«Анатомия меланхолии»

[2017]Vixerunt fortes ante Agamemnona

Multi: sed omnes illachrymabiles

Urgentur, ignotique longa

Nocte, carent quia vate sacro.

Before great Agamemnon reign'd,

Reign'd kings as great as he, and brave,

Whose huge ambition's now contain'd

In the small compass of a grave:

In endless night, they sleep, unwept, unknown,

No bard they had to make all time their own.

they are more beholden to scholars, than scholars to them; but they undervalue themselves, and so by those great men are kept down. Let them have that encyclopaedian, all the learning in the world; they must keep it to themselves, [2018]“live in base esteem, and starve, except they will submit,” as Budaeus well hath it, “so many good parts, so many ensigns of arts, virtues, be slavishly obnoxious to some illiterate potentate, and live under his insolent worship, or honour, like parasites,” Qui tanquam mures alienum panem comedunt. For to say truth, artes hae, non sunt Lucrativae, as Guido Bonat that great astrologer could foresee, they be not gainful arts these, sed esurientes et famelicae, but poor and hungry.

[2019]Dat Galenus opes, dat Justinianus honores,

Sed genus et species cogitur ire pedes:

The rich physician, honour'd lawyers ride,

Whilst the poor scholar foots it by their side.

Poverty is the muses' patrimony, and as that poetical divinity teacheth us, when Jupiter's daughters were each of them married to the gods, the muses alone were left solitary, Helicon forsaken of all suitors, and I believe it was, because they had no portion.

Calliope longum caelebs cur vixit in aevum?

Nempe nihil dotis, quod numeraret, erat.

Why did Calliope live so long a maid?

Because she had no dowry to be paid.

Ever since all their followers are poor, forsaken and left unto themselves. Insomuch, that as [2020]Petronius argues, you shall likely know them by their clothes. “There came,” saith he, “by chance into my company, a fellow not very spruce to look on, that I could perceive by that note alone he was a scholar, whom commonly rich men hate: I asked him what he was, he answered, a poet: I demanded again why he was so ragged, he told me this kind of learning never made any man rich.”

[2021]Qui Pelago credit, magno se faenore tollit,

Qui pugnas et rostra petit, praecingitur auro:

Vilis adulator picto jacet ebrius ostro,

Sola pruinosis horret facundia pannis.

A merchant's gain is great, that goes to sea;

A soldier embossed all in gold;

A flatterer lies fox'd in brave array;

A scholar only ragged to behold.

All which our ordinary students, right well perceiving in the universities, how unprofitable these poetical, mathematical, and philosophical studies are, how little respected, how few patrons; apply themselves in all haste to those three commodious professions of law, physic, and divinity, sharing themselves between them, [2022]rejecting these arts in the mean time, history, philosophy, philology, or lightly passing them over, as pleasant toys fitting only table-talk, and to furnish them with discourse. They are not so behoveful: he that can tell his money hath arithmetic enough: he is a true geometrician, can measure out a good fortune to himself; a perfect astrologer, that can cast the rise and fall of others, and mark their errant motions to his own use. The best optics are, to reflect the beams of some great man's favour and grace to shine upon him. He is a good engineer that alone can make an instrument to get preferment. This was the common tenet and practice of Poland, as Cromerus observed not long since, in the first book of his history; their universities were generally base, not a philosopher, a mathematician, an antiquary, &c., to be found of any note amongst them, because they had no set reward or stipend, but every man betook himself to divinity, hoc solum in votis habens, opimum sacerdotium, a good parsonage was their aim. This was the practice of some of our near neighbours, as [2023]Lipsius inveighs, “they thrust their children to the study of law and divinity, before they be informed aright, or capable of such studies.” Scilicet omnibus artibus antistat spes lucri, et formosior est cumulus auri, quam quicquid Graeci Latinique delirantes scripserunt. Ex hoc numero deinde veniunt ad gubernacula reipub. intersunt et praesunt consiliis regum, o pater, o patria? so he complained, and so may others. For even so we find, to serve a great man, to get an office in some bishop's court (to practise in some good town) or compass a benefice, is the mark we shoot at, as being so advantageous, the highway to preferment.

Хотя много раз, насколько я вижу, эти люди терпят неудачу так же часто, как и остальные в своих проектах, и так же обычно разочаровываются в своих надеждах. Ибо пусть он будет доктором права, отличным гражданским юристом с хорошим достоинством, где он будет практиковать и распространяться? Их поля так скудны, гражданское право у нас так сокращено запретами, так мало дел, по причине тех всепожирающих муниципальных законов, quibus nihil illiteratius, говорит Эразм, неграмотное и варварское учение, (ибо хотя они могут быть никогда так хорошо обучены в нем, я едва ли могу удостоить их именем ученых, если они не квалифицированы иначе) и так мало судов осталось для этой профессии, такие скудные должности, и те обычно должны быть достигнуты по таким дорогим ценам, что я не знаю, как изобретательный человек должен процветать среди них. Теперь для врачей, в каждой деревне есть так много шарлатанов, эмпириков, знахарей, парацельсианцев, как они себя называют, Caucifici et sanicidae, так называет их Кленард, волшебников, алхимиков, бедных викариев, выброшенных аптекарей, врачебных слуг, цирюльников и добрых жен, заявляющих о большом мастерстве, что я сильно сомневаюсь, как они будут содержаться, или кто будет их пациентами. Кроме того, есть так много тех и других, и некоторые из них такие гарпии, такие алчные, такие шумные, такие наглые; и как он сказал, судебные идиоты,

Quibus loquacis affatim arrogantiae est

Pentiae parum aut nihil,

Nec ulla mica literarii salis,

Crumenimulga natio:

Loquuteleia turba, litium strophae,

Maligna litigantium cohors, togati vultures,

Lavernae alumni, Agyrtae, &c.

Which have no skill but prating arrogance,

No learning, such a purse-milking nation:

Gown'd vultures, thieves, and a litigious rout

Of cozeners, that haunt this occupation,

that they cannot well tell how to live one by another, but as he jested in the Comedy of Clocks, they were so many, [2027]major pars populi arida reptant fame, they are almost starved a great part of them, and ready to devour their fellows, [2028]Et noxia callidilate se corripere, such a multitude of pettifoggers and empirics, such impostors, that an honest man knows not in what sort to compose and behave himself in their society, to carry himself with credit in so vile a rout, scientiae nomen, tot sumptibus partum et vigiliis, profiteri dispudeat, postquam, &c.

Последнее, что нужно сказать о наших богословах, самая благородная профессия и достойная двойной чести, но из всех остальных самая бедная и жалкая. Если вы не хотите верить мне, послушайте краткое изложение этого, как это было не много лет назад публично проповедано на кресте Павла, grave minister тогда, а теперь преподобный епископ этой земли: «Мы, которые воспитаны в учении и предназначены нашими родителями для этой цели, мы страдаем в детстве в грамматической школе, которую Августин называет magnam tyrannidem, et grave malum, и сравнивает ее с мучениями мученичества; когда мы приходим в университет, если мы живем на колледжское пособие, как Фаларис упрекал леонтинцев, παν τῶν ἐνδεῖς πλὴν λιμοὺ καὶ φόβου, нуждающиеся во всем, кроме голода и страха, или если мы поддерживаемся лишь частично за счет наших родителей, тратим на ненужное содержание, книги и степени, прежде чем мы придем к какому-либо совершенству, пятьсот фунтов или тысячу марок. Если этой ценой затраты времени, наших тел и духов, нашего вещества и наследства, мы не можем купить те небольшие награды, которые принадлежат нам по закону и праву наследования, бедный приход или викариат в 50 фунтов в год, но мы должны платить покровителю за аренду жизни (потраченной и изношенной жизни) либо в виде ежегодной пенсии, либо выше ставки копигольда, и это с риском и потерей наших душ, из-за симонии и лжесвидетельства, и конфискации всех наших духовных предпочтений, в esse и posse, как настоящих, так и будущих. Какой отец через некоторое время будет настолько непредусмотрительным, чтобы воспитывать своего сына за свой великий счет, до этой необходимой нищеты? Какой христианин будет настолько нерелигиозным, чтобы воспитывать своего сына в том образе жизни, который по всей вероятности и необходимости, cogit ad turpia, принуждая к греху, запутает его в симонии и лжесвидетельстве, когда, как сказал поэт, Invitatus ad haec aliquis de ponte negabit: нищий ребенок, взятый с моста, где он сидит прося милостыню, если бы он знал неудобство, имел бы причину отказаться от этого». Это будучи так, не мы ли хорошо наловили рыбы все это время, которые являемся инициированными богословами, чтобы не найти лучших плодов наших трудов, hoc est cur palles, cur quis non prandeat hoc est? Мы ли изнуряем себя для этого? Это ли для того, чтобы мы вставали так рано весь год? «Прыгая» (как он говорит) «из наших кроватей, когда мы слышим звон колокола, как будто мы услышали удар грома». Если это все уважение, награда и честь, которые мы будем иметь, frange leves calamos, et scinde Thalia libellos: давайте оставим наши книги и займемся каким-нибудь другим образом жизни; для какой цели мы должны учиться? Quid me litterulas stulti docuere parentes, что наши родители имели в виду, чтобы сделать нас учеными, чтобы быть так далеко от продвижения после двадцати лет обучения, как мы были вначале: почему мы прилагаем такие усилия? Quid tantum insanis juvat impallescere chartis? Если нет больше надежды на награду, нет лучшего поощрения, я говорю снова, Frange leves calamos, et scinde Thalia libellos; давайте станем солдатами, продадим наши книги и купим мечи, ружья и пики, или заткнем ими бутылки, превратим наши мантии философов, как Клеанф однажды сделал, в куртки мельников, оставим все и лучше займемся любым другим образом жизни, чем продолжать дольше в этой нищете. Praestat dentiscalpia radere, quam literariis monumentis magnatum favorem emendicare. Да, но мне кажется, я слышу, как некто возражает на эти слова: хотя и верно то, что я сказал о положении ученых, и особенно духовенства, что оно в наше время жалко и бедственно, что церковь терпит крушение своего имущества и что у них есть справедливый повод для жалоб; вина существует, но откуда она исходит? Если бы причина была справедливо рассмотрена, она была бы обращена против нас самих; если бы нас призвали к этому суду истины, мы оказались бы виновны и не смогли бы оправдаться. Что вина лежит на нас, я признаю, и если бы не было покупателя, не было бы и продавца; но тому, кто поразмыслит об этом лучше, станет более чем очевидно, что источник этих бедствий исходит от этих алчных патронов. Обвиняя их, я не оправдываю нас полностью; оба виноваты, и они, и мы: однако, по моему суждению, их вина больше, причины более очевидны и заслуживают гораздо большего осуждения. Что касается меня, если дела мои идут не так, как я хотел бы или как должно, я приписываю причину, как Кардан в подобном случае: meo infortunio potius quam illorum sceleri, моему собственному несчастью, а не их порочности: хотя я и был в свое время обманут некоторыми из них и имею столь же справедливый повод для жалоб, как и другой: или, вернее, моей собственной небрежности; ибо я всегда был подобен тому Александру у Плутарха, наставнику Красса в философии, который, хотя и жил много лет в близких отношениях с богатым Крассом, был таким же бедным, когда ушел от него (чему многие удивлялись), как и когда впервые пришел к нему; он никогда не просил, тот никогда не давал ему ничего; когда он путешествовал с Крассом, он одолжил у него шляпу, по возвращении вернул ее обратно. У меня были знакомства с некоторыми такими благородными друзьями и учеными, но по большей части (за исключением обычных любезностей и повседневных знаков внимания) они и я расставались так же, как и встречались, они давали мне столько, сколько я просил, а это было — И как Александр александрийский в Genial. dier. l. 6. c. 16. ответил Иерониму Массаину, который удивлялся, quum plures ignavos et ignobiles ad dignitates et sacerdotia promotos quotidie videret, когда другие люди возвышались, а он все оставался в том же состоянии, eodem tenore et fortuna cui mercedem laborum studiorumque deberi putaret, кого он считал заслуживающим не меньше, чем остальные. Он ответил, что доволен своим нынешним положением, не честолюбив, и хотя objurgabundus suam segnitiem accusaret, cum obscurae sortis homines ad sacerdotia et pontificatus evectos, и т. д., он упрекал его за его нерасторопность, но он оставался прежним: и что касается меня (хотя я, быть может, и не достоин нести книги Александра), то некоторые самонадеянные и доброжелательные друзья обращались ко мне с подобными речами; но я неизменно отвечал вместе с Александром, что у меня есть достаточно, и, возможно, больше, чем я заслуживаю; и вместе с Либанием Софистом, который предпочел (когда император предлагал ему почести и должности) быть talis Sophista, quam talis Magistratus. Я бы лучше оставался Демокритом Младшим и privus privatus, si mihi jam daretur optio, чем таким, возможно, Доктором, таким Господином. — Sed quorsum haec? Ибо в остальном это с обеих сторон facinus detestandum, покупать и продавать приходы, удерживать от церкви то, что законы Божьи и человеческие даровали ей; но в них больше всего, и это от алчности и невежества тех, кто заинтересован в этом деле; я называю алчность на первом месте, как корень всех этих бед, которая, подобно Ахану, заставляет их совершать святотатство и заключать симонические сделки (и чего только не), ради своих собственных целей, что разжигает гнев Божий, навлекает чуму, возмездие и тяжелое посещение на них самих и других. Некоторые из-за этого ненасытного желания грязной наживы, чтобы обогатиться, не заботятся о том, как они это получают per fas et nefas, любым путем, лишь бы иметь это. А другие, когда они с распутством и расточительством растратили свои состояния, чтобы поправить дела, делают добычей церковь, грабя ее, как Юлиан Отступник, лишая священников их доходов (удерживая половину, как замечает один великий человек среди нас): «и то содержание, на которое они должны жить»: вследствие чего варварство возрастает, и происходит большой упадок христианских исповедников: ибо кто посвятит себя этим божественным наукам, его сын или друг, когда после великих трудов у них не будет ничего, на что жить? Но с каким исходом они делают эти вещи?

[2041]Opesque totis viribus venamini

At inde messis accidit miserrima.

They toil and moil, but what reap they? They are commonly unfortunate families that use it, accursed in their progeny, and, as common experience evinceth, accursed themselves in all their proceedings. “With what face” (as [2042]he quotes out of Aust.) “can they expect a blessing or inheritance from Christ in heaven, that defraud Christ of his inheritance here on earth?” I would all our simoniacal patrons, and such as detain tithes, would read those judicious tracts of Sir Henry Spelman, and Sir James Sempill, knights; those late elaborate and learned treatises of Dr. Tilslye, and Mr. Montague, which they have written of that subject. But though they should read, it would be to small purpose, clames licet et mare coelo Confundas; thunder, lighten, preach hell and damnation, tell them 'tis a sin, they will not believe it; denounce and terrify, they have [2043]cauterised consciences, they do not attend, as the enchanted adder, they stop their ears. Call them base, irreligious, profane, barbarous, pagans, atheists, epicures, (as some of them surely are) with the bawd in Plautus, Euge, optime, they cry and applaud themselves with that miser, [2044]simul ac nummos contemplor in arca: say what you will, quocunque modo rem: as a dog barks at the moon, to no purpose are your sayings: Take your heaven, let them have money. A base, profane, epicurean, hypocritical rout: for my part, let them pretend what zeal they will, counterfeit religion, blear the world's eyes, bombast themselves, and stuff out their greatness with church spoils, shine like so many peacocks; so cold is my charity, so defective in this behalf, that I shall never think better of them, than that they are rotten at core, their bones are full of epicurean hypocrisy, and atheistical marrow, they are worse than heathens. For as Dionysius Halicarnassaeus observes, Antiq. Rom. lib. 7. [2045]Primum locum, &c. “Greeks and Barbarians observe all religious rites, and dare not break them for fear of offending their gods;” but our simoniacal contractors, our senseless Achans, our stupefied patrons, fear neither God nor devil, they have evasions for it, it is no sin, or not due jure divino, or if a sin, no great sin, &c. And though they be daily punished for it, and they do manifestly perceive, that as he said, frost and fraud come to foul ends; yet as [2046]Chrysostom follows it Nulla ex poena sit correctio, et quasi adversis malitia hominum provocetur, crescit quotidie quod puniatur: they are rather worse than better,—iram atque animos a crimine sumunt, and the more they are corrected, the more they offend: but let them take their course, [2047]Rode caper vites, go on still as they begin, 'tis no sin, let them rejoice secure, God's vengeance will overtake them in the end, and these ill-gotten goods, as an eagle's feathers, [2048] will consume the rest of their substance; it is [2049]aurum Tholosanum, and will produce no better effects. [2050]“Let them lay it up safe, and make their conveyances never so close, lock and shut door,” saith Chrysostom, “yet fraud and covetousness, two most violent thieves are still included, and a little gain evil gotten will subvert the rest of their goods.” The eagle in Aesop, seeing a piece of flesh now ready to be sacrificed, swept it away with her claws, and carried it to her nest; but there was a burning coal stuck to it by chance, which unawares consumed her young ones, nest, and all together. Let our simoniacal church-chopping patrons, and sacrilegious harpies, look for no better success.

Вторая причина — невежество, а отсюда и презрение, successit odium in literas ab ignorantia vulgi; что Юний хорошо осознавал: эта ненависть и презрение к учености исходят из невежества; поскольку они сами варварски, глупы, неграмотны и горды, так они судят и о других. Sint Mecaenates, non deerunt Flacce Marones: Пусть будут щедрые патроны, и найдутся усердные ученые во всех науках. Но когда они презирают ученость и считают себя достаточно квалифицированными, если могут писать и читать, разобраться в документе или знают латынь настолько, насколько тот император, qui nescit dissimulare, nescit vivere, они не способны служить своей стране, выполнять или предпринимать какие-либо действия или работу, которые могли бы способствовать благу государства, кроме как сражаться или вершить сельское правосудие со здравым смыслом, что может делать и любой йомен. И так они воспитывают своих детей, грубыми, как они сами, неквалифицированными, необученными, по большей части нецивилизованными. Quis e nostra juventute legitime instituitur literis? Quis oratores aut Philosophos tangit? quis historiam legit, illam rerum agendarum quasi animam? praecipitant parentes vota sua, и т. д., это была жалоба Липсия своим неграмотным соотечественникам, она может быть и нашей. Теперь будут ли эти люди судить о достоинстве ученого, которые не имеют достоинства, которые не знают, что относится к трудам студента, которые не могут отличить истинного ученого от трутня? Или того, кто благодаря бойкому языку, сильному голосу, приятному тону и некоторым тривиальным полиантеевым пособиям крадет и собирает несколько заметок с чужих полей и тем самым производит более выгодное впечатление, чем тот, кто действительно истинно образован: кто считает, что проповедовать — это не более чем говорить, «или бежать с пустой телегой», как сказал один серьезный человек: и вследствие этого поносят нас и наши труды; презирают нас и всю ученость. Поскольку они богаты и имеют другие средства к существованию, они думают, что их не касается знать или утруждать себя этим; более подходящая задача для младших братьев или сыновей бедняков — быть людьми пера и чернильницы, педантичными рабами, и совсем не подобает званию джентльмена, как обычно делают французы и немцы, пренебрегая поэтому всей человеческой ученостью, что им до нее? Пусть моряки изучают астрономию; купцы, агенты изучают арифметику; землемеры получают геометрию; изготовители очков — оптику; странники — географию; городские клерки — риторику, что делать с лопатой тому, у кого нет земли, чтобы копать; или им с ученостью, у которой нет применения? Так они рассуждают и не стыдятся позволять морякам, ученикам и самым низким слугам быть лучше квалифицированными, чем они сами. В прежние времена короли, принцы и императоры были единственными учеными, превосходными во всех факультетах. Юлий Цезарь исправил год и написал свои собственные Комментарии,

[2057]———media inter prealia semper,

Stellarum coelique plagis, superisque vacavit.

[2058]Antonius, Adrian, Nero, Seve. Jul. &c. [2059]Michael the emperor, and Isacius, were so much given to their studies, that no base fellow would take so much pains: Orion, Perseus, Alphonsus, Ptolomeus, famous astronomers; Sabor, Mithridates, Lysimachus, admired physicians: Plato's kings all: Evax, that Arabian prince, a most expert jeweller, and an exquisite philosopher; the kings of Egypt were priests of old, chosen and from thence,—Idem rex hominum, Phoebique sacerdos: but those heroical times are past; the Muses are now banished in this bastard age, ad sordida tuguriola, to meaner persons, and confined alone almost to universities. In those days, scholars were highly beloved, [2060]honoured, esteemed; as old Ennius by Scipio Africanus, Virgil by Augustus; Horace by Meceanas: princes' companions; dear to them, as Anacreon to Polycrates; Philoxenus to Dionysius, and highly rewarded. Alexander sent Xenocrates the philosopher fifty talents, because he was poor, visu rerum, aut eruditione praestantes viri, mensis olim regum adhibiti, as Philostratus relates of Adrian and Lampridius of Alexander Severus: famous clerks came to these princes' courts, velut in Lycaeum, as to a university, and were admitted to their tables, quasi divum epulis accumbentes; Archilaus, that Macedonian king, would not willingly sup without Euripides, (amongst the rest he drank to him at supper one night, and gave him a cup of gold for his pains) delectatus poetae suavi sermone; and it was fit it should be so; because as [2061]Plato in his Protagoras well saith, a good philosopher as much excels other men, as a great king doth the commons of his country; and again, [2062]quoniam illis nihil deest, et minime egere solent, et disciplinas quas profitentur, soli a contemptu vindicare possunt, they needed not to beg so basely, as they compel [2063]scholars in our times to complain of poverty, or crouch to a rich chuff for a meal's meat, but could vindicate themselves, and those arts which they professed. Now they would and cannot: for it is held by some of them, as an axiom, that to keep them poor, will make them study; they must be dieted, as horses to a race, not pampered, [2064]Alendos volunt, non saginandos, ne melioris mentis flammula extinguatur; a fat bird will not sing, a fat dog cannot hunt, and so by this depression of theirs [2065]some want means, others will, all want [2066]encouragement, as being forsaken almost; and generally contemned. 'Tis an old saying, Sint Mecaenates, non deerunt Flacce Marones, and 'tis a true saying still. Yet oftentimes I may not deny it the main fault is in ourselves. Our academics too frequently offend in neglecting patrons, as [2067]Erasmus well taxeth, or making ill choice of them; negligimus oblatos aut amplectimur parum aptos, or if we get a good one, non studemus mutuis officiis favorem ejus alere, we do not ply and follow him as we should. Idem mihi accidit Adolescenti (saith Erasmus) acknowledging his fault, et gravissime peccavi, and so may [2068]I say myself, I have offended in this, and so peradventure have many others. We did not spondere magnatum favoribus, qui caeperunt nos amplecti, apply ourselves with that readiness we should: idleness, love of liberty, immodicus amor libertatis effecit ut diu cum perfidis amicis, as he confesseth, et pertinaci pauperate colluctarer, bashfulness, melancholy, timorousness, cause many of us to be too backward and remiss. So some offend in one extreme, but too many on the other, we are most part too forward, too solicitous, too ambitious, too impudent; we commonly complain deesse Maecenates, of want of encouragement, want of means, when as the true defect is in our own want of worth, our insufficiency: did Maecenas take notice of Horace or Virgil till they had shown themselves first? or had Bavius and Mevius any patrons? Egregium specimen dent, saith Erasmus, let them approve themselves worthy first, sufficiently qualified for learning and manners, before they presume or impudently intrude and put themselves on great men as too many do, with such base flattery, parasitical colloguing, such hyperbolical elogies they do usually insinuate that it is a shame to hear and see. Immodicae laudes conciliant invidiam, potius quam laudem, and vain commendations derogate from truth, and we think in conclusion, non melius de laudato, pejus de laudante, ill of both, the commender and commended. So we offend, but the main fault is in their harshness, defect of patrons. How beloved of old, and how much respected was Plato to Dionysius? How dear to Alexander was Aristotle, Demeratus to Philip, Solon to Croesus, Auexarcus and Trebatius to Augustus, Cassius to Vespasian, Plutarch to Trajan, Seneca to Nero, Simonides to Hieron? how honoured?

[2069]Sed haec prius fuere, nunc recondita

Senent quiete,

те дни прошли; Et spes, et ratio studiorum in Caesare tantum: как говорили в старину, мы можем справедливо сказать сейчас, он наш амулет, наше солнце, наше единственное утешение и прибежище, наш Птолемей, наш общий Меценат, Jacobus munificus, Jacobus pacificus, mysta Musarum, Rex Platonicus: Grande decus, columenque nostrum: сам знаменитый ученый и единственный покровитель, опора и защитник учености: но его достоинство в этом роде настолько хорошо известно, что, как Патеркул о Катоне, Jam ipsum laudare nefas sit: и что Плиний Траяну. Seria te carmina, honorque aeternus annalium, non haec brevis et pudenda praedicatio colet. Но он теперь ушел, наше солнце зашло, и все же ночь не наступила, Sol occubuit, nox nulla sequuta est. У нас есть другой такой же на его месте, aureus alter. Avulsus, simili frondescit virga metallo, и пусть он долго царствует и процветает среди нас. Пусть я не буду злобен и не стану лгать против своего гения, я не могу отрицать, что у нас есть некоторое количество нашего дворянства, здесь и там один, превосходно образованный, подобно тем Фуггерам в Германии; Дюбарту, Дю Плесси, Садаэлю во Франции; Пико Мирандоле, Шотту, Бароцию в Италии; Apparent rari nantes in gurgite vasto. Но их мало по сравнению с множеством, большая часть (за исключением некоторых, которые безразличны) полностью устремлена на ястребов и гончих и часто уносится неумеренной похотью, азартными играми и пьянством. Если они когда-либо читают книгу (si quod est interim otii a venatu, poculis, alea, scortis), это Английская хроника, Св. Гуон Бордоский, Амадис Галльский и т. д., пьеса или какой-нибудь памфлет с новостями, и то только в такие времена, когда они не могут выйти из дома, чтобы убить время, их единственный разговор — собаки, ястребы, лошади и какие новости? Если кто-то был путешественником в Италии или так далеко, как двор императора, зимовал в Орлеане и может ухаживать за своей дамой на ломаном французском, носить одежду аккуратно по последней моде, петь некоторые избранные заморские мелодии, рассуждать о лордах, дамах, дворцах и городах, он совершенен и достоин восхищения: в противном случае он и они почти одно и то же; никакой разницы между господином и слугой, кроме почетных титулов; зажмурься и выбирай между тем, кто садится (за исключением одежды), и тем, кто держит поднос позади него: и все же эти люди должны быть нашими патронами, иногда и нашими правителями, государственными деятелями, магистратами, благородными, великими и мудрыми по наследству. Не поймите меня неправильно (говорю еще раз) Vos o Patritius sanguis, вы, достойные сенаторы, джентльмены, я чту ваши имена и личности и со всей покорностью повергаюсь перед вашим судом и службой. Среди вас есть, я искренне признаю, много достойных патронов и истинных патриотов, по моему знанию, помимо многих сотен, которых я никогда не видел, без сомнения, или о которых не слышал, столпов нашего государства, чье достоинство, щедрость, ученость, готовность, истинное рвение в религии и доброе отношение ко всем ученым должны быть увековечены для всего потомства; но в вашем сословии есть развращенная, коррумпированная, алчная, неграмотная команда, не лучше, чем чурбаны, merum pecus (testor Deum, non mihi videri dignos ingenui hominis appellatione) варварские фракийцы, et quis ille thrax qui hoc neget? грязная, профанная, пагубная компания, безрелигиозная, бесстыдная и глупая, я не знаю, какие эпитеты дать им, враги учености, разрушители церкви и гибель государства; патроны они по праву наследства и им свободно доверено распоряжаться такими приходами на благо церкви; но (они оказываются суровыми надсмотрщиками) они забирают их солому и заставляют их делать свое количество кирпича: они обычно преследуют свои собственные цели, выгода — руль всех их действий, и того они представляют в заключение, как человека величайших дарований, кто даст больше всего; нет гроша, нет отче наш, как говорится. Nisi preces auro fulcias, amplius irritas: ut Cerberus offa, их сопровождающие и офицеры должны быть подкуплены, накормлены и сделаны, как Цербер с лепешкой тем, кто идет в ад. Была старая поговорка, Omnia Romae venalia (все продажно в Риме), это лохмотья папизма, которые никогда не будут искоренены, нет надежды, нет добра, которое можно сделать без денег. Клерк может предложить себя, доказать свое достоинство, ученость, честность, религию, рвение, они похвалят его за это; но probitas laudatur et alget. Если он человек необычайных способностей, они будут стекаться издалека, чтобы услышать его, как они делали у Апулея, чтобы увидеть Психею: multi mortales confluebant ad videndum saeculi decus, speculum gloriosum, laudatur ab omnibus, spectatur ob omnibus, nec quisquam non rex, non regius, cupidus ejus nuptiarium petitor accedit; mirantur quidem divinam formam omnes, sed ut simulacrum fabre politum mirantur; многие смертные люди пришли увидеть прекрасную Психею, славу своего века, они восхищались ею, хвалили, желали ее за ее божественную красоту и смотрели на нее; но как на картину; никто не хотел жениться на ней, quod indotato, у прекрасной Психеи не было денег. Так они поступают с ученостью;

[2081]———didicit jam dives avarus

Tantum admirari, tantum laudare disertos,

Ut pueri Junonis avem———

Your rich men have now learn'd of latter days

T'admire, commend, and come together

To hear and see a worthy scholar speak,

As children do a peacock's feather.

He shall have all the good words that may be given, [2082]a proper man, and 'tis pity he hath no preferment, all good wishes, but inexorable, indurate as he is, he will not prefer him, though it be in his power, because he is indotatus, he hath no money. Or if he do give him entertainment, let him be never so well qualified, plead affinity, consanguinity, sufficiency, he shall serve seven years, as Jacob did for Rachel, before he shall have it. [2083]If he will enter at first, he must get in at that Simoniacal gate, come off soundly, and put in good security to perform all covenants, else he will not deal with, or admit him. But if some poor scholar, some parson chaff, will offer himself; some trencher chaplain, that will take it to the halves, thirds, or accepts of what he will give, he is welcome; be conformable, preach as he will have him, he likes him before a million of others; for the host is always best cheap: and then as Hierom said to Cromatius, patella dignum operculum, such a patron, such a clerk; the cure is well supplied, and all parties pleased. So that is still verified in our age, which [2084]Chrysostom complained of in his time, Qui opulentiores sunt, in ordinem parasitorum cogunt eos, et ipsos tanquam canes ad mensas suas enutriunt, eorumque impudentes. Venires iniquarum coenarum reliquiis differtiunt, iisdem pro arbitro abulentes: Rich men keep these lecturers, and fawning parasites, like so many dogs at their tables, and filling their hungry guts with the offals of their meat, they abuse them at their pleasure, and make them say what they propose. [2085]“As children do by a bird or a butterfly in a string, pull in and let him out as they list, do they by their trencher chaplains, prescribe, command their wits, let in and out as to them it seems best.” If the patron be precise, so must his chaplain be; if he be papistical, his clerk must be so too, or else be turned out. These are those clerks which serve the turn, whom they commonly entertain, and present to church livings, whilst in the meantime we that are University men, like so many hidebound calves in a pasture, tarry out our time, wither away as a flower ungathered in a garden, and are never used; or as so many candles, illuminate ourselves alone, obscuring one another's light, and are not discerned here at all, the least of which, translated to a dark room, or to some country benefice, where it might shine apart, would give a fair light, and be seen over all. Whilst we lie waiting here as those sick men did at the Pool of [2086] Bethesda, till the Angel stirred the water, expecting a good hour, they step between, and beguile us of our preferment. I have not yet said, if after long expectation, much expense, travel, earnest suit of ourselves and friends, we obtain a small benefice at last; our misery begins afresh, we are suddenly encountered with the flesh, world, and devil, with a new onset; we change a quiet life for an ocean of troubles, we come to a ruinous house, which before it be habitable, must be necessarily to our great damage repaired; we are compelled to sue for dilapidations, or else sued ourselves, and scarce yet settled, we are called upon for our predecessor's arrearages; first-fruits, tenths, subsidies, are instantly to be paid, benevolence, procurations, &c., and which is most to be feared, we light upon a cracked title, as it befell Clenard of Brabant, for his rectory, and charge of his Beginae; he was no sooner inducted, but instantly sued, cepimusque [2087](saith he) strenue litigare, et implacabili bello confligere: at length after ten years' suit, as long as Troy's siege, when he had tired himself, and spent his money, he was fain to leave all for quietness' sake, and give it up to his adversary. Or else we are insulted over, and trampled on by domineering officers, fleeced by those greedy harpies to get more fees; we stand in fear of some precedent lapse; we fall amongst refractory, seditious sectaries, peevish puritans, perverse papists, a lascivious rout of atheistical Epicures, that will not be reformed, or some litigious people (those wild beasts of Ephesus must be fought with) that will not pay their dues without much repining, or compelled by long suit; Laici clericis oppido infesti, an old axiom, all they think well gotten that is had from the church, and by such uncivil, harsh dealings, they make their poor minister weary of his place, if not his life; and put case they be quiet honest men, make the best of it, as often it falls out, from a polite and terse academic, he must turn rustic, rude, melancholise alone, learn to forget, or else, as many do, become maltsters, graziers, chapmen, &c. (now banished from the academy, all commerce of the muses, and confined to a country village, as Ovid was from Rome to Pontus), and daily converse with a company of idiots and clowns.

Nos interim quod, attinet (nec enim immunes ab hac noxa sumus) idem reatus manet, idem nobis, et si non multo gravius, crimen objici potest: nostra enim culpa sit, nostra incuria, nostra avaritia, quod tam frequentes, foedaeque fiant in Ecclesia nundinationes, (templum est vaenale, deusque) tot sordes invehantur, tanta grassetur impietas, tanta nequitia, tam insanus miseriarum Euripus, et turbarum aestuarium, nostro inquam, omnium (Academicorum imprimis) vitio sit. Quod tot Resp. malis afficiatur, a nobis seminarium; ultro malum hoc accersimus, et quavis contumelia, quavis interim miseria digni, qui pro virili non occurrimus. Quid enim fieri posse speramus, quum tot indies sine delectu pauperes alumni, terrae filii, et cujuscunque ordinis homunciones ad gradus certatim admittantur? qui si definitionem, distinctionemque unam aut alteram memoriter edidicerint, et pro more tot annos in dialectica posuerint, non refert quo profectu, quales demum sint, idiotae, nugatores, otiatores, aleatores, compotores, indigni, libidinis voluptatumque administri, “Sponsi Penelopes, nebulones, Alcinoique,” modo tot annos in academia insumpserint, et se pro togatis venditarint; lucri causa, et amicorum intercessu praesentantur; addo etiam et magnificis nonnunquam elogiis morum et scientiae; et jam valedicturi testimonialibus hisce litteris, amplissime conscriptis in eorum gratiam honorantur, abiis, qui fidei suae et existimationis jacturam proculdubio faciunt. “Doctores enim et professores” (quod ait ille) “id unum curant, ut ex professionibus frequentibus, et tumultuariis potius quam legitimis, commoda sua promoverant, et ex dispendio publico suum faciant incrementum.” Id solum in votis habent annui plerumque magistratus, ut ab incipientium numero pecunias emungant, nec multum interest qui sint, literatores an literati, modo pingues, nitidi, ad aspectum speciosi, et quod verbo dicam, pecuniosi sint. Philosophastri licentiantur in artibus, artem qui non habent, “Eosque sapientes esse jubent, qui nulla praediti sunt sapientia, et nihil ad gradum praeterquam velle adferunt.” Theologastri (solvant modo) satis superque docti, per omnes honorum gradus evehuntur et ascendunt. Atque hinc fit quod tam viles scurrae, tot passim idiotae, literarum crepusculo positi, larvae pastorum, circumforanei, vagi, barbi, fungi, crassi, asini, merum pecus in sacrosanctos theologiae aditus, illotis pedibus irrumpant, praeter inverecundam frontem adferentes nihil, vulgares quasdam quisquilias, et scholarium quaedam nugamenta, indigna quae vel recipiantur in triviis. Hoc illud indignum genus hominum et famelicum, indigum, vagum, ventris mancipium, ad stivam potius relegandum, ad haras aptius quam ad aras, quod divinas hasce literas turpiter prostituit; hi sunt qui pulpita complent, in aedes nobilium irrepunt, et quum reliquis vitae destituantur subsidiis, ob corporis et animi egestatem, aliarum in repub. partium minime capaces sint; ad sacram hanc anchoram confugiunt, sacerdotium quovis modo captantes, non ex sinceritate, quod Paulus ait, “sed cauponantes verbum Dei.” Ne quis interim viris bonis detractum quid putet, quos habet ecclesia Anglicana quamplurimos, eggregie doctos, illustres, intactae famae, homines, et plures forsan quam quaevis Europae provincia; ne quis a florentisimis Academiis, quae viros undiquaque doctissimos, omni virtutum genere suspiciendos, abunde producunt. Et multo plures utraque habitura, multo splendidior futura, si non hae sordes splendidum lumen ejus obfuscarent, obstaret corruptio, et cauponantes quaedam harpyae, proletariique bonum hoc nobis non inviderent. Nemo enim tam caeca mente, qui non hoc ipsum videat: nemo tam stolido ingenio, qui non intelligat; tam pertinaci judicio, qui non agnoscat, ab his idiotis circumforaneis, sacram pollui Theologiam, ac caelestes Musas quasi prophanum quiddam prostitui. “Viles animae et effrontes” (sic enim Lutherus alicubi vocat) “lucelli causa, ut muscae ad mulctra, ad nobilium et heroum mensas advolant, in spem sacerdotii,” cujuslibet honoris, officii, in quamvis aulam, urbem se ingerunt, ad quodvis se ministerium componunt.— “Ut nervis alienis mobile lignum—Ducitur”—Hor. Lib. II. Sat. 7. “offam sequentes, psittacorum more, in praedae spem quidvis effutiunt:” obsecundantes Parasiti (Erasmus ait) “quidvis docent, dicunt, scribunt, suadent, et contra conscientiam probant, non ut salutarem reddant gregem, sed ut magnificam sibi parent fortunam.” “Opiniones quasvis et decreta contra verbum Dei astruunt, ne non offendant patronum, sed ut retineant favorem procerum, et populi plausum, sibique ipsis opes accumulent.” Eo etenim plerunque animo ad Theologiam accedunt, non ut rem divinam, sed ut suam facient; non ad Ecclesiae bonum promovendum, sed expilandum; quaerentes, quod Paulus ait, “non quae Jesu Christi, sed quae sua,” non domini thesaurum, sed ut sibi, suisque thesaurizent. Nec tantum iis, qui vilirrie fortunae, et abjectae, sortis sunt, hoc in usu est: sed et medios, summos elatos, ne dicam Episcopos, hoc malum invasit. “Dicite pontifices, in sacris quid facit aurum?” “summos saepe viros transversos agit avaritia,” et qui reliquis morum probitate praelucerent; hi facem praeferunt ad Simoniam, et in corruptionis hunc scopulum impingentes, non tondent pecus, sed deglubunt, et quocunque se conferunt, expilant, exhauriunt, abradunt, magnum famae suae, si non animae naufragium facientes; ut non ab infimis ad summos, sed a summis ad infimos malum promanasse videatur, et illud verum sit quod ille olim lusit, “emerat ille prius, vendere jure potest. Simoniacus enim” (quod cum Leone dicam) “gratiam non accepit, si non accipit, non habet, et si non habet, nec gratus potest esse;” tantum enim absunt istorum nonnulli, qui ad clavum sedent a promovendo reliquos, ut penitus impediant, probe sibi conscii, quibus artibus illic pervenerint. “Nam qui ob literas emersisse illos credat, desipit; qui vero ingenii, eruditionis, experientiae, probitatis, pietatis, et Musarum id esse pretium putat” (quod olim revera fuit, hodie promittitur) “planissime insanit.” Utcunque vel undecunque malum hoc originem ducat, non ultra quaeram, ex his primordiis caepit vitiorum colluvies, omnis calamitas, omne miseriarum agmen in Ecclesiam invehitur. Hinc tam frequens simonia, hinc ortae querelae, fraudes, imposturae, ab hoc fonte se derivarunt omnes nequitiae. Ne quid obiter dicam de ambitione, adulatione plusquam aulica, ne tristi domicaenio laborent, de luxu, de foedo nonnunquam vitae exemplo, quo nonnullos offendunt, de compotatione Sybaritica, &c. hinc ille squalor academicus, “tristes hac tempestate Camenae,” quum quivis homunculus artium ignarus, hic artibus assurgat, hunc in modum promoveatur et ditescat, ambitiosis appellationibus insignis, et multis dignitatibus augustus vulgi oculos perstringat, bene se habeat, et grandia gradiens majestatem quandam ac amplitudinem prae se ferens, miramque sollicitudinem, barba reverendus, toga nitidus, purpura coruscus, supellectilis splendore, et famulorum numero maxime conspicuus. “Quales statuae” (quod ait ille) “quae sacris in aedibus columnis imponuntur, velut oneri cedentes videntur, ac si insudarent, quum revera sensu sint carentes, et nihil saxeam adjuvent firmitatem:” atlantes videri volunt, quum sint statuae lapideae, umbratiles revera homunciones, fungi, forsan et bardi, nihil a saxo differentes. Quum interim docti viri, et vilae sanctioris ornamentis praediti, qui aestum diei sustinent, his iniqua sorte serviant, minimo forsan salario contenti, puris nominibus nuncupati, humiles, obscuri, multoque digniores licet, egentes, inhonorati vitam privam privatam agant, tenuique sepulti sacerdotio, vel in collegiis suis in aeternum incarcerati, inglorie delitescant. Sed nolo diutius hanc movere sentinam, hinc illae lachrymae, lugubris musarum habitus, hinc ipsa religio (quod cum Secellio dicam) “in ludibrium et contemptum adducitur,” abjectum sacerdotium (atque haec ubi fiunt, ausim dicere, et pulidum putidi dicterium de clero usurpare) “putidum vulgus,” inops, rude, sordidum, melancholicum, miserum, despicabile, contemnendum.

ГЛАВА IV.

ПОДРАЗДЕЛ I — Необязательные, отдаленные, внешние, привходящие или случайные причины: как, во-первых, от кормилицы.

Об этих отдаленных, внешних, окружающих, необходимых причинах я достаточно рассуждал в предыдущем члене, теперь следуют необязательные; о которых, говорит Фуксий, нельзя создать никакого искусства по причине их неопределенности, случайности и множественности; называются они «необязательными», потому что, согласно Фернелию, «их можно избежать и использовать без необходимости». Многие из этих случайных причин, о которых я буду здесь говорить, могли бы быть хорошо сведены к предыдущим, потому что их нельзя избежать, но они фатально случаются с нами, хотя и случайно, и неожиданно, в то или иное время; остальные являются случайными и неизбежными и более уместно включены в этот ряд причин. Перечислить все — вещь невозможная; поэтому о некоторых наиболее примечательных из этих случайных причин, которые вызывают меланхолию, я кратко скажу и в их порядке. С момента рождения ребенка первым плохим происшествием, которое, вероятно, может случиться с ним в этом роде, является плохая кормилица, посредством которой одной он может быть заражен этой болезнью с колыбели. Авл Геллий, кн. 12, гл. 1, приводит Фаворина, того красноречивого философа, доказывающего это подробно, «что та же самая добродетель и свойство есть в молоке, что и в семени, и не только у людей, но и у всех других существ; он приводит пример с козленком и ягненком, если кто-либо из них сосет молоко другого, ягненок — козье, или козленок — овечье, шерсть одного будет жесткой, а волос другого — мягким». Гиральд Камбрийский, Itinerar. Cambriae, кн. 1, гл. 2, подтверждает это примечательным примером, который случился в его время. Поросенок случайно сосал собаку, и когда вырос, «чудесным образом охотился на всех видов оленей, и притом так же хорошо, или даже лучше, чем любая обычная гончая». Его вывод таков: «что люди и звери участвуют в ее природе и условиях, чьим молоком они питаются». Фаворин настаивает на этом дальше и демонстрирует это более очевидно, что если кормилица «уродлива, нецеломудренна, нечестна, бесстыдна, жестока или тому подобное, ребенок, который сосет ее грудь, будет таким же»; все другие душевные привязанности и болезни почти прививаются, так сказать, и запечатлеваются в темпераменте младенца молоком кормилицы; как оспа, проказа, меланхолия и т. д. Катон по какой-то такой причине хотел, чтобы дети его слуг сосали грудь его жены, потому что таким образом они будут любить его и его семью больше, и, по всей вероятности, будут согласны с ними. Более очевидного примера того, что умы изменяются молоком, нельзя привести, чем тот, который Дион рассказывает о жестокости Калигулы; это нельзя было приписать ни отцу, ни матери, но только его жестокой кормилице, которая смазывала свои соски кровью, когда он сосал, что сделало его таким убийцей и выразило ее жестокость до мельчайших деталей: и тот случай с Тиберием, который был обычным пьяницей, потому что его кормилица была такой же. Et si delira fuerit (один замечает) infantulum delirum faciet, если она дура или тупица, ребенок, которого она кормит, пойдет в нее или будет иначе нездоров; что Франциск Барбарус, кн. 2, последняя гл. о супружеских делах, доказывает полностью, и Ант. Гиварра, кн. 2 о Марке Аврелии: ребенок обязательно будет участвовать. Что касается телесной болезни, то здесь не может быть никаких сомнений. Тит, сын Веспасиана, был поэтому болезненным, потому что кормилица была такой, Лампридий. И если мы можем верить врачам, часто дети заражаются оспой от плохой кормилицы, Ботальд, гл. 61 о венерической болезни. Помимо плохого ухода, небрежности и многих грубых неудобств, которые свойственны кормилицам, много опасности может так прийти к ребенку. По этим причинам Аристотель, Polit. кн. 7, гл. 17, Фаворин и Марк Аврелий не хотели бы, чтобы ребенка вообще отдавали кормилице, но чтобы каждая мать воспитывала своего собственного, какого бы состояния она ни была; для здоровой и способной матери отдать своего ребенка кормилице — это naturae intemperies, так называет это Гуатсо, поэтому подобает, чтобы она сама была кормилицей; мать будет более заботливой, любящей и внимательной, чем любая рабская женщина или такие наемные существа; это признает весь мир, convenientissimum est (как Род. а Кастро de nat. mulierum. кн. 4, гл. 12, признает многими словами) matrem ipsam lactare infantem, «Наиболее подобает, чтобы мать сама кормила своего младенца» — кто отрицает, что это должно быть так? — и что некоторые женщины наиболее любовно соблюдают; среди прочих, та королева Франции, испанка по рождению, которая была настолько точна и ревностна в этом отношении, что когда в ее отсутствие чужая кормилица покормила ее ребенка, она не успокоилась, пока не заставила младенца вырвать это обратно. Но она была слишком ревнива. Если это так, как часто бывает, их нужно отдавать, мать не подходит или не способна быть кормилицей, я бы тогда посоветовал таким матерям, как Плутарх в своей книге de liberis educandis и Св. Иероним, кн. 2, письмо 27, Лаэте об обучении детей, Магнинус, часть 2, Reg. sanit. гл. 7, и упомянутый Родерикус, чтобы они сделали выбор здоровой женщины, с хорошим цветом лица, честной, свободной от телесных болезней, если это возможно, всех страстей и возмущений ума, как печаль, страх, горе, глупость, меланхолия. Ибо такие страсти портят молоко и изменяют температуру ребенка, который теперь, будучи Udum et molle lutum, «влажной и мягкой глиной», легко приправляется и извращается. И если такая кормилица может быть найдена, которая будет прилежной и заботливой при этом, пусть Фаворин и М. Аврелий спорят, как могут против этого, я бы предпочел принять ее в некоторых случаях, чем саму мать, и что Бонациалус, врач, Ник. Бизий, политик, кн. 4 de repub. гл. 8, одобряет, «Некоторым кормилицам следует отдавать предпочтение перед некоторыми матерями». Ибо почему мать не может быть плохой, сварливой пьяной девкой, острой холерической неряхой, сумасшедшей, дурой (как многие матери), нездоровой, как и кормилица? Есть больше выбора кормилиц, чем матерей; и поэтому, если только мать не является самой добродетельной, уравновешенной, женщиной с превосходными хорошими качествами и здоровым цветом лица, я бы хотел, чтобы все дети в таких случаях были доверены благоразумным незнакомцам. И это единственный путь; как через брак они прививаются к другим семьям, чтобы изменить породу, или если что-то не так у матери, как утверждает Людовик Меркатус, Tom. 2. lib. de morb. haered., чтобы предотвратить болезни и будущие недуги, чтобы исправить и квалифицировать плохо расположенную температуру ребенка, которую он получил от своих родителей. Это отличное средство, если сделан хороший выбор такой кормилицы.

ПОДРАЗДЕЛ II — Воспитание как причина меланхолии.

Воспитание, из этих случайных причин меланхолии, может по праву претендовать на следующее место, ибо если человек избежит плохой кормилицы, он может быть погублен плохим воспитанием. Ясон Пратенсис ставит это воспитание как главную причину; плохие родители, мачехи, наставники, учителя, слишком строгие, слишком суровые, слишком снисходительные или потакающие с другой стороны, часто являются источниками и пособниками этой болезни. Родители и те, кто имеет опеку и надзор за детьми, часто грешат тем, что они слишком суровы, всегда угрожают, ругают, бранятся, секут или бьют; посредством чего их бедные дети настолько обескуражены и запуганы, что у них никогда после не бывает мужества, веселого часа в их жизни, или они не находят удовольствия ни в чем. Существует большая умеренность, которую нужно соблюдать в таких вещах, как делах столь великого значения для создания или порчи ребенка. Некоторые пугают своих детей нищими, буками и домовыми, если они плачут или иным образом непослушны: но они во многом виноваты в этом, часто, говорит Лаватер, de spectris, часть 1, гл. 5, ex metu in morbos graves incidunt et noctu dormientes clamant, от страха они впадают во многие болезни, и кричат во сне, и им намного хуже от этого всю их жизнь: эти вещи не должны делаться вовсе или делаться экономно и по справедливому поводу. Тиранические, нетерпеливые, безрассудные школьные учителя, aridi magistri, так называет их Фабий, Ajaces flagelliferi, в этом роде так же плохи, как палачи и исполнители, они заставляют многих детей терпеть мученичество все то время, пока они в школе, с плохой диетой, если они живут в их домах, слишком большой строгостью и плохим обращением, они полностью извращают их температуру тела и ума: постоянно ругая, бранясь, хмурясь, стегая, задавая задания, удерживая, так что они fracti animis, часто подавлены, устали от своей жизни, nimia severitate deficiunt et desperant, и не думают, что в мире есть рабство (как однажды я думал сам), подобное рабству грамматического ученика. Praeceptorum ineptiis discruciantur ingenia puerorum, говорит Эразм, они дрожат от его голоса, взглядов, прихода. Св. Августин, в первой книге своих confess. et 4 ca., называет это школьное обучение meliculosam necessitatem, а в другом месте мученичеством, и признается о себе, как жестоко он был мучим в уме за изучение греческого, nulla verba noveram, et saevis terroribus et poenis, ut nossem, instabatur mihi vehementer, я не знал ничего, и жестокими ужасами и наказанием меня ежедневно принуждали. Беза жалуется в подобном случае на строгого школьного учителя в Париже, который заставил его своим постоянным громом и угрозами однажды задуматься о том, чтобы утопиться, если бы он не встретил по пути своего дядю, который защитил его от этой мизерии на время, взяв его к себе в дом. Тринкавеллий, lib. 1. consil. 16., имел пациента девятнадцати лет, чрезвычайно меланхоличного, ob nimium studium, Tarvitii et praeceptoris minas, по причине чрезмерного изучения и угроз его наставника. Многие учителя жестокосердны и горьки к своим слугам, и посредством этого настолько подавляют, ужасными речами и жестким обращением настолько распинают их, что они становятся отчаянными и никогда не могут быть возвращены. Другие снова, в той противоположной крайности, приносят такой же вред своей слишком большой снисходительностью, они не дают им никакого воспитания, никакого призвания, чтобы занять себя или жить, не учат их никакому ремеслу или не ставят их на какой-либо хороший путь; посредством чего их слуги, дети, ученые уносятся тем потоком пьянства, праздности, азартных игр и многих таких беспорядочных путей, что в конце они жалеют об этом, проклинают своих родителей и вредят себе. Слишком большая снисходительность вызывает подобное, inepta patris lenitas et facilitas prava, когда, подобно Митио, со слишком большой свободой и слишком большим пособием, они питают настроения своих детей, позволяют им пировать, гулять, буйствовать, важничать и делать что они хотят сами, а затем наказывают их шумом музыкантов;