[1843]———potiore metallis
libertate carens———
wanting his liberty, which is better than gold. Damasippus the Stoic, in Horace, proves that all mortal men dote by fits, some one way, some another, but that covetous men [1844]are madder than the rest; and he that shall truly look into their estates, and examine their symptoms, shall find no better of them, but that they are all [1845]fools, as Nabal was, Re et nomine (1. Reg. 15.) For what greater folly can there be, or [1846] madness, than to macerate himself when he need not? and when, as Cyprian notes, [1847]“he may be freed from his burden, and eased of his pains, will go on still, his wealth increasing, when he hath enough, to get more, to live besides himself,” to starve his genius, keep back from his wife [1848]and children, neither letting them nor other friends use or enjoy that which is theirs by right, and which they much need perhaps; like a hog, or dog in the manger, he doth only keep it, because it shall do nobody else good, hurting himself and others: and for a little momentary pelf, damn his own soul? They are commonly sad and tetric by nature, as Achab's spirit was because he could not get Naboth's vineyard, (1. Reg. 22.) and if he lay out his money at any time, though it be to necessary uses, to his own children's good, he brawls and scolds, his heart is heavy, much disquieted he is, and loath to part from it: Miser abstinet et timet uti, Hor. He is of a wearish, dry, pale constitution, and cannot sleep for cares and worldly business; his riches, saith Solomon, will not let him sleep, and unnecessary business which he heapeth on himself; or if he do sleep, 'tis a very unquiet, interrupt, unpleasing sleep: with his bags in his arms,
———congestis undique sacc
indormit inhians,———
And though he be at a banquet, or at some merry feast, “he sighs for grief of heart” (as [1849]Cyprian hath it) “and cannot sleep though it be upon a down bed; his wearish body takes no rest,” [1850]“troubled in his abundance, and sorrowful in plenty, unhappy for the present, and more unhappy in the life to come.” Basil. He is a perpetual drudge, [1851]restless in his thoughts, and never satisfied, a slave, a wretch, a dust-worm, semper quod idolo suo immolet, sedulus observat Cypr. prolog. ad sermon still seeking what sacrifice he may offer to his golden god, per fas et nefas, he cares not how, his trouble is endless, [1852]crescunt divitiae, tamen curtae nescio quid semper abest rei: his wealth increaseth, and the more he hath, the more [1853]he wants: like Pharaoh's lean kine, which devoured the fat, and were not satisfied. [1854]Austin therefore defines covetousness, quarumlibet rerum inhonestam et insatiabilem cupiditatem a dishonest and insatiable desire of gain; and in one of his epistles compares it to hell; [1855]“which devours all, and yet never hath enough, a bottomless pit,” an endless misery; in quem scopulum avaritiae cadaverosi senes utplurimum impingunt, and that which is their greatest corrosive, they are in continual suspicion, fear, and distrust, He thinks his own wife and children are so many thieves, and go about to cozen him, his servants are all false:
Rem suam periisse, seque eradicarier,
Et divum atque hominum clamat continuo fidem,
De suo tigillo si qua exit foras.
If his doors creek, then out he cries anon,
His goods are gone, and he is quite undone.
Timidus Plutus, an old proverb, As fearful as Plutus: so doth Aristophanes and Lucian bring him in fearful still, pale, anxious, suspicious, and trusting no man, [1856]“They are afraid of tempests for their corn; they are afraid of their friends lest they should ask something of them, beg or borrow; they are afraid of their enemies lest they hurt them, thieves lest they rob them; they are afraid of war and afraid of peace, afraid of rich and afraid of poor; afraid of all.” Last of all, they are afraid of want, that they shall die beggars, which makes them lay up still, and dare not use that they have: what if a dear year come, or dearth, or some loss? and were it not that they are both to [1857]lay out money on a rope, they would be hanged forthwith, and sometimes die to save charges, and make away themselves, if their corn and cattle miscarry; though they have abundance left, as [1858]Agellius notes. [1859]Valerius makes mention of one that in a famine sold a mouse for 200 pence, and famished himself: such are their cares, [1860]griefs and perpetual fears. These symptoms are elegantly expressed by Theophrastus in his character of a covetous man; [1861]“lying in bed, he asked his wife whether she shut the trunks and chests fast, the cap-case be sealed, and whether the hall door be bolted; and though she say all is well, he riseth out of his bed in his shirt, barefoot and barelegged, to see whether it be so, with a dark lantern searching every corner, scarce sleeping a wink all night.” Lucian in that pleasant and witty dialogue called Gallus, brings in Mycillus the cobbler disputing with his cock, sometimes Pythagoras; where after much speech pro and con, to prove the happiness of a mean estate, and discontents of a rich man, Pythagoras' cock in the end, to illustrate by examples that which he had said, brings him to Gnyphon the usurer's house at midnight, and after that to Encrates; whom, they found both awake, casting up their accounts, and telling of their money, [1862]lean, dry, pale and anxious, still suspecting lest somebody should make a hole through the wall, and so get in; or if a rat or mouse did but stir, starting upon a sudden, and running to the door to see whether all were fast. Plautus, in his Aulularia, makes old Euclio [1863]commanding Staphyla his wife to shut the doors fast, and the fire to be put out, lest anybody should make that an errand to come to his house: when he washed his hands, [1864]he was loath to fling away the foul water, complaining that he was undone, because the smoke got out of his roof. And as he went from home, seeing a crow scratch upon the muck-hill, returned in all haste, taking it for malum omen, an ill sign, his money was digged up; with many such. He that will but observe their actions, shall find these and many such passages not feigned for sport, but really performed, verified indeed by such covetous and miserable wretches, and that it is,
[1865]———manifesta phrenesis
Ut locuples moriaris egenti vivere fato.
A mere madness, to live like a wretch, and die rich.
ПОДРАЗД. XIII. — Любовь к азартным играм и т. д. и неумеренные удовольствия, как причины.
Удивительно видеть, сколько бедных, обездоленных, жалких несчастливцев можно встретить почти на каждой тропе и улице, просящих милостыню, которые были благородного происхождения и когда-то процветали, а теперь оборванные, в лохмотьях и готовые умереть с голоду, влачащие мучительную жизнь в недовольстве и горе тела и духа, и все это из-за неумеренной похоти, азартных игр, удовольствий и распутства. Это обычный конец всех чувственных эпикурейцев и скотоподобных мотов, которые одурманены и стремглав несутся навстречу своим удовольствиям и похотям. Кебет в своей «Таблице», св. Амвросий во второй книге об Авеле и Каине, и среди прочих Лукиан в своем трактате de Mercede conductis, прекрасно описали образ действий таких людей в своей картине Опуленции (Богатства), которую он изображает живущей на вершине высокой горы, к которой стремятся многие поклонники; поначалу их обычно встречают удовольствия и забавы, и они получают все возможное удовлетворение, пока у них есть деньги: но когда их средства иссякают, их с презрением вышвыривают через заднюю дверь, головой вниз, и оставляют на позор, упрек, отчаяние. И тот, кто сначала имел столько прислужников, паразитов и последователей, молодых и полных сил, богато одетых, и все изысканные яства, которые только можно было достать, со всяким радушием и добрым отношением, теперь внезапно лишен всего, бледный, нагой, старый, больной и покинутый, проклинающий свои звезды и готовый удавиться; не имея другой компании, кроме раскаяния, печали, горя, насмешек, нищеты и презрения, которые являются его ежедневными спутниками до конца жизни. Как блудный сын имел изысканную музыку, веселую компанию, изысканные яства поначалу; но печальный расчет в конце; так имеют все такие суетные наслаждения и их последователи. Tristes voluptatum exitus, et quisquis voluptatum suarum reminisci volet, intelliget, их конец горек, как желчь и полынь; горе души, само безумие. Обычные скалы, о которые такие люди разбиваются и низвергают себя, — это карты, кости, соколы и гончие, Insanum venandi studium, как называет это один, insanae substructiones: их безумные постройки, забавы, игры и т. д., когда они используются не вовремя, неосмотрительно и не по средствам. Некоторые люди разоряются на безумных фантастических постройках, создавая галереи, монастыри, террасы, прогулки, сады, бассейны, ручьи, беседки и тому подобные места удовольствий; Inutiles domos, называет их Ксенофонт, которые, как бы они ни были восхитительны сами по себе и приятны всем зрителям, украшением и пользой для некоторых великих людей, все же бесполезны для других и являются единственной причиной разорения их состояний. Форестус в своих наблюдениях приводит пример такого человека, который впал в меланхолию по подобному поводу, растратив свое состояние на бесполезную постройку, которая впоследствии не принесла ему никакой выгоды. Другие, я говорю, разоряются из-за тех безумных видов спорта, как соколиная охота и охота; честные развлечения, подходящие для некоторых великих людей, но не для всякого низкого человека; пока они содержат своих сокольников, собак и охотничьих лошадей, их богатство, говорит Сальмутц, «убегает с гончими, а их состояния улетают с соколами». Они преследуют зверей так долго, пока в конце концов сами не вырождаются в зверей, как упрекает их Агриппа, подобно Актеону, ибо как он был съеден заживо своими собственными собаками, так и они пожирают себя и свои наследственные владения в таких праздных и ненужных забавах, пренебрегая тем временем своими более необходимыми делами и исполнением своего призвания. Слишком безумны иногда бывают и наши великие люди в своем наслаждении и чрезмерном увлечении им. «Когда они изгоняют бедных земледельцев с их пашен», как возражает Салисбериец (Polycrat. l. 1. c. 4), «разрушают сельские фермы и целые города, чтобы устроить парки и леса, моря голодом людей, чтобы кормить зверей, и наказывают тем временем такого человека, который потревожит их дичь, более сурово, чем того, кто является обычным вором или известным преступником». Но великих людей в некотором роде можно извинить, у низших же нет оправдания, почему их не следует считать безумными. Поджо Флорентийский рассказывает забавную историю на этот счет, осуждая глупость и неуместные занятия таких людей. Врач из Милана, говорит он, который лечил сумасшедших, имел в своем доме яму с водой, в которой держал своих пациентов, некоторых по колено, некоторых по пояс, некоторых по подбородок, pro modo insaniae, в зависимости от того, насколько они были поражены. Один из них, случайно выздоровевший, стоял в дверях и, увидев проезжающего мимо дворянина с соколом на кулаке, хорошо сидящего в седле, со своими спаниелями, захотел узнать, для какой цели служит вся эта подготовка; тот ответил, что для убийства определенных птиц; пациент спросил снова, чего может стоить его птица, которую он убивает за год; тот ответил, что 5 или 10 крон; и когда он спросил его дальше, во что ему обходятся его собаки, лошадь и соколы, тот сказал ему 400 крон; на что пациент велел ему убираться, если он дорожит своей жизнью и благополучием, ибо если наш хозяин придет и найдет тебя здесь, он посадит тебя в яму среди сумасшедших по подбородок: упрекая в безумии и глупости таких тщеславных людей, которые тратят себя на эти праздные виды спорта, пренебрегая своими делами и необходимыми занятиями. Лев Десятый, этот охотящийся папа, сильно порицается Джовием в его жизнеописании за его неумеренное желание соколиной охоты, до такой степени, что (как он говорит) он иногда жил около Остии неделями и месяцами подряд, оставляя просителей без внимания, буллы и помилования неподписанными, к своему собственному ущербу и потере многих частных лиц. «И если ему случалось быть расстроенным в своем спорте, или его добыча была не так хороша, он был настолько нетерпелив, что часто бранил и обзывал людей большого достоинства самыми горькими насмешками, выглядел таким кислым, был таким сердитым и раздражительным, таким огорченным и обеспокоенным, что невероятно это рассказывать». Но если у него была хорошая охота и он был доволен, с другой стороны, incredibili munificentia, с невыразимой щедростью и великодушием он вознаграждал всех своих товарищей по охоте и не отказывал ни в чем ни одному просителю, когда был в таком настроении. По правде говоря, это обычный гумор всех игроков, как отмечает Галатеус: если они выигрывают, нет людей веселее и радостнее, но если они проигрывают, пусть даже самую малость, две или три партии в кости или раздачу карт за два пенса, они становятся такими желчными и раздражительными, что никто не может с ними разговаривать, и часто впадают в яростные страсти, клятвы, проклятия и непристойные речи, мало чем отличаясь от сумасшедших в это время. В целом обо всех игроках и азартных играх, если они чрезмерны, мы можем сделать такой вывод: выигрывают они или проигрывают в данный момент, их выигрыши — это не Munera fortunae, sed insidiae, как определяет тот мудрый Сенека, не дары фортуны, а приманки, обычная катастрофа — нищета, Ut pestis vitam, sic adimit alea pecuniam, как чума отнимает жизнь, так азартные игры отнимают имущество, ибо omnes nudi, inopes et egeni;
[1884]Alea Scylla vorax, species certissima furti,
Non contenta bonis animum quoque perfida mergit,
Foeda, furax, infamis, iners, furiosa, ruina.
For a little pleasure they take, and some small gains and gettings now and then, their wives and children are ringed in the meantime, and they themselves with loss of body and soul rue it in the end. I will say nothing of those prodigious prodigals, perdendae pecuniae, genitos, as he [1885] taxed Anthony, Qui patrimonium sine ulla fori calumnia amittunt, saith [1886]Cyprian, and [1887]mad sybaritical spendthrifts, Quique una comedunt patrimonia coena; that eat up all at a breakfast, at a supper, or amongst bawds, parasites, and players, consume themselves in an instant, as if they had flung it into [1888]Tiber, with great wages, vain and idle expenses, &c., not themselves only, but even all their friends, as a man desperately swimming drowns him that comes to help him, by suretyship and borrowing they will willingly undo all their associates and allies. [1889] Irati pecuniis, as he saith, angry with their money: [1890]“what with a wanton eye, a liquorish tongue, and a gamesome hand,” when they have indiscreetly impoverished themselves, mortgaged their wits, together with their lands, and entombed their ancestors' fair possessions in their bowels, they may lead the rest of their days in prison, as many times they do; they repent at leisure; and when all is gone begin to be thrifty: but Sera est in fundo parsimonia, 'tis then too late to look about; their [1891]end is misery, sorrow, shame, and discontent. And well they deserve to be infamous and discontent. [1892]Catamidiari in Amphitheatro, as by Adrian the emperor's edict they were of old, decoctores bonorum suorum, so he calls them, prodigal fools, to be publicly shamed, and hissed out of all societies, rather than to be pitied or relieved. [1893]The Tuscans and Boetians brought their bankrupts into the marketplace in a bier with an empty purse carried before them, all the boys following, where they sat all day circumstante plebe, to be infamous and ridiculous. At [1894]Padua in Italy they have a stone called the stone of turpitude, near the senate-house, where spendthrifts, and such as disclaim non-payment of debts, do sit with their hinder parts bare, that by that note of disgrace others may be terrified from all such vain expense, or borrowing more than they can tell how to pay. The [1895]civilians of old set guardians over such brain-sick prodigals, as they did over madmen, to moderate their expenses, that they should not so loosely consume their fortunes, to the utter undoing of their families.
Я не могу здесь не упомянуть те две главные чумы и обычные помешательства человеческого рода, вино и женщин, которые одурманили и ослепили мириады людей; они обычно идут рука об руку.
[1896]Qui vino indulget, quemque aloa decoquit, ille
In venerem putret———
To whom is sorrow, saith Solomon, Pro. xxiii. 39, to whom is woe, but to such a one as loves drink? it causeth torture, (vino tortus et ira) and bitterness of mind, Sirac. 31. 21. Vinum furoris, Jeremy calls it, 15. cap. wine of madness, as well he may, for insanire facit sanos, it makes sound men sick and sad, and wise men [1897]mad, to say and do they know not what. Accidit hodie terribilis casus (saith [1898]S. Austin) hear a miserable accident; Cyrillus' son this day in his drink, Matrem praegnantem nequiter oppressit, sororem violare voluit, patrem occidit fere, et duas alias sorores ad mortem vulneravit, would have violated his sister, killed his father, &c. A true saying it was of him, Vino dari laetitiam et dolorem, drink causeth mirth, and drink causeth sorrow, drink causeth “poverty and want,” (Prov. xxi.) shame and disgrace. Multi ignobiles evasere ob vini potum, et (Austin) amissis honoribus profugi aberrarunt: many men have made shipwreck of their fortunes, and go like rogues and beggars, having turned all their substance into aurum potabile, that otherwise might have lived in good worship and happy estate, and for a few hours' pleasure, for their Hilary term's but short, or [1899]free madness, as Seneca calls it, purchase unto themselves eternal tediousness and trouble.
Другое безумие — женщины, Apostatare facit cor, говорит мудрец, Atque homini cerebrum minuit. Приятна она поначалу, как Диоскоридов рододендрон, это прекрасное для глаз растение, но яд на вкус, остальное же в конце горько, как полынь (Прит. 5:4) и остро, как обоюдоострый меч (7:27). «Дом ее — путь в ад, и спускается в покои смерти». Что может быть сказано более печального? Они несчастны в этой жизни, безумны, звери, ведомые как «волы на убой»: и что еще хуже, развратники и пьяницы будут судимы, amittunt gratiam, говорит Августин, perdunt gloriam, incurrunt damnationem aeternam. Они теряют благодать и славу;