«Анатомия меланхолии»

Существует еще одна печаль, которая возникает от потери временных благ и состояний, которая одинаково мучает и может идти рука об руку с предыдущей; потеря времени, потеря чести, должности, доброго имени, труда, несбывшиеся надежды, будут сильно мучить; но, по моему суждению, нет пытки, подобной этой, или которая скорее вызывает эту болезнь и беду:

[2337]Ploratur lachrymis amissa pecunia veris:

Lost money is bewailed with grief sincere.

it wrings true tears from our eyes, many sighs, much sorrow from our hearts, and often causes habitual melancholy itself, Guianerius tract. 15. 5. repeats this for an especial cause: [2338]“Loss of friends, and loss of goods, make many men melancholy, as I have often seen by continual meditation of such things.” The same causes Arnoldus Villanovanus inculcates, Breviar. l. 1. c. 18. ex rerum amissione, damno, amicorum morte, &c. Want alone will make a man mad, to be Sans argent will cause a deep and grievous melancholy. Many persons are affected like [2339] Irishmen in this behalf, who if they have a good scimitar, had rather have a blow on their arm, than their weapon hurt: they will sooner lose their life, than their goods: and the grief that cometh hence, continueth long (saith [2340]Plater) “and out of many dispositions, procureth an habit.” [2341]Montanus and Frisemelica cured a young man of 22 years of age, that so became melancholy, ab amissam pecuniam, for a sum of money which he had unhappily lost. Sckenkius hath such another story of one melancholy, because he overshot himself, and spent his stock in unnecessary building. [2342]Roger that rich bishop of Salisbury, exutus opibus et castris a Rege Stephano, spoiled of his goods by king Stephen, vi doloris absorptus, atque in amentiam versus, indecentia fecit, through grief ran mad, spoke and did he knew not what. Nothing so familiar, as for men in such cases, through anguish of mind to make away themselves. A poor fellow went to hang himself, (which Ausonius hath elegantly expressed in a neat [2343]Epigram) but finding by chance a pot of money, flung away the rope, and went merrily home, but he that hid the gold, when he missed it, hanged himself with that rope which the other man had left, in a discontented humour.

At qui condiderat, postquam non reperit aurum,

Aptavit collo, quem reperit laqueum.

Such feral accidents can want and penury produce. Be it by suretyship, shipwreck, fire, spoil and pillage of soldiers, or what loss soever, it boots not, it will work the like effect, the same desolation in provinces and cities, as well as private persons. The Romans were miserably dejected after the battle of Cannae, the men amazed for fear, the stupid women tore their hair and cried. The Hungarians, when their king Ladislaus and bravest soldiers were slain by the Turks, Luctus publicus, &c. The Venetians when their forces were overcome by the French king Lewis, the French and Spanish kings, pope, emperor, all conspired against them, at Cambray, the French herald denounced open war in the senate: Lauredane Venetorum dux, &c., and they had lost Padua, Brixia, Verona, Forum Julii, their territories in the continent, and had now nothing left, but the city of Venice itself, et urbi quoque ipsi (saith [2344]Bembus) timendum putarent, and the loss of that was likewise to be feared, tantus repente dolor omnes tenuit, ut nunquam, alias, &c., they were pitifully plunged, never before in such lamentable distress. Anno 1527, when Rome was sacked by Burbonius, the common soldiers made such spoil, that fair [2345]churches were turned to stables, old monuments and books made horse-litter, or burned like straw; relics, costly pictures defaced; altars demolished, rich hangings, carpets, &c., trampled in the dirt. [2346]Their wives and loveliest daughters constuprated by every base cullion, as Sejanus' daughter was by the hangman in public, before their fathers and husbands' faces. Noblemen's children, and of the wealthiest citizens, reserved for princes' beds, were prostitute to every common soldier, and kept for concubines; senators and cardinals themselves dragged along the streets, and put to exquisite torments, to confess where their money was hid; the rest, murdered on heaps, lay stinking in the streets; infants' brains dashed out before their mothers' eyes. A lamentable sight it was to see so goodly a city so suddenly defaced, rich citizens sent a begging to Venice, Naples, Ancona, &c., that erst lived in all manner of delights. [2347]“Those proud palaces that even now vaunted their tops up to heaven, were dejected as low as hell in an instant.” Whom will not such misery make discontent? Terence the poet drowned himself (some say) for the loss of his comedies, which suffered shipwreck. When a poor man hath made many hungry meals, got together a small sum, which he loseth in an instant; a scholar spent many an hour's study to no purpose, his labours lost, &c., how should it otherwise be? I may conclude with Gregory, temporalium amor, quantum afficit, cum haeret possessio, tantum quum subtrahitur, urit dolor; riches do not so much exhilarate us with their possession, as they torment us with their loss.

Рядом с печалью я могу добавить такие случайности, которые вызывают страх; ибо помимо тех ужасов, которых я [2348] коснулся ранее, и многих других страхов (которые бесконечны), существует суеверный страх, одна из трех великих причин страха у Аристотеля, обычно вызываемая знамениями и мрачными случайностями, которые сильно беспокоят многих из нас, (Nescio quid animus mihi praesagit mali.) Как если заяц перебежит дорогу при нашем выходе, или мышь прогрызет нашу одежду: если у них идет три капли крови из носа, соль падает в их сторону, черное пятно появляется на их ногтях и т. д., со многими такими, которые Дельрио Tom. 2. l. 3. sect. 4. Остин Нифус в своей книге de Auguriis. Полидор Вирг. l. 3. de Prodigas. Сарисбуриенсис Polycrat. l. 1. c. 13. обсуждают подробно. Они настолько затронуты, что самой силой воображения, страха и коварства дьявола, [2349] «они навлекают те несчастья, которые подозревают, на свои собственные головы, и то, чего они боятся, придет к ним», как Соломон предсказывает, Прит. 10:24, и Исайя провозглашает, 66:4, что если бы [2350] «они могли пренебречь и презирать, не сбылось бы», Eorum vires nostra resident opinione, ut morbi gravitas aegrotantium cogitatione, они усиливаются и ослабевают, как наше мнение зафиксировано, более или менее. N. N. dat poenas, говорит [2351] Крато о таком, utinam non attraheret: он наказан и является причиной этого [2352] сам: [2353] Dum fata fugimus fata stulti incurrimus, то, чего я боялся, говорит Иов, постигло меня. То же самое мы можем сказать о тех, кого беспокоят их состояния; или предвиденные злые судьбы: multos angit praecientia malorum: Предзнание того, что должно произойти, распинает многих людей: предсказанное астрологами или волшебниками, iratum ob coelum, будь то несчастный случай или сама смерть: что часто случается по Божьему попущению; quia daemonem timent (говорит Златоуст) Deus ideo permittit accidere. Север, Адриан, Домициан могут засвидетельствовать то же самое, о чьем страхе и подозрительности Светоний, Геродиан и остальные из тех писателей рассказывают странные истории в этом отношении. [2354] Монтанус consil. 31. имеет один пример молодого человека, чрезвычайно меланхоличного по этому случаю. Такие страхи постоянно мучили смертных людей во все века из-за тех лживых оракулов и жонглирующих священников. [2355] Был фонтан в Греции, возле храма Цереры в Ахаии, где можно было узнать исход таких болезней; «Стеклянный сосуд, опущенный на нитке» и т. д. Среди тех Кианейских скал у источников Ликии был оракул Аполлона Триксия, «где предсказывались все судьбы, болезнь, здоровье или что они хотели еще»: так простые люди всегда были обмануты будущими событиями. В наши дни, Metus futurorum maxime torquet Sinas, этот глупый страх сильно распинает их в Китае: как [2356] Маттео Риччи, иезуит, информирует нас в своих комментариях об этих странах, из всех народов они самые суеверные и сильно мучаются в этом роде, приписывая так много своим прорицателям, ut ipse metus fidem faciat, что сам страх и самомнение заставляют это [2357] сбыться: Если он предскажет болезнь в такой-то день, в то самое время они будут больны, vi metus afflicti in aegritudinem cadunt; и много раз умирают, как предсказано. Истинное изречение, Timor mortis, morte pejor, страх смерти хуже самой смерти, и память об этом печальном часе для некоторых удачливых и богатых людей «так же горька, как желчь», Сир. 41:1. Inquietam nobis vitam facit mortis metus, худшая чума не может случиться с человеком, чем быть так обеспокоенным в своем уме; это triste divortium, тяжелое расставание, оставить свои товары, с таким трудом добытые, удовольствия мира, которыми они так вкусно наслаждались, друзей и товарищей, которых они так нежно любили, всё сразу. Аксиох, философ, был смелым и мужественным всю свою жизнь и давал хорошие наставления de contemnenda morte, и против суеты мира другим; но, будучи теперь готовым умереть сам, он был сильно подавлен, hac luce privabor? his orbabor bonis? [2358] он плакал, как ребенок, и т. д. И хотя сам Сократ был там, чтобы утешить его, ubi pristina virtutum jactatio O Axioche? «где теперь вся твоя хваленая добродетель, мой друг?» все же он был очень пуглив и нетерпелив к смерти, сильно обеспокоен в своем уме, Imbellis pavor et impatientia и т. д. «О Клото», Мегапет, тиран у Лукиана, восклицает, теперь готовый уйти, «позволь мне пожить еще немного. [2359] Я дам тебе тысячу талантов золота и еще две чаши, которые я взял у Клеокрита, стоимостью сто талантов каждая». «Горе мне», [2360] говорит другой, «какие славные поместья я оставлю! какие плодородные поля! какой прекрасный дом! какие милые дети! сколько слуг! кто будет собирать мой виноград, мое зерно? Должен ли я теперь умереть так хорошо устроенным? Оставить всё, так богато и хорошо обеспеченным? Горе мне, что мне делать?» [2361] Animula vagula, blandula, qua nunc abibis in loca? К этим пыткам страха и печали можно вполне добавить любопытство, ту тягостную, ту тиранящую заботу, nimia solicitudo, [2362] «излишнее усердие о бесполезных вещах и их качествах», как определяет это Фома: зудящее настроение или своего рода стремление увидеть то, что не должно быть увидено, сделать то, что не должно быть сделано, узнать тот [2363] секрет, который не должен быть известен, съесть запретный плод. Мы обычно беспокоим и утомляем себя вещами, неподходящими и ненужными, как Марфа беспокоила себя по пустякам. Будь то в религии, гуманизме, магии, философии, политике, любом действии или учении, это ненужное беспокойство, простое мучение. Ибо что еще есть школьное богословие, скольких оно озадачивает? какие бесплодные вопросы о Троице, воскресении, избрании, предопределении, отвержении, адском огне и т. д., сколько будет спасено, осуждено? Что еще есть всё суеверие, как не бесконечное наблюдение праздных церемоний, традиций? Что есть большая часть нашей философии, как не лабиринт мнений, праздных вопросов, предложений, метафизических терминов? Сократ, поэтому, считал всех философов, придирок и сумасшедших, circa subtilia Cavillatores pro insanis habuit, palam eos arguens, говорит [2364] Евсевий, потому что они обычно искали такие вещи quae nec percipi a nobis neque comprehendi posset, или допустим, они понимали, все же они были совершенно бесполезны. Ибо какое нам дело знать, как высоко Плеяды, как далеко от нас Персей и Кассиопея, как глубоко море и т. д., мы не становимся ни мудрее, как он продолжает, ни скромнее, ни лучше, ни богаче, ни сильнее от знания этого. Quod supra nos nihil ad, nos, я могу сказать то же самое о тех гениальных исследованиях, что есть астрология, как не пустые выборы, предсказания? вся магия, как не хлопотная ошибка, пагубная глупость? физика, как не запутанные правила и предписания? филология, как не пустая критика? логика, ненужные софизмы? метафизика сама по себе, как не запутанные тонкости и бесплодные абстракции? алхимия, как не связка ошибок? к чему такие большие тома? почему мы тратим так много лет на их изучение? Гораздо лучше ничего не знать вовсе, как те варварские индейцы совершенно невежественны, чем, как некоторые из нас, быть так сильно обеспокоенными бесполезными игрушками: stultus labor est ineptiarum, построить дом без булавок, свить веревку из песка, к какой цели? cui bono? Он продолжает учиться, но, как мальчик сказал св. Августину, когда я вычерпаю море досуха, ты поймешь тайну Троицы. Он делает наблюдения, соблюдает времена и сезоны; и как [2365] император Конрад не хотел прикасаться к своей новой невесте, пока астролог не сказал ему мужской час, но с каким успехом? Он путешествует в Европу, Африку, Азию, обыскивает каждую бухту, море, город, гору, залив, к какой цели? Увидеть один мыс (сказал Сократ в древности), одну гору, одно море, одну реку, и увидеть всё. Алхимик тратит свои состояния, чтобы найти философский камень, конечно, вылечить все болезни, сделать людей долгоживущими, победоносными, удачливыми, невидимыми, и разоряет себя, введенный в заблуждение теми соблазняющими самозванцами (чего он никогда не достигнет), чтобы делать золото; антиквар тратит свое сокровище и время, чтобы наскрести компанию старых монет, статуй, правил, указов, рукописей и т. д., он должен знать, что делалось в древности в Афинах, Риме, какое жилье, диету, дома они имели, и иметь все текущие новости первыми, хотя бы самыми отдаленными, раньше всех других, какие проекты, советы, консультации и т. д., quid Juno in aurem insusurret Jovi, что сейчас решено во Франции, что в Италии: кто он был, откуда он пришел, каким путем, куда он идет и т. д. Аристотель должен найти движение Эврипа; Плиний должен обязательно увидеть Везувий, но как они преуспели? Один теряет товары, другой свою жизнь; Пирр сначала покорит Африку, а затем Азию: он будет единственным монархом, второй бессмертным, третий богатым; четвертый командует. [2366] Turbine magno spes solicitae in urbibus errant; мы бегаем, ездим, прикладываем неутомимые усилия, все рано встаем, поздно ложимся, стремясь получить то, без чего нам было бы лучше, (Арделионы, суетливые люди, как мы есть) нам было бы гораздо лучше быть спокойными, сидеть тихо и отдыхать. Его единственное учение — о словах, чтобы они были — Lepidae lexeis compostae, ut tesserulae omnes, ни одного слога не на месте, чтобы выставить соломенный предмет: как твое — об одежде, следовать моде, быть кратким и вежливым, это твое единственное дело: оба с одинаковой выгодой. Его единственное удовольствие — строительство, он тратит себя, чтобы получить любопытные картины, запутанные модели и сюжеты, другой полностью церемонен по поводу титулов, степеней, надписей: третий чрезмерно заботлив о своей диете, он должен иметь такие и такие изысканные соусы, мясо так приготовленное, так далеко привезенное, peregrini aeris volucres, так приготовленное и т. д., что-то, чтобы вызвать жажду, что-то вскоре, чтобы утолить его жажду. Таким образом, он искупает свой аппетит чрезвычайной платой своему кошельку, редко доволен каким-либо приемом пищи, в то время как тривиальный желудок использует всё с удовольствием и никогда не обижается. Другой должен иметь розы зимой, alieni temporis flores, снежную воду летом, фрукты, прежде чем они могут быть или обычно созревают, искусственные сады и рыбные пруды на крышах домов, всё противоположное вульгарному сорту, запутанное и редкое, иначе они ничего не стоят. Так занятые, милые, любопытные умы делают невыносимым во всех призваниях, профессиях, действиях, занятиях то, что для более тупых восприятий не является оскорбительным, искренне ища то, что другие так презрительно игнорируют. Таким образом, через наше глупое любопытство мы изнуряем себя, утомляем наши души и бежим сломя голову, через нашу неблагоразумие, извращенную волю и отсутствие управления, во многие ненужные заботы и неприятности, пустые расходы, утомительные путешествия, болезненные часы; и когда всё сделано, quorsum haec? cui bono? к какой цели?

[2367]Nescire velle quae Magister maximus

Docere non vult, erudita inscitia est.

Неудачный брак.] Среди этих страстей и тягостных случайностей можно поставить неудачный брак: условие жизни, назначенное самим Богом в Раю, почетное и счастливое состояние, и такое великое счастье, какое может выпасть человеку в этом мире, [2368] если стороны могут договориться, как они должны, и жить, как [2369] Сенека жил со своей Паулиной; но если они неравно подобраны или в раздоре, большего несчастья нельзя ожидать, иметь сварливую, неряху, блудницу, дуру, фурию или демона, не может быть такой чумы. Еккл. 26:14, «Тот, кто имеет её, как если бы он держал скорпиона и т. д.» 26:25, «злая жена делает печальное лицо, тяжелое сердце, и он предпочел бы жить со львом, чем вести хозяйство с такой женой». Ее [2370] свойства Джовианус Понтанус описал подробно, Ant. dial. Tom. 2, под именем Эуфорбии. Или если они не равны в годах, случается подобная беда. Цецилий у Агелия lib. 2. cap. 23, много жалуется на старую жену, dum ejus morti inhio, egomet mortuus vivo inter vivos, пока я жажду её смерти, я живу мертвым человеком среди живых, или если они не нравятся друг другу по какому-либо поводу,

[2371]Judge who that are unfortunately wed

What 'tis to come into a loathed bed.

The same inconvenience befalls women.

[2372]At vos o duri miseram lugete parentes,

Si ferro aut laqueo laeva hac me exsolvere sorte

Sustineo:———

Hard hearted parents both lament my fate,

If self I kill or hang, to ease my state.

[2373]A young gentlewoman in Basil was married, saith Felix Plater, observat. l. 1, to an ancient man against her will, whom she could not affect; she was continually melancholy, and pined away for grief; and though her husband did all he could possibly to give her content, in a discontented humour at length she hanged herself. Many other stories he relates in this kind. Thus men are plagued with women; they again with men, when they are of divers humours and conditions; he a spendthrift, she sparing; one honest, the other dishonest, &c. Parents many times disquiet their children, and they their parents. [2374]“A foolish son is an heaviness to his mother.” Injusta noverca: a stepmother often vexeth a whole family, is matter of repentance, exercise of patience, fuel of dissension, which made Cato's son expostulate with his father, why he should offer to marry his client Solinius' daughter, a young wench, Cujus causa novercam induceret; what offence had he done, that he should marry again?

Недобрые, неестественные друзья, злые соседи, плохие слуги, долги и споры и т. д., это было изречение Хилона, comes aeris alieni et litis est miseria, несчастье и ростовщичество обычно вместе; поручительство — это погибель многих семей, Sponde, praesto noxa est: «он будет сильно огорчен, кто является поручителем за незнакомца», Прит. 11:15, «и тот, кто ненавидит поручительство, в безопасности». Раздоры, брань, судебные процессы, ссоры соседей и друзей. — discordia demens (Вирг. Aen. 6,) равны первому, огорчают многих людей и терзают их душу. Nihil sane miserabilius eorum mentibus, (как [2375] Ботер считает) «ничего нет более жалкого, чем такие люди, полные забот, горестей, тревог, как если бы они были пронзены острым мечом, страх, подозрение, отчаяние, печаль — их обычные спутники». Наши валлийцы отмечены некоторыми из их [2376] собственных писателей, что они пожирают друг друга в этом роде; но кто бы они ни были, кто использует это, это их общие симптомы, особенно если они осуждены или побеждены, [2377] проиграли в суде. Арий, изгнанный из епископства Евстафием, стал еретиком и жил после этого недовольным всю свою жизнь. [2378] Каждый отпор имеет ту же природу; heu quanta de spe decidi! Позор, бесчестие, клевета почти так же подействуют, и это долгое время спустя. Гиппонакс, сатирический поэт, так опорочил и хлестнул двух художников в своих ямбах, ut ambo laqueo se suffocarent, [2379] Плиний говорит, оба повесились. Все оппозиции, опасности, недоумения, недовольства, [2380] жить в любом ожидании, одного ранга: potes hoc sub casu ducere somnos? Кто может быть в безопасности в таких случаях? Плохо оказанные услуги, неблагодарность, неблагодарные друзья, сильно беспокоят и мучают некоторых. Недобрые речи беспокоят многих; нецивилизованное поведение или грубые ответы, слабых женщин больше остальных, если они исходят от их угрюмых мужей, так же горьки, как желчь, и не перевариваются. Жена стекольщика в Базеле стала меланхоличной, потому что её муж сказал, что женится снова, если она умрет. «Нет ничего хуже недоброжелательности», как говорится, нахмуренный взгляд и резкое слово, плохое уважение, насупленные брови или плохой взгляд, особенно для придворных или тех, кто прислуживает великим особам, — это мгновенная смерть: Ingenium vultu statque caditque suo, они убывают и прибывают с милостями своих господ. Некоторые люди в отчаянии, если случайно они переборщат в своих обычных речах или действиях, которые могут после обернуться к их невыгоде или позору, или если какой-то секрет раскрыт. Ронсеус epist. miscel. 2, сообщает о джентльменке 25 лет, которая, поссорившись с одной из своих подруг, была упрекнута в тайной немощи (неважно какой) публично, и так сильно огорчилась этим, что после этого solitudines quaerere omnes ab se ablegare, ac tandem in gravissimam incidens melancholiam, contabescere, покинула всю компанию, совсем одурела и в меланхолическом настроении зачахла. Другие так же замучены, видя себя отвергнутыми, презираемыми, осмеянными, лишенными прав, опозоренными, оклеветанными, недооцененными или [2381] «оставленными позади своих товарищей». Лукиан вводит Этамакла, философа в своем Lapith. convivio, сильно недовольного тем, что его не пригласили среди остальных, выясняя дело в длинном послании к Аристенету, их хозяину. Претекстат, джентльмен в мантии у Плутарха, не хотел садиться за пир, потому что не мог сидеть выше всех, но ушел весь в ярости. Мы видим обычные ссоры, которые обычны у нас, за то, чтобы занять стену, старшинство и тому подобное, что, хотя и игрушки сами по себе и вещи не имеют значения, все же они вызывают много расстройств, много сердечной боли среди нас. Ничто не пронзает глубже, чем презрение или позор, [2382] особенно если они благородные духи, едва ли что-то влияет на них больше, чем быть презираемыми или опозоренными. Крато, consil. 16, l. 2, иллюстрирует это, и обычный опыт подтверждает это. Того же рода угнетение, Еккл. 77, «конечно, угнетение делает человека безумным», потеря свободы, которая заставила Брута рискнуть своей жизнью, Катона покончить с собой, а [2383] Туллия жаловаться, Omnem hilaritatem in perpetuum amisi, мое сердце разбито, я никогда не подниму головы или не буду веселым снова, [2384] haec jactura intolerabilis, для некоторых сторон это самая невыносимая потеря. Изгнание — большое несчастье, как Тиртей описывает его в своей эпиграмме,

Nam miserum est patria amissa, laribusque vagari

Mendicum, et timida voce rogare cibos:

Omnibus invisus, quocunque accesserit exul

Semper erit, semper spretus egensque jacet, &c.

A miserable thing 'tis so to wander,

And like a beggar for to whine at door,

Contemn'd of all the world, an exile is,

Hated, rejected, needy still and poor.

Polynices in his conference with Jocasta in [2385]Euripides, reckons up five miseries of a banished man, the least of which alone were enough to deject some pusillanimous creatures. Oftentimes a too great feeling of our own infirmities or imperfections of body or mind, will shrivel us up; as if we be long sick:

O beata sanitas, te praesente, amaenum

Ver florit gratiis, absque te nemo beatus:

O blessed health! “thou art above all gold and treasure,” Ecclus. xxx. 15, the poor man's riches, the rich man's bliss, without thee there can be no happiness: or visited with some loathsome disease, offensive to others, or troublesome to ourselves; as a stinking breath, deformity of our limbs, crookedness, loss of an eye, leg, hand, paleness, leanness, redness, baldness, loss or want of hair, &c., hic ubi fluere caepit, diros ictus cordi infert, saith [2386]Synesius, he himself troubled not a little ob comae defectum, the loss of hair alone, strikes a cruel stroke to the heart. Acco, an old woman, seeing by chance her face in a true glass (for she used false flattering glasses belike at other times, as most gentlewomen do,) animi dolore in insaniam delapsa est, (Caelius Rhodiginus l. 17, c. 2,) ran mad. [2387]Brotheus, the son of Vulcan, because he was ridiculous for his imperfections, flung himself into the fire. Lais of Corinth, now grown old, gave up her glass to Venus, for she could not abide to look upon it. [2388]Qualis sum nolo, qualis eram nequeo. Generally to fair nice pieces, old age and foul linen are two most odious things, a torment of torments, they may not abide the thought of it,

[2389]———o deorum

Quisquis haec audis, utinam inter errem

Nuda leones,

Antequam turpis macies decentes

Occupet malas, teneraeque succus

Defluat praedae, speciosa quaerro

Pascere tigres.

Hear me, some gracious heavenly power,

Let lions dire this naked corse devour.

My cheeks ere hollow wrinkles seize.

Ere yet their rosy bloom decays:

While youth yet rolls its vital flood,

Let tigers friendly riot in my blood.

To be foul, ugly, and deformed, much better be buried alive. Some are fair but barren, and that galls them. “Hannah wept sore, did not eat, and was troubled in spirit, and all for her barrenness,” 1 Sam. 1. and Gen. 30. Rachel said “in the anguish of her soul, give me a child, or I shall die:” another hath too many: one was never married, and that's his hell, another is, and that's his plague. Some are troubled in that they are obscure; others by being traduced, slandered, abused, disgraced, vilified, or any way injured: minime miror eos (as he said) qui insanire occipiunt ex injuria, I marvel not at all if offences make men mad. Seventeen particular causes of anger and offence Aristotle reckons them up, which for brevity's sake I must omit. No tidings troubles one; ill reports, rumours, bad tidings or news, hard hap, ill success, cast in a suit, vain hopes, or hope deferred, another: expectation, adeo omnibus in rebus molesta semper est expectatio, as [2390]Polybius observes; one is too eminent, another too base born, and that alone tortures him as much as the rest: one is out of action, company, employment; another overcome and tormented with worldly cares, and onerous business. But what [2391]tongue can suffice to speak of all?

Многие люди подхватывают эту болезнь, поедая определенные продукты, травы, корни, по незнанию; как белена, паслен, цикута, мандрагора и т. д. [2392] Компания молодых людей в Агридженто на Сицилии пришла в таверну; где после того, как они свободно выпили, было ли это само вино или что-то смешанное с ним, еще не известно, [2393] но внезапно они начали быть настолько обеспокоенными в своих мозгах, и их фантазия настолько поврежденной, что они думали, что находятся на корабле в море и теперь готовы погибнуть из-за бури. Поэтому, чтобы избежать кораблекрушения и неминуемого утопления, они выбросили все товары в доме из окон на улицу или в море, как они предполагали; так они продолжали быть сумасшедшими довольно долгое время, и будучи приведенными перед магистратом, чтобы дать отчет об этом их поступке, они сказали ему (еще не оправившись от своего безумия), что то, что было сделано, они сделали из страха смерти и чтобы избежать неминуемой опасности: зрители были все поражены этой их глупостью и продолжали смотреть на них, пока один из старейших в компании, серьезным тоном, не извинился перед магистратом на коленях, O viri Tritones, ego in imo jacui, я умоляю ваших божеств и т. д., ибо я все время был на дне корабля: другой умолял их, как морских богов, быть добрыми к ним, и если когда-нибудь он и его товарищи снова придут на землю, [2394] он построит алтарь для их служения. Магистрат не мог достаточно насмеяться над этим их безумием, велел им проспаться и так ушел своим путем. Многие такие случайности часто случаются по этим неизвестным причинам. Некоторые вызваны фильтрами, блужданием на солнце, укусом бешеной собаки, ударом по голове, укусом того вида паука, называемого тарантулом, обычная вещь, если мы можем верить Скеуку. l. 6. de Venenis, в Калабрии и Апулии в Италии, Кардан, subtil. l. 9. Скалигер exercitat. 185. Их симптомы весело описаны Джовианусом Понтанусом, Ant. dial. как они танцуют вместе и лечатся музыкой. [2395] Кардан говорит о некоторых камнях, если их носить с собой, которые вызовут меланхолию и безумие; он называет их несчастными, как [2396] адамант, селенит и т. д. «которые высушивают тело, увеличивают заботы, уменьшают сон»: Ктесий в Persicis упоминает колодец в тех частях, из которого если кто-нибудь выпьет, [2397] «он безумен в течение 24 часов». Некоторые теряют рассудок из-за ужасных объектов (как в другом месте я более [2398] обильно распространялся) и жизнь сама много раз, как Ипполит, напуганный морскими конями Нептуна, Атемас яростью Юноны: но эти отношения обычны у всех писателей.

[2399]Hic alias poteram, et plures subnectere causas,

Sed jumenta vocant, et Sol inclinat, Eundum est.

Many such causes, much more could I say,

But that for provender my cattle stay:

The sun declines, and I must needs away.

These causes if they be considered, and come alone, I do easily yield, can do little of themselves, seldom, or apart (an old oak is not felled at a blow) though many times they are all sufficient every one: yet if they concur, as often they do, vis unita fortior; et quae non obsunt singula, multa nocent, they may batter a strong constitution; as [2400]Austin said, “many grains and small sands sink a ship, many small drops make a flood,” &c., often reiterated; many dispositions produce an habit.

ЧЛ. V.

ПОДРАЗД. I. — Содержащие, внутренние, предшествующие, ближайшие причины и как тело воздействует на разум.

Как охотник в лесных угодьях, я до сих пор бродил по округе леса этого микрокосма, следуя лишь за внешними, привходящими причинами. Теперь же я ворвусь во внутренние покои и вскрою предшествующие непосредственные причины, которые там обретаются. Ибо подобно тому, как смятение ума, среди прочих внешних причин и возмущений, изменяет температуру тела, так и смятение и расстройство тела вызовут расстройство души, и трудно решить, что из них двоих причиняет больше вреда другому. Платон, Киприан и некоторые другие, как я уже говорил ранее, возлагают наибольшую вину на душу, оправдывая тело; другие же, напротив, обвиняя тело, оправдывают душу как главный деятель. Их доводы таковы, ибо «нравы следуют за температурой тела», как доказывает Гален в своей книге на эту тему, Проспер Калениус в «О черной желчи», Ясон Пратенсис в главе «О мании», Лемний в кн. 4, гл. 16, и многие другие. И то, что прокомментировал Гуальтер в 10-й гомилии на послание Иоанна, есть сущая правда: вожделение и первородный грех, склонности и дурные гуморы коренятся в каждом из нас, вызывая эти возмущения, аффекты и различные расстройства, зачастую чиня насилие душе. «Каждый искушается похотью своею» (Иак. 1:14), «дух бодр, плоть же немощна» и «восстает на дух», как учит нас наш апостол: мне кажется, что у души есть лучший довод против тела, которое столь властно склоняет нас, что мы не можем сопротивляться: Nec nos obniti contra, nec tendere tantum sufficimus. Как тело, будучи материальным, воздействует на нематериальную душу через посредство гуморов и духов, которые причастны и к тому, и к другому, а также через дурно расположенные органы, об этом рассуждали Корнелий Агриппа в кн. 1 «Об оккультной философии», гл. 63, 64, 65; Левин Лемний в кн. 1 «Об оккультных чудесах природы», гл. 12, 16 и 21, «Наставление к наилучшей жизни»; Перкинс в кн. 1 «Случаи совести», гл. 12; Т. Брайт в гл. 10, 11, 12 своего «Трактата о меланхолии»; ибо как гнев, страх, печаль, злословие, зависть и т. д., si mentis intimos recessus occuparint, говорит Лемний, corpori quoque infesta sunt, et illi teterrimos morbos inferunt, вызывают тяжкие болезни в теле, так и телесные болезни воздействуют на душу по согласию. Ныне главнейшие причины исходят от сердца, гуморов, духов: насколько они чище или нечище, настолько и ум, и он страдает в равной мере, подобно расстроенной лютне: если одна струна или один орган расстроены, все остальное приходит в упадок, corpus onustum hesternis vitiis, animum quoque praegravat una. Тело есть domicilium animae, ее дом, обитель и опора; и как факел дает лучший свет и более приятный запах в зависимости от материала, из которого он сделан, так и наша душа совершает все свои действия, лучше или хуже, в зависимости от того, как расположены ее органы; или как вино приобретает вкус бочки, в которой хранится, душа получает отпечаток от тела, через которое действует. Мы видим это у стариков, детей, европейцев, азиатов, в жарком и холодном климате; сангвиники веселы, меланхолики печальны, флегматики вялы по причине избытка этих гуморов, и они не могут сопротивляться таким страстям, которые ими навязаны. Ибо в этой немощи человеческой природы, как разъясняет Меланхтон, рассудок настолько связан и пленен низшими чувствами, что без их помощи не может исполнять свои функции, а воля, будучи ослабленной, имеет лишь малую власть сдерживать эти внешние части, но позволяет им господствовать над собой; так что я должен заключить вместе с Лемнием: spiritus et humores maximum nocumentum obtinent, духи и гуморы причиняют наибольший вред, смущая душу. Как может человек не быть желчным и гневным, если его тело так забито избытком грубых гуморов? Или меланхоличным, если он так внутренне расположен? Что отсюда проистекает эта болезнь, безумие, апоплексии, летаргии и т. д., отрицать нельзя. Ныне это наше тело по большей части расстроено какими-то предшествующими болезнями, которые беспокоят его внутренние органы и инструменты, и тем самым per consequens вызывают меланхолию, согласно согласию наиболее одобренных врачей. «Этот гумор» (как полагают Авиценна, кн. 3, Фен 1, Трактат 4, гл. 18; Арнольд, «Бревиарий», кн. 1, гл. 18; Яккин, комментарий к 9-й книге Разеса, гл. 15; Монтальто, гл. 10; Николай Пизон, глава «О меланхолии» и др.) «порождается расстройством какого-либо внутреннего органа, врожденным или оставшимся после какого-либо воспаления, или же заключенным в крови после лихорадки или какой-либо другой злокачественной болезни». Это их мнение совпадает с мнением Галена, кн. 3, гл. 6 «О пораженных местах». Гийери приводит пример случая, вызванного квартовой лихорадкой, а Монтанус в консилии 32 — пример молодого человека двадцати восьми лет, расстроенного таким образом после квартовой лихорадки, которая мучила его пять лет подряд; Хильдесхайм в «Spicel. 2» «О мании» рассказывает о голландском бароне, тяжко мучимом меланхолией после долгой лихорадки; Гален в книге «О черной желчи», гл. 4, называет чуму одной из причин. Ботальд в своей книге «О венерической болезни», гл. 2, называет причиной французскую болезнь, другие — бешенство, эпилепсию, апоплексию, поскольку эти болезни часто вырождаются в эту. О подавлении геморроя, кровотечении из носа, менструальных задержках (хотя они заслуживают более пространного объяснения, будучи единственной причиной особого рода меланхолии у более взрослых девиц, монахинь и вдов, о чем отдельно писали Родерикус а Кастро и Меркатус, как я уже отмечал в другом месте) или любой другой остановке эвакуации я уже говорил. Добавлю лишь, что эта меланхолия, вызванная такими немощами, заслуживает жалости всех людей и должна быть встречена с более нежным состраданием, согласно Лаврентию, как происходящая от более неизбежной причины.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Расстройство отдельных частей как причина.

Почти нет такой части тела, которая, будучи расстроенной, не вызывала бы эту болезнь, будь то мозг и его части, сердце, печень, селезенка, желудок, матрица или утроба, привратник, мира, брыжейка, подреберья, мезентериальные вены; и, короче говоря, говорит Аркуланус, «нет такой части, которая не вызывала бы меланхолию, либо потому, что она адустирована, либо потому, что не выводит излишки питания». Саванарола в «Pract. major.», рубрика 11, Трактат 6, гл. 1, придерживается того же мнения, что меланхолия зарождается в каждой отдельной части, и Крато в консилии 17, кн. 2, и Гордоний, который есть instar omnium, кн. мед., часть 2, гл. 19, подтверждают то же самое, помещая «материю меланхолии иногда в желудок, печень, сердце, мозг, селезенку, миру, подреберья, когда меланхолический гумор пребывает там или печень недостаточно очищена от меланхолической крови». Мозг является привычной и частой причиной, слишком горячий или слишком холодный, «из-за адустированной крови, так вызванной», как хочет Меркуриалис, «внутри или вне головы», при том что сам мозг расстроен. Наиболее склонны к этой болезни те, «у кого горячее сердце и влажный мозг», что Монтальто в гл. 11 «О меланхолии» одобряет вслед за Хали-Аббасом, Разесом и Авиценной. Меркуриалис в консилии 11 называет причиной холодность мозга, а Салюстий Сальвиан в «Med. lect.», кн. 2, гл. 1, хочет, чтобы она «возникала от холодного и сухого расстройства мозга». Пизон, Бенедикт Викторий Фавентин хотят, чтобы она происходила от «горячего расстройства мозга», а Монтальто в гл. 10 — от жара мозга, сжигающего кровь. Мозг постоянно расстраивается сам по себе или по согласию: сам по себе или от собственного аффекта, как называет это Фавентин, «или от паров, которые поднимаются из других частей и испаряются в голову, изменяя животные способности». Хильдесхайм в «Spicel. 2» «О мании» полагает, что она может быть вызвана «расстройством сердца; иногда горячим, иногда холодным». Горячая печень и холодный желудок называются обычными причинами меланхолии: Меркуриалис в консилии 11, 6 и 86 называет горячую печень и холодный желудок обычными причинами. Монавиус в своем письме к Крато в «Scoltzius» придерживается мнения, что ипохондрическая меланхолия может происходить от холодной печени; вопрос там обсуждается. Большинство согласны, что виновата горячая печень; «печень — это лавка гуморов, и она особенно вызывает меланхолию своим горячим и сухим расстройством». «Желудок и мезентериальные вены часто действуют сообща по причине своих закупорок, и отсюда их жар невозможно избежать, и зачастую материя в этих частях настолько адустирована и воспалена, что вырождается в ипохондрическую меланхолию». Гийери в гл. 2, Трактат 15, считает мезентериальные вены достаточной причиной сами по себе. Селезенка способствует этой болезни, по общему согласию, и подавление геморроя, dum non expurget alter a causa lien, говорит Монтальто, если она «слишком холодная и сухая и не очищает другие части, как должна», консилий 23. Монтанус называет «закупоренную селезенку» великой причиной. Христофор а Вега сообщает, что по своему опыту знает, что меланхолия была вызвана гниющей кровью в семенных венах и утробе; «Аркуланус — от той менструальной крови, превратившейся в меланхолию, и семени, слишком долго задержанном (как я уже объявлял) из-за гниения или адустирования». Брыжейка, или диафрагма, есть причина, которую греки называли φρένας: ибо из-за ее воспаления ум сильно смущается судорогами и слабоумием. Все они по большей части грешат воспалением, разлагая гуморы и духи в этой не-естественной меланхолии: ибо из них зарождаются фулигинозные и черные духи. И по этой причине Монтальто в гл. 10 «О причинах меланхолии» хочет, чтобы «действующей причиной меланхолии было горячее и сухое, а не холодное и сухое расстройство, как полагают некоторые, от жара мозга, поджаривающего кровь, чрезмерного жара печени и внутренностей, и воспаления привратника. И тем более, потому что», как считает Гален, «все пряности воспламеняют кровь, одиночество, бодрствование, лихорадки, учеба, размышления — все это нагревает: и поэтому он заключает, что это расстройство, вызывающее привходящую меланхолию, не холодное и сухое, а горячее и сухое». Но об этом я достаточно рассуждал в вопросе о материи меланхолии и полагаю, что это может быть верно в отношении не-естественной меланхолии, которая порождает безумие, но не в отношении той, естественной, которая более холодная и, будучи чрезмерной, порождает легкое слабоумие. Каковое мнение поддерживает Геральд де Соло в своем комментарии на Разеса.

ПОДРАЗДЕЛ III. — Причины головной меланхолии.

После утомительного рассуждения об общих причинах меланхолии я наконец вернулся к тому, чтобы кратко рассмотреть три частных вида и те причины, которые собственно к ним относятся. Хотя эти причины беспорядочно сходятся в каждом отдельном виде и обычно производят свои эффекты в той части, которая наиболее дурно расположена и наименее способна сопротивляться, и таким образом вызывают все три вида, все же многие из них свойственны какому-то одному виду и редко встречаются в остальных. Например, головная меланхолия обычно вызывается холодным или горячим расстройством мозга, согласно Лаврентию в гл. 5 «О меланхолии», но, как утверждает Геркулес де Саксония, — от одного лишь возбуждения или расстройства животных духов. Салюстий Сальвиан, упомянутый ранее, в кн. 2, гл. 3 «О лекарственных средствах», хочет, чтобы она происходила от холода: но это я отношу к естественной меланхолии, такой, как у дураков и слабоумных: ибо, как пишет Гален в кн. 4 «О пульсе», 8, и Авиценна, «холодный и влажный мозг — неразлучный спутник глупости». Но эта привходящая меланхолия, о которой здесь идет речь, вызвана горячим и сухим расстройством, как думает Дамаск Аравийский в кн. 3, гл. 22, и большинство писателей: Альтомарус и Пизон называют ее «врожденной жгучей нетемперированностью, превращающей кровь и желчь в меланхолию». Оба эти мнения могут сосуществовать, как поддерживает Брюэль и Капиваччио: si cerebrum sit calidius, «если мозг горяч, животные духи будут горячими, и отсюда приходит безумие; если холодны — глупость». Давид Крузий в «Theat. morb. Hermet.», кн. 2, гл. 6 «О черной желчи», признает меланхолию болезнью воспаленного мозга, но тем не менее холодного самого по себе: calida per accidens, frigida per se, горячего лишь случайно; я же, со своей стороны, придерживаюсь мнения Капиваччио. Ныне этот гумор, согласно Сальвиану, находится иногда в субстанции мозга, иногда содержится в оболочках и туниках, покрывающих мозг, иногда в проходах желудочков мозга или венах этих желудочков. За ней часто следует «бешенство, долгие болезни, лихорадки, долгое пребывание в жарких местах или под солнцем, удар по голове», как сообщает нам Разес: Пизон добавляет одиночество, бодрствование, воспаления головы, происходящие по большей части от частого употребления пряностей, горячих вин, горячей пищи: все это Монтанус перечисляет в консилии 22 для меланхоличного еврея; и Хеурний повторяет в гл. 12 «О мании»: горячие ванны, чеснок, лук, говорит Гийери, дурной воздух, испорченный, частое бодрствование и т. д., задержка семени или его избыток, остановка кровотечения из носа, поражение диафрагмы; и, согласно Траллиану, кн. 1, 16, чрезмерные заботы, тревоги, горести, недовольство, учеба, размышления и, короче говоря, злоупотребление всеми этими шестью не-естественными вещами. Геркулес де Саксония в гл. 16, кн. 1, хочет, чтобы она была вызвана прижиганием, или засохшим нарывом, или свищом. Амат Лузитанский в «Cent. 2», cura 67, приводит пример человека, у которого была дыра в руке: «после того как она зажила, он сошел с ума, а когда рана была открыта, он снова исцелился». Тринкавеллий в консилии 13, кн. 1, имеет пример меланхолика, вызванного слишком долгим пребыванием на солнце, частым использованием половых сношений и чрезмерными упражнениями: а в своем консилии 49, кн. 3 — от перегретого шлема, что вызвало головную меланхолию. Проспер Кален приводит кардинала Цезия как образец тех, кто стал меланхоличным от долгой учебы; но примерам нет числа.

ПОДРАЗДЕЛ IV. — Причины ипохондрической, или ветреной меланхолии.

Повторяя эти причины, я должен crambem bis coctam apponere, сказать снова то, что уже говорил ранее, применяя их к их собственным видам. Ипохондрическая или флэтуозная меланхолия — это то, что арабы называют мирахиальной, и, по моему суждению, она самая тяжкая и частая, хотя Брюэль и Лаврентий считают ее наименее опасной и не столь трудной для распознавания или излечения. Ее причины — внутренние или внешние. Внутренние — от различных частей или органов, таких как диафрагма, селезенка, желудок, печень, привратник, утроба, брыжейка, мезентериальные вены, остановка свищей и т. д. Монтальто в гл. 15 вслед за Галеном перечисляет «жар и закупорку этих мезентериальных вен как непосредственную причину, посредством чего проход хилуса к печени задерживается, останавливается или портится и превращается в урчание и ветер». Монтанус в консилии 233 имеет очевидную демонстрацию, Тринкавеллий — другую, кн. 1, гл. 1, и Платер — третью, «Observat. кн. 1», для доктора права, пораженного этой немощью от вышеупомянутой закупорки и жара этих мезентериальных вен и внутренностей; quoniam inter ventriculum et jecur venae effervescunt, вены вокруг печени и желудка воспалены. Иногда те другие части поражены вместе и способствуют производству этой болезни: горячая печень и холодный желудок или холодный живот: ищите примеры у Холлерия, Виктора Тринкавеллия в консилии 35, кн. 3, Хильдесхайма в «Spicel. 2», стр. 132, Соленандра в консилии 9 для гражданина Лиона, Монтануса в консилии 229 для графа Монфора в Германии, 1549 г., и Фризимелики в 233-й консультации вышеупомянутого Монтануса. И. Цезарь Клавдин приводит пример холодного желудка и слишком горячей печени почти в каждой консультации, конс. 89 для некоего графа и конс. 106 для польского барона: по причине жара кровь воспаляется, и грубые пары посылаются к сердцу и мозгу. Меркуриалис подписывается под ними в конс. 89: «желудок, будучи пораженным», который он называет королем живота, потому что если он расстроен, все остальное страдает вместе с ним, будучи лишенным питания или питаясь дурной пищей, посредством чего приходят сырость, закупорки, ветер, урчание, рези и т. д. Геркулес де Саксония, помимо жара, считает причиной слабость печени и ее закупорку, facultatem debilem jecinoris, которую он называет минералом меланхолии. Лаврентий называет эту причину, потому что слишком горячая печень вытягивает непереваренную пищу из желудка и сжигает гуморы. Монтанус в конс. 244 доказывает, что иногда причиной может быть холодная печень. Лаврентий в гл. 12, Тринкавеллий в кн. 12, консилий, и Гуальтер Брюэль, кажется, возлагают наибольшую вину на селезенку, которая не выполняет свой долг по очистке печени, как должна, будучи слишком большой или слишком маленькой, иногда притягивая к себе слишком много крови и не выталкивая ее, как П. Кнемиандр в своей консультации отметил tumorem lienis, он называет ее фонтаном меланхолии. Диокл полагал, что основа этого вида меланхолии происходит от воспаления привратника, который является нижним отверстием желудка. Другие называют брыжейку или диафрагму, расстроенную жаром, пораженную утробу, остановку геморроя и многое другое. Все это Лаврентий в гл. 12 сводит к трем: брыжейке, печени и селезенке, откуда он именует печеночную, селезеночную и мезентериальную меланхолию. Внешние причины — дурная диета, заботы, горести, недовольство и, короче говоря, все те шесть не-естественных вещей, как Монтанус обнаружил по своему опыту в консилии 244. Соленандр в консилии 9 для гражданина Лиона во Франции дает понять своему читателю, что он знал, что это зло было вызвано лекарством из шпанских мушек, которое неумелый врач дал своему пациенту пить ad venerem excitandam. Но чаще всего страх, горе и какое-то внезапное волнение или возмущение ума начинают ее, особенно в таких телах, которые дурно расположены. Меланхтон в «Tract. 14, гл. 2, о душе» считает ее столь же обычной для мужчин, как истерия для женщин, после какой-то тяжкой тревоги, неприязни, страсти или недовольства. Ибо, как записывает Камерарий в его биографии, сам Меланхтон был сильно ею мучим и поэтому мог говорить по опыту. Монтанус в консилии 22 для безумствующего еврея подтверждает это: «тяжкие симптомы ума привели его к этому». Рандолоций рассказывает о себе, что, будучи однажды очень усердным в переписывании заметок врача, будучи потревоженным случаем, он впал в ипохондрический припадок, чтобы избежать которого, он выпил отвар полыни и освободился. Меланхтон «(поскольку болезнь столь тягостна и часта) считает необходимым и полезным изучением для каждого человека знать ее случайности, а неведение — опасной вещью», и поэтому хотел бы, чтобы все люди в некотором роде понимали ее причины, симптомы и способы лечения.

ПОДРАЗДЕЛ V. — Причины меланхолии от всего тела.

Как и прежде, причина этого вида меланхолии — внутренняя или внешняя. Внутренняя, «когда печень склонна порождать такой гумор или селезенка слаба от природы и не способна выполнять свою обязанность». Меланхолическая температура, задержка геморроя, месячных, кровотечение из носа, долгие болезни, лихорадки и все те шесть не-естественных вещей усиливают ее. Но особенно дурная диета, как думает Пизон: бобовые, соленое мясо, моллюски, сыр, черное вино и т. д. Меркуриалис вслед за Аверроэсом и Авиценной осуждает все травы: Гален в кн. 3 «О пораженных местах», гл. 7, особенно капусту. Точно так же страх, печаль, недовольство и т. д., но об этом было выше. И таким образом, вкратце, вы получили общие и частные причины меланхолии. Теперь иди и хвались своим нынешним счастьем, кто бы ты ни был, хвались своей температурой, своими хорошими качествами, оскорбляй, торжествуй и хвастайся; ты видишь, в каком хрупком состоянии ты находишься, как скоро ты можешь быть повержен, сколькими различными путями — дурной диетой, дурным воздухом, небольшой потерей, малым горем или недовольством, лихорадкой и т. д.; сколько внезапных случайностей могут вызвать твою гибель, как мало ты владеешь счастьем в этой жизни, какое ты слабое и глупое создание. «Смирись же под крепкую руку Божию» (1 Пет. 5:6), познай себя, признай свое нынешнее несчастье и используй его правильно. Qui stat videat ne cadat. Ты сейчас процветаешь и имеешь bona animi, corporis, et fortunae, блага души, тела и фортуны, nescis quid serus secum vesper ferat, ты не знаешь, какие бури и грозы может принести с собой поздний вечер. Не будь же беспечен, «будь трезв и бодрствуй», fortunam reverenter habe, если удачлив и богат; если болен и беден — будь умерен. Я сказал.

РАЗД. III. ЧАСТЬ I.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Симптомы, или признаки меланхолии в теле.

Паррасий, афинский живописец, среди тех олинфских пленников, которых Филипп Македонский привез домой на продажу, купил одного очень старого человека; и когда он привез его в Афины, подверг его крайним пыткам и мучениям, чтобы лучше на его примере выразить боли и страсти своего Прометея, которого он тогда собирался писать. Мне нет нужды быть столь варварским, бесчеловечным, любопытным или жестоким, чтобы ради этой цели пытать какого-нибудь бедного меланхолика; их симптомы ясны, очевидны и знакомы, нет нужды в столь точном наблюдении или далеко идущем объекте, они сами себя очерчивают, они добровольно выдают себя, они слишком часты во всех местах, я постоянно встречаю их, когда иду, они не могут скрыть это, их страдания слишком хорошо известны, мне не нужно искать далеко, чтобы описать их. Симптомы, следовательно, бывают либо универсальными, либо частными, говорит Гордоний в кн. мед., гл. 19, часть 2, для лиц, для видов; «некоторые признаки тайные, некоторые явные, некоторые в теле, некоторые в уме, и они по-разному варьируются в зависимости от внутренних или внешних причин», Капиваччио: или от звезд, согласно Иовиану Понтану в «De reb. caelest.», кн. 10, гл. 13, и небесных влияний, или от гуморов, по-разному смешанных, Фичино в кн. 1, гл. 4 «О сохранении здоровья»: как они горячие, холодные, естественные, неестественные, усиленные или ослабленные, так, по Эцию, будут melancholica deliria multiformia, разнообразие меланхолических признаков. Лаврентий приписывает их их различным температурам, удовольствиям, натурам, склонностям, продолжительности времени, как они просты или смешаны с другими болезнями; как причины различны, так и признаки должны быть почти бесконечными, Альтомарус в гл. 7, «Искусство медицины». И как вино производит различные эффекты, или та трава Tortocolla у Лаврентия, «которая заставляет одних смеяться, других плакать, одних спать, других танцевать, одних петь, других выть, одних пить и т. д.», так и этот наш меланхолический гумор производит различные признаки у разных лиц. Но чтобы ограничить их, эти общие симптомы можно свести к симптомам тела или ума. Те обычные признаки, появляющиеся в телах тех, кто меланхоличен, таковы: холодные и сухие, или они горячие и сухие, в зависимости от того, более или менее адустирован гумор. Из этих первых качеств возникают многие другие, вторые, как то: цвет — черный, смуглый, бледный, румяный и т. д., некоторые impense rubri, как отмечает Монтальто в гл. 16 вслед за Галеном в кн. 3 «О пораженных местах», очень красные и с высоким цветом лица. Гиппократ в своей книге «О безумии и меланхолии» перечисляет эти признаки: что они «худые, иссохшие, с впалыми глазами, выглядят старыми, морщинистыми, суровыми, сильно мучимы ветром и резями в животе, или болями в животе, часто отрыгивают, сухие животы и твердые, подавленный вид, дряблые бороды, звон в ушах, головокружение, легкомыслие, мало или совсем нет сна, и тот прерывистый, ужасные и страшные сны», Anna soror, quae, me suspensam insomnia terrent? Те же симптомы повторяются Меланелием в его книге о меланхолии, собранной из Галена, Руффа, Эция, Разесом, Гордонием и всеми младшими: «постоянные, острые и зловонные отрыжки, как будто их пища в желудках сгнила или они ели рыбу, сухие животы, абсурдные и прерывистые сны, и многие фантастические видения перед глазами, головокружение, склонность к дрожи и склонность к похоти». Некоторые добавляют сердцебиение, холодный пот как обычные симптомы и прыгание во многих частях тела, saltum in multis corporis partibus, своего рода зуд, говорит Лаврентий, на поверхности кожи, иногда похожий на укус блохи. Монтальто в гл. 21 ставит фиксированные глаза и частое мигание глаз как признак, так же делает и Авиценна, oculos habentes palpitantes, trauli, vehementer rubicundi и т. д., кн. 3, Фен 1, Трактат 4, гл. 18. Они по большей части заикаются, что он взял из афоризмов Гиппократа. Разес делает «головную боль и связывающую тяжесть главным признаком, сильное прыгание ветра по коже, так же как заикание или спотыкание в речи и т. д., впалые глаза, грубые вены и широкие губы». У некоторых также, если они далеко зашли, мимические жесты слишком привычны: смех, ухмылки, гримасы, бормотание, разговоры с самими собой, со странными ртами и лицами, нечленораздельные голоса, восклицания и т. д. И хотя они обычно худые, волосатые, невеселые на вид, иссохшие и не столь приятные для созерцания по причине тех постоянных страхов, горестей и тревог, тупые, тяжелые, ленивые, беспокойные, неспособные взяться за какое-либо дело; все же их память по большей части хороша, они обладают счастливым умом и отличным восприятием. Их горячий и сухой мозг делает так, что они не могут спать, Ingentes habent et crebras vigilias (Аретей), мощные и частые бодрствования, иногда бодрствуя месяц, год подряд. Геркулес де Саксония верно уверяет, что слышал, как его мать клялась, что она не спала семь месяцев подряд: Тринкавеллий в «Tom. 2, cons. 16» говорит об одном, который бодрствовал 50 дней, а Шенкий имеет примеры двух лет, и все без вреда. В естественных действиях их аппетит больше, чем их пищеварение, multa appetunt pauca digerunt, как говорит Разес, они жаждут есть, но не могут переварить. И хотя они «едят много, все же они худые, болезненные», говорит Аретей, «иссохшие и твердые, сильно мучимы запорами», сыростью, закупорками, сплевыванием, отрыжкой и т. д. Их пульс редкий и медленный, за исключением Carotides, который очень сильный; но это варьируется в зависимости от их усиленных страстей или возмущений, как доказал Струций в «Spigmaticae artis», кн. 4, гл. 13. По правде говоря, при таких хронических болезнях пульс не стоит особо уважать, так как в нем столько суеверий, как отмечает Крато, и так много различий у Галена, что он осмеливается сказать, что они не могут быть наблюдаемы или поняты никем. Их моча по большей части бледная и низкого цвета, urina pauca acris, biliosa (Аретей), не много в количестве; но это, по моему суждению, столь же неопределенно, как и другое, варьируясь так часто в зависимости от различных лиц, привычек и других случаев, не заслуживающих уважения при хронических болезнях. «Их меланхолические экскременты у одних очень обильные, у других скудные, в зависимости от того, как играет свою роль селезенка», и отсюда происходит ветер, сердцебиение, короткое дыхание, обилие влажности в желудке, тяжесть в сердце и сердечная боль, и невыносимая глупость и тупость духов. Их экскременты или стул твердые, у некоторых черные и скудные. Если сердце, мозг, печень, селезенка поражены, как обычно бывает, многие неудобства происходят от них, многие болезни сопутствуют, как инкуб, апоплексия, эпилепсия, головокружение, те частые бодрствования и ужасные сны, несвоевременный смех, плач, вздохи, рыдания, застенчивость, покраснение, дрожь, потливость, обмороки и т. д. Все их чувства смущены, они думают, что видят, слышат, чувствуют запах и осязают то, чего нет, как будет доказано в следующем рассуждении.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Симптомы или признаки в уме.