«Анатомия меланхолии»

ПОДРАЗД. III. — Разделение возмущений.

Возмущения и страсти, которые тревожат фантазию, хотя и обитают между пределами чувств и разума, все же скорее следуют за чувствами, чем за разумом, ибо они утоплены в телесных органах чувств. Они обычно сводятся к двум склонностям: раздражительной и вожделеющей. Томисты подразделяют их на одиннадцать: шесть в вожделеющей и пять в нападающей. Аристотель сводит все к удовольствию и боли, Платон — к любви и ненависти, Вивес — к добру и злу. Если добро присутствует, то мы абсолютно радуемся и любим; если оно в будущем, то мы желаем и надеемся на него. Если зло, мы абсолютно ненавидим его; если оно присутствует, то это печаль; если в будущем — страх. Эти четыре страсти Бернар сравнивает «с колесами колесницы, на которых мы веземся в этом мире». Все прочие страсти подчинены этим четырем, или шести, как некоторые считают: любовь, радость, желание, ненависть, печаль, страх; остальные, такие как гнев, зависть, соревнование, гордость, ревность, тревога, милосердие, стыд, недовольство, отчаяние, амбиции, алчность и т. д., сводимы к первым; и если они чрезмерны, то они истощают духи, и меланхолия особенно вызывается ими. Есть немногие рассудительные люди, которые могут управлять собой и обуздывать эти беспорядочные аффекты с помощью религии, философии и таких божественных предписаний кротости, терпения и тому подобного; но большинство из-за отсутствия управления, по неблагоразумию, невежеству позволяют себе полностью вестись чувствами и настолько далеки от подавления мятежных склонностей, что всячески поощряют их, отпуская вожжи и используя все провокации, чтобы способствовать им: дурные по природе, еще худшие от искусства, дисциплины, обычая, воспитания и собственной извращенной воли, они следуют туда, куда их увлекут необузданные аффекты, и делают больше по обычаю, по своеволию, чем по разуму. Contumax voluntas (упрямая воля), как называет ее Меланхтон, malum facit: эта наша упрямая воля извращает суждение, которое видит и знает, что должно и следует делать, и все же не делает этого. Mancipia gulae, рабы своих различных похотей и аппетитов, они низвергают и погружают себя в лабиринт забот, ослепленные похотью, ослепленные амбициями; «Они ищут у Бога того, что могли бы дать себе сами, если бы только могли воздержаться от тех забот и возмущений, которыми они постоянно изнуряют свои умы». Но уступая этим неистовым страстям страха, горя, стыда, мести, ненависти, злобы и т. д., они разрываются на части, как Актеон своими собаками, и распинают свои собственные души.

ПОДРАЗД. IV. — Печаль как причина меланхолии.

Печаль. Insanus dolor.] В этом каталоге страстей, которые так сильно терзают душу человека и вызывают этот недуг (ибо я кратко скажу обо всех них, и по порядку), первое место в этом раздражительном аппетите по праву может быть отдано печали. Неразлучная спутница, «мать и дочь меланхолии, ее эпитома, симптом и главная причина»: как говорит Гиппократ, они порождают друг друга и ходят по кругу, ибо печаль есть и причина, и симптом этой болезни. Как она является симптомом, будет показано на своем месте. Что она является причиной, признает весь мир. Dolor nonnullis insaniae causa fuit, et aliorum morborum insanabilium, говорит Плутарх Аполлонию; причина безумия, причина многих других неизлечимых болезней, единственная причина этого зла, называет ее Лемний. Так же и Разес (конт. кн. I, тракт. 9), Гуайнерий (Тракт. 15, гл. 5). И если она однажды пустит корни, то заканчивается отчаянием, как отмечает Феликс Платер, и, как на таблице Кебета, вполне может быть сопряжена с ней. Златоуст в своем семнадцатом послании к Олимпии описывает ее как «жестокую пытку души, самое необъяснимое горе, отравленного червя, пожирающего тело и душу и грызущего само сердце, вечного палача, непрерывную ночь, глубокую тьму, вихрь, бурю, лихорадку, которая не показывается, но жжет хуже любого огня, и битву, которой нет конца. Она распинает хуже любого тирана; никакая пытка, никакая дыба, никакое телесное наказание не сравнится с ней». Это, без сомнения, тот орел, который, по вымыслу поэтов, грыз сердце Прометея, и «нет тяжести, подобной тяжести сердца» (Сир. 25:15, 16). «Всякое возмущение есть несчастье, но горе — жестокая пытка», господствующая страсть: как в Древнем Риме, когда создавался диктатор, все низшие магистратуры прекращали деятельность; когда появляется горе, все остальные страсти исчезают. «Оно сушит кости», — говорит Соломон (Притч. 17), делает их впалыми, бледными и худыми, лицо — изборожденным, взгляд — мертвым, брови — морщинистыми, щеки — сморщенными, тело — сухим, и полностью извращает темперамент тех, кто поражен им. Как Элеонора, та изгнанная скорбная герцогиня (в нашем английском Овидии), сетует своему благородному мужу Хамфри, герцогу Глостеру,

Sawest thou those eyes in whose sweet cheerful look

Duke Humphrey once such joy and pleasure took,

Sorrow hath so despoil'd me of all grace,

Thou couldst not say this was my Elnor's face.

Like a foul Gorgon, &c.

[1645]“It hinders concoction, refrigerates the heart, takes away stomach, colour, and sleep, thickens the blood,” ([1646]Fernelius, l. 1. c. 18. de morb. causis,) “contaminates the spirits.” ([1647]Piso.) Overthrows the natural heat, perverts the good estate of body and mind, and makes them weary of their lives, cry out, howl and roar for very anguish of their souls. David confessed as much, Psalm xxxviii. 8, “I have roared for the very disquietness of my heart.” And Psalm cxix. 4, part 4 v. “My soul melteth away for very heaviness,” v. 38. “I am like a bottle in the smoke.” Antiochus complained that he could not sleep, and that his heart fainted for grief, [1648]Christ himself, vir dolorum, out of an apprehension of grief, did sweat blood, Mark xiv. “His soul was heavy to the death, and no sorrow was like unto his.” Crato, consil. 24. l. 2, gives instance in one that was so melancholy by reason of [1649]grief; and Montanus, consil. 30, in a noble matron, [1650]“that had no other cause of this mischief.” I. S. D. in Hildesheim, fully cured a patient of his that was much troubled with melancholy, and for many years, [1651]“but afterwards, by a little occasion of sorrow, he fell into his former fits, and was tormented as before.” Examples are common, how it causeth melancholy, [1652]desperation, and sometimes death itself; for (Eccles. xxxviii. 15,) “Of heaviness comes death; worldly sorrow causeth death.” 2 Cor. vii. 10, Psalm xxxi. 10, “My life is wasted with heaviness, and my years with mourning.” Why was Hecuba said to be turned to a dog? Niobe into a stone? but that for grief she was senseless and stupid. Severus the Emperor [1653] died for grief; and how [1654]many myriads besides? Tanta illi est feritas, tanta est insania luctus. [1655]Melancthon gives a reason of it, [1656]“the gathering of much melancholy blood about the heart, which collection extinguisheth the good spirits, or at least dulleth them, sorrow strikes the heart, makes it tremble and pine away, with great pain; and the black blood drawn from the spleen, and diffused under the ribs, on the left side, makes those perilous hypochondriacal convulsions, which happen to them that are troubled with sorrow.”

ПОДРАЗД. V. — Страх как причина.

Двоюродный брат печали — страх, или, скорее, сестра, fidus Achates (верный Ахат) и постоянный спутник, помощник и главный агент в причинении этого зла; причина и симптом, как и другая. Одним словом, как Вергилий о гарпиях, я могу справедливо сказать о них обоих,

Tristius haud illis monstrum, nec saevior ulla

Pestis et ira Deum stygiis sese extulit undis.

A sadder monster, or more cruel plague so fell,

Or vengeance of the gods, ne'er came from Styx or Hell.

This foul fiend of fear was worshipped heretofore as a god by the Lacedaemonians, and most of those other torturing [1658]affections, and so was sorrow amongst the rest, under the name of Angerona Dea, they stood in such awe of them, as Austin, de Civitat. Dei, lib. 4. cap. 8, noteth out of Varro, fear was commonly [1659]adored and painted in their temples with a lion's head; and as Macrobius records, l. 10. Saturnalium; [1660]“In the calends of January, Angerona had her holy day, to whom in the temple of Volupia, or goddess of pleasure, their augurs and bishops did yearly sacrifice; that, being propitious to them, she might expel all cares, anguish, and vexation of the mind for that year following.” Many lamentable effects this fear causeth in men, as to be red, pale, tremble, sweat, [1661]it makes sudden cold and heat to come over all the body, palpitation of the heart, syncope, &c. It amazeth many men that are to speak, or show themselves in public assemblies, or before some great personages, as Tully confessed of himself, that he trembled still at the beginning of his speech; and Demosthenes, that great orator of Greece, before Philippus. It confounds voice and memory, as Lucian wittily brings in Jupiter Tragoedus, so much afraid of his auditory, when he was to make a speech to the rest of the Gods, that he could not utter a ready word, but was compelled to use Mercury's help in prompting. Many men are so amazed and astonished with fear, they know not where they are, what they say, [1662]what they do, and that which is worst, it tortures them many days before with continual affrights and suspicion. It hinders most honourable attempts, and makes their hearts ache, sad and heavy. They that live in fear are never free, [1663]resolute, secure, never merry, but in continual pain: that, as Vives truly said, Nulla est miseria major quam metus, no greater misery, no rack, nor torture like unto it, ever suspicious, anxious, solicitous, they are childishly drooping without reason, without judgment, [1664]“especially if some terrible object be offered,” as Plutarch hath it. It causeth oftentimes sudden madness, and almost all manner of diseases, as I have sufficiently illustrated in my [1665] digression of the force of imagination, and shall do more at large in my section of [1666]terrors. Fear makes our imagination conceive what it list, invites the devil to come to us, as [1667]Agrippa and Cardan avouch, and tyranniseth over our phantasy more than all other affections, especially in the dark. We see this verified in most men, as [1668]Lavater saith, Quae metuunt, fingunt; what they fear they conceive, and feign unto themselves; they think they see goblins, hags, devils, and many times become melancholy thereby. Cardan, subtil. lib. 18, hath an example of such an one, so caused to be melancholy (by sight of a bugbear) all his life after. Augustus Caesar durst not sit in the dark, nisi aliquo assidente, saith [1669]Suetonius, Nunquam tenebris exigilavit. And 'tis strange what women and children will conceive unto themselves, if they go over a churchyard in the night, lie, or be alone in a dark room, how they sweat and tremble on a sudden. Many men are troubled with future events, foreknowledge of their fortunes, destinies, as Severus the Emperor, Adrian and Domitian, Quod sciret ultimum vitae diem, saith Suetonius, valde solicitus, much tortured in mind because he foreknew his end; with many such, of which I shall speak more opportunely in another place.[1670] Anxiety, mercy, pity, indignation, &c., and such fearful branches derived from these two stems of fear and sorrow, I voluntarily omit; read more of them in [1671]Carolus Pascalius, [1672]Dandinus, &c.

ПОДРАЗД. VI. — Стыд и позор как причины.

Стыд и позор вызывают самые неистовые страсти и горькие муки. Ob pudorem et dedecus publicum, ob errorum commissum saepe moventur generosi animi (Феликс Платер, кн. III «Об отчуждении ума»). Благородные умы часто побуждаются стыдом к отчаянию из-за какого-либо публичного позора. И тот, говорит Филон в кн. II «О провидении Божьем», «кто подчиняет себя страху, горю, амбициям, стыду, не счастлив, но совершенно несчастен, измучен непрерывным трудом, заботой и страданием». Это такой же сильный разрушитель, как и все остальные: «Многие люди пренебрегают суматохой мира и не заботятся о славе, и все же они боятся бесчестия, отказа, позора» (Цицерон, «Об обязанностях», кн. 1), «они могут сурово презирать удовольствие, переносить горе равнодушно, но они совершенно разбиты и сломлены упреком и поношением» (siquidem vita et fama pari passu ambulant — ибо жизнь и слава идут рука об руку) и часто бывают настолько подавлены из-за какого-либо публичного оскорбления, позора, как пощечина от низшего, поражение от противника, проигрыш в поле, оговорка в речи, какой-то грязный поступок, совершенный или раскрытый и т. д., что не смеют показываться на людях всю оставшуюся жизнь, но меланхолически сидят по углам и прячутся в норах. Самые благородные духи наиболее подвержены этому; Spiritus altos frangit et generosos: Иероним. Аристотель, поскольку не мог понять движение Эврипа, от горя и стыда утопился: Целий Родигинус («Древние чтения», кн. 29, гл. 8). Гомер, pudore consumptus (пожираемый стыдом), был поглощен этой страстью стыда, «потому что не мог разгадать загадку рыбака». Софокл убил себя, «потому что его трагедия была освистана на сцене» (Валерий Максим, кн. 9, гл. 12). Лукреция заколола себя, так же как и Клеопатра, «когда увидела, что ее берегут для триумфа, чтобы избежать бесчестия». Антоний Римский, «после того как был побежден врагом, три дня сидел в одиночестве в передней части корабля, воздерживаясь от всякого общения, даже с самой Клеопатрой, а впоследствии от великого стыда зарезал себя» (Плутарх, «Жизнеописание»). Аполлоний Родосский «добровольно изгнал себя, покинув родину и всех своих дорогих друзей, потому что сбился при чтении своих поэм» (Плиний, кн. 7, гл. 23). Аякс сошел с ума, потому что его доспехи были присуждены Улиссу. В Китае обычное дело для тех, кто исключен из тех их знаменитых испытаний или должен был получить ученые степени, от стыда и горя лишиться рассудка (Маттео Риччи, «Экспедиция в Китай», кн. 3, гл. 9). Монах Хостратус принял ту книгу, которую Рейхлин написал против него под именем «Писем темных людей», так близко к сердцу, что от стыда и горя покончил с собой (Иовий в «Элогиях»). Один серьезный и ученый священник, обычный проповедник в Алкмаре в Голландии, был (однажды, когда он гулял в полях для отдыха) внезапно схвачен поносом или расстройством желудка и вследствие этого вынужден был удалиться к ближайшей канаве; но, будучи застигнут врасплох некоторыми знатными дамами из своего прихода, блуждавшими в той стороне, был настолько смущен, что никогда после не показывался на людях и не выходил на кафедру, но чах от меланхолии (Петр Форестус, «Медицинские наблюдения», кн. 10, наблюдение 12). Так стыд среди других страстей может сыграть свою роль. Я знаю, есть много низких, бесстыдных, наглых негодяев, которые будут Nulla pallescere culpa (ни перед чем не бледнеть от вины), ничем не будут тронуты, не примут к сердцу никакого бесчестия или позора, будут смеяться над всем; пусть их докажут лжесвидетелями, заклеймят, признают негодяями, ворами, предателями, пусть они лишатся ушей, будут высечены, заклеймены, провезены в телеге, на них будут указывать пальцем, шипеть, поносить и издеваться, как над сводником Баллионом у Плавта, они радуются этому, Cantores probos; «бабе и бомбакс», что им до того? У нас слишком много таких в наши времена,

———Exclamat Melicerta perisse

———Frontem de rebus.[1686]

Yet a modest man, one that hath grace, a generous spirit, tender of his reputation, will be deeply wounded, and so grievously affected with it, that he had rather give myriads of crowns, lose his life, than suffer the least defamation of honour, or blot in his good name. And if so be that he cannot avoid it, as a nightingale, Que cantando victa moritur, (saith [1687]Mizaldus,) dies for shame if another bird sing better, he languisheth and pineth away in the anguish of his spirit.

ПОДРАЗД. VII. — Зависть, злоба, ненависть как причины.

Зависть и злоба — два звена этой цепи, и оба, как доказывает Гуайнерий (Тракт. 15, гл. 2) из Галена (3-й афоризм, ком. 22), «вызывают этот недуг сами по себе, особенно если их тела и без того предрасположены к меланхолии». Это наблюдение Валеска де Таранты и Феликса Платера: «Зависть настолько грызет сердца многих людей, что они становятся совершенно меланхоличными». И потому, вероятно, Соломон (Притч. 14:13) называет ее «гнилью костей», Киприан — vulnus occultum (тайной раной);

[1690]———Siculi non invenere tyranni

Majus tormentum———

The Sicilian tyrants never invented the like torment. It crucifies their souls, withers their bodies, makes them hollow-eyed, [1691]pale, lean, and ghastly to behold, Cyprian, ser. 2. de zelo et livore. [1692]“As a moth gnaws a garment, so,” saith Chrysostom, “doth envy consume a man;” to be a living anatomy: a “skeleton, to be a lean and [1693]pale carcass, quickened with a [1694]fiend”, Hall in Charact. for so often as an envious wretch sees another man prosper, to be enriched, to thrive, and be fortunate in the world, to get honours, offices, or the like, he repines and grieves.

[1695]———intabescitque videndo

Successus hominum—suppliciumque suum est.

He tortures himself if his equal, friend, neighbour, be preferred, commended, do well; if he understand of it, it galls him afresh; and no greater pain can come to him than to hear of another man's well-doing; 'tis a dagger at his heart every such object. He looks at him as they that fell down in Lucian's rock of honour, with an envious eye, and will damage himself, to do another a mischief: Atque cadet subito, dum super hoste cadat. As he did in Aesop, lose one eye willingly, that his fellow might lose both, or that rich man in [1696]Quintilian that poisoned the flowers in his garden, because his neighbour's bees should get no more honey from them. His whole life is sorrow, and every word he speaks a satire: nothing fats him but other men's ruins. For to speak in a word, envy is nought else but Tristitia de bonis alienis, sorrow for other men's good, be it present, past, or to come: et gaudium de adversis, and [1697]joy at their harms, opposite to mercy, [1698]which grieves at other men's mischances, and misaffects the body in another kind; so Damascen defines it, lib. 2. de orthod. fid. Thomas, 2. 2. quaest. 36. art. 1. Aristotle, l. 2. Rhet. c. 4. et 10. Plato Philebo. Tully, 3. Tusc. Greg. Nic. l. de virt. animae, c. 12. Basil, de Invidia. Pindarus Od. 1. ser. 5, and we find it true. 'Tis a common disease, and almost natural to us, as [1699]Tacitus holds, to envy another man's prosperity. And 'tis in most men an incurable disease. [1700]“I have read,” saith Marcus Aurelius, “Greek, Hebrew, Chaldee authors; I have consulted with many wise men for a remedy for envy, I could find none, but to renounce all happiness, and to be a wretch, and miserable for ever.” 'Tis the beginning of hell in this life, and a passion not to be excused. [1701]“Every other sin hath some pleasure annexed to it, or will admit of an excuse; envy alone wants both. Other sins last but for awhile; the gut may be satisfied, anger remits, hatred hath an end, envy never ceaseth.” Cardan, lib. 2. de sap. Divine and humane examples are very familiar; you may run and read them, as that of Saul and David, Cain and Abel, angebat illum non proprium peccatum, sed fratris prosperitas, saith Theodoret, it was his brother's good fortune galled him. Rachel envied her sister, being barren, Gen. xxx. Joseph's brethren him, Gen. xxxvii. David had a touch of this vice, as he confesseth, [1702]Psal. 37. [1703]Jeremy and [1704]Habakkuk, they repined at others' good, but in the end they corrected themselves, Psal. 75, “fret not thyself,” &c. Domitian spited Agricola for his worth, [1705]“that a private man should be so much glorified.” [1706]Cecinna was envied of his fellow-citizens, because he was more richly adorned. But of all others, [1707]women are most weak, ob pulchritudinem invidae sunt foeminae (Musaeus) aut amat, aut odit, nihil est tertium (Granatensis.) They love or hate, no medium amongst them. Implacabiles plerumque laesae mulieres, Agrippina like, [1708]“A woman, if she see her neighbour more neat or elegant, richer in tires, jewels, or apparel, is enraged, and like a lioness sets upon her husband, rails at her, scoffs at her, and cannot abide her;” so the Roman ladies in Tacitus did at Solonina, Cecinna's wife, [1709]“because she had a better horse, and better furniture, as if she had hurt them with it; they were much offended.” In like sort our gentlewomen do at their usual meetings, one repines or scoffs at another's bravery and happiness. Myrsine, an Attic wench, was murdered of her fellows, [1710] “because she did excel the rest in beauty,” Constantine, Agricult. l. 11. c. 7. Every village will yield such examples.

ПОДРАЗД. VIII. — Соревнование, ненависть, фракционность, желание мести как причины.

Из этого корня зависти прорастают те дикие ветви фракционности, ненависти, злобы, соревнования, которые вызывают подобные же страдания и являются serrae animae (пилами души), consternationis pleni affectus (аффектами, полными отчаянного изумления); или, как Киприан описывает соревнование, это «моль души, чахотка, делать чужое счастье своим несчастьем, пытать, распинать и казнить самого себя, пожирать собственное сердце. Еда и питье не могут принести таким людям никакой пользы, они всегда горюют, вздыхают и стонут, день и ночь без перерыва, их грудь разорвана на части»: и немного погодя: «Кто бы ни был тот, кому ты завидуешь и соревнуешься, он может избежать тебя, но ты не можешь избежать ни его, ни себя; где бы ты ни был, он с тобой, твой враг всегда в твоей груди, твое разрушение внутри тебя, ты пленник, связанный по рукам и ногам, пока ты злобен и завистлив, и не можешь найти утешения. Это было падением дьявола»; и когда бы ты ни был полностью охвачен этой страстью, это будет твоим падением. И все же нет возмущения более частого, нет страсти более обычной.

[1715]Καὶ κεραμεὺς κεραμεῖ κοτέει καὶ τεκτονι τέκτων,

Καὶ πτωχὸς πτωχῷ φθονέει καὶ ἀοίδος ἀοιδῶ.

A potter emulates a potter:

One smith envies another:

A beggar emulates a beggar;

A singing man his brother.

Каждое общество, корпорация и частная семья полны этого, это захватывает почти все виды людей, от принца до пахаря, даже среди кумушек это можно увидеть, едва ли найдется трое в компании, чтобы не было разделения, фракционности, соревнования между двумя из них, какая-то simultas (вражда), раздор, личная обида, злоба в их среде. Едва ли найдутся два джентльмена, живущие вместе в сельской местности (если они не близкие родственники или не связаны браком), чтобы не было соревнования между ними и их слугами, какой-то ссоры или обиды между их женами или детьми, друзьями и последователями, какого-то спора о богатстве, знатности, старшинстве и т. д., посредством чего, подобно лягушке у Эзопа, «которая хотела раздуться до размеров вола и в конце концов лопнула», они будут тянуться сверх своих состояний, званий и бороться так долго, что растратят свое имущество в судебных тяжбах или иным образом на гостеприимство, пиры, изысканную одежду, чтобы получить несколько напыщенных титулов, ибо ambitiosa paupertate laboramus omnes (мы все страдаем от амбициозной бедности), чтобы превзойти друг друга, они изнурят свои тела, истязают свои души и через раздоры или взаимные приглашения обнищают. Едва ли найдется два великих ученых в веке, чтобы с горькими инвективами они не обрушивались друг на друга и на своих сторонников; скотисты, томисты, реалисты, номиналисты, Платон и Аристотель, галенисты и парацельсисты и т. д., это держится во всех профессиях. Честное соревнование в учебе, во всех призваниях не следует порицать, это ingeniorum cos, как кто-то называет, точильный камень ума, кормилица ума и доблести, и те благородные римляне благодаря этому духу совершали славные подвиги. Существует скромная амбиция, как Фемистокл был пробужден славой Мильтиада; трофеи Ахилла двигали Александром,

[1718]Ambire semper stulta confidentia est,

Ambire nunquam deses arrogantia est.

'Tis a sluggish humour not to emulate or to sue at all, to withdraw himself, neglect, refrain from such places, honours, offices, through sloth, niggardliness, fear, bashfulness, or otherwise, to which by his birth, place, fortunes, education, he is called, apt, fit, and well able to undergo; but when it is immoderate, it is a plague and a miserable pain. What a deal of money did Henry VIII. and Francis I. king of France, spend at that [1719]famous interview? and how many vain courtiers, seeking each to outbrave other, spent themselves, their livelihood and fortunes, and died beggars? [1720]Adrian the Emperor was so galled with it, that he killed all his equals; so did Nero. This passion made [1721]Dionysius the tyrant banish Plato and Philoxenus the poet, because they did excel and eclipse his glory, as he thought; the Romans exile Coriolanus, confine Camillus, murder Scipio; the Greeks by ostracism to expel Aristides, Nicias, Alcibiades, imprison Theseus, make away Phocion, &c. When Richard I. and Philip of France were fellow soldiers together, at the siege of Acon in the Holy Land, and Richard had approved himself to be the more valiant man, insomuch that all men's eyes were upon him, it so galled Philip, Francum urebat Regis victoria, saith mine [1722]author, tam aegre ferebat Richardi gloriam, ut carpere dicta, calumniari facta; that he cavilled at all his proceedings, and fell at length to open defiance; he could contain no longer, but hasting home, invaded his territories, and professed open war. “Hatred stirs up contention,” Prov. x. 12, and they break out at last into immortal enmity, into virulency, and more than Vatinian hate and rage; [1723]they persecute each other, their friends, followers, and all their posterity, with bitter taunts, hostile wars, scurrile invectives, libels, calumnies, fire, sword, and the like, and will not be reconciled. Witness that Guelph and Ghibelline faction in Italy; that of the Adurni and Fregosi in Genoa; that of Cneius Papirius, and Quintus Fabius in Rome; Caesar and Pompey; Orleans and Burgundy in France; York and Lancaster in England: yea, this passion so rageth[1724]many times, that it subverts not men only, and families, but even populous cities. [1725]Carthage and Corinth can witness as much, nay, flourishing kingdoms are brought into a wilderness by it. This hatred, malice, faction, and desire of revenge, invented first all those racks and wheels, strappadoes, brazen bulls, feral engines, prisons, inquisitions, severe laws to macerate and torment one another. How happy might we be, and end our time with blessed days and sweet content, if we could contain ourselves, and, as we ought to do, put up injuries, learn humility, meekness, patience, forget and forgive, as in [1726]God's word we are enjoined, compose such final controversies amongst ourselves, moderate our passions in this kind, “and think better of others,” as [1727]Paul would have us, “than of ourselves: be of like affection one towards another, and not avenge ourselves, but have peace with all men.” But being that we are so peevish and perverse, insolent and proud, so factious and seditious, so malicious and envious; we do invicem angariare, maul and vex one another, torture, disquiet, and precipitate ourselves into that gulf of woes and cares, aggravate our misery and melancholy, heap upon us hell and eternal damnation.

ПОДРАЗД. IX. — Гнев как причина.

Гнев — возмущение, которое выносит духи наружу, подготавливая тело к меланхолии и самому безумию: Ira furor brevis est («гнев есть временное безумие»); и, как считает Пиколомини, одна из трех самых неистовых страстей. Аретей устанавливает его как особую причину (так же делает Сенека, пос. 18, кн. 1) этого недуга. Магнинус дает причину: Ex frequenti ira supra modum calefiunt; он перегревает их тела, и если он слишком част, то перерастает в явное безумие, говорит святой Амвросий. Есть известная поговорка: Furor fit laesa saepius patientia (терпение, слишком часто оскорбляемое, становится яростью), самый терпеливый дух, если его часто провоцировать, будет доведен до безумия; он сделает дьявола из святого: и потому Василий (вероятно) в своей гомилии «О гневе» называет его tenebras rationis, morbum animae, et daemonem pessimum (тьмой разума, болезнью души и злейшим демоном); затмением нашего понимания и злым ангелом. Лукиан в «Абдикате» (том 1) считает, что эта страсть производит такой эффект, особенно у стариков и женщин. «Гнев и клевета», — говорит он, — «тревожат их сначала, а через некоторое время перерастают в безумие: многие вещи вызывают ярость у женщин, особенно если они любят или ненавидят чрезмерно, или завидуют, сильно огорчены или разгневаны; эти вещи мало-помалу ведут их к этому недугу». От предрасположенности они переходят к привычке, ибо нет разницы между безумным человеком и разгневанным во время его приступа; гнев, как описывает его Лактанций («О гневе Божьем», кн. 5), есть saeva animi tempestas (жестокая буря души) и т. д., «заставляющая его глаза сверкать огнем и таращиться, зубы — скрежетать в голове, язык — заикаться, лицо — бледнеть или краснеть, и какая еще может быть более грязная имитация безумного человека?»

[1733]Ora tument ira, fervescunt sanguine venae,

Lumina Gorgonio saevius angue micant.

They are void of reason, inexorable, blind, like beasts and monsters for the time, say and do they know not what, curse, swear, rail, fight, and what not? How can a mad man do more? as he said in the comedy, [1734] Iracundia non sum apud me, I am not mine own man. If these fits be immoderate, continue long, or be frequent, without doubt they provoke madness. Montanus, consil. 21, had a melancholy Jew to his patient, he ascribes this for a principal cause: Irascebatur levibus de causis, he was easily moved to anger. Ajax had no other beginning of his madness; and Charles the Sixth, that lunatic French king, fell into this misery, out of the extremity of his passion, desire of revenge and malice, [1735]incensed against the duke of Britain, he could neither eat, drink, nor sleep for some days together, and in the end, about the calends of July, 1392, he became mad upon his horseback, drawing his sword, striking such as came near him promiscuously, and so continued all the days of his life, Aemil., lib. 10. Gal. hist. Aegesippus de exid. urbis Hieros, l. 1. c. 37, hath such a story of Herod, that out of an angry fit, became mad, [1736]leaping out of his bed, he killed Jossippus, and played many such bedlam pranks, the whole court could not rule him for a long time after: sometimes he was sorry and repented, much grieved for that he had done, Postquam deferbuit ira, by and by outrageous again. In hot choleric bodies, nothing so soon causeth madness, as this passion of anger, besides many other diseases, as Pelesius observes, cap. 21. l. 1. de hum. affect. causis; Sanguinem imminuit, fel auget: and as [1737]Valesius controverts, Med. controv., lib. 5. contro. 8, many times kills them quite out. If this were the worst of this passion, it were more tolerable, [1738]“but it ruins and subverts whole towns, [1739]cities, families, and kingdoms;” Nulla pestis humano generi pluris stetit, saith Seneca, de Ira, lib. 1. No plague hath done mankind so much harm. Look into our histories, and you shall almost meet with no other subject, but what a company [1740]of harebrains have done in their rage. We may do well therefore to put this in our procession amongst the rest; “From all blindness of heart, from pride, vainglory, and hypocrisy, from envy, hatred and malice, anger, and all such pestiferous perturbations, good Lord deliver us.”

ПОДРАЗД. X. — Недовольства, заботы, несчастья и т. д. как причины.

Недовольства, заботы, невзгоды, несчастья или что бы то ни было, что причиняет какое-либо беспокойство духам, горе, тоску и недоумение, вполне могут быть сведены к этой главе (хотя в суждении некоторых людей они могут казаться здесь неуместно помещенными), все же, поскольку Аристотель в своей «Риторике» определяет эти заботы, как он делает с завистью, соревнованием и т. д., всегда через горе, я думаю, я могу вполне поместить их в этот раздражительный ряд; будучи тем, что они, как и остальные, являются и причинами, и симптомами этой болезни, производя подобные неудобства, и по большей части сопровождаются тоской и болью. Обычная этимология докажет это: Cura quasi cor uro, Dementes curae, insomnes curae, damnosae curae, tristes, mordaces, carnifices и т. д., кусающие, едящие, грызущие, жестокие, горькие, больные, печальные, беспокойные, бледные, суровые, несчастные, невыносимые заботы, как называют их поэты, мирские заботы, и их число так же велико, как песок морской. Гален, Фернелий, Феликс Платер, Валеск де Таранта и т. д. считают невзгоды, несчастья, даже все эти раздоры и терзания ума главными причинами, поскольку они отнимают сон, препятствуют пищеварению, сушат тело и истощают его субстанцию. Их не так много по числу, но их причины столь же разнообразны, и нет ни одного из тысячи, кто был бы свободен от них или мог бы оправдать себя, кого та богиня Ата,

[1744]Per hominum capita molliter ambulans,

Plantas pedum teneras habens:

Over men's heads walking aloft,

With tender feet treading so soft,

Богиня Ата Гомера не вовлекла в этот недовольный ряд или не поразила каким-либо несчастьем. Гигин (басня 220) по этому поводу приводит приятную сказку. Госпожа Забота случайно переходила ручей и, набрав немного грязной тины, сделала из нее изображение; Юпитер, проходя мимо, вдохнул в него жизнь, но Забота и Юпитер не могли договориться, какое имя дать ему или кому он должен принадлежать; дело было передано Сатурну как судье; он вынес такое решение: его имя будет Homo ab humo (человек из земли), Cura eum possideat quamdiu vivat (Забота пусть владеет им, пока он живет), Юпитер — его душой, а Теллус — его телом, когда он умрет. Но оставим сказки. Общая причина, постоянная причина, неразлучный случай для всех людей — это недовольство, забота, несчастье; если бы не было другого частного страдания (а кто от него свободен?), чтобы беспокоить человека в этой жизни, само размышление об этом общем несчастье было бы достаточно, чтобы изнурить и сделать его уставшим от жизни; думать, что он никогда не может быть в безопасности, но всегда в опасности, печали, горе и преследовании. Ибо, начиная с часа его рождения, как элегантно описывает это Плиний, «он рождается нагим и начинает ныть с самого начала: он спеленут и связан, как узник, не может помочь себе, и так он продолжает до конца своей жизни». Cujusque ferae pabulum, говорит Сенека, нетерпеливый к жаре и холоду, нетерпеливый к труду, нетерпеливый к праздности, подверженный оскорблениям судьбы. С нагим моряком сравнивает его Лукреций, выброшенным на берег после кораблекрушения, холодным и безутешным в неизвестной земле: никакое состояние, возраст, пол не могут обезопасить себя от этого общего несчастья. «Человек, рожденный женщиной, кратковременен и полон тревог» (Иов 14:1, 22). «И пока плоть его на нем, он будет скорбеть, и пока душа его в нем, она будет плакать. Все дни его — скорбь, и труды его — горе: сердце его также не находит покоя ночью» (Еккл. 2:23, 11). «Все, что в нем, есть скорбь и томление духа. Вход, продвижение, отступление, выход — все почти одинаково: слепота овладевает нами в начале, труд — в середине, горе — в конце, ошибка — во всем. Какой день встает для нас без какой-либо печали, заботы или тоски? Или какое столь безопасное и приятное утро мы видели, которое не было бы омрачено до вечера?» Один несчастен, другой смешон, третий отвратителен. Один жалуется на эту беду, другой на ту. Aliquando nervi, aliquando pedes vexant (Сенека), nunc distillatio, nunc epatis morbus; nunc deest, nunc superest sanguis: то болит голова, то ноги, то легкие, то печень и т. д. Huic sensus exuberat, sed est pudori degener sanguis и т. д. Он богат, но низкого происхождения; он знатен, но беден; у третьего есть средства, но ему, возможно, не хватает здоровья или ума, чтобы управлять своим состоянием; дети досаждают одному, жена — другому и т. д. Nemo facile cum conditione sua concordat, никто не доволен своей судьбой, фунт печали привычно смешан с драхмой довольства, мало или совсем нет радости, мало утешения, но повсюду опасность, раздор, тревога, во всех местах: иди куда хочешь, и ты найдешь недовольства, заботы, горести, жалобы, болезни, недуги, обременения, восклицания: «Если ты посмотришь на рынок, там (говорит Златоуст) — брань и раздор; если на двор — там плутовство и лесть и т. д.; если в дом частного человека — там заботы и хлопоты, тяжесть» и т. д. Как говорили в старину,

[1753]Nil homine in terra spirat miserum magis alma?

No creature so miserable as man, so generally molested, [1754]“in miseries of body, in miseries of mind, miseries of heart, in miseries asleep, in miseries awake, in miseries wheresoever he turns,” as Bernard found, Nunquid tentatio est vita humana super terram? A mere temptation is our life, (Austin, confess. lib. 10. cap. 28,) catena perpetuorum malorum, et quis potest molestias et difficultates pati? Who can endure the miseries of it? [1755]“In prosperity we are insolent and intolerable, dejected in adversity, in all fortunes foolish and miserable.” [1756]“In adversity I wish for prosperity, and in prosperity I am afraid of adversity. What mediocrity may be found? Where is no temptation? What condition of life is free?” [1757]“Wisdom hath labour annexed to it, glory, envy; riches and cares, children and encumbrances, pleasure and diseases, rest and beggary, go together: as if a man were therefore born” (as the Platonists hold) “to be punished in this life for some precedent sins.” Or that, as [1758]Pliny complains, “Nature may be rather accounted a stepmother, than a mother unto us, all things considered: no creature's life so brittle, so full of fear, so mad, so furious; only man is plagued with envy, discontent, griefs, covetousness, ambition, superstition.” Our whole life is an Irish sea, wherein there is nought to be expected but tempestuous storms and troublesome waves, and those infinite,

[1759]Tantum malorum pelagus aspicio,

Ut non sit inde enatandi copia,

no halcyonian times, wherein a man can hold himself secure, or agree with his present estate; but as Boethius infers, [1760]“there is something in every one of us which before trial we seek, and having tried abhor: [1761] we earnestly wish, and eagerly covet, and are eftsoons weary of it.” Thus between hope and fear, suspicions, angers, [1762]Inter spemque metumque, timores inter et iras, betwixt falling in, falling out, &c., we bangle away our best days, befool out our times, we lead a contentious, discontent, tumultuous, melancholy, miserable life; insomuch, that if we could foretell what was to come, and it put to our choice, we should rather refuse than accept of this painful life. In a word, the world itself is a maze, a labyrinth of errors, a desert, a wilderness, a den of thieves, cheaters, &c., full of filthy puddles, horrid rocks, precipitiums, an ocean of adversity, an heavy yoke, wherein infirmities and calamities overtake, and follow one another, as the sea waves; and if we scape Scylla, we fall foul on Charybdis, and so in perpetual fear, labour, anguish, we run from one plague, one mischief, one burden to another, duram servientes servitutem, and you may as soon separate weight from lead, heat from fire, moistness from water, brightness from the sun, as misery, discontent, care, calamity, danger, from a man. Our towns and cities are but so many dwellings of human misery. “In which grief and sorrow” ([1763]as he right well observes out of Solon) “innumerable troubles, labours of mortal men, and all manner of vices, are included, as in so many pens.” Our villages are like molehills, and men as so many emmets, busy, busy still, going to and fro, in and out, and crossing one another's projects, as the lines of several sea-cards cut each other in a globe or map. “Now light and merry,” but ([1764]as one follows it) “by-and-by sorrowful and heavy; now hoping, then distrusting; now patient, tomorrow crying out; now pale, then red; running, sitting, sweating, trembling, halting,” &c. Some few amongst the rest, or perhaps one of a thousand, may be Pullus Jovis, in the world's esteem, Gallinae filius albae, an happy and fortunate man, ad invidiam felix, because rich, fair, well allied, in honour and office; yet peradventure ask himself, and he will say, that of all others [1765]he is most miserable and unhappy. A fair shoe, Hic soccus novus, elegans, as he [1766]said, sed nescis ubi urat, but thou knowest not where it pincheth. It is not another man's opinion can make me happy: but as [1767]Seneca well hath it, “He is a miserable wretch that doth not account himself happy, though he be sovereign lord of a world: he is not happy, if he think himself not to be so; for what availeth it what thine estate is, or seem to others, if thou thyself dislike it?” A common humour it is of all men to think well of other men's fortunes, and dislike their own: [1768]Cui placet alterius, sua nimirum est odio sors; but [1769]qui fit Mecoenas, &c., how comes it to pass, what's the cause of it? Many men are of such a perverse nature, they are well pleased with nothing, (saith [1770] Theodoret,) “neither with riches nor poverty, they complain when they are well and when they are sick, grumble at all fortunes, prosperity and adversity; they are troubled in a cheap year, in a barren, plenty or not plenty, nothing pleaseth them, war nor peace, with children, nor without.” This for the most part is the humour of us all, to be discontent, miserable, and most unhappy, as we think at least; and show me him that is not so, or that ever was otherwise. Quintus Metellus his felicity is infinitely admired amongst the Romans, insomuch that as [1771]Paterculus mentioneth of him, you can scarce find of any nation, order, age, sex, one for happiness to be compared unto him: he had, in a word, Bona animi, corporis et fortunae, goods of mind, body, and fortune, so had P. Mutianus, [1772]Crassus. Lampsaca, that Lacedaemonian lady, was such another in [1773]Pliny's conceit, a king's wife, a king's mother, a king's daughter: and all the world esteemed as much of Polycrates of Samos. The Greeks brag of their Socrates, Phocion, Aristides; the Psophidians in particular of their Aglaus, Omni vita felix, ab omni periculo immunis (which by the way Pausanias held impossible;) the Romans of their [1774] Cato, Curius, Fabricius, for their composed fortunes, and retired estates, government of passions, and contempt of the world: yet none of all these were happy, or free from discontent, neither Metellus, Crassus, nor Polycrates, for he died a violent death, and so did Cato; and how much evil doth Lactantius and Theodoret speak of Socrates, a weak man, and so of the rest. There is no content in this life, but as [1775]he said, “All is vanity and vexation of spirit;” lame and imperfect. Hadst thou Sampson's hair, Milo's strength, Scanderbeg's arm, Solomon's wisdom, Absalom's beauty, Croesus' wealth, Pasetis obulum, Caesar's valour, Alexander's spirit, Tully's or Demosthenes' eloquence, Gyges' ring, Perseus' Pegasus, and Gorgon's head, Nestor's years to come, all this would not make thee absolute; give thee content, and true happiness in this life, or so continue it. Even in the midst of all our mirth, jollity, and laughter, is sorrow and grief, or if there be true happiness amongst us, 'tis but for a time,

[1776]Desinat in piscem mulier formosa superne:

A handsome woman with a fish's tail,

a fair morning turns to a lowering afternoon. Brutus and Cassius, once renowned, both eminently happy, yet you shall scarce find two (saith Paterculus) quos fortuna maturius destiturit, whom fortune sooner forsook. Hannibal, a conqueror all his life, met with his match, and was subdued at last, Occurrit forti, qui mage fortis erit. One is brought in triumph, as Caesar into Rome, Alcibiades into Athens, coronis aureis donatus, crowned, honoured, admired; by-and-by his statues demolished, he hissed out, massacred, &c. [1777]Magnus Gonsalva, that famous Spaniard, was of the prince and people at first honoured, approved; forthwith confined and banished. Admirandas actiones; graves plerunque sequuntur invidiae, et acres calumniae: 'tis Polybius his observation, grievous enmities, and bitter calumnies, commonly follow renowned actions. One is born rich, dies a beggar; sound today, sick tomorrow; now in most flourishing estate, fortunate and happy, by-and-by deprived of his goods by foreign enemies, robbed by thieves, spoiled, captivated, impoverished, as they of [1778]“Rabbah put under iron saws, and under iron harrows, and under axes of iron, and cast into the tile kiln,”

[1779]Quid me felicem toties jactastis amici,

Qui cecidit, stabili non erat ille gradu.

He that erst marched like Xerxes with innumerable armies, as rich as Croesus, now shifts for himself in a poor cock-boat, is bound in iron chains, with Bajazet the Turk, and a footstool with Aurelian, for a tyrannising conqueror to trample on. So many casualties there are, that as Seneca said of a city consumed with fire, Una dies interest inter maximum civitatem et nullam, one day betwixt a great city and none: so many grievances from outward accidents, and from ourselves, our own indiscretion, inordinate appetite, one day betwixt a man and no man. And which is worse, as if discontents and miseries would not come fast enough upon us: homo homini daemon, we maul, persecute, and study how to sting, gall, and vex one another with mutual hatred, abuses, injuries; preying upon and devouring as so many, [1780]ravenous birds; and as jugglers, panders, bawds, cozening one another; or raging as [1781]wolves, tigers, and devils, we take a delight to torment one another; men are evil, wicked, malicious, treacherous, and [1782]naught, not loving one another, or loving themselves, not hospitable, charitable, nor sociable as they ought to be, but counterfeit, dissemblers, ambidexters, all for their own ends, hard-hearted, merciless, pitiless, and to benefit themselves, they care not what mischief they procure to others. [1783]Praxinoe and Gorgo in the poet, when they had got in to see those costly sights, they then cried bene est, and would thrust out all the rest: when they are rich themselves, in honour, preferred, full, and have even that they would, they debar others of those pleasures which youth requires, and they formerly have enjoyed. He sits at table in a soft chair at ease, but he doth remember in the mean time that a tired waiter stands behind him, “an hungry fellow ministers to him full, he is athirst that gives him drink” (saith [1784]Epictetus) “and is silent whilst he speaks his pleasure: pensive, sad, when he laughs.” Pleno se proluit auro: he feasts, revels, and profusely spends, hath variety of robes, sweet music, ease, and all the pleasure the world can afford, whilst many an hunger-starved poor creature pines in the street, wants clothes to cover him, labours hard all day long, runs, rides for a trifle, fights peradventure from sun to sun, sick and ill, weary, full of pain and grief, is in great distress and sorrow of heart. He loathes and scorns his inferior, hates or emulates his equal, envies his superior, insults over all such as are under him, as if he were of another species, a demigod, not subject to any fall, or human infirmities. Generally they love not, are not beloved again: they tire out others' bodies with continual labour, they themselves living at ease, caring for none else, sibi nati; and are so far many times from putting to their helping hand, that they seek all means to depress, even most worthy and well deserving, better than themselves, those whom they are by the laws of nature bound to relieve and help, as much as in them lies, they will let them caterwaul, starve, beg, and hang, before they will any ways (though it be in their power) assist or ease: [1785]so unnatural are they for the most part, so unregardful; so hard-hearted, so churlish, proud, insolent, so dogged, of so bad a disposition. And being so brutish, so devilishly bent one towards another, how is it possible but that we should be discontent of all sides, full of cares, woes, and miseries?

Если это не является достаточным доказательством их недовольства и несчастья, рассмотрите каждое состояние и призвание отдельно. Короли, принцы, монархи и магистраты кажутся самыми счастливыми, но загляните в их состояние, вы найдете их наиболее обремененными заботами, в постоянном страхе, агонии, подозрении, ревности: что, как говорили о короне, если бы они знали только те недовольства, которые сопровождают ее, они не наклонились бы, чтобы поднять ее. Quem mihi regent dabis (говорит Златоуст) non curis plenum? Какого короля ты можешь показать мне, не полного забот? «Не смотри на его корону, но рассмотри его страдания; не обращай внимания на его число слуг, но на множество невзгод». Nihil aliud potestas culminis, quam tempestas mentis, как вторит ему Григорий; власть — это буря души: подобно Сулле, они имеют славные титулы, но ужасные приступы: splendorem titulo, cruciatum animo: что заставило Демосфена поклясться: si vel ad tribunal, vel ad interitum duceretur: если бы его поставили перед выбором — быть судьей или быть осужденным, он выбрал бы быть осужденным. Богатые люди находятся в том же положении; каковы их муки, stulti nesciunt, ipsi sentiunt: они чувствуют, глупцы не замечают, как я докажу в другом месте, и их богатство хрупко, как детские погремушки: они приходят и уходят, в них нет уверенности: тех, кого они возвышают, они так же внезапно низвергают и оставляют в долине несчастья. Средний слой людей — как ослы, несущие бремя; или если они свободны и живут в достатке, они тратят себя и истощают свои тела и состояния роскошью и распутством, раздорами, соревнованием и т. д. Бедных я оставлю для другого места и их недовольств. Что касается частных профессий, я считаю, как и об остальных, нет довольства или безопасности ни в одной; на какой путь вы ни ступите, как решите? быть священником — это презренно в глазах мира; быть юристом — значит быть спорщиком; быть врачом — pudet lotii, это вызывает отвращение; философом — сумасшедшим; алхимиком — нищим; поэтом — esurit, голодным оборванцем; музыкантом — актером; школьным учителем — чернорабочим; земледельцем — муравьем; купцом — его доходы неопределенны; механиком — низко; хирургом — противно; торговцем — лжецом; портным — вором; слугой — рабом; солдатом — мясником; кузнецом или металлургом — горшок никогда не отходит от его носа; придворным — паразитом, как он не мог найти дерева в лесу, чтобы повеситься; я не могу показать ни одного состояния жизни, которое дало бы довольство. То же самое вы можете сказать обо всех возрастах; дети живут в постоянном рабстве, все еще под тираническим правлением учителей; молодые люди и люди более зрелых лет подвержены труду и тысяче забот мира, предательству, лжи и обману,

[1793]———Incedit per ignes,

Suppositos cineri doloso,

———you incautious tread

On fires, with faithless ashes overhead.

[1794]old are full of aches in their bones, cramps and convulsions, silicernia, dull of hearing, weak sighted, hoary, wrinkled, harsh, so much altered as that they cannot know their own face in a glass, a burthen to themselves and others, after 70 years, “all is sorrow” (as David hath it), they do not live but linger. If they be sound, they fear diseases; if sick, weary of their lives: Non est vivere, sed valere vita. One complains of want, a second of servitude, [1795]another of a secret or incurable disease; of some deformity of body, of some loss, danger, death of friends, shipwreck, persecution, imprisonment, disgrace, repulse, [1796] contumely, calumny, abuse, injury, contempt, ingratitude, unkindness, scoffs, flouts, unfortunate marriage, single life, too many children, no children, false servants, unhappy children, barrenness, banishment, oppression, frustrate hopes and ill-success, &c.

[1797]Talia de genere hoc adeo sunt multa, loquacem ut

Delassare valent Fabium.———

But, every various instance to repeat,

Would tire even Fabius of incessant prate.

Talking Fabius will be tired before he can tell half of them; they are the subject of whole volumes, and shall (some of them) be more opportunely dilated elsewhere. In the meantime thus much I may say of them, that generally they crucify the soul of man, [1798]attenuate our bodies, dry them, wither them, shrivel them up like old apples, make them as so many anatomies ([1799]ossa atque pellis est totus, ita curis macet) they cause tempus foedum et squalidum, cumbersome days, ingrataque tempora, slow, dull, and heavy times: make us howl, roar, and tear our hairs, as sorrow did in [1800]Cebes' table, and groan for the very anguish of our souls. Our hearts fail us as David's did, Psal. xl. 12, “for innumerable troubles that compassed him;” and we are ready to confess with Hezekiah, Isaiah lviii. 17, “behold, for felicity I had bitter grief;” to weep with Heraclitus, to curse the day of our birth with Jeremy, xx. 14, and our stars with Job: to hold that axiom of Silenus, [1801]“better never to have been born, and the best next of all, to die quickly:” or if we must live, to abandon the world, as Timon did; creep into caves and holes, as our anchorites; cast all into the sea, as Crates Thebanus; or as Theombrotus Ambrociato's 400 auditors, precipitate ourselves to be rid of these miseries.

ПОДРАЗД. XI. — Вожделеющий аппетит, такой как желания, амбиции, как причины.

Эти вожделеющий и раздражительный аппетиты — как две нити веревки, взаимно смешанные одна с другой, и обе обвивающиеся вокруг сердца: обе хороши, как считает Августин (кн. 14, гл. 9 «О граде Божьем»), «если они умеренны; обе пагубны, если они чрезмерны». Этот вожделеющий аппетит, как бы он ни казался несущим с собой вид удовольствия и наслаждения, и наши вожделения по большей части затрагивают нас довольством и приятным объектом, все же, если они в крайностях, они мучают и терзают нас с другой стороны. Верно сказано: «У желания нет покоя»; оно бесконечно само по себе, без конца; и, как кто-то называет его, постоянная дыба или конная мельница, согласно Августину, все время вращающаяся, как в кольце. Они не столько непрерывны, сколько разнообразны, felicius atomos denumerare possem, говорит Бернар, quam motus cordis; nunc haec, nunc illa cogito, вы можете так же хорошо пересчитать пылинки на солнце, как их. «Оно распространяется на все», как хочет Гуайнерий, «что ищется излишне»: или на любое страстное желание, как интерпретирует Фернелий; будь то в каком угодно роде, оно мучает, если чрезмерно, и является (согласно Платеру и другим) особой причиной меланхолии. Multuosis concupiscentiis dilaniantur cogitationes meae, признавался Августин, что он был разорван на части своими многочисленными желаниями: и так же сетует Бернар, «что он не мог отдохнуть от них ни на минуту часа: этого я хотел бы, и того, а потом я желаю быть таким-то и таким-то». Поэтому трудно ограничить их, будучи столь разнообразными и многочисленными, невозможно постичь все. Я буду настаивать только на немногих главных и наиболее вредных в своем роде, таких как тот чрезмерный аппетит и желание чести, которое мы обычно называем амбицией; любовь к деньгам, которая есть алчность, и то жадное желание наживы: себялюбие, гордость и беспорядочное желание тщеславия или аплодисментов, любовь к учебе в избытке; любовь к женщинам (которая потребует отдельного тома), о других я кратко скажу, и по порядку. Амбиция, горделивое алкание или сухая жажда почестей — великая пытка для ума, состоящая из зависти, гордыни и алчности; благородное безумие. Один определяет ее как «приятный яд», Амвросий — как «рак души, скрытую язву»; Бернард — как «тайный яд, отца зависти и мать лицемерия, моль святости и причину безумия, распинающую и лишающую покоя всех, кого она захватывает». Сенека называет ее rem solicitam, timidam, vanam, ventosam — вещью ветреной, суетной, тревожной и пугливой. Ибо обычно те, кто, подобно Сизифу, катит этот неугомонный камень амбиции, пребывают в вечной агонии, постоянно пребывая в смятении, semper taciti, tritesque recedunt (Лукреций), полные сомнений, боязливые, подозрительные, страшащиеся оскорбить словом или делом, вечно подлизывающиеся и заискивающие, обнимающиеся, снимающие шляпы, пресмыкающиеся, расточающие похвалы, льстящие, ухмыляющиеся, наносящие визиты, ожидающие у дверей сильных мира сего со всей любезностью, притворной честностью и смирением. Если и это не помогает, если однажды этот гумор (как описывает его Киприан) овладевает его жаждущей душой, ambitionis salsugo ubi bibulam animam possidet, он добьется своего любыми правдами и неправдами: «и из своей норы он вскарабкается ко всем почестям и должностям, если только сможет подняться, льстя одному, подкупая другого, он не оставит ни одного средства неиспытанным, чтобы победить всех». Удивительно видеть, как рабски эти люди подчиняют себя, когда добиваются своего, каждому низшему лицу; какие усилия они прикладывают, бегают, ездят, изворачиваются, плетут интриги, строят контрмины, клянутся и божатся, дают обеты, обещают, какие труды претерпевают, вставая рано и ложась поздно; как они услужливы и любезны, как популярны и обходительны, как скалятся и ухмыляются каждому встречному; с какими пирами и приглашениями, как они расточают себя и свое состояние, добиваясь зачастую того, без чего им было бы гораздо лучше; как сказал оратор Киней Пирру: с какими бессонными ночами, мучительными часами, тревожными мыслями и горечью душевной, inter spemque metumque, отвлеченные и утомленные, они проводят промежуток своего времени. Нет большей чумы в настоящем. Если они и добиваются своего, чего искали с такими затратами и заботами, они не освобождаются, их тревога начинается заново, ибо они никогда не бывают удовлетворены, nihil aliud nisi imperium spirant, их мысли, действия, стремления — все направлено на власть и почести, подобно Людовико Сфорца, этому спесивому герцогу Миланскому, «человеку исключительной мудрости, но глубокой амбиции, рожденному для собственного блага и для разрушения Италии», — даже если это ведет к их собственной гибели и разорению друзей, они будут бороться, они не могут остановиться, но, как собака в колесе, птица в клетке или белка в колесе, так сравнивает их Бюде; они карабкаются и карабкаются все выше, с великим трудом, но никогда не достигают конца, никогда не бывают на вершине. Рыцарь хочет стать баронетом, затем лордом, потом виконтом, а затем графом и т. д.; доктор — деканом, а затем епископом; от трибуна к претору; от бейлифа к мэру; сначала одна должность, потом другая; как Пирр у Плутарха, они сначала хотят Грецию, потом Африку, а затем Азию, и раздуваются, подобно лягушке Эзопа, так долго, пока в конце концов не лопаются или не падают вниз, как Сеян, ad Gemonias scalas, и не ломают себе шею; или как флейтист Евангел у Лукиана, который дул в свою флейту так долго, пока не упал замертво. Если же ему случается промахнуться и потерпеть неудачу, он оказывается в аду с другой стороны; настолько подавлен, что готов повеситься, стать еретиком, турком или предателем в одно мгновение. Разъяренный на своих врагов, он бранится, клянется, дерется, клевещет, злословит, завидует, убивает: и что касается его самого, si appetitum explere non potest, furore corripitur; если он не может удовлетворить свое желание (как пишет Боден), он сходит с ума. Так что в обоих случаях, удача или неудача, он пребывает в смятении, пока длится его амбиция, он не может ожидать ничего, кроме тревоги и заботы, недовольства и горя в это время, самого безумия или насильственной смерти в конце. Проявления этого часто можно видеть в густонаселенных городах или при дворах принцев, ибо жизнь придворного (как описывает ее Бюде) «есть галиматья из амбиции, похоти, мошенничества, обмана, притворства, злословия, зависти, гордыни; двор — обычное сборище льстецов, приспособленцев, политиков» и т. д.; или, как считает Антонио Перес, «пригороды самого ада». Если вы хотите увидеть таких недовольных людей, вы, скорее всего, найдете их там. И что он наблюдал на рынках древнего Рима,

Qui perjurum convenire vult hominem, mitto in Comitium;

Qui mendacem et gloriosum, apud Cluasinae sacrum;

Dites, damnosos maritos, sub basilica quaerito, &c.

Perjured knaves, knights of the post, liars, crackers, bad husbands, &c. keep their several stations; they do still, and always did in every commonwealth.

ПОДРАЗД. XII. — Φιλαργυρία, Сребролюбие, как причина.

Плутарх в своей книге о том, являются ли болезни тела более тяжкими, чем болезни души, придерживается мнения: «если вы исследуете все причины наших страданий в этой жизни, вы обнаружите, что большая их часть берет начало от упрямого гнева, этого яростного желания соперничества или какой-либо несправедливой или неумеренной страсти, такой как сребролюбие и т. д.». Откуда «войны и распри между вами?», спрашивает св. Иаков. Я добавлю: ростовщичество, мошенничество, грабеж, симония, угнетение, ложь, клятвопреступление, лжесвидетельство и т. д. — разве не из этого источника сребролюбия, этой жадности в приобретении, цепкости в удержании, скупости в тратах; что они столь нечестивы, «несправедливы по отношению к Богу, ближнему, самим себе»; все исходит отсюда. «Корень всех зол есть сребролюбие, и те, кто предается ему, пронзают себя многими скорбями» (1 Тим. 6:10). Гиппократ поэтому в своем послании к травнику Кратеве дает ему такой добрый совет: если бы это было возможно, «среди других трав он должен был бы вырвать с корнем этот сорняк сребролюбия, чтобы не осталось и следа, и тогда знай наверняка, что вместе с их телами ты сможешь быстро исцелить все болезни их умов». Ибо это, по сути, образец, образ, эпитомия всей меланхолии, источник многих страданий, великой недовольной заботы и горя; это «неупорядоченное или неумеренное желание наживы, приобретать или хранить деньги», как определяет его Бонавентура: или, как описывает его Августин, безумие души, Григорий — пытка; Златоуст — ненасытное пьянство; Киприан — слепота, speciosum supplicium, чума, ниспровергающая королевства, семьи, неизлечимая болезнь; Бюде — дурная привычка, «не поддающаяся никаким средствам»: ни Эскулап, ни Плутос не могут их исцелить: постоянная чума, говорит Соломон, и томление духа, еще один ад. Я знаю, есть мнение, что сребролюбцы счастливы и мирски мудры, что в приобретении богатства больше удовольствия, чем в тратах, и нет в мире наслаждения, подобного этому. Это была старая задача Бианта: «Чем ты не утомлен? Приобретением денег. Что наиболее восхитительно? Нажива». Что это, как вы думаете, заставляет бедняка трудиться всю свою жизнь, нести такие тяжкие бремена, питаться так скудно, изнурять себя и терпеть столько страданий, выполнять такие низкие обязанности с таким великим терпением, вставать рано и ложиться поздно, если бы не было необычайного наслаждения в приобретении и хранении денег? Что заставляет купца, у которого нет нужды, satis superque domi, скитаться по всему миру, через все эти невыносимые зоны жары и холода; добровольно рисковать своей жизнью и довольствоваться таким жалким голодом, грязным обращением на вонючем корабле; если бы не было удовольствия и надежды получить деньги, которые приправляют остальное и смягчают его неутомимые труды? Что заставляет их спускаться в недра земли, на сотню саженей вглубь, подвергая опасности свои драгоценные жизни, терпя сырость и зловоние, когда у них уже достаточно, если бы они могли довольствоваться малым, и нет никакой причины трудиться, кроме необычайного наслаждения, которое они находят в богатстве? Это может показаться правдоподобным на первый взгляд, популярный и сильный аргумент; но пусть тот, кто так думает, лучше обдумает это, и он вскоре поймет, что все совсем не так, как он предполагает; это может быть приятно поначалу, как и большая часть всей меланхолии. Ибо такие люди, вероятно, имеют некоторые lucida intervalla, приятные симптомы, перемешанные с остальными; но вы должны заметить слова Златоуста: «Одно дело быть богатым, другое — быть сребролюбивым»: в целом они все дураки, безумцы, жалкие несчастливцы, живущие вне себя, sine arte fruendi, в вечном рабстве, страхе, подозрении, печали и недовольстве, plus aloes quam mellis habent; и они, по сути, «скорее одержимы своими деньгами, чем являются их владельцами»: как говорит Киприан, mancipati pecuniis; прикованные к своим товарам, как говорит Плиний; или, как Златоуст, servi divitiarum, рабы и поденщики своего имущества; и мы можем заключить обо всех них, как Валерий о Птолемее, короле Кипра: «Он был по титулу королем этого острова, но в душе — жалким рабом денег».