, свинья, кто только не? Quantum mutatus ab illo? Как сильно изменен по сравнению с тем, чем был; прежде благословенный и счастливый, ныне несчастный и проклятый; «Он должен есть пищу свою в печали», подверженный смерти и всякого рода немощам, всякого рода бедствиям. Описание меланхолии.] «Великий труд создан для всех людей и тяжелое иго на сынах Адама, со дня, когда они выходят из чрева матери, до того дня, когда они возвращаются к матери всех вещей. А именно: их мысли, и страх сердец их, и воображение вещей, которых они ждут, и день смерти. От того, кто сидит на славном престоле, до того, кто сидит внизу в земле и пепле; от того, кто одет в синий шелк и носит корону, до того, кто одет в простую льняную одежду. Гнев, зависть, беспокойство и неспокойствие, и страх смерти, и суровость, и раздор, и подобные вещи приходят как к человеку, так и к зверю, но в семь раз больше к нечестивому». Все это постигает его в этой жизни, и, возможно, вечные страдания в жизни грядущей. Побудительная причина страданий и немощей человека.] Побудительной причиной этих страданий в человеке, этого лишения или разрушения образа Божьего, причиной смерти и болезней, всех временных и вечных наказаний был грех нашего прародителя Адама, вкусившего запретный плод по наущению и соблазну дьявола. Его непослушание, гордыня, честолюбие, невоздержанность, неверие, любопытство; откуда произошел первородный грех и то всеобщее развращение человечества, как из фонтана, из которого вытекли все дурные наклонности и действительные прегрешения, вызывающие наши различные бедствия, наложенные на нас за наши грехи. И это, вероятно, то, что наши сказочные поэты запечатлели для нас в истории о ящике Пандоры, который, будучи открыт из-за ее любопытства, наполнил мир всякого рода болезнями. Это не только любопытство, но и другие наши вопиющие грехи, которые навлекают на наши головы эти различные язвы и страдания. Ибо Ubi peccatum, ibi procella, как хорошо замечает Златоуст. «Глупые по причине своего прегрешения и из-за своих беззаконий страдают». «Страх приходит как внезапное опустошение, и разрушение как вихрь, скорбь и мука», потому что они не боялись Бога. «Вас сотрясают войны?» — как хорошо убеждает Киприан Деметриана, — «вас мучают нехватка и голод? ваше здоровье сокрушено свирепыми болезнями? человечество в целом мучается эпидемическими недугами? это все за ваши грехи», Агг. i. 9, 10; Амос i.; Иер. vii. Бог гневается, наказывает и угрожает из-за их упрямства и строптивости, они не хотят обратиться к нему. «Если земля бесплодна из-за недостатка дождя, если суха и скудна, не дает плодов, если ваши источники иссохли, ваше вино, зерно и масло погублены, если воздух испорчен, а люди страдают от болезней, это по причине их грехов»: которые, подобно крови Авеля, громко взывают к небу об отмщении, Плач. v. 15. «Что мы согрешили, поэтому сердца наши тяжелы», Ис. lix. 11, 12. «Мы ревем, как медведи, и скорбим, как голуби, и лишены здоровья и т. д. за наши грехи и преступления». Но мы не можем вынести этого слышать или принять к сведению, Иер. ii. 30. «Мы поражены напрасно и не получили исправления»; и гл. v. 3. «Ты поразил их, но они не скорбели; они отказались принять исправление; они не вернулись. Я послал мор, но они не обратились к нему», Амос iv. Ирод не мог терпеть Иоанна Крестителя, а Домициан — Аполлония, рассказывающего о причинах чумы в Эфесе, его несправедливости, кровосмешении, прелюбодеянии и тому подобном. Чтобы наказать, таким образом, эту нашу слепоту и упрямство как сопутствующую причину и главный агент, есть справедливый суд Божий, навлекающий на нас эти бедствия, чтобы наказать нас, говорю я, за наши грехи и удовлетворить гнев Божий. Ибо закон требует послушания или наказания, как вы можете подробно прочитать, Втор. xxviii. 15. «Если они не будут слушать Господа и соблюдать его заповеди и постановления, то все эти проклятия придут на них». «Прокляты в городе и в поле и т. д.». «Прокляты в плоде чрева и т. д.». «Господь пошлет на тебя беду и стыд из-за твоего нечестия». И немного погодя: «Господь поразит тебя египетской язвой, и геморроем, и струпьями, и зудом, и ты не сможешь исцелиться; безумием, слепотой и изумлением сердца». Павел вторит этому, Рим. ii. 9. «Скорбь и мука на душу всякого человека, делающего зло». Или же эти наказания наложены на нас для нашего смирения, чтобы упражнять и испытывать наше терпение здесь, в этой жизни, чтобы вернуть нас домой, заставить нас познать Бога и самих себя, чтобы просветить и научить нас мудрости. «Поэтому народ мой пошел в плен, потому что у них не было знания; поэтому гнев Господень возгорелся на народ его, и он простер руку свою на них». Он желает нашего спасения. Nostrae salutis avidus, говорит Лемний, и по этой причине много раз дергает нас за ухо, чтобы напомнить нам о наших обязанностях: «Чтобы те, кто заблуждался, могли обрести понимание (как говорит Исаия xxix. 24) и таким образом исправиться». «Я страдаю и при смерти», так Давид признается о себе, Пс. lxxxviii. ст. 15, ст. 9. «Глаза мои скорбны от страдания моего»: и это заставило его обратиться к Богу. Великий Александр посреди всего своего процветания, обожествленный толпой паразитов и ставший теперь богом, когда увидел, что одна из его ран кровоточит, вспомнил, что он всего лишь человек, и умерил свою гордыню. In morbo recolligit se animus, как хорошо заметил Плиний; «В болезни разум обращается к самому себе, с суждением исследует себя и питает отвращение к своим прежним путям»; настолько, что он заключает для своего друга Мария, «что это был бы предел всей философии, если бы мы могли так оставаться здоровыми или выполнить хотя бы часть того, что обещали сделать, будучи больными. Кто мудр, тот поразмыслит об этом», как Давид (Пс. cxliv., последний стих); и какая бы судьба ни постигла его, извлечет из нее пользу. Если он в печали, нужде, болезни или любой другой невзгоде, серьезно пересчитать с самим собой, почему этот или тот недуг, страдание, эта или та неизлечимая болезнь наложены на него; это может быть для его блага, sic expedit, как сказал Петр о лихорадке своей дочери. Телесная болезнь — для здоровья его души, periisset nisi periisset, если бы его не посетили, он бы окончательно погиб; ибо «Господь наказывает того, кого любит, как отец своего ребенка, в котором он находит радость». Если же он, с другой стороны, цел и невредим и свободен от всякого рода немощей; et cui

Gratia, forma, valetudo contingat abunde

Et mundus victus, non deficiente crumena.

And that he have grace, beauty, favour, health,

A cleanly diet, and abound in wealth.

Тем не менее, посреди своего процветания, пусть он помнит предостережение Моисея: «Берегись, чтобы он не забыл Господа Бога своего»; чтобы он не возгордился, но признал их Его добрыми дарами и благодеяниями, и «чем больше он имеет, тем более быть благодарным» (как советует Агапетиан) и использовать их правильно. Инструментальные причины наших немощей.] Теперь инструментальные причины этих наших немощей так же разнообразны, как и сами немощи; звезды, небеса, элементы и т. д. И все те существа, которые создал Бог, вооружены против грешников. Они были действительно когда-то хороши сами по себе, и то, что теперь многие из них пагубны для нас, — не в их природе, а в нашей испорченности, которая это вызвала. Ибо со времени падения нашего прародителя Адама они изменились, земля проклята, влияние звезд изменено, четыре элемента, звери, птицы, растения теперь готовы вредить нам. «Главные вещи для пользы человека — это вода, огонь, железо, соль, мука, пшеница, мед, молоко, масло, вино, одежда, добрые для благочестивых, для грешников превращенные во зло», Сир. xxxix. 26. «Огонь, и град, и голод, и нехватка, все это создано для отмщения», Сир. xxxix. 29. Небеса угрожают нам своими кометами, звездами, планетами, своими великими соединениями, затмениями, оппозициями, квадратурами и такими недружелюбными аспектами. Воздух со своими метеорами, громом и молнией, нестерпимым жаром и холодом, сильными ветрами, бурями, несезонной погодой; от которых происходят нехватка, голод, чума и все виды эпидемических болезней, поглощающие бесконечные мириады людей. В Каире в Египте каждые три года (как рассказывается Ботерусом и другими) 300 000 умирают от чумы; и 200 000 в Константинополе каждые пятый или седьмой год в крайнем случае. Как земля пугает и угнетает нас ужасными землетрясениями, которые наиболее часты в Китае, Японии и тех восточных странах, поглощая иногда по шесть городов сразу! Как вода бушует своими наводнениями, прорывами, обрушивая города, селения, деревни, мосты и т. д., помимо кораблекрушений; целые острова иногда внезапно поглощаются со всеми их жителями в Зеландии, Голландии и многих частях континента, затопленных, как озеро Эрн в Ирландии? Nihilque praeter arcium cadavera patenti cernimus freto. На болотах Фрисландии в 1230 году из-за бурь море утопило multa hominum millia, et jumenta sine numero, почти всю страну, людей и скот в ней. Как бушует огонь, этот безжалостный элемент, поглощая в одно мгновение целые города! Какой город какой-либо древности или известности не был однажды, снова и снова, яростью этого безжалостного элемента обезображен, разрушен и оставлен в запустении? Одним словом,

[863]Ignis pepercit, unda mergit, aeris

Vis pestilentis aequori ereptum necat,

Bello superstes, tabidus morbo perit.

Whom fire spares, sea doth drown; whom sea,

Pestilent air doth send to clay;

Whom war 'scapes, sickness takes away.

Переходя к более частным случаям, сколько существ находятся в смертельной вражде с людьми? Львы, волки, медведи и т. д. Некоторые с копытами, рогами, бивнями, зубами, когтями: сколько вредных змей и ядовитых существ, готовых навредить нам жалами, дыханием, взглядом или совсем убить нас? Сколько пагубных рыб, растений, камедей, фруктов, семян, цветов и т. д. мог бы я перечислить внезапно, которые от одного своего запаха многие из них, прикосновения, вкуса, вызывают какой-нибудь тяжкий недуг, если не саму смерть? Некоторые упоминают тысячу различных ядов: но это лишь пустяки по сравнению. Величайший враг человека — человек, который по наущению дьявола всегда готов причинить вред, свой собственный палач, волк, дьявол для себя и других. Мы все братья во Христе, или, по крайней мере, должны быть, члены одного тела, слуги одного господа, и все же ни один демон не может так мучить, издеваться, тиранить, терзать, как один человек другого. Да не впаду я поэтому (сказал Давид, когда предлагались войны, чума, голод) в руки людей, безжалостных и злых людей:

[865]———Vix sunt homines hoc nomine digni,

Quamque lupi, saevae plus feritatis habent.

Мы можем по большей части предвидеть эти эпидемические болезни и, вероятно, избежать их; нехватку, бури, чуму наши астрологи предсказывают нам; землетрясения, наводнения, разрушения домов, пожирающие пожары приходят понемногу или производят некоторый шум заранее; но плутовства, обманы, травмы и злодейства людей никакое искусство не может избежать. Мы можем удержать наших явных врагов от наших городов с помощью ворот, стен и башен, защитить себя от воров и разбойников с помощью бдительности и оружия; но эту злобу людей и их пагубные усилия никакая осторожность не может отвести, никакая бдительность предвидеть, у нас так много тайных заговоров и уловок, чтобы навредить друг другу. Иногда с помощью дьявола, как маги, ведьмы: иногда с помощью обманов, смесей, ядов, стратегий, поединков, войн, мы рубим и кромсаем, как будто мы ad internecionem nati, как солдаты Кадма, рожденные, чтобы истреблять друг друга. Обычное дело читать о ста или двухстах тысячах человек, убитых в битве. Помимо всякого рода пыток, медных быков, дыб, колес, страппадо, пушек, машин и т. д. Ad unum corpus humanum supplicia plura, quam membra: Мы изобрели больше орудий пыток, чем есть отдельных членов в теле человека, как хорошо замечает Киприан. Чтобы подойти еще ближе, наши собственные родители своими проступками, неблагоразумием и невоздержанностью являются нашими смертельными врагами. «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Они часто вызывают наше горе и налагают на нас наследственные болезни, неизбежные немощи: они мучают нас, а мы готовы причинить вред нашему потомству;

[869]———mox daturi progeniem vitiosiorem.

And yet with crimes to us unknown,

Our sons shall mark the coming age their own;

and the latter end of the world, as [870]Paul foretold, is still like to be the worst. We are thus bad by nature, bad by kind, but far worse by art, every man the greatest enemy unto himself. We study many times to undo ourselves, abusing those good gifts which God hath bestowed upon us, health, wealth, strength, wit, learning, art, memory to our own destruction, [871]Perditio tua ex te. As [872]Judas Maccabeus killed Apollonius with his own weapons, we arm ourselves to our own overthrows; and use reason, art, judgment, all that should help us, as so many instruments to undo us. Hector gave Ajax a sword, which so long as he fought against enemies, served for his help and defence; but after he began to hurt harmless creatures with it, turned to his own hurtless bowels. Those excellent means God hath bestowed on us, well employed, cannot but much avail us; but if otherwise perverted, they ruin and confound us: and so by reason of our indiscretion and weakness they commonly do, we have too many instances. This St. Austin acknowledgeth of himself in his humble confessions, “promptness of wit, memory, eloquence, they were God's good gifts, but he did not use them to his glory.” If you will particularly know how, and by what means, consult physicians, and they will tell you, that it is in offending in some of those six non-natural things, of which I shall [873]dilate more at large; they are the causes of our infirmities, our surfeiting, and drunkenness, our immoderate insatiable lust, and prodigious riot. Plures crapula, quam gladius, is a true saying, the board consumes more than the sword. Our intemperance it is, that pulls so many several incurable diseases upon our heads, that hastens [874]old age, perverts our temperature, and brings upon us sudden death. And last of all, that which crucifies us most, is our own folly, madness (quos Jupiter perdit, dementat; by subtraction of his assisting grace God permits it) weakness, want of government, our facility and proneness in yielding to several lusts, in giving way to every passion and perturbation of the mind: by which means we metamorphose ourselves and degenerate into beasts. All which that prince of [875]poets observed of Agamemnon, that when he was well pleased, and could moderate his passion, he was—os oculosque Jovi par: like Jupiter in feature, Mars in valour, Pallas in wisdom, another god; but when he became angry, he was a lion, a tiger, a dog, &c., there appeared no sign or likeness of Jupiter in him; so we, as long as we are ruled by reason, correct our inordinate appetite, and conform ourselves to God's word, are as so many saints: but if we give reins to lust, anger, ambition, pride, and follow our own ways, we degenerate into beasts, transform ourselves, overthrow our constitutions, [876]provoke God to anger, and heap upon us this of melancholy, and all kinds of incurable diseases, as a just and deserved punishment of our sins.

ПОДРАЗДЕЛ II.— Определение, число, деление болезней.

Что такое болезнь, определяет почти каждый врач. Фернелий называет ее «аффекцией тела, противной природе». Фузий и Крато — «препятствием, повреждением или изменением любого действия тела или его части». Толозан — «расторжением того союза, который существует между телом и душой, и его возмущением; как здоровье — совершенство, и способствует его сохранению». Лабео у Агеллия — «дурным состоянием тела, противоположным природе, препятствующим его использованию». Другие иначе, все в этом смысле. Число болезней.] Сколько существует болезней — вопрос еще не решенный; Плиний насчитывает 300 от макушки до подошвы ног: в другом месте он говорит, morborum infinita multitudo, их число бесконечно. Как бы то ни было в те времена, это не важно; в наши дни я уверен, что число значительно увеличилось:

[882]———macies, et nova febrium

Terris incubit cohors.

For besides many epidemical diseases unheard of, and altogether unknown to Galen and Hippocrates, as scorbutum, small-pox, plica, sweating sickness, morbus Gallicus, &c., we have many proper and peculiar almost to every part.

Ни один человек не свободен от какой-либо болезни.] Нет среди нас человека настолько здорового, с такой хорошей конституцией, у которого не было бы какого-нибудь препятствия в теле или духе. Quisque suos patimur manes, мы все имеем свои немощи, рано или поздно, в большей или меньшей степени. Будет, возможно, в век или один из тысячи, подобно Зенофилу-музыканту у Плиния, который может счастливо прожить 105 лет без какого-либо препятствия; Поллио Ромул, который может поддерживать себя «вином и маслом»; человек такой же удачливый, как К. Метелл, которым так хвастается Валерий; человек такой же здоровый, как Отто Хервард, сенатор Аугсбурга в Германии, которого Леовитий-астролог приводит в качестве примера и доказательства достоверности своего искусства; который, поскольку имел сигнификаторы в своем гороскопе рождения удачными и свободными от враждебных аспектов Сатурна и Марса, будучи очень холодным человеком, «не мог вспомнить, чтобы когда-либо болел». Парацельс может хвастаться, что мог бы заставить человека прожить 400 лет или более, если бы мог воспитывать его с младенчества и кормить, как пожелает; и некоторые врачи полагают, что нет определенного периода жизни человека; но она может быть продлена воздержанием и медициной. Мы находим тем временем по общему опыту, что никто не может избежать, но что изречение Гесиода истинно:

Πλείη μὲν γὰρ γαῖα κακῶν, πλειη δὲ θάλασσα,

Νοῦσοιδ' ἄνθρωποι ἐιν ἐφ' ἡμέρη, ἠδ' ἐπὶ νυκτὶ

Ἁυτοματοι φοιτῶσι.———

Th' earth's full of maladies, and full the sea,

Which set upon us both by night and day.

Деление болезней.] Если вы требуете более точного деления этих обычных болезней, которые свойственны людям, я отсылаю вас к врачам; они расскажут вам об острых и хронических, первичных и вторичных, смертельных, спасительных, блуждающих, фиксированных, простых, сложных, связанных или последовательных, относящихся к частям или целому, в привычке или в диспозиции и т. д. Мое деление в этот раз (как наиболее подходящее для моей цели) будет на болезни тела и духа. Что касается болезней тела, краткий каталог которых составил Фузий, Institut. lib. 3, sect. 1, cap. 11. Я отсылаю вас к объемным томам Галена, Аретея, Разеса, Авиценны, Александра, Павла Эгинского, Гордония: и тем точным неотерикам, Саванароле, Капивакцию, Донату Альтомару, Геркулесу де Саксония, Меркуриалису, Викторию Фавентину, Веккеру, Писо и т. д., которые методично и тщательно написали обо всех них. Болезни духа и головы я кратко рассмотрю отдельно.

ПОДРАЗДЕЛ III.— Деление болезней головы.

Эти болезни духа, поскольку они имеют свое главное место и органы в голове, которые обычно повторяются среди болезней головы, которые разнообразны и сильно варьируются в зависимости от их расположения. Ибо в голове, как есть несколько частей, так есть и различные недуги, которые, согласно тому делению Хейрния (которое он берет у Аркулануса), являются внутренними или внешними (опуская все остальные, которые относятся к глазам и ушам, ноздрям, деснам, зубам, рту, небу, языку, язычку, щекам, лицу и т. д.), относящимися собственно к мозгу, как облысение, выпадение волос, перхоть, вши и т. д. Внутренние, относящиеся к оболочкам рядом с мозгом, называемым dura и pia mater, как все головные боли и т. д., или к желудочкам, сводам, оболочкам, туникам, извилинам и частям его, и их страданиям, как каро, головокружение, инкуб, апоплексия, падучая болезнь. Болезни нервов: судороги, оцепенение, конвульсии, тремор, паралич: или относящиеся к экскрементам мозга: катара, чихание, ревмы, дистилляции: или же те, которые относятся к субстанции самого мозга, в которых зарождаются френит, летаргия, меланхолия, безумие, слабая память, сопор или Coma Vigilia et vigil Coma. Из них я снова выделю такие, которые собственно относятся к фантазии, или воображению, или самому разуму, которые Лаврентий называет болезнью духа; а Хильдесхайм — morbos imaginationis, aut rationis laesae (болезни воображения или поврежденного разума), которых три или четыре вида: френит, безумие, меланхолия, слабоумие и их разновидности: как гидрофобия, ликантропия, Chorus sancti viti, morbi daemoniaci (пляска св. Вита, одержимость дьяволами), которых я кратко коснусь и укажу, настаивая особенно на этой меланхолии, как более выдающейся, чем остальные, и это во всех ее видах, причинах, симптомах, прогнозах, излечениях: как сделал Лоницер de apoplexia и многие другие о таких частных болезнях. Не то чтобы я винил тех, кто писал на эту тему раньше, как Ясон Пратенсис, Лаврентий, Монтальтус, Т. Брайт и т. д., они очень хорошо справились в своих видах и методах; однако то, что один опускает, другой может, возможно, увидеть; то, что один сокращает, другой может расширить. В заключение со Скрибанием: «то, что они пренебрегли или поверхностно рассмотрели, мы можем более тщательно исследовать; то, что неясно изложено у них, может быть ясно расширено и дополнено нами»: и тем самым сделано более знакомым и легким для понимания каждого человека и общего блага, что является главной целью моего рассуждения.

ПОДРАЗДЕЛ IV.— Слабоумие, френит, безумие, гидрофобия, ликантропия, Chorus sancti Viti, экстаз.

Delirium, слабоумие.] Слабоумие, фатуитет или глупость — это общее название для всех последующих видов, как некоторые хотят. Лаврентий и Альтомарус включают безумие, меланхолию и остальные под этим названием и называют его summum genus их всех. Если оно отличается от них, то оно естественное или врожденное, которое происходит из-за некоторого дефекта органов и избытка мозга, как мы видим у наших обычных дураков; и по большей части усиливается или ослабляется у отдельных людей, и поэтому одни мудрее других: или же оно приобретенное, приложение или симптом какой-то другой болезни, которая приходит и уходит; или если оно продолжается, признак самой меланхолии. Френит.] Phrenitis, который греки производят от слова φρην, есть болезнь духа с постоянным безумием или слабоумием, к которой присоединяется острая лихорадка, или же воспаление мозга, или оболочек, или пленок его, с острой лихорадкой, которая вызывает безумие и слабоумие. Он отличается от меланхолии и безумия тем, что их слабоумие без лихорадки: этот — постоянный, с бодрствованием или ослабленной памятью и т. д. Меланхолия по большей части молчалива, этот — криклив; и многие подобные различия приписываются врачами. Безумие.] Безумие, френит и меланхолия смешиваются Цельсом и многими писателями; другие опускают френит и делают безумие и меланхолию лишь одной болезнью, над чем особенно трудится Ясон Пратенсис, и что они различаются только secundam majus или minus, только в количестве, одно будучи степенью другого, и оба происходят из одной причины. Они различаются intenso et remisso gradu, говорит Гордоний, по мере того, как гумор усиливается или ослабляется. Того же мнения Аретей, Александр Тертуллиан, Гианерий, Саванарола, Хейрний; и сам Гален пишет беспорядочно о них обоих из-за их близости: но большинство наших неотериков рассматривают их отдельно, за которыми я буду следовать в этом трактате. Безумие поэтому определяется как сильное слабоумие; или бред без лихорадки, гораздо более сильный, чем меланхолия, полный гнева и крика, ужасных взглядов, действий, жестов, беспокоящий пациентов с гораздо большей силой как тела, так и духа, без всякого страха и печали, с такой стремительной силой и смелостью, что иногда три или четыре человека не могут удержать их. Отличаясь только этим от френита, что оно без лихорадки, и их память по большей части лучше. Оно имеет те же причины, что и другие, как адустированная желчь и разгоряченная кровь, воспаленный мозг и т. д. Фракасторий добавляет «надлежащее время и полный возраст» к этому определению, чтобы отличить его от детей, и хочет, чтобы это была подтвержденная импотенция, чтобы отделить его от тех, которые случайно приходят и уходят, как от принятия белены, паслена, вина и т. д. У этой ярости есть различные виды; экстаз, который знаком некоторым людям, как Кардан говорит о себе, он мог впадать в него, когда хотел; в котором индийские жрецы изрекают свои оракулы, и ведьмы в Лапландии, как пишет Олаус Магнус, l. 3, cap. 18. Extasi omnia praedicere, отвечать на все вопросы в экстазе, которые вы зададите; что делают ваши друзья, где они, как они поживают и т. д. Другие виды этой ярости — энтузиазм, откровения и видения, так часто упоминаемые Григорием и Бедой в их работах; одержимость или обладание дьяволами, сивиллины пророчества и поэтические ярости; такие, которые приходят от поедания вредных трав, укусов тарантулов и т. д., которые некоторые сводят к этому. Наиболее известные из них: ликантропия, гидрофобия, пляска св. Вита. Ликантропия.] Ликантропия, которую Авиценна называет cucubuth, другие lupinam insaniam, или волчье безумие, когда люди бегают, воя вокруг могил и полей ночью, и их нельзя убедить, что они не волки или какие-то подобные звери. Аэций и Павел называют это видом меланхолии; но я бы скорее отнес это к безумию, как и большинство. Некоторые сомневаются, существует ли такая болезнь. Донат аб Альтомари говорит, что видел двоих таких в свое время: Виер рассказывает историю о таком в Падуе в 1541 году, который не верил в обратное, кроме того, что он волк. У него есть другой пример испанца, который считал себя медведем; Форрест подтверждает это многими примерами; один из них, свидетелем которого он был в Алкмаре в Голландии, бедный крестьянин, который постоянно охотился вокруг могил и держался на кладбищах, с бледным, черным, уродливым и боязливым видом. Такими, вероятно, или немногим лучше, были дочери царя Прета, которые считали себя коровами. И Навуходоносор у Даниила, как полагают некоторые толкователи, был обеспокоен только этим видом безумия. Эта болезнь, возможно, дала повод для того смелого утверждения Плиния: «некоторые люди превращались в волков в его время, а из волков снова в людей»: и для той басни Павсания о человеке, который был десять лет волком, а впоследствии превратился в свой прежний облик: для истории Овидия о Ликаоне и т. д. Тот, кто желает услышать об этой болезни или больше примеров, пусть прочитает Августина в его 18-й книге de Civitate Dei, cap. 5. Мизальдус, cent. 5. 77. Шенкиус, lib. 1. Хильдесхайм, spicel. 2. de Mania. Форрест lib. 10. de morbis cerebri. Олаус Магнус, Винцентий Белловаценсис, spec. met. lib. 31. c. 122. Пиерий, Боден, Цуингер, Цейльгер, Пейцер, Виер, Шпрангер и т. д. Этот недуг, говорит Авиценна, беспокоит людей больше всего в феврале и в наши дни часто встречается в Богемии и Венгрии, согласно Хейрнию. Шереций считает, что он распространен в Ливонии. Они прячутся по большей части весь день и выходят ночью, лая, воя на могилах и в пустынях; «у них обычно впалые глаза, струпья на ногах и бедрах, очень сухие и бледные», говорит Альтомарус; он дает там причину всех симптомов и излагает краткое их излечение. Гидрофобия — это вид безумия, хорошо известный в каждой деревне, который происходит от укуса бешеной собаки или царапины, говорит Аврелиан; прикосновения или одного запаха иногда, как доказывает Шенкиус, и свойственен многим другим существам, а не только людям: так называется потому, что пораженные стороны не могут вынести вида воды или любой жидкости, постоянно полагая, что видят в ней бешеную собаку. И что еще более удивительно; хотя они очень сухие (как в этом недуге они и есть), они скорее умрут, чем будут пить: de Venenis Целий Аврелиан, древний писатель, сомневается, является ли эта гидрофобия страстью тела или духа. Пораженная часть — мозг: причина — яд, который исходит от бешеной собаки, который настолько горяч и сух, что поглощает всю влагу в теле. Хильдесхайм рассказывает о некоторых, которые умерли так безумными; и будучи вскрытыми, не имели воды, едва ли кровь или какую-либо влагу, оставшуюся в них. У тех, кто так поражен, страх воды начинается через четырнадцать дней после укуса, у некоторых снова не раньше, чем через сорок или шестьдесят дней; обычно, говорит Хейрний, они начинают бредить, избегать воды и зеркал, краснеть и опухать лицом, примерно через двадцать дней (если тем временем не принято какое-то средство), лежать без сна, быть задумчивыми, печальными, видеть странные видения, лаять и выть, впадать в обморок и часто в приступы падучей болезни. Некоторые говорят, что маленькие вещи, похожие на щенков, будут видны в их моче. Если появляются какие-либо из этих признаков, они вне выздоровления. Часто эти симптомы не появляются до шести или семи месяцев спустя, говорит Кодронхус; а иногда не до семи или восьми лет, как Гианерий; двенадцати, как Альбертус; шесть или восемь месяцев спустя, как считает Гален. Бальдус, великий юрист, умер от этого: августинский монах и женщина в Делфте, которые были пациентами Форреста, были ужасно поглощены этим. Обычное излечение в деревне (по крайней мере для тех, кто живет недалеко от морского побережья) — окунуть их с головой в морскую воду; некоторые используют заклинания: каждая добрая хозяйка может прописать лекарства. Но лучшее излечение, которое можно получить в таких случаях, — от самых одобренных врачей; те, кто хочет прочитать о них, могут проконсультироваться с Диоскоридом, lib. 6. c. 37, Хейрнием, Хильдесхаймом, Капивакцием, Форрестом, Шенкиусом и прежде всех других Кодронхусом, итальянцем, который недавно написал две изысканные книги на эту тему. Chorus sancti Viti, или пляска св. Вита; сладострастная пляска, Парацельс называет ее так, потому что те, кто ею поражен, не могут делать ничего, кроме как танцевать, пока не умрут или не будут излечены. Она так называется потому, что стороны, так обеспокоенные, имели обыкновение ходить к св. Виту за помощью, и после того, как они танцевали там некоторое время, они были определенно освобождены. Странно слышать, как долго они будут танцевать и каким образом, через табуреты, скамейки, столы; даже беременные женщины иногда (и все же никогда не вредят своим детям) будут танцевать так долго, что не могут пошевелить ни рукой, ни ногой, но кажутся совсем мертвыми. Одного в красной одежде они не могут выносить. Музыку они любят больше всего, и поэтому магистраты в Германии нанимают музыкантов, чтобы играть им, и некоторых крепких здоровых товарищей, чтобы танцевать с ними. Эта болезнь была очень распространена в Германии, как видно из тех рассказов Шенкиуса и Парацельса в его книге о Безумии, который хвастается, скольких различных людей он излечил от нее. Феликс Платер de mentis alienat. cap. 3, сообщает о женщине в Базеле, которую он видел, которая танцевала целый месяц подряд. Арабы называют это видом паралича. Боден в своей 5-й книге de Repub. cap. 1, говорит об этом недуге; Монавий в своем последнем послании к Сколтицию и в другом к Дудиту, где вы можете прочитать больше об этом. Последний вид безумия или меланхолии — это демоническая (если я могу так назвать) одержимость или обладание дьяволами, которую Платер и другие считают сверхъестественной: о них говорят ошеломляющие вещи, их действия, жесты, конвульсии, голодание, пророчествование, говорение на языках, которым их никогда не учили и т. д. О них рассказывается много странных историй, которые, поскольку некоторые не хотят признавать (ибо Дикон и Даррел написали большие тома на эту тему pro и con), я добровольно опускаю. Фузий, Institut. lib. 3. sec. 1. cap. 11, Феликс Платер, Лаврентий добавляют к этому еще одну ярость, которая происходит от любви, и другую от учебы, другую божественную или религиозную ярость; но они более собственно относятся к меланхолии; обо всех них я буду говорить отдельно, намереваясь написать о них целую книгу.

ПОДРАЗДЕЛ V.— Меланхолия в диспозиции, неправильно так называемая, эквивокации.

Меланхолия, предмет нашего настоящего рассуждения, бывает либо в диспозиции, либо в привычке. В диспозиции — это та преходящая меланхолия, которая приходит и уходит по каждому маленькому поводу печали, нужды, болезни, неприятности, страха, горя, страсти или возмущения духа, любого рода заботы, недовольства или мысли, которая вызывает муку, тупость, тяжесть и досаду духа, любым способом противоположную удовольствию, веселью, радости, восторгу, вызывающую в нас строптивость или неприязнь. В этом двусмысленном и неправильном смысле мы называем меланхоликом того, кто туп, печален, кисел, угрюм, дурно расположен, уединен, каким-либо образом взволнован или недоволен. И от этих меланхолических диспозиций ни один живущий человек не свободен, ни стоик, никто не настолько мудр, никто не настолько счастлив, никто не настолько терпелив, настолько великодушен, настолько благочестив, настолько божественен, чтобы оправдать себя; настолько хорошо сложен, но рано или поздно он чувствует боль от этого. Меланхолия в этом смысле — характеристика смертности. «Человек, рожденный женщиной, краток днями и полон печали». Зенон, Катон, сам Сократ, которого Элиан так высоко хвалит за умеренный нрав, что «ничто не могло потревожить его, но уходя и приходя, Сократ всегда сохранял то же спокойствие лица», (если мы можем верить Платону, его ученику) был сильно мучим ею. К. Метелл, в котором Валерий приводит пример всякого счастья, «самый удачливый человек, живущий тогда, рожденный в том самом процветающем городе Риме, благородного происхождения, достойный человек, хорошо квалифицированный, здоровый, богатый, почетный, сенатор, консул, счастливый в своей жене, счастливый в своих детях» и т. д., все же этот человек не был лишен меланхолии, он имел свою долю печали. Поликрат Самосский, который бросил свое кольцо в море, потому что хотел разделить недовольство с другими, и вскоре после этого чудесным образом получил его обратно рыбой, пойманной, когда он удил, не был свободен от меланхолических диспозиций. Никто не может излечить себя; сами боги имели горькие муки и частые страсти, как их собственные поэты приписывали им. В общем, «как небо, так и наша жизнь, иногда ясная, иногда пасмурная, бурная и безмятежная; как в розе, цветы и шипы; в самом году, иногда умеренное лето, суровая зима, засуха, а затем снова приятные дожди: так и наша жизнь перемешана с радостями, надеждами, страхами, печалями, клеветой: Invicem cedunt dolor et voluptas», существует чередование удовольствия и боли.

[932]———medio de fonte leporum

Surgit amari aliquid, in ipsis floribus angat.

“Even in the midst of laughing there is sorrow,” (as [933]Solomon holds): even in the midst of all our feasting and jollity, as [934]Austin infers in his Com. on the 41st Psalm, there is grief and discontent. Inter delicias semper aliquid saevi nos strangulat, for a pint of honey thou shalt here likely find a gallon of gall, for a dram of pleasure a pound of pain, for an inch of mirth an ell of moan; as ivy doth an oak, these miseries encompass our life. And it is most absurd and ridiculous for any mortal man to look for a perpetual tenure of happiness in his life. Nothing so prosperous and pleasant, but it hath [935]some bitterness in it, some complaining, some grudging; it is all γλυκύπικρον, a mixed passion, and like a chequer table black and white: men, families, cities, have their falls and wanes; now trines, sextiles, then quartiles and oppositions. We are not here as those angels, celestial powers and bodies, sun and moon, to finish our course without all offence, with such constancy, to continue for so many ages: but subject to infirmities, miseries, interrupted, tossed and tumbled up and down, carried about with every small blast, often molested and disquieted upon each slender occasion, [936]uncertain, brittle, and so is all that we trust unto. [937] “And he that knows not this is not armed to endure it, is not fit to live in this world (as one condoles our time), he knows not the condition of it, where with a reciprocalty, pleasure and pain are still united, and succeed one another in a ring.” Exi e mundo, get thee gone hence if thou canst not brook it; there is no way to avoid it, but to arm thyself with patience, with magnanimity, to [938]oppose thyself unto it, to suffer affliction as a good soldier of Christ; as [939]Paul adviseth constantly to bear it. But forasmuch as so few can embrace this good council of his, or use it aright, but rather as so many brute beasts give away to their passion, voluntary subject and precipitate themselves into a labyrinth of cares, woes, miseries, and suffer their souls to be overcome by them, cannot arm themselves with that patience as they ought to do, it falleth out oftentimes that these dispositions become habits, and “many affects contemned” (as [940]Seneca notes) “make a disease. Even as one distillation, not yet grown to custom, makes a cough; but continual and inveterate causeth a consumption of the lungs;” so do these our melancholy provocations: and according as the humour itself is intended, or remitted in men, as their temperature of body, or rational soul is better able to make resistance; so are they more or less affected. For that which is but a flea-biting to one, causeth insufferable torment to another; and which one by his singular moderation, and well-composed carriage can happily overcome, a second is no whit able to sustain, but upon every small occasion of misconceived abuse, injury, grief, disgrace, loss, cross, humour, &c. (if solitary, or idle) yields so far to passion, that his complexion is altered, his digestion hindered, his sleep gone, his spirits obscured, and his heart heavy, his hypochondries misaffected; wind, crudity, on a sudden overtake him, and he himself overcome with melancholy. As it is with a man imprisoned for debt, if once in the gaol, every creditor will bring his action against him, and there likely hold him. If any discontent seize upon a patient, in an instant all other perturbations (for—qua data porta ruunt) will set upon him, and then like a lame dog or broken-winged goose he droops and pines away, and is brought at last to that ill habit or malady of melancholy itself. So that as the philosophers make [941]eight degrees of heat and cold, we may make eighty-eight of melancholy, as the parts affected are diversely seized with it, or have been plunged more or less into this infernal gulf, or waded deeper into it. But all these melancholy fits, howsoever pleasing at first, or displeasing, violent and tyrannizing over those whom they seize on for the time; yet these fits I say, or men affected, are but improperly so called, because they continue not, but come and go, as by some objects they aye moved. This melancholy of which we are to treat, is a habit, mosbus sonticus, or chronicus, a chronic or continuate disease, a settled humour, as [942] Aurelianus and [943]others call it, not errant, but fixed; and as it was long increasing, so now being (pleasant, or painful) grown to an habit, it will hardly be removed.

СЕКТ. I. МЕМБ. II.

ПОДРАЗДЕЛ I.— Дигрессия об анатомии.

Прежде чем я перейду к определению болезни меланхолии, что она такое, или к дальнейшему рассуждению о ней, я считаю не неуместным сделать краткую дигрессию об анатомии тела и способностях души для лучшего понимания того, что последует; потому что часто будут встречаться трудные слова, как мирах, гипохондрии, геморроидальные узлы и т. д., воображение, разум, гуморы, духи, витальные, натуральные, анимальные, нервы, вены, артерии, хилус, питуиту; которые вульгарными людьми не так легко будут восприняты, что они такое, как цитируются и для какой цели служат. И кроме того, это может, возможно, дать повод некоторым людям более точно исследовать, глубже вникнуть в этот превосходнейший предмет и вследствие этого вместе с тем царственным пророком восхвалить Бога («ибо человек страшно и чудно сотворен и искусно сработан»), у которых есть достаточно времени и досуга и которые достаточно информированы во всех других мирских делах, как заключить хорошую сделку, покупать и продавать, содержать и выбирать хорошего ястреба, гончую, лошадь и т. д. Но что касается таких вопросов, которые касаются познания самих себя, они совершенно невежественны и беспечны; они не знают, что такое это тело и душа, как объединены, из каких частей и способностей состоят, или как человек отличается от собаки. И что может быть более постыдным и грязным (как хорошо порицает Меланхтон), «чем человеку не знать структуру и состав своего собственного тела, особенно поскольку знание этого так сильно способствует сохранению его здоровья и информированию его манер»? Чтобы побудить их поэтому к этому изучению, прочитать те тщательные работы Галена, Баугинов, Платера, Везалия, Фаллопия, Лаврентия, Ремелинуса и т. д., которые обильно писали на латыни; или то, что некоторые из наших трудолюбивых соотечественников сделали на нашем родном языке, не так давно, как тот перевод Колумба и Microcosmographia, в тринадцати книгах, я сделал эту краткую дигрессию. Также потому, что Веккер, Меланхтон, Фернелий, Фузий и те утомительные трактаты de Anima (которые более сжато рассматривали и писали об этом предмете) не всегда готовы быть под рукой, чтобы дать им некоторый небольшой вкус или уведомление об остальном, пусть эта эпитома будет достаточной.

ПОДРАЗДЕЛ II.— Деление тела, гуморы, духи.

О частях тела может быть много делений: наиболее одобренным является деление Лаврентия, взятое у Гиппократа: на части содержащиеся или содержащие. Содержащиеся — это либо гуморы, либо духи. Гуморы.] Гумор — это жидкая или текучая часть тела, заключенная в нем для его сохранения; он бывает врожденным, или прирожденным, либо привходящим и приобретенным. Радикальный, или врожденный, ежедневно восполняется питанием, которое некоторые называют камбием, и создают из него вторичные гуморы — рос и глютен — для его поддержания; либо приобретенным, для поддержания этих четырех первичных гуморов, происходящих и возникающих из первого переваривания в печени, посредством чего выделяется хилюс. Некоторые делят их на полезные и экскременторные. Но Крато, следуя Гиппократу, полагает, что все четыре являются соками, а не экскрементами, без которых ни одно живое существо не может существовать: эти четыре, хотя и заключены в массе крови, тем не менее имеют свои особые свойства, которыми они отличаются друг от друга и от тех привходящих, пессантных, или болезненных гуморов, как называет их Меланхтон. Кровь.] Кровь — это горячий, сладкий, умеренный, красный гумор, подготавливаемый в мезентериальных венах и образуемый из наиболее умеренных частей хилюса в печени, чья функция — питать все тело, придавать ему силу и цвет, будучи разносимой венами по каждой его части. И из нее в сердце сначала зарождаются духи, которые впоследствии через артерии передаются другим частям. Питуиту, или флегма, — это холодный и влажный гумор, зарождающийся из более холодной части хилюса (или белого сока, получаемого из пищи, переваренной в желудке) в печени; его функция — питать и увлажнять члены тела, которые, подобно языку, находятся в движении, чтобы они не были чрезмерно сухими. Желчь — горячая и сухая, горькая, зарождается из более горячих частей хилюса и собирается в желчном пузыре: она помогает естественному теплу и чувствам и служит для выведения экскрементов. Меланхолия.] Меланхолия, холодная и сухая, густая, черная и кислая, зарождающаяся из более фекальной части питания и очищаемая селезенкой, является уздой для двух других горячих гуморов, крови и желчи, сохраняя их в крови и питая кости. Эти четыре гумора имеют некоторую аналогию с четырьмя элементами и четырьмя возрастами человека. Сыворотка, пот, слезы.] К этим гуморам можно добавить сыворотку, которая является материей мочи, и те экскременторные гуморы третьего переваривания — пот и слезы. Духи.] Дух — это тончайший пар, который выражается из крови и является инструментом души для выполнения всех ее действий; общая связь или посредник между телом и душой, как считают некоторые; или, как у Парацельса, четвертая душа сама по себе. Меланхтон полагает, что источником этих духов является сердце, где они зарождаются; а затем, перенесенные в мозг, они приобретают иную природу. Существует три вида этих духов, в соответствии с тремя главными частями: мозгом, сердцем, печенью; естественные, жизненные, животные. Естественные зарождаются в печени и оттуда разносятся по венам для выполнения естественных действий. Жизненные духи создаются в сердце из естественных, которые через артерии переносятся ко всем остальным частям: если духи прекращаются, то прекращается и жизнь, как при синкопе или обмороке. Животные духи, сформированные из жизненных, доставленные в мозг и распространенные по нервам к подчиненным членам, придают им всем чувство и движение.

ПОДРАЗД. III. — Подобные части.

Подобные части] Содержащие части, в силу своей более твердой субстанции, являются либо гомогенными, либо гетерогенными, подобными или неподобными; так делит их Аристотель, lib. 1, cap. 1, de Hist. Animal.; Лаврентий, cap. 20, lib. 1. Подобные, или гомогенные, — это такие, которые при делении все равно разделяются на части той же природы, как вода на воду. Из них одни сперматические, другие мясистые или плотские. Сперматические — это те, которые непосредственно зарождаются из семени, а именно: кости, хрящи, связки, мембраны, нервы, артерии, вены, кожа, волокна или нити, жир. Кости.] Кости сухие и твердые, зарождаются из самой густой части семени, чтобы укреплять и поддерживать другие части: одни говорят, что в теле человека их 304, другие — 307 или 313. В них нет нервов, и поэтому они лишены чувства. Хрящ — это субстанция более мягкая, чем кость, и более твердая, чем остальные, гибкая, служит для поддержания частей движения. Связки — это то, что связывает кости вместе, а также другие части с костями, вместе с их вспомогательными сухожилиями: функция мембран — покрывать остальные части. Нервы, или жилы, — это мембраны снаружи и полные костного мозга внутри; они исходят из мозга и несут животные духи для чувства и движения. Из них одни более твердые, другие более мягкие; более мягкие служат чувствам, и их семь пар. Первая — зрительные нервы, которыми мы видим; вторая двигает глаза; третья пара служит языку для вкуса; четвертая пара — для вкуса в нёбе; пятая принадлежит ушам; шестая пара — самая обширная, проходит почти через все внутренности; седьмая пара двигает язык. Более твердые жилы служат для движения внутренних частей, исходя из мозга в позвоночнике, которых насчитывается тридцать комбинаций: семь шейных, двенадцать грудных и т. д. Артерии.] Артерии длинные и полые, с двойной оболочкой для передачи жизненного духа; чтобы лучше это понять, говорят, что анатом Везалий имел обыкновение вскрывать людей живыми. Они берут начало в левой стороне сердца и являются преимущественно двумя, из которых происходят остальные: аорта и венозная; аорта — корень всех остальных, которые обслуживают все тело; другая идет к легким, чтобы доставлять воздух для охлаждения сердца. Вены.] Вены полые и круглые, похожие на трубки, берущие начало от печени, несущие кровь и естественные духи; они питают все части. Из них две главные: Vena porta и Vena cava, от которых отходят остальные. Vena porta — это вена, идущая от вогнутости печени и принимающая те мезентериальные вены, посредством которых она берет хилюс из желудка и кишок и доставляет его в печень. Другая отводит кровь от печени для питания всех остальных разветвленных членов. Ветви Vena porta — это мезентериальные и геморроидальные. Ветви cava — внутренние или внешние. Внутренние — семенные или эмульгентные. Внешние — в голове, руках, ногах и т. д., и имеют разные названия. Fibrae, жир, плоть.] Fibrae — это нити, белые и твердые, разветвленные по всему члену, прямые, косые, поперечные, каждая из которых имеет свое применение. Жир — это подобная часть, влажная, без крови, состоящая из самой густой и маслянистой материи крови. Кожа покрывает остальное и имеет cuticulum, или маленькую кожицу под ней. Плоть мягкая и румяная, состоящая из застывшей крови и т. д.

ПОДРАЗД. IV. — Неподобные части.

Неподобные части — это те, которые мы называем органическими, или инструментальными, и они бывают внутренними или внешними. Главные внешние части расположены спереди или сзади: спереди — макушка и передняя часть головы, череп, лицо, лоб, виски, подбородок, глаза, уши, нос и т. д., шея, грудь, грудная клетка, верхняя и нижняя часть живота, гипохондрии, пупок, пах, бок и т. д.; сзади — затылочная часть головы, спина, плечи, бока, поясница, тазовые кости, os sacrum, ягодицы и т. д. Или суставы, руки, кисти, ступни, ноги, бедра, колени и т. д. Или общие для тех и других, которые, поскольку они очевидны и хорошо известны, я небрежно повторил, eaque praecipua et grandiora tantum; quod reliquum ex libris de anima qui volet, accipiat. Внутренние органические части, которые нельзя увидеть, разнообразны по количеству и имеют разные названия, функции и деления; но наиболее примечательно деление Лаврентия на благородные и неблагородные части. Из благородных есть три главные части, к которым относятся все остальные и которым они служат: мозг, сердце, печень; в соответствии с их расположением, три области, или тройное деление, делается для всего тела. Как, во-первых, голова, в которой содержатся животные органы и сам мозг, который своими нервами дает чувство и движение остальным и является, так сказать, тайным советником и канцлером сердца. Вторая область — грудь, или средний живот, в котором сердце как король держит свой двор и своими артериями передает жизнь всему телу. Третья область — нижний живот, в котором печень пребывает как Legat a latere, вместе с остальными естественными органами, служащими для переваривания, питания, выведения экскрементов. Эта нижняя область отделена от верхней диафрагмой, или diaphragma, и подразделяется некоторыми на три полости или области: верхнюю, среднюю и нижнюю. Верхняя — гипохондрии, в правой стороне которых находится печень, в левой — селезенка; отсюда происходит название гипохондрическая меланхолия. Вторая — пупок и бока, отделенные от первой ободком. Последняя — мочевыводящая, которая снова подразделяется на три другие части. Арабы выделяют две части этой области: Epigastrium и Hypogastrium, верхнюю или нижнюю. Epigastrium они называют Mirach, откуда происходит Mirachialis Melancholia, иногда упоминаемая ими. Об этих различных областях я буду говорить кратко отдельно; и сначала о третьей области, в которой содержатся естественные органы. De Anima. — Нижняя область, естественные органы.] Но вы, читатели, тем временем, «Представьте, что вас привели в какой-то священный храм или величественный дворец» (как говорит Меланхтон), «чтобы созерцать не только материю, но и исключительное искусство, мастерство и замысел этого нашего великого Творца. И это приятное и полезное размышление, если его правильно рассмотреть». Части этой области, которые предстают вашему вниманию и взору, — это те, что служат для питания или размножения. Те, что для питания, служат первому или второму перевариванию; как пищевод, или глотка, которая доставляет пищу и питье в желудок. Желудок, который расположен посреди той части живота под диафрагмой, своего рода кухня первого переваривания, превращающая нашу пищу в хилюс. У него два отверстия: одно сверху, другое снизу. Верхнее иногда принимают за сам желудок; нижняя и последняя дверь (как называет ее Векер) называется Pylorus. Этот желудок поддерживается большим сальником, называемым omentum; который некоторые считают тем же, что и брюшина, или ободок живота. От желудка до самой прямой кишки идут кишки, или intestina, которые служат немного для изменения и распределения хилюса и выведения экскрементов. Они делятся на тонкие и толстые, по причине их расположения и субстанции, тонкие или более толстые: тонкая — двенадцатиперстная кишка, или целая кишка, которая находится рядом с желудком, около двенадцати дюймов длиной, говорит Фусхий. Тощая кишка, или пустая кишка, продолжение другой, к которой прикреплено много мезентериальных вен, забирающих часть хилюса в печень из нее. Подвздошная кишка — третья, состоящая из многих извилин, которая служит вместе с остальными для приема, удержания и распределения хилюса из желудка. Толстые кишки — три: слепая, ободочная и прямая. Слепая — это толстая и короткая кишка, имеющая одно отверстие, в котором встречаются подвздошная и ободочная кишки: она принимает экскременты и передает их в ободочную. Эта ободочная кишка имеет много извилин, чтобы экскременты не проходили слишком быстро: прямая кишка — прямая, она передает экскременты к заднему проходу, нижняя часть которого связана определенными мышцами, называемыми сфинктерами, чтобы экскременты могли лучше удерживаться до тех пор, пока человек не захочет сходить в туалет. Посреди этих кишок расположена брыжейка, состоящая из множества вен, артерий и большого количества жира, служащая главным образом для поддержания кишок. Все эти части служат первому перевариванию. Ко второму, которое занято либо очищением хорошего питания, либо выведением плохого, главным образом принадлежит печень, цветом похожая на застывшую кровь, мастерская крови, расположенная в правом подреберье, по форме похожая на полумесяц, generosum membrum называет ее Меланхтон, благородная часть; она служит для превращения хилюса в кровь для питания тела. Ее экскременты либо желчные, либо водянистые, которые передают другие подчиненные части. Желчный пузырь, расположенный в вогнутости печени, извлекает желчь; селезенка — меланхолию; которая расположена с левой стороны, напротив печени, губчатая материя, которая притягивает эту черную желчь к себе тайной силой и питается ею, передавая остальное на дно желудка, чтобы возбудить аппетит, или же в кишки как экскремент. Эту водянистую материю две почки очищают через эмульгентные вены и мочеточники. Эмульгентные вены вытягивают эту излишнюю влагу из крови; два мочеточника передают ее в мочевой пузырь, который, в силу своего расположения в нижнем животе, приспособлен для ее приема, имея две части: шейку и дно: дно удерживает мочу, шейка сжата мышцей, которая, как привратник, не дает моче вытекать против нашей воли. Члены размножения общи для обоих полов или свойственны одному; которые, поскольку они не относятся к моей цели, я добровольно опускаю. Средняя область.] Далее по порядку идет средняя область, или грудь, которая охватывает жизненные способности и части; которая (как я сказал) отделена от нижнего живота диафрагмой, или перегородкой, представляющей собой кожу, состоящую из множества нервов, мембран; и среди прочих применений она является инструментом смеха. Существует также определенная тонкая мембрана, полная жил, которая покрывает всю грудь изнутри и называется плевра, место болезни, называемой плевритом, когда она воспалена; некоторые добавляют третью кожу, которая называется средостением, которая делит грудь на две части, правую и левую; главной частью этой области является сердце, которое есть место и источник жизни, тепла, духов, пульса и дыхания — солнце нашего тела, король и единственный его повелитель — место и орган всех страстей и аффектов. Primum vivens, ultimum moriens, оно живет первым, умирает последним у всех существ. Пирамидальной формы, не сильно отличающееся от ананаса; часть, достойная восхищения, которая может порождать такое разнообразие аффектов, чьим движением оно расширяется или сокращается, чтобы возбуждать и управлять гуморами в теле. Как в печали — меланхолия; в гневе — желчь; в радости — посылать кровь наружу; в печали — призывать ее внутрь; двигая гуморы, как лошади колесницу. Это сердце, хотя оно и является единственным членом, может быть разделено на две бухты: правую и левую. Правая похожа на растущую луну, больше другой части, и принимает кровь из vena cava, распределяя часть ее в легкие для их питания; остальное — в левую сторону, для зарождения духов. Левая бухта имеет форму конуса и является местом жизни, которое, как факел масло, притягивает к себе кровь, порождая из нее духи и огонь; и как огонь в факеле, так и духи в крови; и через ту большую артерию, называемую аортой, оно посылает жизненные духи по телу и берет воздух из легких через ту артерию, которая называется венозной; так что обе бухты имеют свои сосуды, правая — две вены, левая — две артерии, помимо тех двух общих извилистых ушек, которые служат им обеим; одно для удержания крови, другое — воздуха, для разных целей. Легкие — это тонкая губчатая часть, похожая на копыто вола (говорит Фернелий), городской писарь или глашатай (один называет его так), инструмент голоса, как оратор у короля; присоединенный к сердцу, чтобы выражать их мысли голосом. Что это инструмент голоса, очевидно, поскольку ни одно существо не может говорить или издавать какой-либо голос, у которого нет этих легких. Это, кроме того, инструмент дыхания, или вдоха; и его функция — охлаждать сердце, посылая к нему воздух через венозную артерию, которая приходит к легким через ту aspera arteria, которая состоит из множества хрящей, мембран, нервов, принимая воздух через нос и рот, и через нее же выдыхает испарения сердца. В верхней области, обслуживающей животные способности, главным органом является мозг, который представляет собой мягкую, мозговую и белую субстанцию, зарождающуюся из чистейшей части семени и духов, заключенную многими оболочками и расположенную внутри черепа или мозговой коробки; и это самый благородный орган под небесами, жилище и место души, обитель мудрости, памяти, суждения, разума, и в котором человек наиболее подобен Богу; и поэтому природа покрыла его черепом из твердой кости и двумя оболочками или мембранами, из которых одна называется dura mater, или meninx, другая — pia mater. Dura mater находится рядом с черепом, над другой, которая включает и защищает мозг. Когда она удалена, можно увидеть pia mater, тонкую мембрану, ближайшую и непосредственную оболочку мозга, не только покрывающую, но и входящую в него. Сам мозг разделен на две части: переднюю и заднюю; передняя часть намного больше другой, которая называется малым мозгом по сравнению с ней. Эта передняя часть имеет много полостей, различаемых определенными желудочками, которые являются вместилищами духов, принесенных сюда артериями из сердца, и там очищенных до более небесной природы, чтобы выполнять действия души. Из этих желудочков три: правый, левый и средний. Правый и левый соответствуют своему расположению и порождают животные духи; если они как-то повреждены, чувство и движение прекращаются. Эти желудочки, кроме того, считаются местом общего чувства. Средний желудочек — это общее место встречи и полость их обоих, и имеет два прохода: один для приема питуиты, а другой простирается до четвертой бухты; в этом они помещают воображение и мышление, и так используются три желудочка передней части мозга. Четвертая бухта позади головы общая для мозжечка, или малого мозга, и костного мозга позвоночника, последняя и самая твердая из всех остальных, которая принимает животные духи из других желудочков и передает их к костному мозгу в спине, и это место, где, как говорят, расположена память.