«Анатомия меланхолии»

Страх.] Аркуланус в 9-й книге Разеса к Альманзору, гл. 16, хочет, чтобы эти симптомы были бесконечными, как они на самом деле и есть, варьируясь в зависимости от сторон, «ибо едва ли найдется один из тысячи, кто безумствует одинаково», Лаврентий, гл. 16. На некоторые из них, более примечательные, я укажу; и среди прочих — страх и печаль, которые, будучи частыми причинами, если они сохраняются долго, согласно афоризмам Гиппократа и Галена, являются самыми верными признаками, неразлучными спутниками и характеристиками меланхолии; нынешней и привычной меланхолии, говорит Монтальто в гл. 11, и общей для них всех, как считают вышеупомянутый Гиппократ, Гален, Авиценна и все неотерики. Но как гончие часто убегают с ложным лаем, никогда не замечая, что они ошиблись, так и они. Ибо Диокл из древних (которого опровергает Гален) и из младших Геркулес де Саксония с Лод. Меркатусом в гл. 17, кн. 1 «О меланхолии» справедливо возражают против этого афоризма Гиппократа: он не всегда верен или не всегда должен пониматься так обобщенно: «страх и печаль — не общие симптомы для всей меланхолии; при более серьезном рассмотрении я нахожу некоторых» (говорит он), «которые вовсе не таковы. Некоторые действительно печальны, но не боязливы; некоторые боязливы, но не печальны; некоторые ни боязливы, ни печальны; некоторые и те, и другие». Четыре вида он исключает: фанатических лиц, таких как Кассандра, Нанто, Никострата, Мопс, Протей, сивиллы, которых Аристотель признает глубоко меланхоличными. Баптиста Порта вторит ему в «Physiog.», кн. 1, гл. 8, они были atra bile perciti: демонические лица и те, кто говорит на странных языках, относятся к этому разряду: некоторые поэты, такие, которые всегда смеются и считают себя королями, кардиналами и т. д., они сангвиники, по большей части приятно расположены и так продолжают. Баптиста Порта ограничивает страх и печаль теми, кто холоден; но влюбленных, сивилл, энтузиастов он полностью исключает. Так что я думаю, что могу истинно заключить: они не всегда печальны и боязливы, но обычно таковы: и это без причины, timent de non timendis (Гордоний), quaeque momenti non sunt, «хотя и не все одинаково» (говорит Альтомарус), «но все, вероятно, боятся», «некоторые с необычайным и мощным страхом», Аретей. «Многие боятся смерти, и все же в противоположном настроении накладывают на себя руки», Гален, кн. 3 «О пораженных местах», гл. 7. Некоторые боятся, что небо упадет им на голову: некоторые — что они прокляты или будут прокляты. «Они мучимы угрызениями совести, не доверяя милосердию Божьему, думают, что непременно попадут в ад, дьявол заберет их, и сильно плачут», Ясон Пратенсис. Страх дьяволов, смерти, что они будут так больны, какой-то такой или такой болезни, готовы дрожать при каждом объекте, что они сами умрут немедленно, или что кто-то из их дорогих друзей или близких союзников точно мертв; неминуемая опасность, потеря, позор все еще мучают других и т. д.; что они все из стекла и поэтому не позволят никому подойти к ним: что они все из пробки, легкие как перья; другие тяжелые как свинец; некоторые боятся, что их головы упадут с плеч, что у них лягушки в животах и т. д. Монтанус в консилии 23 говорит об одном, «который не осмеливался ходить один из дома из страха, что он упадет в обморок или умрет». Второй «боится каждого встречного, что он ограбит его, поссорится с ним или убьет его». Третий не осмеливается рискнуть ходить один из страха, что встретит дьявола, вора, заболеет; боится всех старух как ведьм, и каждую черную собаку или кошку, которую видит, подозревает в том, что это дьявол, каждый человек, который подходит к нему, maleficiated, каждое существо, все намерены причинить ему вред, ищут его гибели; другой не осмеливается перейти мост, подойти к пруду, скале, крутому холму, лежать в комнате, где есть поперечные балки, из страха, что он будет искушен повеситься, утопиться или броситься вниз. Если он находится в тихой аудитории, как на проповеди, он боится, что нечаянно скажет вслух что-то непристойное, неподобающее. Если он заперт в тесной комнате, он боится задохнуться от нехватки воздуха и постоянно носит с собой бисквит, aquavitae или какие-то крепкие воды из страха обмороков или болезни; или если он в толпе, посреди церкви, множестве, где он не может легко выбраться, хотя сидит удобно, он так поражен. Он будет свободно обещать, браться за любое дело заранее, но когда дело доходит до исполнения, он не осмеливается рискнуть, но боится бесконечного числа опасностей, бедствий и т. д. Некоторые «боятся сгореть, или что земля провалится под ними, или проглотит их живьем, или что король призовет их к ответу за какой-то поступок, которого они никогда не совершали (Разес, Cont.), и что их непременно казнят». Ужас такой смерти мучает их, и они боятся так же сильно и одинаково мучимы в уме, «как те, кто совершил убийство, и задумчивы без причины, как если бы их сейчас же должны были казнить». Платер, гл. 3 «Об отчуждении ума». Они боятся какой-то потери, опасности, что они непременно потеряют свои жизни, товары и все, что имеют, но почему — не знают. Тринкавеллий в консилии 13, кн. 1, имел пациента, который хотел наложить на себя руки из страха быть повешенным и не мог быть переубежден в течение трех лет, что он убил человека. Платер в «Observat. кн. 1» имеет два других примера тех, кто боялся быть казненным без причины. Если они приходят в место, где было совершено ограбление, кража или любое подобное преступление, они немедленно боятся, что их подозревают, и зачастую выдают себя без причины. Людовик XI, французский король, подозревал каждого человека в предательстве, кто приближался к нему, не осмеливался доверять ни одному офицеру. Alii formidolosi omnium, alii quorundam (Фракаторий, кн. 2 «Об интеллекте»), «некоторые боятся всех одинаково, некоторые — определенных людей и не могут выносить их компании, больны в них, или если они вне дома». Некоторые постоянно подозревают «предательство», другие «боятся своих самых дорогих и близких друзей» (Меланелий из Галена, Руффа, Эция) и не осмеливаются быть одни в темноте из страха перед домовыми и дьяволами: он подозревает все, что слышит или видит, в том, что это дьявол или зачаровано, и воображает тысячи химер и видений, которые, по его мнению, он точно видит, пугала, разговаривает с черными людьми, призраками, гоблинами и т. д., Omnes se terrent aurae, sonus excitat omnis. Другой из-за застенчивости, подозрительности и боязливости не хочет показываться на людях, «любит темноту как жизнь и не может выносить свет» или сидеть в светлых местах, шляпа постоянно на глазах, он не хочет ни видеть, ни быть увиденным по своей воле, Гиппократ, кн. «О безумии и меланхолии». Он не осмеливается приходить в компанию из страха, что его обидят, опозорят, он переборщит в жестах или речах или заболеет; он думает, что каждый человек наблюдает за ним, целится в него, насмехается над ним, питает к нему злобу. По большей части «они боятся, что они околдованы, одержимы или отравлены своими врагами, и иногда они подозревают своих ближайших друзей: он думает, что что-то говорит или разговаривает внутри него, и он отрыгивает яд». Христофор а Вега, кн. 2, гл. 1, имел пациента, столь мучимого, что никакими уговорами или лекарствами его нельзя было исправить. Некоторые боятся, что у них будет каждая страшная болезнь, которую они видят у других, слышат или читают, и поэтому не осмеливаются слышать или читать о таком предмете, нет, даже о самой меланхолии, чтобы, применяя к себе то, что они слышат или читают, они не усугубили и не увеличили ее. Если они видят кого-то одержимого, околдованного, эпилептический припадок, человека, трясущегося от паралича, или головокружение, шатающегося или стоящего в опасном месте и т. д., в течение многих дней после этого это крутится у них в уме, они боятся, что они тоже будут такими, они в такой же опасности, как Перкинс в гл. 12, сц. 12 хорошо отмечает в своих «Случаях совести», и зачастую силой воображения они производят это. Они не могут выносить видеть какой-либо страшный объект, как монстра, казненного человека, труп, слышать имя дьявола или видеть какой-либо трагический рассказ, но они дрожат от страха, Hecatas somniare sibi videntur (Лукиан), они мечтают о домовых и не могут выбросить это из головы долгое время после: они применяют (как я сказал) все, что слышат, видят, читают, к себе; как Феликс Платер отмечает о некоторых молодых врачах, что они изучают болезни, чтобы лечить, и сами заражаются ими, будут больны и присваивают все симптомы, которые находят описанными у других, к своим собственным лицам. И поэтому (quod iterum moneo, licet nauseam paret lectori, malo decem potius verba, decies repetita licet abundare, quam unum desiderari) я бы посоветовал тому, кто действительно меланхоличен, не читать этот трактат о симптомах, чтобы не беспокоить или не сделать себя на время хуже и более меланхоличным, чем он был раньше. Вообще обо всех них возьмите это: de inanibus semper conqueruntur et timent, говорит Аретей; они жалуются на игрушки и боятся без причины, и все еще думают, что их меланхолия самая тяжкая, нет такой плохой, как у них, хотя это ничто по сравнению, но никогда никакой человек, верно, не был так мучим или в таком роде. Как действительно мучимые и озадаченные, в такой же агонии из-за игрушек и пустяков (таких вещей, над которыми они потом сами будут смеяться), как если бы они были самыми материальными и существенными делами действительно, достойными того, чтобы их бояться, и не будут удовлетворены. Успокойте их из-за одного, они мгновенно обеспокоены каким-то другим страхом; всегда боятся чего-то, что они глупо воображают или придумывают себе, чего никогда, возможно, не было, никогда не может быть, никогда, вероятно, не будет; обеспокоены в уме по любому малому поводу, неспокойны, постоянно жалуются, горюют, мучаются, подозревают, ворчат, недовольны и не могут быть свободны, пока продолжается меланхолия. Или если их умы более спокойны в данный момент и они свободны от внешних страхов, внешних случайностей, все же их тела не в тонусе, они подозревают, что какая-то часть или другая не в порядке, теперь их голова болит, сердце, желудок, селезенка и т. д. поражены, у них непременно будет эта или та болезнь; все еще обеспокоены в теле, уме или обоих, и из-за ветра, испорченной фантазии, какого-то случайного расстройства, постоянно мучимы. И все же, несмотря на все это, как отмечает Яккин, «во всем остальном они мудры, степенны, рассудительны и не делают ничего, что не подобало бы их достоинству, лицу или месту, за исключением этого глупого, смешного и детского страха»; который так сильно, так постоянно мучает и распинает их души, подобно лающей собаке, которая всегда орет, но редко кусает, этот страх всегда беспокоит, и пока длится меланхолия, его нельзя избежать. Скорбь — это другой характер и неразлучный спутник, столь же неразделимый, как святые Косма и Дамиан, верный Ахат, как свидетельствуют все писатели, обычный симптом, постоянный и все еще без какой-либо очевидной причины, [2497] moerent omnes, et si roges eos reddere causam, non possunt: скорбят все, и если спросишь их о причине, они не могут ответить: Agelasti, moesti, cogitabundi, они выглядят так, словно только что вышли из пещеры Трофония. И хотя они часто смеются и кажутся необычайно веселыми (как это бывает у них временами), все же в одно мгновение они снова становятся крайне угрюмыми, тупыми и тяжелыми, semel et simul, веселыми и печальными, но по большей части печальными: [2498] Si qua placent, abeunt; inimica tenacius haerent: скорбь неотступно преследует их, грызя, как гриф [2499] печень Тития, и они не могут избежать ее. Не успевают их глаза открыться, как после ужасных и тревожных снов их тяжелые сердца начинают вздыхать: они постоянно терзаются, раздражаются, вздыхают, скорбят, жалуются, находят недостатки, ропщут, негодуют, плачут, Heautontimorumenoi, мучая себя, [2500] встревоженные в душе, с беспокойными, неспокойными мыслями, недовольством, будь то из-за своих собственных, чужих или общественных дел, которые их не касаются; события прошлого, настоящего или будущего, воспоминания о каком-либо позоре, потере, обиде, оскорблениях и т. д. снова беспокоят их, когда они праздны, как будто это случилось только что; они страдают иначе из-за какой-либо опасности, потери, нужды, стыда, несчастья, которые, как они подозревают и опасаются, непременно придут. Lugubris Ate хмурится на них, так что Аретей справедливо называет это angorem animi, душевным терзанием, вечной агонией. Их трудно порадовать или утешить, хотя, по мнению других людей, они счастливейшие из всех, идут ли, стоят, бегут, едут, [2501] — post equitem sedet atra cura: они не могут избежать этой губительной чумы, в какой бы компании они ни оказались, [2502] haeret leteri lethalis arundo, как у оленя, который поражен, бежит ли он, идет, отдыхает со стадом или один, эта скорбь остается: нерешительность, непостоянство, суетность ума, их страх, пытка, забота, ревность, подозрительность и т. д. продолжаются, и они не могут найти облегчения. Так [2503] жаловался он у поэта,

Domum revertor moestus, atque animo fere

Perturbato, atque incerto prae aegritudine,

Assido, accurrunt servi: succos detrahunt,

Video alios festinare, lectos sternere,

Coenam apparare, pro se quisque sedulo

Faciebant, quo illam mihi lenirent miseriam.

“He came home sorrowful, and troubled in his mind, his servants did all they possibly could to please him; one pulled off his socks, another made ready his bed, a third his supper, all did their utmost endeavours to ease his grief, and exhilarate his person, he was profoundly melancholy, he had lost his son, illud angebat, that was his Cordolium, his pain, his agony which could not be removed.”

Taedium vitae. ] Отсюда часто происходит то, что они устают от своей жизни, и в их умы приходят губительные мысли о насилии над собственной личностью, taedium vitae — обычный симптом, tarda fluunt, ingrataque tempora, они быстро устают от всего; они то хотят остаться, то уйти; то в постели они хотят встать, то встают, потом снова ложатся, то довольны, то снова недовольны; то им нравится, то вскоре не нравится все, они устают от всего, sequitur nunc vivendi, nunc moriendi cupido, говорит Аврелиан, lib. 1. cap. 6, но по большей части [2504] vitam damnant, недовольные, встревоженные, [2505] озадаченные по любому пустяковому или вовсе без всякого повода, объекта: часто искушаемые, я говорю, покончить с собой: Vivere nolunt, mori nesciunt: они не могут умереть, они не хотят жить: они жалуются, плачут, сетуют и думают, что ведут самую жалкую жизнь, никогда никто не был так плох или так несчастен прежде, каждый бедняк, которого они видят, кажется им счастливейшим по сравнению с ними, каждый нищий, который подходит к двери, счастливее их, они были бы рады поменяться с ними жизнями, особенно если они одни, праздны и разлучены со своей обычной компанией, встревожены, недовольны или спровоцированы: горе, страх, агония, недовольство, усталость, лень, подозрительность или какая-то подобная страсть насильственно овладевает ими. И все же вскоре, когда они снова оказываются в компании, которая им нравится, или когда они довольны, suam sententiam rursus damnant, et vitae solatia delectantur, как замечает Октавий Горациан, lib. 2. cap. 5, они осуждают свое прежнее недовольство и рады жить. И так они продолжают, пока их снова не потревожит какое-то новое недовольство, и тогда они устают от своей жизни, устают от всего, они хотят умереть и показывают скорее необходимость жить, чем желание. Император Клавдий, как [2506] описывает его Светоний, имел зачатки этой болезни, ибо когда его мучила боль в желудке, у него возникала мысль покончить с собой. У Юлия Цезаря Клавдина, consil. 84., был пациент-поляк, настолько пораженный, что из-за [2507] страха и скорби, которыми он был постоянно встревожен, он ненавидел свою собственную жизнь, желал смерти каждое мгновение и освобождения от своих страданий. Меркуриалис упоминает другого, и еще одного, который часто помышлял покончить с собой, и так продолжалось много лет. Подозрительность, ревность. ] Подозрительность и ревность — общие симптомы: они обычно недоверчивы, склонны ошибаться и преувеличивать, facile irascibiles, [2508] раздражительные, обидчивые, сварливые и готовые огрызнуться по любому [2509] мелкому поводу, cum amicissimis, и без причины, datum vel non datum, это будет scandalum acceptum. Если говорят в шутку, он принимает это всерьез. Если их не приветствуют, не приглашают, не советуются с ними, не зовут на совет и т. д., или если упущено какое-либо уважение, мелкий комплимент или церемония, они считают себя пренебреженными и презираемыми; на какое-то время это мучает их. Если двое разговаривают вместе, беседуют, шепчутся, шутят или рассказывают историю в общем, он сразу думает, что они имеют в виду его, применяет все к себе, de se putat omnia dici. Или если они разговаривают с ним, он готов истолковать каждое их слово превратно и интерпретировать его в худшую сторону; он не может вынести, чтобы кто-то пристально смотрел на него, почти говорил с ним, смеялся, шутил, был фамильярен, или хмыкал, или указывал, кашлял, или плевал, или иногда шумел и т. д. [2510] Он думает, что они смеются или указывают на него, или делают это в знак неуважения к нему, чтобы обойти его, презирают его; каждый человек смотрит на него, он бледнеет, краснеет, потеет от страха и гнева, боясь, что кто-то может заметить его. Он работает над этим, и долгое время после этого ложное представление об оскорблении беспокоит его. Монтанус, consil. 22., приводит пример меланхоличного еврея, который был Iracundior Adria, таким желчным и подозрительным, tam facile iratus, что никто не знал, как вести себя в его компании. Непостоянство. ] Они непостоянны во всех своих действиях, вертигинозны, беспокойны, неспособны решиться на какое-либо дело, они хотят и не хотят, их склоняют туда и сюда по любому мелкому поводу или сказанному слову: и все же, если они однажды решились, они упрямы, их трудно примирить. Если они испытывают отвращение, неприязнь или неприятие, однажды утвердившись, хотя бы и к лучшему, никаким советом или убеждением их не сдвинуть. И все же в большинстве вещей они колеблются, нерешительны, неспособны к размышлению из-за страха, faciunt, et mox facti poenitent (Аретей) avari, et paulo post prodigi. То расточительны, то скупы, они делают, а вскоре раскаиваются в том, что сделали, так что они обеспокоены в обоих случаях, делают ли они или не делают, нуждаются или имеют, попадают или промахиваются, встревожены со всех сторон, быстро устают и постоянно ищут перемен, беспокойны, я говорю, переменчивы, беглы, они не могут долго оставаться на одном месте.

[2511]Romae rus optans, absentem rusticus urbem

Tollit ad astra———

no company long, or to persevere in any action or business.

[2512]Et similis regum pueris, pappare minutum

Poscit, et iratus mammae lallare recusat,

eftsoons pleased, and anon displeased, as a man that's bitten with fleas, or that cannot sleep turns to and fro in his bed, their restless minds are tossed and vary, they have no patience to read out a book, to play out a game or two, walk a mile, sit an hour, &c., erected and dejected in an instant; animated to undertake, and upon a word spoken again discouraged.

Страстность. ] Крайне страстны, Quicquid volunt valde volunt; и чего они желают, того они добиваются с величайшим неистовством; всегда тревожны и очень заботливы, недоверчивы и боязливы, завистливы, злобны, то расточительны, то скупы, но по большей части алчны, ворчливы, ропщут, недовольны и постоянно жалуются, негодуют, сварливы, injuriarum tenaces, склонны к мести, быстро встревожены и наиболее неистовы во всех своих воображениях, не общительны в речи или склонны к вульгарным комплиментам, но угрюмы, тупы, печальны, суровы; cogitabundi постоянно, очень сосредоточены, и как [2513] Альбрехт Дюрер изображает меланхолию, как печальную женщину, опирающуюся на руку с фиксированным взглядом, небрежной одеждой и т. д., поэтому некоторые считают их гордыми, мягкими, глупыми или полусумасшедшими, как абдериты считали Демокрита: и все же они глубокого ума, отличного понимания, рассудительны, мудры и остроумны: ибо я придерживаюсь мнения того [2514] дворянина: «Меланхолия развивает человеческие способности больше, чем любой другой гумор», улучшает их размышления больше, чем любой крепкий напиток или вино. Они обладают глубоким суждением в одних вещах, хотя в других non recte judicant inquieti, говорит Фракасторо, lib. 2. de Intell. И как Аркуланус, c. 16. in 9. Rhasis, называет это, Judicium plerumque perversum, corrupti, cum judicant honesta inhonesta, et amicitiam habent pro inimicitia: они считают честность нечестностью, друзей врагами, они будут оскорблять своих лучших друзей и не осмелятся обидеть своих врагов. Трусливы по большей части et ad inferendam injuriam timidissimi, говорит Кардан, lib. 8. cap. 4. de rerum varietate: не желают обижать, и если им случается оговориться в слове или деле: или какое-либо мелкое дело или обстоятельство упущено, забыто, они жалко мучаются и создают тысячу опасностей и неудобств для себя, ex musca elephantem, если однажды они это вообразили: переполнены радостью от каждого хорошего слуха, истории или процветающего события, перенесены за пределы себя: при каждой мелкой неудаче, плохих новостях, неправильно понятой обиде, потере, опасности, страдают без меры, в великой агонии, озадачены, подавлены, изумлены, нетерпеливы, совершенно погублены: боязливы, подозрительны ко всем. И все же, опять же, многие из них отчаянные сорвиголовы, безрассудные, беспечные, подходящие для убийц, будучи лишенными всякого страха и скорби, согласно [2515] Геркулесу де Саксония, «Наиболее дерзкие, и такие, которые осмеливаются ходить одни ночью через пустыни и опасные места, не боясь никого». Влюбчивость. ] «Они склонны к любви» и [2516] легко поддаются; Propensi ad amorem et excandescentiam (Монтальтус cap. 21.) быстро влюбляются и обожают всех, любят одного нежно, пока не увидят другого, а затем обожают ее, Et hanc, et hanc, et illam, et omnes, настоящее волнует больше всего, и последнее они обычно любят больше всего. И все же некоторые, опять же, Anterotes, не могут вынести вида женщины, ненавидят пол, как тот самый меланхоличный [2517] герцог Московии, который мгновенно заболевал, если только видел их; и тот [2518] анахорет, который впадал в холодный паралич, когда перед ним приводили женщину. Причудливость. ] Они причудливы без всякой меры, иногда безудержно смеются, необычайно веселы, а затем снова плачут без причины (что знакомо многим знатным дамам), стонут, вздыхают, задумчивы, печальны, почти обезумевшие, multa absurda fingunt, et a ratione aliena (говорит [2519] Фрамбезариус), они выдумывают много абсурдов, тщетных, лишенных разума: один воображает себя собакой, петухом, медведем, лошадью, стеклом, маслом и т. д. Он гигант, карлик, сильный, как сто человек, лорд, герцог, принц и т. д. И если ему сказать, что у него зловонное дыхание, большой нос, что он болен или склонен к той или иной болезни, он верит в это немедленно, и, возможно, силой воображения доведет это до конца. Многие из них неподвижны и зафиксированы в своих представлениях, другие меняются при каждом объекте, услышанном или увиденном. Если они видят сценическую пьесу, они носятся с этим неделю спустя; если они слышат музыку или видят танцы, у них в мозгу только волынки: если они видят бой, они все за оружие. [2520] Если их обидели, обида беспокоит их долго после; если им помешали, эта помеха и т. д. Беспокойны в своих мыслях и действиях, постоянно размышляя, Velut aegri somnia, vanae finguntur species; больше похожие на сны, чем на бодрствующих людей, они выдумывают компанию античных, фантастических представлений, у них самые легкомысленные мысли, невозможные к осуществлению; и иногда они действительно думают, что слышат и видят прямо перед своими глазами такие фантомы или гоблинов, которых они боятся, подозревают или представляют, они постоянно разговаривают с ними и следуют за ними. В конце концов, cogitationes somniantibus similes, id vigilant, quod alii somniant cogitabundi, постоянно, говорит Авиценна, они бодрствуют, как другие мечтают, и таковы по большей части их воображения и представления, [2521] абсурдные, тщетные, глупые игрушки, все же они [2522] наиболее любопытны и заботливы, постоянны, et supra modum, Rhasis cont. lib. 1. cap. 9. praemeditantur de aliqua re. Так же серьезны в игрушке, как если бы это было самое необходимое дело, большого момента, важности, и все, все, все думают об этом: saeviunt in se, изнуряя себя. Хотя они разговаривают с вами и кажутся иначе занятыми, и, по вашему мнению, очень сосредоточенными и занятыми, все же эта игрушка крутится у них в уме, этот страх, эта подозрительность, это оскорбление, эта ревность, эта агония, эта тревога, эта помеха, этот воздушный замок, этот каприз, эта причуда, эта выдумка, этот приятный сон наяву, что бы это ни было. Nec interrogant (говорит [2523] Фракасторо) nec interrogatis recte respondent. Они не очень обращают внимание на то, что вы говорите, их ум занят другим делом; спросите что угодно, они не слушают или не очень вникают в то дело, которым заняты, но забывают сами, что говорят, делают или должны иначе сказать или сделать, куда они идут, отвлеченные своими собственными меланхоличными мыслями. Один внезапно смеется, другой улыбается про себя, третий хмурится, зовет, его губы все еще шевелятся, он действует рукой, пока идет и т. д. Это свойственно всем меланхоличным людям, говорит [2524] Меркуриалис, con. 11. «Какое представление они однажды приняли, быть наиболее сосредоточенными, неистовыми и постоянно вокруг него». Invitas occurrit, делай что могут, они не могут избавиться от него, против своей воли они должны думать об этом тысячу раз, Perpetuo molestantur nec oblivisci possunt, они постоянно обеспокоены этим, в компании, вне компании; за едой, на упражнениях, во все времена и местах, [2525] non desinunt ea, quae, minime volunt, cogitare, если это особенно оскорбительно, они не могут забыть это, они не могут отдыхать или спать из-за этого, но постоянно мучая себя, Sysiphi saxum volvunt sibi ipsis, как [2526] Бруннер замечает, Perpetua calamitas et miserabile flagellum. Застенчивость. ] [2527] Крато, [2528] Лаврентий и Фернелий ставят застенчивость как обычный симптом, sabrusticus pudor, или vitiosus pudor, это вещь, которая сильно преследует и мучает их. Если с ними плохо обращались, высмеивали, позорили, ругали и т. д., или из-за какого-либо душевного потрясения, неправильно воздействовали, это настолько беспокоит их, что они часто становятся совершенно одуревшими, и настолько обескураженными, подавленными, что не осмеливаются выходить на улицу, особенно в странные компании, или управлять своими обычными делами, настолько по-детски, боязливыми и застенчивыми, что не могут смотреть человеку в лицо; некоторые более встревожены в этом роде, некоторые меньше, некоторые дольше, другие короче, временами и т. д., хотя некоторые с другой стороны (согласно [2529] Фракасторо) inverecundi et pertinaces, бесстыдны и сварливы. Но по большей части они очень стыдливы, и это заставляет их вместе с Петром Блезенским, Кристофером Урсвиком и многими такими отказываться от почестей, должностей и повышений, которые иногда падают им в рот, они не могут говорить или выдвигать себя, как другие могут, timor hos, pudor impedit illos, боязливость и застенчивость мешают их продвижению, они довольствуются своим нынешним состоянием, не желают брать на себя какую-либо должность, и поэтому никогда не смогут подняться. По этой причине они редко посещают своих друзей, за исключением некоторых знакомых: pauciloqui, немногословны, и часто совершенно молчаливы. [2530] Фрамбезериус, француз, имел двух таких пациентов, omnino taciturnos, их друзья не могли заставить их говорить: Родерикус а Фонсека consult. tom. 2. 85. consil. приводит пример молодого человека двадцати семи лет, который был часто молчалив, застенчив, одурен, одинок, который не хотел есть свою еду или спать, и все же временами склонен к гневу и т. д. Одиночество. ] По большей части они, как отмечает Платер, desides, taciturni, aegre impulsi, nec nisi coacti procedunt и т. д., их едва ли можно заставить сделать то, что касается их, даже если это для их блага, настолько неуверенные, настолько тупые, с малым или отсутствующим комплиментом, необщительные, трудные для знакомства, особенно с незнакомцами; они предпочли бы написать свои мысли, чем говорить, и превыше всего любят одиночество. Ob voluptatem, an ob timorem soli sunt? Они так одиноки ради удовольствия (спрашивает один) или боли? ради обоих; и все же я скорее думаю ради страха и скорби и т. д.

[2531]Hinc metuunt cupiuntque, dolent fugiuntque, nec auras

Respiciunt, clausi tenebris, et carcere caeco.

Hence 'tis they grieve and fear, avoiding light,

And shut themselves in prison dark from sight.

As Bellerophon in [2532]Homer,

Qui miser in sylvis moerens errabat opacis,

Ipse suum cor edens, hominum vestigia vitans.

That wandered in the woods sad all alone,

Forsaking men's society, making great moan.

They delight in floods and waters, desert places, to walk alone in orchards, gardens, private walks, back lanes, averse from company, as Diogenes in his tub, or Timon Misanthropus [2533], they abhor all companions at last, even their nearest acquaintances and most familiar friends, for they have a conceit (I say) every man observes them, will deride, laugh to scorn, or misuse them, confining themselves therefore wholly to their private houses or chambers, fugiunt homines sine causa (saith Rhasis) et odio habent, cont. l. 1. c. 9. they will diet themselves, feed and live alone. It was one of the chiefest reasons why the citizens of Abdera suspected Democritus to be melancholy and mad, because that, as Hippocrates related in his Epistle to Philopaemenes, [2534]“he forsook the city, lived in groves and hollow trees, upon a green bank by a brook side, or confluence of waters all day long, and all night.” Quae quidem (saith he) plurimum atra bile vexatis et melancholicis eveniunt, deserta frequentant, hominumque congressum aversantur; [2535]which is an ordinary thing with melancholy men. The Egyptians therefore in their hieroglyphics expressed a melancholy man by a hare sitting in her form, as being a most timorous and solitary creature, Pierius Hieroglyph. l. 12. But this, and all precedent symptoms, are more or less apparent, as the humour is intended or remitted, hardly perceived in some, or not all, most manifest in others. Childish in some, terrible in others; to be derided in one, pitied or admired in another; to him by fits, to a second continuate: and howsoever these symptoms be common and incident to all persons, yet they are the more remarkable, frequent, furious and violent in melancholy men. To speak in a word, there is nothing so vain, absurd, ridiculous, extravagant, impossible, incredible, so monstrous a chimera, so prodigious and strange, [2536]such as painters and poets durst not attempt, which they will not really fear, feign, suspect and imagine unto themselves: and that which [2537]Lod. Vives said in a jest of a silly country fellow, that killed his ass for drinking up the moon, ut lunam mundo redderet, you may truly say of them in earnest; they will act, conceive all extremes, contrarieties, and contradictions, and that in infinite varieties. Melancholici plane incredibilia sibi persuadent, ut vix omnibus saeculis duo reperti sint, qui idem imaginati sint (Erastus de Lamiis), scarce two of two thousand that concur in the same symptoms. The tower of Babel never yielded such confusion of tongues, as the chaos of melancholy doth variety of symptoms. There is in all melancholy similitudo dissimilis, like men's faces, a disagreeing likeness still; and as in a river we swim in the same place, though not in the same numerical water; as the same instrument affords several lessons, so the same disease yields diversity of symptoms. Which howsoever they be diverse, intricate, and hard to be confined, I will adventure yet in such a vast confusion and generality to bring them into some order; and so descend to particulars.

ПОДРАЗДЕЛ III.— Частные симптомы от влияния звезд, частей тела и гуморов.

Некоторые люди имеют своеобразные симптомы, в соответствии с их темпераментом и кризисом, которые они получили от звезд и тех небесных влияний, разнообразие умов и склонностей, как утверждает Энтони Зара, Anat. ingen. sect. 1. memb. 11, 12, 13, 14. plurimum irritant influentiae, caelestes, unde cientur animi aegritudines et morbi corporum. [2538] Один говорит, разнообразные болезни тела и ума происходят от их влияний, [2539] как я уже доказал из Птолемея, Понтануса, Лемниуса, Кардана и других, поскольку они являются главными сигнификаторами нравов, болезней, взаимно облученных, или лордов генитуры и т. д. Птолемей в своем центилоквиуме, Гермес или кто бы ни был автором этого трактата, приписывает все эти симптомы, которые есть у меланхоличных людей, небесным влияниям: что мнение Меркуриалис de affect, lib. cap. 10. отвергает; но, как я говорю, [2540] Йовианус Понтанус и другие упорно защищают. Что некоторые одиноки, тупы, тяжелы, грубы; другие, напротив, веселы, жизнерадостны, легки и радостны, они приписывают полностью звездам. Как если Сатурн преобладает в его рождении и вызывает меланхолию в его температуре, тогда [2541] он будет очень суровым, угрюмым, грубым, черным по цвету, глубоким в своих размышлениях, полным забот, несчастий и недовольства, печальным и боязливым, всегда молчаливым, одиноким, постоянно наслаждающимся сельским хозяйством, в лесах, садах, огородах, реках, прудах, заводях, темных прогулках и закрытых местах: Cogitationes sunt velle aedificare, velle arbores plantare, agros colere и т. д. Ловить птиц, рыб и т. д., постоянно придумывая и размышляя о таких делах. Если Юпитер доминирует, они более амбициозны, постоянно размышляя о королевствах, магистратурах, должностях, почестях, или что они принцы, властители, и как бы они вели себя и т. д. Если Марс, они все за войны, храбрые бои, мономахии, раздражительны, холеричны, безрассудны, опрометчивы, яростны и неистовы в своих действиях. Они будут притворяться победителями, командирами, страстны и сатиричны в своих речах, великие хвастуны, румяные по цвету. И хотя они бедны на вид, подлы и низки, все же как Телеф и Пелей у [2542] поэта, Ampullas jactant et sesquipedalia verba, «забывают свои раздутые и гигантские слова», их рты полны мириад, и тетрархи у них на языке. Если солнце, они будут лордами, императорами, по крайней мере в представлении, и монархами, раздавать должности, почести и т. д. Если Венера, они постоянно ухаживают за своими любовницами и наиболее склонны к любви, амурно настроены, они кажутся слышащими музыку, пьесы, видящими прекрасные картины, танцоров, веселье и тому подобное. Всегда влюблены и обожают всех, кого видят. Меркуриалисты одиноки, много в созерцании, тонкие, поэты, философы и размышляют по большей части о таких делах. Если луна имеет руку, они все за странствия, морские путешествия, сильно затронуты путешествиями, чтобы рассуждать, читать, размышлять о таких вещах; блуждая в своих мыслях, разнообразны, сильно наслаждаясь водами, ловить рыбу, птиц и т. д. Но самые непосредственные симптомы происходят от самой температуры и органических частей, таких как голова, печень, селезенка, мезараические вены, сердце, матка, желудок и т. д., и особенно от расстройства духов (которые, как [2543] Геркулес де Саксония утверждает, полностью нематериальны), или от четырех гуморов в этих местах, будь они горячими или холодными, естественными, неестественными, врожденными или привходящими, усиленными или ослабленными, простыми или смешанными, их разнообразные смеси и различные адустирования, комбинации, которые могут варьироваться так же разнообразно, как те [2544] четыре первых качества у [2545] Клавиуса, и производят столько же различных симптомов и чудовищных вымыслов, сколько вино производит эффектов, которые, как Андреас Бахиус замечает, lib. 3. de vino, cap. 20., бесконечны. Большего внимания заслуживают следующие. Если это естественная меланхолия, как Лод. Меркатус, lib. 1. cap. 17. de melan. Т. Брайт, c. 16. широко описал, либо селезенки, либо вен, дефектная из-за избытка количества или густоты субстанции, это холодный и сухой гумор, как Монтанус утверждает, consil. 26, стороны печальны, боязливы и пугливы. Проспер Каленус, в своей книге de atra bile, хочет, чтобы они были более глупыми, чем обычно, холодными, тяжелыми, одинокими, вялыми. Si multam atram bilem et frigidam habent. Геркулес де Саксония, c. 19. l. 7. [2546] «считает тех, кто естественно меланхоличен, свинцового цвета или черными», и так же делает Гуианериус, c. 3. tract. 15., и такие, которые часто думают, что они мертвы, или что они видят, разговаривают с черными людьми, мертвыми людьми, духами и гоблинами часто, если это в избытке. Эти симптомы варьируются в зависимости от смеси тех четырех адустированных гуморов, что является неестественной меланхолией. Ибо как Траллианус написал, cap. 16. l. 7. [2547] «Нет одной причины этой меланхолии, ни одного гумора, который порождает, но разнообразные, разнообразно смешанные, откуда происходит это разнообразие симптомов»: и те варьируются снова, как они горячи или холодны. [2548] «Холодная меланхолия» (говорит Бенедик. Витторио Фавентинус pract. mag.) «есть причина слабоумия и более мягких симптомов, если горячая или более адустированная, более сильных страстей и ярости». Фракасторо, l. 2. de intellect. хочет, чтобы мы хорошо подумали об этом, [2549] «с каким видом меланхолии каждый обеспокоен, ибо это очень помогает знать это; один разъярен из-за сильного жара, другой одержим печальным и холодным; один боязлив, стыдлив; другой бесстыден и смел»; как Аякс, Arma rapit superosque furens inpraelia poscit: совершенно сумасшедший или склонный к безумию. Nunc hos, nunc impetit illos. Беллерофонт с другой стороны, solis errat male sanus in agris, бродит один в лесах; один отчаивается, плачет и устает от своей жизни, другой смеется и т. д. Все это разнообразие производится из различных степеней жара и холода, которые [2550] Геркулес де Саксония хочет, чтобы полностью происходили от расстройства одних только духов, особенно животных, и тех нематериальных, ближайших и непосредственных причин меланхолии, как они горячи, холодны, сухи, влажны, и от их возбуждения происходит то разнообразие симптомов, которое он перечисляет в [2551] тринадцатой главе своего Трактата о меланхолии, и это широко через каждую часть. Другие хотят, чтобы они происходили от разнообразного адустирования четырех гуморов, которые в этой неестественной меланхолии, из-за порчи крови, адустированной желчи или меланхолии естественной, [2552] «из-за чрезмерного расстройства жара превращенные, по сравнению с естественной, в острый щелок силой адустирования, вызывают, в соответствии с разнообразием их материи, разнообразные и странные симптомы», которые Т. Брайт перечисляет в своей следующей главе. Так же делает [2553] Аркуланус, в соответствии с четырьмя главными адустированными гуморами, и многие другие. Например, если это происходит от флегмы, (что редко и не так часто, как остальные) [2554] это вызывает тупые симптомы и своего рода глупость или бесстрастное повреждение: они сонливы, говорит [2555] Саванарола, тупы, медленны, холодны, тупоумны, как ослы, Asininam melancholiam, [2556] Меланхтон называет это, «они очень склонны к плачу и наслаждаются водами, прудами, заводями, реками, рыбалкой, охотой на птиц и т. д.» (Арнольдус breviar. 1. cap. 18.) Они [2557] бледны по цвету, ленивы, склонны к сну, тяжелы; [2558] сильно обеспокоены головной болью, постоянным размышлением и бормотанием про себя; они мечтают о водах, [2559] что они в опасности утонуть, и боятся таких вещей, Разес. Они толще других, которые меланхоличны, мутного цвета лица, более склонны плевать, [2560] спать, более обеспокоены ревматизмом, чем остальные, и их глаза постоянно устремлены в землю. Такой пациент был у Геркулеса де Саксония, вдова в Венеции, которая была толстой и очень сонливой постоянно; Христофорус а Вега другой, пораженный таким же образом. Если это застарелое или сильное, симптомы более очевидны, они ясно обозначают и смешны для других, во всех их жестах, действиях, речах; воображая невозможное, как тот у Христофоруса а Вега, который думал, что он бочка вина, [2561] и тот сиеннец, который решил про себя не мочиться, из страха, что он утопит весь город. Если это происходит от адустированной крови, или если в этом есть смесь крови, [2562] «такие обычно румяны по цвету лица и ярко окрашены», согласно Салюсту. Сальвианусу и Геркулесу де Саксония. И как Саванарола, Витторио Фавентинус Эмпер. далее добавляет, [2563] «вены их глаз красные, так же как и их лица». Они очень склонны к смеху, остроумны и веселы, причудливы в беседе, приятны, если они не зашли далеко, очень склонны к музыке, танцам и быть в компании женщин. Они размышляют полностью о таких вещах и думают, [2564] «они видят или слышат пьесы, танцы и тому подобные развлечения» (свободны от всякого страха и скорби, как [2565] Геркулес де Саксония предполагает.) Если они более сильно одержимы этим видом меланхолии, Арнольдус добавляет, Breviar. lib. 1. cap. 18. Как тот из Аргоса у Поэта, который сидел смеясь [2566] весь день, как будто он был в театре. Такой же упоминается [2567] Аристотелем, живущим в Абидосе, городе Малой Азии, который сидел таким же образом, как если бы он был на сцене, и иногда действовал сам; теперь хлопал в ладоши и смеялся, как будто он был очень доволен зрелищем. Вольфиус рассказывает о деревенском парне по имени Брунселлиус, подверженном этому гумору, [2568] «что, будучи случайно на проповеди, увидел женщину, упавшую со скамьи наполовину спящей, на который объект большинство компании смеялось, но он со своей стороны был настолько тронут, что в течение трех целых дней после этого он ничего не делал, кроме как смеялся, благодаря чему он был сильно ослаблен и хуже долгое время после». Таким был старый Софокл, и Демокрит сам имел hilare delirium, много в этой жиле. Лаврентий cap. 3. de melan. думает, что этот вид меланхолии, который немного адустирован с некоторой смесью крови, является тем, что Аристотель имел в виду, когда сказал, что меланхоличные люди из всех остальных наиболее остроумны, что вызывает много раз божественное восхищение и своего рода enthusiasmus, который побуждает их быть отличными философами, поэтами, пророками и т. д. Меркуриалис, consil. 110. приводит пример молодого человека, его пациента, сангвинически меланхоличного, [2569] «большого ума и отлично образованного». Если это возникает от адустированной желчи, они смелы и бесстыдны, и более безрассудного нрава, склонны к ссорам и думать о таких вещах, битвах, боях и своей мужественности, яростны; нетерпеливы в беседе, упрямы, неопровержимы и чудовищны в своих догмах; и если их тронуть, наиболее неистовы, возмутительны, [2570] готовы опозорить, спровоцировать любого, убить себя и других; Арнольдус добавляет, совершенно сумасшедшие временами, [2571] «они мало спят, их моча тонкая и огненная». (Гуианериус.) «В их приступах вы услышите, как они говорят на всех видах языков, иврите, греческом и латыни, которым никогда не обучались и не знали их прежде». Аппоненсис в com. in Pro. sec. 30. говорит о сумасшедшей женщине, которая говорила на отличной хорошей латыни: и Разес знал другую, которая могла пророчествовать в своем приступе и предсказывать вещи, которые верно сбудутся. [2572] У Гуианериуса был пациент, который мог сочинять латинские стихи, когда луна была сожжена, иначе неграмотный. Авиценна и некоторые из его приверженцев хотят, чтобы эти симптомы, когда они случаются, происходили от дьявола, и что они скорее demoniaci, одержимые, чем сумасшедшие или меланхоличные, или оба вместе, как Джейсон Пратенсис думает, Immiscent se mali genii и т. д. но большинство приписывает это гумору, которое мнение Монтальтус cap. 21. упорно поддерживает, опровергая Авиценну и остальных, относя это полностью к качеству и склонности гумора и субъекта. Кардан de rerum var. lib. 8. cap. 10. считает этих людей из всех остальных подходящими быть убийцами, смелыми, выносливыми, свирепыми и предприимчивыми, чтобы предпринять что угодно из-за их адустированной желчи. [2573] «Этот гумор, говорит он, готовит их вынести саму смерть и все виды мучений с непобедимым мужеством, и это чудо видеть, с какой живостью они будут переносить такие пытки», ut supra naturam res videatur: он приписывает эту щедрость, ярость или скорее глупость этому адустированию желчи и меланхолии: но я считаю этих скорее сумасшедшими или отчаянными, чем собственно меланхоличными; ибо обычно этот гумор, столь адустированный и горячий, вырождается в безумие. Если это происходит от самой адустированной меланхолии, те люди, говорит Авиценна, [2574] «обычно печальны и одиноки, и это постоянно, и в избытке, более чем обычно подозрительны, более боязливы и имеют длинные, болезненные и наиболее испорченные воображения»; холодные и черные, застенчивые и настолько одинокие, что как [2575] Арнольдус пишет, «они не вынесут никакой компании, они постоянно мечтают о могилах и мертвых людях, и думают, что они заколдованы или мертвы»: если это экстремально, они думают, что слышат отвратительные шумы, видят и разговаривают [2576] «с черными людьми и общаются фамильярно с дьяволами, и такими странными химерами и видениями», (Гордониус) или что они одержимы ими, что кто-то разговаривает с ними или внутри них. Tales melancholici plerumque daemoniaci, Монтальтус consil. 26. ex Avicenna. Валес де Таранта имел такую женщину в лечении, [2577] «которая думала, что она имеет дело с дьяволом»: и Джентилис Фулгосус quaest. 55. пишет, что у него был меланхоличный друг, который [2578] «имел черного человека в облике солдата», постоянно следовавшего за ним, где бы он ни был. Лаврентий cap. 7. имеет много историй о таких, которые думали, что они заколдованы своими врагами; и некоторые, которые не хотели есть никакой еды, будучи мертвыми. [2579] Anno 1550 адвокат Парижа впал в такой меланхоличный приступ, что он действительно верил, что он мертв, его нельзя было убедить в обратном, или есть или пить, пока его родственник, ученый из Буржа, не поел перед ним, одетый как труп. История, говорит Серрес, была разыграна в комедии перед Карлом Девятым. Некоторые думают, что они звери, волки, свиньи, и кричат как собаки, лисы, ревут как ослы и мычат как коровы, как дочери короля Прета. [2580] Хильдесхайм spicel. 2. de mania, имеет пример голландского барона, так пораженного, и Тринцавелиус lib. 1. consil. 11. другой дворянина в своей стране, [2581] «который думал, что он определенно зверь, и подражал большинству их голосов», со многими такими симптомами, которые могут быть должным образом сведены к этому виду. Если это происходит от различных комбинаций этих четырех гуморов или духов, Герк. де Саксон. добавляет горячие, холодные, сухие, влажные, темные, запутанные, устоявшиеся, сжатые, как это участвует в материи, или без материи, симптомы также смешанные. Один думает, что он гигант, другой карлик. Один тяжелый как свинец, другой легкий как перо. Марцеллус Донатус l. 2. cap. 41. упоминает из Сенеки об одном Сенецио, богатом человеке, [2582] «который думал, что он и все остальное, что у него было, большое: большая жена, большие лошади, не мог терпеть маленькие вещи, но хотел иметь большие горшки, чтобы пить, большие штаны и большие туфли, больше, чем его ноги». Как та у [2583] Траллиануса, которая предполагала, что она «могла потрясти весь мир своим пальцем», и боялась сжать руку, чтобы не раздавить мир как яблоко в куски: или тот у Галена, который думал, что он [2584] Атлас и поддерживает небо своими плечами. Другой думает, что он такой маленький, что может проползти в мышиную нору: один боится, что небо упадет ему на голову: второй петух; и такой, [2585] Гуианериус говорит, он видел в Падуе, который хлопал в ладоши и кукарекал. [2586] Другой думает, что он соловей, и поэтому поет всю ночь напролет; другой, что он весь стекло, кувшин, и поэтому не позволит никому подойти близко, и такой [2587] Лаврентий выдает на свой кредит, что он знал во Франции. Христофорус а Вега cap. 3. lib. 14. Шенкиус и Марцеллус Донатус l. 2. cap. 1. имеют много таких примеров, и один среди остальных пекаря в Ферраре, который думал, что он состоит из масла, и не смел сидеть на солнце или подходить близко к огню из страха расплавиться: о другом, который думал, что он кожаный футляр, набитый ветром. Некоторые смеются, плачут; некоторые сумасшедшие, некоторые подавлены, одуревшие, в большой агонии, некоторые временами, другие постоянно и т. д. Некоторые имеют испорченный слух, они думают, что слышат музыку или какой-то отвратительный шум, как их фантазия представляет, испорченные глаза, некоторые обоняние, некоторые одно чувство, некоторые другое. [2588] Людовик Одиннадцатый имел представление, что все воняет вокруг него, все ароматические духи, которые они могли достать, не облегчили бы его, но он все еще чувствовал грязную вонь. Меланхоличный французский поэт у [2589] Лаврентия, будучи больным лихорадкой и обеспокоенным бодрствованием, его врачами был назначен использовать unguentum populeum, чтобы смазывать его виски; но он настолько невзлюбил запах этого, что много лет спустя, все, кто подходил к нему, он воображал, что пахнут этим, и не позволял никому разговаривать с ним, кроме как издалека, или носить любую новую одежду, потому что он думал, что они все еще пахнут этим; во всех других вещах мудрый и рассудительный, он разговаривал разумно, за исключением только этого. Джентльмен в Лимузене, говорит Энтони Вердер, был убежден, что у него только одна нога, напуганный диким кабаном, который случайно ударил его по ноге; он не мог быть удовлетворен, что его нога здорова (во всех других вещах хорошо), пока два францисканца, случайно проходящие тем путем, полностью не удалили его от этого представления. Sed abunde fabularum audivimus,—достаточно рассказов.

ПОДРАЗДЕЛ IV.— Симптомы от воспитания, обычая, продолжительности времени, нашего состояния, смешанные с другими болезнями, временами, склонностью и т. д.

Другой великий повод разнообразия этих симптомов происходит от обычая, дисциплины, воспитания и различных склонностей, [2590] «этот гумор запечатлеет в меланхоличных людях объекты, наиболее соответствующие их условиям жизни и обычным действиям, и расположит людей в соответствии с их различными занятиями и призваниями». Если амбициозный человек становится меланхоличным, он немедленно думает, что он король, император, монарх и ходит один, радуя себя тщетной надеждой на какое-то будущее повышение, или настоящее, как он предполагает, и вместе с тем играет роль лорда, берет на себя быть каким-то государственным деятелем или магнатом, делает поклоны, дает развлечения, выглядит важно и т. д. Франческо Сансовино записывает о меланхоличном человеке в Кремоне, которого нельзя было заставить поверить, что он не папа, давал прощения, делал кардиналов и т. д. [2591] Христофорус а Вега упоминает другого из своих знакомых, который думал, что он король, изгнанный из своего королевства, и был очень обеспокоен, чтобы восстановить свое состояние. Алчный человек постоянно занят покупкой земель и владений, планируя в своем уме, как заполучить те или иные поместья, как если бы он уже был лордом и способен довести это до конца; все, что он видит, его, re или spe, он поглотил это в надежде, или иначе в представлении считает это своим: как тот у [2592] Афинея, который думал, что все корабли в гавани его собственные. Сладострастный влюбленный планирует весь день напролет, чтобы угодить своей любовнице, действует и вышагивает, и ведет себя так, как если бы она была в присутствии, постоянно мечтая о ней, как Памфил о своей Глицерии, или как некоторые делают в своем утреннем сне. [2593] Марцеллус Донатус знал такую знатную даму в Мантуе, по имени Элионора Мелиорина, которая постоянно верила, что она замужем за королем, и [2594] «хотела опуститься на колени и разговаривать с ним, как если бы он был там, присутствующий со своими соратниками; и если бы она случайно нашла кусок стекла в куче мусора или на улице, она сказала бы, что это драгоценность, посланная от ее лорда и мужа». Если набожный и религиозный, он весь за пост, молитву, церемонии, милостыню, толкования, видения, пророчества, откровения, [2595] он вдохновлен Святым Духом, полон духа: одно время он спасен, другое время проклят, или постоянно обеспокоен в уме за свои грехи, дьявол наверняка заберет его и т. д. больше об этом в третьей части любовной меланхолии. [2596] Ум ученого занят его занятиями, он аплодирует себе за то, что он сделал, или надеется сделать, одно время боясь ошибиться в своем следующем упражнении, другое время презирая все порицания; завидует одному, подражает другому; или иначе с неутомимыми болями и размышлениями, изнуряет себя. Так и остальные, все из которых варьируются в соответствии с более слабым и сильным впечатлением объекта, или как сам гумор усилен или ослаблен. Ибо некоторые настолько мягко меланхоличны, что во всем их поведении и для внешнего восприятия других это едва ли можно различить, все же для них это невыносимое бремя и не подлежит выносу. [2597] Quaedam occulta quaedam manifesta, некоторые признаки явны и очевидны всем во все времена, некоторые немногим, или редко, или едва замечены; пусть они хранят свой собственный совет, никто не заметит или не заподозрит их. «Они не выражают во внешнем виде свои испорченные воображения», как [2598] Геркулес де Саксония замечает, «но скрывают их полностью от себя, и являются очень мудрыми людьми, как я часто видел; некоторые боятся, некоторые не боятся вовсе, как такие, которые думают, что они короли или мертвы, некоторые имеют больше признаков, некоторые меньше, некоторые большие, некоторые меньшие», некоторые терзают, раздражают, постоянно боятся, скорбят, сетуют, подозревают, смеются, поют, плачут, раздражаются и т. д. временами (как я сказал) или более длительно и постоянно. Некоторые сходят с ума в одной вещи, наиболее по-детски и смешны, и удивительны в этом, и все же во всех других делах наиболее рассудительны и мудры. Для некоторых это в склонности, для другого в привычке; и как они пишут о жаре и холоде, мы можем сказать об этом гуморе, один melancholicus ad octo, второй на две степени меньше, третий на полпути. 'Tis superparticular, sesquialtera, sesquitertia, и superbipartiens tertias, quintas Melancholiae и т. д. все эти геометрические пропорции слишком малы, чтобы выразить это. [2599] «Это приходит ко многим временами и уходит; к другим это постоянно»: многие (говорит [2600] Фавентинус) «весной и осенью только обеспокоены», некоторые раз в год, как тот римлянин, [2601] о котором говорит Гален: [2602] один, только при соединении луны или некоторых несчастливых аспектах, в такие и такие установленные часы и времена, как морские приливы, к некоторым женщинам, когда они беременны, как [2603] Платер отмечает, никогда иначе: к другим это устоявшееся и фиксированное; к одному водимо и изменчиво постоянно тем ignis fatuus фантазии, как артрит или блуждающая подагра, это здесь и там, и в каждом суставе, всегда беспокоя какую-то часть или другую; или если тело свободно, в мириадах форм упражняя ум. Второй, возможно, раз в жизни имеет наиболее тяжкий приступ, раз в семь лет, раз в пять лет, даже до крайности безумия, смерти или слабоумия, и это при каком-то губительном несчастном случае или потрясении, ужасном объекте, и на время, никогда, возможно, так прежде, никогда после. Третий движим на все такие тревожные объекты, перекрестную судьбу, катастрофу и яростные страсти, иначе свободный, раз обеспокоенный в три или четыре года. Четвертый, если вещи по его умыслу, или он в действии, доволен, в хорошей компании, наиболее радостен и хорошего цвета лица: если праздный или один, a la mort, или унесен полностью приятными снами и фантазиями, но если однажды перекрещен и недоволен,