«Анатомия меланхолии»

[6378]Dii multa neglecti dederunt

Hesperiae mala luctuosae,

to terrify them, to arouse them up, and the like: see but Livy, Dionysius Halicarnassaeus, Thucydides, Pausanius, Philostratus, [6379]Polybius, before the battle of Cannae, prodigiis signis, ostentis, templa cuncta, privates etiam aedes scatebant. Oeneus reigned in Aetolia, and because he did not sacrifice to Diana with his other gods (see more in Labanius his Diana), she sent a wild boar, insolitae magnitudinis, qui terras et homines misere depascebatur, to spoil both men and country, which was afterwards killed by Meleager. So Plutarch in the Life of Lucullus relates, how Mithridates, king of Pontus, at the siege of Cizicum, with all his navy, was overthrown by Proserpina, for neglecting of her holy day. She appeared in a vision to Aristagoras in the night, Cras inquit tybicinem Lybicum cum tybicine pontico committam (“tomorrow I will cause a contest between a Libyan and a Pontic minstrel”), and the day following this enigma was understood; for with a great south wind which came from Libya, she quite overwhelmed Mithridates' army. What prodigies and miracles, dreams, visions, predictions, apparitions, oracles, have been of old at Delphos, Dodona, Trophonius' den, at Thebes, and Lebaudia, of Jupiter Ammon in Egypt, Amphiaraus in Attica, &c.; what strange cures performed by Apollo and Aesculapius? Juno's image and that of [6380]Fortune spake, [6381]Castor and Pollux fought in person for the Romans against Hannibal's army, as Pallas, Mars, Juno, Venus, for Greeks and Trojans, &c. Amongst our pseudo-Catholics nothing so familiar as such miracles; how many cures done by our lady of Loretto, at Sichem! of old at our St. Thomas's shrine, &c. [6382]St. Sabine was seen to fight for Arnulphus, duke of Spoleto. [6383]St. George fought in person for John the Bastard of Portugal, against the Castilians; St. James for the Spaniards in America. In the battle of Bannockburn, where Edward the Second, our English king, was foiled by the Scots, St. Philanus' arm was seen to fight (if [6384]Hector Boethius doth not impose), that was before shut up in a silver cap-case; another time, in the same author, St. Magnus fought for them. Now for visions, revelations, miracles, not only out of the legend, out of purgatory, but everyday comes news from the Indies, and at home read the Jesuits' Letters, Ribadineira, Thurselinus, Acosta, Lippomanus, Xaverius, Ignatius' Lives, &c., and tell me what difference?

Его обычные инструменты или факторы, которые он использует, как Бог использовал добрых королей, законных магистратов, патриархов, пророков для утверждения своей церкви, — это политики, государственные деятели, священники, еретики, слепые поводыри, самозванцы, лжепророки, чтобы распространять его суеверие. И прежде всего, начав с политиков, для них всегда было главным аксиомой поддерживать религию или суеверие, которые они определяют, изменяют и варьируют по всем случаям, как им кажется лучше; они делают религию чистой политикой, плащом, человеческим изобретением, nihil aeque valet ad regendos vulgi animos ac superstitio, как считают Тацит и Туллий. Августин, кн. 4 de civitat. Dei, гл. 9, осуждает высказывание Сцеволы, признавая expedire civitates religione falli, что это подходящая вещь, чтобы города были обмануты религией, согласно пословице: Si mundus vult decipi, decipiatur, если мир хочет быть одураченным, пусть будет одурачен, во всяком случае, хорошо держать его в подчинении. Это то, что Аристотель и Платон внушают в своей политике: «Религия, которой пренебрегают, приносит чуму городу, открывает путь ко всякой порочности». Это то, что твердят все наши поздние политики. Кромер, кн. 2 pol. hist., Ботеро, кн. 3 de incrementis urbium, Клапмарий, кн. 2, гл. 9 de Arcanis rerump., гл. 4, кн. 2 polit. Капитан Макиавелли хочет, чтобы принц всеми средствами притворялся религиозным, был суеверен хотя бы напоказ, казался набожным, часто посещал святые упражнения, почитал богословов, любил церковь, жаловал священников, как Нума, Ликург и подобные законодатели были и делали, non ut his fidem habeant, sed ut subditos religionis metu facilius in officio contineant, чтобы держать народ в повиновении. Nam naturaliter (как пишет Кардан) lex Christiana lex est pietatis, justitiae, fidei, simplicitatis и т. д. Но эту его ошибку Иннокентий Джентилет, французский юрист, theorem. 9. comment. 1. de Relig., и Томас Бозий в своей книге de ruinis gentium et Regnorum обильно опровергли. Многие политики, я не смею отрицать, поддерживают религию как истинное средство и искренне говорят о ней без лицемерия, сами по себе истинно ревностны и религиозны. Справедливость и религия — две главные опоры и поддержки хорошо управляемого государства: но большинство из них — лишь макиавеллисты, притворщики только ради политических целей; ибо solus rex (как замечает Кампанелла, гл. 18 atheismi triumphali), как среди наших современных турок, reipub. Finis, зная magnus ejus in animos imperium; и что, как говорит Сабеллик, «человек без религии — как лошадь без узды». Нет лучшего способа обуздать, чем суеверие, чтобы устрашить совесть людей и держать их в страхе: они создают новые законы, статуты, изобретают новые религии, обряды, как своего рода прикрытие для своих целей. Haec enim (religio) si falsa sit, dummodo vera credatur, animorum ferociam domat, libidines coercet, subditos principi obsequentes efficit. Поэтому (говорит Полибий о Ликурге), «он поддерживал обряды не потому, что сам был суеверен, а потому, что заметил, что смертные люди более склонны принимать парадоксы, чем что-либо другое, и не осмеливаются совершать злые дела из страха перед богами». Это была уловка Замолкса среди фракийцев, план Нумы, когда он сказал, что имел беседу с нимфой Эгерией, и план Сертория с оленихой; чтобы придать больше доверия своим указам, выводя их от богов; или же они делали все по божественному внушению, что Николай Дамасский хорошо замечает о Ликурге, Солоне и Миносе, они имели свои законы, продиктованные на священной горе самим Юпитером. Так Магомет относил свои новые законы к ангелу Гавриилу, по чьему указанию, как он заявлял, они были созданы. Калигула у Диона притворялся, что знаком с Кастором и Поллуксом, и многие подобные, которые держали тех римлян в подчинении (которые, как доказывает Макиавелли, кн. 1 disput. гл. 11 и 12, были Religione maxime moti, наиболее суеверны): и обуздывали народ этим средством больше, чем силой оружия или строгостью человеческих законов. Sola plebecula eam agnoscebat (говорит Ванини, dial. 1. кн. 4 de admirandis naturae arcanis), говоря о религии, que facile decipitur, magnates vero et philosophi nequaquam, ваши вельможи и философы не имели такого понятия, sed ad imperii conformationem et amplificationem quam sine praetextu religionis tueri non poterant; и многие тысячи во все века всегда придерживались того же, особенно философы, animadvertebant hi semper haec esse fabellas, attamen ob metum publicae potestatis silere cogebantur, они всегда молчали из страха перед законами и т. д. С этой целью тот сириец Ферекид, учитель Пифагора, распространил на Востоке среди язычников сначала бессмертие души, как Трисмегист сделал в Египте, с множеством вымышленных богов. Те французские и британские друиды на Западе первыми учили, говорит Цезарь, non interire animas (что души не умирают), «но после смерти переходить из одной в другую, чтобы таким образом поощрять их к добродетели». Это было для политической цели, и с этой целью старые поэты выдумали те Елисейские поля, своих Эака, Миноса и Радаманта, своих адских судей, и те Стикские озера, огненные Флегетоны, царство Плутона и разнообразие мучений после смерти. Те, кто поступал хорошо, отправлялись на Елисейские поля, а злодеи — в Коцит и в то горящее озеро ада с огнем и серой, чтобы вечно мучиться. Это то, за что борется Платон в своем «Федре» и 9-й книге «Государства». Турки в своем Алкоране, когда они устанавливают награды и различные наказания за каждую конкретную добродетель и порок, когда они убеждают людей, что те, кто умирает в битве, отправятся прямо на небо, а нечестивцы — к вечным мукам, и все без исключения (подобно нашему папистскому чистилищу), на определенное время будут мучимы в своих могилах, как видно из того трактата, который Иоанн Баптиста Альфаки, тот мавританский священник, ныне ставший христианином, написал в своем опровержении Алкорана. После смерти человека два черных ангела, Нункир и Некир (так они их называют), приходят к нему в могилу и наказывают его за его прежние грехи; если он жил хорошо, они мучают его меньше; если плохо, per indesinentes cruciatus ad diem judicii, они непрестанно наказывают его до дня суда, Nemo viventium qui ad horum mentionem non totus horret et contremiscit, мысль об этом распинает их всю жизнь и заставляет проводить дни в посте и молитве, ne mala haec contingant и т. д. Татарский князь, говорит Марко Поло, кн. 1, гл. 23, называемый Старцем с гор, чтобы лучше утвердить свое правительство среди своих подданных и держать их в страхе, нашел удобное место в приятной долине, окруженной холмами, в которой «он сделал восхитительный парк, полный благоухающих цветов и фруктов, и дворец со всеми земными удовольствиями», которые только можно было придумать: музыка, картины, разнообразие блюд и т. д., и выбрал определенного молодого человека, которого с помощью снотворного зелья он так одурманил, что тот ничего не чувствовал: «и, пока он крепко спал, велел перенести его в этот прекрасный сад»: где после того, как он пожил некоторое время во всех удовольствиях, каких только может желать чувственный человек, «Он снова погрузил его в сон и вынес наружу, чтобы, когда он проснется, он мог рассказать другим, что был в Раю». То же самое он сделал для ада и этим средством привел свой народ к подчинению. Поскольку небо и ад упоминаются в Писании и должны считаться необходимыми для веры христиан: так хитро дьявол и его служители, в подражание истинной религии, могут подделывать и фальсифицировать подобное, чтобы обойти и обмануть своих суеверных последователей. Многие такие трюки и самозванства совершаются политиками, особенно в Китае, но с каким эффектом, я расскажу в симптомах. Следом за политиками, если я могу их различить, идут некоторые из наших священников (которые делают религию политикой), если не далеко превосходящие их, ибо они господствуют над самими принцами и государственными деятелями. Carnificinam exercent, один говорит, что они тиранят совесть людей больше, чем любые другие мучители, отчасти ради своей выгоды и наживы; Religionem enim omnium abusus (как считает Постел), quaestus scilicet sacrificum in causa est: ради суверенитета, кредита, чтобы поддерживать свое состояние и репутацию, из честолюбия и алчности, которые являются их главными опорами: чего они только не заставили верить простой народ? Невозможности в природе, невероятные вещи; какие ухищрения, предания, обряды они не изобретали во все века, чтобы держать людей в повиновении, чтобы обогатить себя? Quibus quaestui sunt capti superstitione animi, как говорит Ливий. Те египетские жрецы древности получили всю власть в свои руки и, зная, как намекает Курций, nulla res efficacius multitudinem regit quam superstitio; melius vatibus quam ducibus parent, vana religione capti, etiam impotentes faeminae; простой народ скорее послушается священников, чем капитанов, и нет ничего столь сильного, как суеверие, или лучше, чем слепое рвение, чтобы управлять толпой; так устрашили и одурачили их, что невероятно рассказывать. Почти все народы были одурачены в этом роде; среди наших британцев и древних галлов — друиды; маги в Персии; философы в Греции; халдеи среди восточных народов; брахманы в Индии; гимнософисты в Эфиопии; турдитаны в Испании; авгуры в Риме — все они бесчинствовали; жрецы Аполлона в Греции, фебады и пифониссы, своими оракулами и фантазмами; Амфиарай и его спутники; ныне магометанские и языческие жрецы — чего они только не могут достичь? Как они не одурачивают мир? Adeo ubique (как пишет Скалигер о магометанских жрецах), tum gentium tum locorum, gens ista sacrorum ministra, vulgi secat spes, ad ea quae ipsi fingunt somnia, «так хитро они могут одурачить простолюдинов во всех местах и странах». Но превыше всех остальных, тот первосвященник Рима, мать того чудовищного и суеверного выводка, быкоревущий папа, который ныне свирепствует на Западе, тот трехголовый Цербер сыграл свою роль. «Чья религия в наши дни — чистая политика, государство, полностью состоящее из суеверия и ума, и не нуждающееся ни в чем, кроме ума и суеверия, чтобы поддерживать его, которое использует колледжи и религиозные дома так же хорошо, как форты и замки, и делает больше в наши дни» с помощью компании строчащих паразитов, огненных монахов, ревностных отшельников, лицемерных исповедников и тех преторианских солдат, его янычар-иезуитов, и того разобщающего общества, как называет его Лангий, postremus diaboli conatus et saeculi excrementum, которые ныне стоят в авангарде битвы, хотят иметь монополию и поглотить все остальное обучение, но господствуют в богословии, Excipiunt soli totius vulnera belli, и сражаются почти в одиночку (ибо остальные — лишь его дромадеры и ослы), чем он когда-либо мог сделать гарнизонами и армиями. Какая власть принца или карательный закон, будь он хоть сколько-нибудь строгим, мог бы заставить людей делать то, что ради совести они добровольно перенесут? И как поститься от всякой плоти, воздерживаться от брака, вставать на молитвы в полночь, бичевать себя, с поразительным постом и покаянием, оставить мир, добровольную нищету, исполнять каноническое и слепое послушание, простерть свои товары, состояния, тела, жизни и предложить себя к ногам своего начальника, по его приказу? Какое столь мощное орудие, как суеверие? Которое они, хорошо понимая, сами не имеют никакой религии: Primum enim (как правильно подозревает Кальвин, и подтверждает ход и практика их жизни), arcanae illius theologiae, quod apud eos regnat, caput est, nullum esse deum, они считают, что Бога нет, как Лев X, Гильдебранд-маг, Александр VI, Юлий II, чистые атеисты, и что подтверждает общая пословица среди них: «Худшие христиане Италии — римляне, из римлян священники — самые дикие, самые распутные священники предпочитаются в кардиналы, а худший человек среди кардиналов выбирается в папы», то есть эпикуреец, как по большей части папы, неверные и лукианисты, ибо так они думают и верят; и то, что говорится о Христе — басни и самозванство, о небе и аде, дне суда, рае, бессмертии души — все это,

[6413]Rumores vacui, verbaque inania,

Et par sollicito fabula somnio.

“Dreams, toys, and old wives' tales.” Yet as so many [6414]whetstones to make other tools cut, but cut not themselves, though they be of no religion at all, they will make others most devout and superstitious, by promises and threats, compel, enforce from, and lead them by the nose like so many bears in a line; when as their end is not to propagate the church, advance God's kingdom, seek His glory or common good, but to enrich themselves, to enlarge their territories, to domineer and compel them to stand in awe, to live in subjection to the See of Rome. For what otherwise care they? Si mundus vult decipi, decipiatur, “since the world wishes to be gulled, let it be gulled,” 'tis fit it should be so. And for which [6415]Austin cites Varro to maintain his Roman religion, we may better apply to them: multa vera, quae vulgus scire non est utile; pleraque falsa, quae tamen uliter existimare populum expedit; some things are true, some false, which for their own ends they will not have the gullish commonalty take notice of. As well may witness their intolerable covetousness, strange forgeries, fopperies, fooleries, unrighteous subtleties, impostures, illusions, new doctrines, paradoxes, traditions, false miracles, which they have still forged, to enthral, circumvent and subjugate them, to maintain their own estates. [6416]One while by bulls, pardons, indulgencies, and their doctrines of good works, that they be meritorious, hope of heaven, by that means they have so fleeced the commonalty, and spurred on this free superstitious horse, that he runs himself blind, and is an ass to carry burdens. They have so amplified Peter's patrimony, that from a poor bishop, he is become Rex Regum, Dominus dominantium, a demigod, as his canonists make him (Felinus and the rest), above God himself. And for his wealth and [6417] temporalities, is not inferior to many kings: [6418]his cardinals, princes' companions; and in every kingdom almost, abbots, priors, monks, friars, &c., and his clergy, have engrossed a [6419]third part, half, in some places all, into their hands. Three princes, electors in Germany, bishops; besides Magdeburg, Spire, Saltsburg, Breme, Bamberg, &c. In France, as Bodine lib. de repub. gives us to understand, their revenues are 12,300,000 livres; and of twelve parts of the revenues in France, the church possesseth seven. The Jesuits, a new sect, begun in this age, have, as [6420]Middendorpius and [6421]Pelargus reckon up, three or four hundred colleges in Europe, and more revenues than many princes. In France, as Arnoldus proves, in thirty years they have got bis centum librarum millia annua, 200,000l. I say nothing of the rest of their orders. We have had in England, as Armachanus demonstrates, above 30,000 friars at once, and as [6422]Speed collects out of Leland and others, almost 600 religious houses, and near 200,000l. in revenues of the old rent belonging to them, besides images of gold, silver, plate, furniture, goods and ornaments, as [6423]Weever calculates, and esteems them at the dissolution of abbeys, worth a million of gold. How many towns in every kingdom hath superstition enriched? What a deal of money by musty relics, images, idolatry, have their mass-priests engrossed, and what sums have they scraped by their other tricks! Loretto in Italy, Walsingham in England, in those days. Ubi omnia auro nitent, “where everything shines with gold,” saith Erasmus, St. Thomas's shrine, &c., may witness. [6424]Delphos so renowned of old in Greece for Apollo's oracle, Delos commune conciliabulum et emporium sola religions manitum; Dodona, whose fame and wealth were sustained by religion, were not so rich, so famous. If they can get but a relic of some saint, the Virgin Mary's picture, idols or the like, that city is for ever made, it needs no other maintenance. Now if any of these their impostures or juggling tricks be controverted, or called in question: if a magnanimous or zealous Luther, an heroical Luther, as [6425]Dithmarus Calls him, dare touch the monks' bellies, all is in a combustion, all is in an uproar: Demetrius and his associates are ready to pull him in pieces, to keep up their trades, [6426] “Great is Diana of the Ephesians:” with a mighty shout of two hours long they will roar and not be pacified.

Теперь что касается их авторитета, что посредством аурикулярной исповеди, удовлетворения, покаяния, ключей Петра, громов, отлучений и т. д., ревущих булл, этот первосвященник Рима, тряся своей головой Горгоны, так устрашил душу многих глупых людей, оскорбил само величество и свирепствовал в целом по всей Европе многие века, и до сих пор делает это для некоторых, держа их до сих пор в рабском подчинении, как никогда не тиранили испанцы своих бедных негров или турки своих галерных рабов. «Епископ Рима» (говорит Стэплтон, его паразит, de mag. Eccles. кн. 2, гл. 1) «сделал то без оружия, чего те римские императоры никогда не могли достичь сорока легионами солдат», низлагал королей и короновал их снова своей ногой, мирил друзей и исправлял по своему усмотрению и т. д. «Это чудо», говорит Макиавелли, Florentinae, his. кн. 1, «какое рабство претерпел король Генрих II за смерть Томаса Беккета, какие вещи ему были предписаны Папой и как он подчинился делать то, что в наши времена частный человек не потерпел бы», и все из-за суеверия. Генрих IV распорядился своей империей, стоял босиком с женой у ворот Каноссы. Фридрих император был попран Александром III, другой держал стремя Адриана, король Иоанн целовал колени Пандульфа, легата Папы, и т. д. Что заставило столько тысяч христиан путешествовать из Франции, Британии и т. д. на Святую Землю, тратить такие огромные суммы денег, совершать паломничество так привычно в Иерусалим, ползать и пресмыкаться, как не рабское суеверие? Что заставляет их так свободно рисковать своими жизнями, покидать свои родные страны, отправляться искать мученичества в Индии, как не суеверие? быть убийцами, встречать смерть, убивать королей, как не ложное убеждение в заслугах, в каноническом или слепом послушании, которое они внушают им, и воодушевляют их странными иллюзиями, надеждой стать мучениками и святыми: такие милые подвиги может совершать дьявол через священников, и так хорошо для своей собственной выгоды они могут играть свои роли. И если этого было еще недостаточно, чтобы священниками и политиками обманывать человечество и распинать души людей, у него есть еще актеры в его трагедии, еще железо в огне, еще одна сцена еретиков, фракционных, честолюбивых умов, дерзких духов, раскольников, самозванцев, лжепророков, слепых поводырей, которые из гордыни, исключительности, тщеславия, слепого рвения вызывают еще большее безумие, ставят все в смятение своими новыми доктринами, парадоксами, вымыслами, причудами, создают новые разделения, подразделения, новые секты, противопоставляют одно суеверие другому, одно королевство другому, сталкивают принца и подданных, брата против брата, отца против сына, к разорению и разрушению государства, к нарушению мира и к созданию всеобщего замешательства всех сословий. Как свирепствовали те ариане в древности? скольких они обманули? Те пелагиане, манихеи и т. д., одни их имена составили бы целый том. Скольких глупых душ самозванцы до сих пор обманули, увлекли и совершенно отчуждали от Христа! Александр Лукиана, Симон Волхв, чья статуя была видна и почитаема в Риме, говорит Иустин Мученик, Simoni deo sancto и т. д., после его кончины. Аполлоний Тианский, Киноп, Эвмон, которые, подделывая некоторые новые обряды и жонглерские трюки той Dea Syria, извергая огонь и тому подобное, собрали армию в 40 000 человек и причинили много вреда: с Эвдо де Стеллис, о котором говорит Нубригенсис, кн. 1, гл. 19, что во времена короля Стефана подражал большинству чудес Христа, накормил не знаю сколько людей в пустыне и строил замки в воздухе и т. д., к соблазну множества бедных душ. Во Франконии, 1476 год, низкий неграмотный парень взял на себя роль пророка и проповедовать, Иоганн Бехайм по имени, пастух в Никольхаузене, он соблазнил 30 000 человек, и был принят простонародьем за святейшего человека, пришедшего с небес. «Ремесленники бросали свои мастерские, женщины — свои прялки, слуги бежали от своих хозяев, дети от родителей, ученые оставляли своих наставников, все, чтобы услышать его, некоторые ради новизны, некоторые ради рвения. В конце концов он был сожжен епископом Вюрцбургским, и так он и его ересь исчезли вместе». Сколько таких самозванцев, лжепророков жило в правление каждого короля? какие хроники не предоставят таких примеров? что, как многие блуждающие огни, увели людей с пути, устрашили одних, обманули других, которые склонны быть уносимыми порывом каждого ветра, грубая непостоянная толпа, глупая компания бедных душ, которые следуют за всеми и сбиты вместе, как многие гальки в приливе. Какие чудовищные глупости, безумие, досады, преследования, нелепости, невозможности эти самозванцы, еретики и т. д. навязали миру, какие странные эффекты будут показаны в симптомах. Теперь средства, с помощью которых, или преимущества, которые дьявол и его адские служители используют, чтобы так обманывать и тревожить мир такими праздными обрядами, ложными доктринами, суеверными глупостями, исходят от них самих: врожденный страх, невежество, простота, надежда и страх, те две осадные пушки и главные орудия, с их объектами, наградой и наказанием, чистилищем, Limbus Patrum и т. д., которые ныне тиранят больше, чем когда-либо; «ибо какая провинция свободна от атеизма, суеверия, идолопоклонства, раскола, ереси, нечестия, их факторов и последователей?» оттуда они происходят, и из того самого падшего образа Божьего, который все еще остается в нас.

[6434]Os homini sublime dedit, coelumque tueri

Jussit.———

Our own conscience doth dictate so much unto us, we know there is a God and nature doth inform us; Nulla gens tam barbara (saith Tully) cui non insideat haec persuasio Deum esse; sed nec Scytha, nec Groecus, nec Persa, nec Hyperboreus dissentiet (as Maximus Tyrius the Platonist ser. 1. farther adds) nec continentis nec insularum habitator, let him dwell where he will, in what coast soever, there is no nation so barbarous that is not persuaded there is a God. It is a wonder to read of that infinite superstition amongst the Indians in this kind, of their tenets in America, pro suo quisque libitu varias res venerabantur superstitiose, plantas, animalia, montes, &c. omne quod amabant aut horrebant (some few places excepted as he grants, that had no God at all). So “the heavens declare the glory of God, and the firmament declares his handy work,” Psalm xix. “Every creature will evince it;” Praesentemque refert quaelibet herba deum. Nolentes sciunt, fatentur inviti, as the said Tyrius proceeds, will or nill, they must acknowledge it. The philosophers, Socrates, Plato, Plotinus, Pythagoras, Trismegistus, Seneca, Epictetus, those Magi, Druids, &c. went as far as they could by the light of nature; [6435]multa praeclara, de natura Dei seripta reliquerunt, “writ many things well of the nature of God, but they had but a confused light, a glimpse,”

[6436]Quale per incertam lunam sub luce maligna

Est iter in sylvis,———

“as he that walks by moonshine in a wood,” they groped in the dark; they had a gross knowledge, as he in Euripides, O Deus quicquid es, sive coelum, sive terra, sive aliud quid, and that of Aristotle, Ens entium miserere mei. And so of the immortality of the soul, and future happiness. Immortalitatem animae (saith Hierom) Pythagoras somniavit, Democritus non credidit in consolalionem damnationis suae Socrates in carcere disputavit; Indus, Persa, Cothus, &c. Philosophantur. So some said this, some that, as they conceived themselves, which the devil perceiving, led them farther out (as [6437]Lemnius observes) and made them worship him as their God with stocks and stones, and torture themselves to their own destruction, as he thought fit himself, inspired his priests and ministers with lies and fictions to prosecute the same, which they for their own ends were as willing to undergo, taking advantage of their simplicity, fear and ignorance. For the common people are as a flock of sheep, a rude, illiterate rout, void many times of common sense, a mere beast, bellua multorum capitum, will go whithersoever they are led: as you lead a ram over a gap by the horns, all the rest will follow, [6438]Non qua eundum, sed qua itur, they will do as they see others do, and as their prince will have them, let him be of what religion he will, they are for him. Now for those idolaters, Maxentius and Licinius, then for Constantine a Christian. [6439]Qui Christum negant male pereant, acclamatum est Decies, for two hours' space; qui Christum non colunt, Augusti inimici sunt, acclamatum est ter decies; and by and by idolaters again under that Apostate Julianus; all Arians under Constantius, good Catholics again under Jovinianus, “And little difference there is between the discretion of men and children in this case, especially of old folks and women,” as [6440] Cardan discourseth, “when, as they are tossed with fear and superstition, and with other men's folly and dishonesty.” So that I may say their ignorance is a cause of their superstition, a symptom, and madness itself: Supplicii causa est, sappliciumque sui. Their own fear, folly, stupidity, to be deplored lethargy, is that which gives occasion to the other, and pulls these miseries on their own heads. For in all these religions and superstitions, amongst our idolaters, you shall find that the parties first affected, are silly, rude, ignorant people, old folks, that are naturally prone to superstition, weak women, or some poor, rude, illiterate persons, that are apt to be wrought upon, and gulled in this kind, prone without either examination or due consideration (for they take up religion a trust, as at mercers' they do their wares) to believe anything. And the best means they have to broach first, or to maintain it when they have done, is to keep them still in ignorance: for “ignorance is the mother of devotion,” as all the world knows, and these times can amply witness. This hath been the devil's practice, and his infernal ministers in all ages; not as our Saviour by a few silly fishermen, to confound the wisdom of the world, to save publicans and sinners, but to make advantage of their ignorance, to convert them and their associates; and that they may better effect what they intend, they begin, as I say, with poor, [6441]stupid, illiterate persons. So Mahomet did when he published his Alcoran, which is a piece of work (saith [6442]Bredenbachius) “full of nonsense, barbarism, confusion, without rhyme, reason, or any good composition, first published to a company of rude rustics, hog-rubbers, that had no discretion, judgment, art, or understanding, and is so still maintained.” For it is a part of their policy to let no man comment, dare to dispute or call in question to this day any part of it, be it never so absurd, incredible, ridiculous, fabulous as it is, must be believed implicite, upon pain of death no man must dare to contradict it, “God and the emperor, &c.” What else do our papists, but by keeping the people in ignorance vent and broach all their new ceremonies and traditions, when they conceal the scripture, read it in Latin, and to some few alone, feeding the slavish people in the meantime with tales out of legends, and such like fabulous narrations? Whom do they begin with but collapsed ladies, some few tradesmen, superstitious old folks, illiterate persons, weak women, discontent, rude, silly companions, or sooner circumvent? So do all our schismatics and heretics. Marcus and Valentinian heretics, in [6443]Irenaeus, seduced first I know not how many women, and made them believe they were prophets. [6444]Friar Cornelius of Dort seduced a company of silly women. What are all our Anabaptists, Brownists, Barrowists, familists, but a company of rude, illiterate, capricious, base fellows? What are most of our papists, but stupid, ignorant and blind bayards? how should they otherwise be, when as they are brought up and kept still in darkness? [6445]“If their pastors” (saith Lavater) “have done their duties, and instructed their flocks as they ought, in the principles of Christian religion, or had not forbidden them the reading of scriptures, they had not been as they are.” But being so misled all their lives in superstition, and carried hoodwinked like hawks, how can they prove otherwise than blind idiots, and superstitious asses? what else shall we expect at their hands? Neither is it sufficient to keep them blind, and in Cimmerian darkness, but withal, as a schoolmaster doth by his boys, to make them follow their books, sometimes by good hope, promises and encouragements, but most of all by fear, strict discipline, severity, threats and punishment, do they collogue and soothe up their silly auditors, and so bring them into a fools' paradise. Rex eris aiunt, si recte facies, do well, thou shalt be crowned; but for the most part by threats, terrors, and affrights, they tyrannise and terrify their distressed souls: knowing that fear alone is the sole and only means to keep men in obedience, according to that hemistichium of Petronius, primus in orbe deos fecit timor, the fear of some divine and supreme powers, keeps men in obedience, makes the people do their duties: they play upon their consciences; [6446]which was practised of old in Egypt by their priests; when there was an eclipse, they made the people believe God was angry, great miseries were to come; they take all opportunities of natural causes, to delude the people's senses, and with fearful tales out of purgatory, feigned apparitions, earthquakes in Japonia or China, tragical examples of devils, possessions, obsessions, false miracles, counterfeit visions, &c. They do so insult over and restrain them, never hoby so dared a lark, that they will not [6447]offend the least tradition, tread, or scarce look awry: Deus bone ([6448]Lavater exclaims) quot hoc commentum de purgatorio misere afflixit! good God, how many men have been miserably afflicted by this fiction of purgatory!

К этим преимуществам надежды и страха, невежества и простоты у него есть несколько орудий, ловушек, устройств, чтобы бить и порабощать, не упуская никаких возможностей, в соответствии с различными склонностями, способностями людей, чтобы обойти и потакать им, чтобы поддерживать свои суеверия, иногда чтобы одурманить, одурачить их: иногда снова через оппозиции, фракции, чтобы поставить все в разногласие и в смятение; иногда он заражает одного человека и делает его главным агентом; иногда целые города, страны. Если из низшего сорта — через глупость, каноническое послушание, слепое рвение и т. д. Если из более знатных — через гордыню, честолюбие, популярность, тщеславие. Если из духовенства и более выдающихся, с лучшими данными, чем остальные, более образованных, красноречивых, он раздувает их тщеславным самомнением о собственной ценности, scientia inflati, они начинают раздуваться и презирать весь мир в сравнении с собой, и вследствие этого становятся еретиками, раскольниками, распространяют новые доктрины, создают новые причуды и тому подобное; или же от слишком большого обучения становятся безумными, или из любопытства они будут искать секреты Бога и вкушать запретный плод; или из самомнения о своей святости и добрых дарах, вдохновениях, становятся пророками, энтузиастами и кем только не? Или же если они недовольны, разочарованы и не имеют (как они полагают) повышения по своей ценности, имеют какое-то унижение, отпор, пренебрежение, или не ценятся так, как они глупо оценивают себя, или из подражания, они начинают немедленно яриться и бесноваться, coelum terrae, miscent, они становятся настолько нетерпеливыми в одно мгновение, что целое королевство не может сдержать их, они поставят все в горение, все в разногласие, чтобы отомстить своим противникам. Донат, когда увидел Цецилиана, предпочтенного ему в епископстве Карфагена, стал еретиком, и так же сделал Ариан, потому что Александр был продвинут: у нас есть примеры дома и слишком много экспериментов таких лиц. Если они миряне более знатного сорта, те же орудия гордыни, честолюбия, подражания и ревности занимают место, они сами хотят быть богами: Александр в Индии, после своих побед, стал настолько дерзким, что хотел, чтобы ему поклонялись как богу: и те римские императоры дошли до такой высоты безумия, что им должны были строить храмы, приносить жертвы их божествам, Divus Augustus, D. Claudius, D. Adrianus: Гелиогабал «потушил тот вестальский огонь в Риме, изгнал девственниц и запретил все другие религии по всему миру, и хотел быть единственным Богом сам». Наши турки, китайские короли, великие хамы и моголы делают немногим меньше, присваивая себе божественные и напыщенные титулы; низший сорт слишком доверчив и ведом слепым рвением, слепым послушанием, чтобы преследовать и поддерживать все, что их глупые лидеры предложат, что они в гордыне и исключительности, мести, тщеславии, честолюбии, злобе, ради выгоды, опрометчиво поддержат и распространят, их ученики делают делом совести, ада и проклятия, если они не сделают этого, и скорее оставят жен, детей, дом и очаг, земли, товары, состояния, саму жизнь, чем опустят или отрекутся от малейшей йоты этого, и чтобы продвинуть общее дело, перенесут любые страдания, станут предателями, убийцами, лжемучениками, с полной уверенностью и надеждой на награду в том другом мире, что они определенно заслужат это, выиграют небо, будут канонизированы как святые. Теперь, когда они истинно одержимы слепым рвением и введены в заблуждение суеверием, у него есть много других приманок, чтобы завлечь и одурачить их еще дальше, сделать их совершенно умерщвленными и безумными, и это под цветом совершенства, чтобы заслужить покаянием, хождением в шерстяной одежде, бичеванием, милостыней, постами и т. д. В 1320 году была секта бичующихся в Германии, которые, к изумлению наблюдателей, хлестали и жестоко мучили себя. Я мог бы привести много других примеров каждого частного случая. Но эти дела, так совершенные, являются заслуженными, ex opere operato, ex condigno, для себя и других, чтобы заставить их изнурять и истощать свои тела, specie virtutis et umbra, те евангельские советы предлагаются, как наши псевдокатолики называют их, каноническое послушание, добровольная нищета, обеты целомудрия, монашество и уединенная жизнь, которые распространяются почти на все религии и суеверия, на турок, китайцев, язычников, абиссинцев, греков, латинян и все страны. Среди прочего, пост, созерцание, уединенность являются своего рода таранами, которыми дьявол бьет и воздействует на самые сильные конституции. Nonnulli (говорит Петр Форест) ob longas inedias, studia et meditationes coelestes, de rebus sacris et religione semper agitant, от чрезмерного поста и божественных медитаций, побеждаются. Не то чтобы пост был вещью, которую сам по себе следует осуждать, ибо это отличное средство держать тело в подчинении, подготовительное к преданности, лекарство души, которым порождаются чистые мысли, истинное рвение, божественный дух, откуда исходят здоровые советы, похоть сдерживается, порочные и преобладающие страсти и гуморы изгоняются. Отцы очень хвалят его, и, как отмечает Кальвин, «иногда чрезмерно. Мать здоровья, ключ небес, духовное крыло, чтобы возвысить нас, колесница Святого Духа, знамя веры» и т. д. И это правда, что они говорят о нем, если он умеренно и своевременно используется, такими лицами, как Моисей, Илия, Даниил, Христос и его апостолы использовали его; но когда этим средством они хотят сверхдолжного, и как Эразм хорошо критикует, Coelum non sufficere putant suis meritis. Небо — слишком малая награда за это; они выбирают времена и пищу, покупают и продают свои заслуги, приписывают им больше, чем десяти заповедям, и считают большим грехом есть мясо в пост, чем убить человека, и как один говорит, Plus respiciunt assum piscem, quam Christum crucifixum, plus salmonem quam Solomonem, quibus in ore Christus, Epicurus in corde, «оказывают больше уважения жареной рыбе, чем распятому Христу, больше внимания лососю, чем Соломону, имеют Христа на устах, но Эпикура в сердцах», когда некоторые притворяются, а некоторые приписывают больше таким своим делам, чем смерти и страданиям Христа; дьявол вступает в игру, странно обманывает их и этим средством заставляет их разрушить температуру своих тел и подвергнуть опасности свои души. Никогда не было странных иллюзий дьяволов среди отшельников, анахоретов, никогда не было видений, фантазмов, явлений, энтузиазма, пророков, каких-либо откровений, но чрезмерный пост, плохая диета, болезнь, меланхолия, уединенность или какие-то подобные вещи были предшествующими причинами, предвестниками или сопутствующими им. Лучшая возможность и единственный случай, который дьявол использует, чтобы обмануть их. Марцилий Когнат, кн. 1 cont. гл. 7, имеет много историй на этот счет, о тех, кто после долгого поста был соблазнен дьяволами; и «это чудо, что рассказывать» (как пишет Кардан) «какие странные происшествия происходят от поста; сны, суеверие, презрение к мукам, желание смерти, пророчества, парадоксы, безумие; пост естественно подготавливает людей к этим вещам». Монахи, анахореты и подобные, после большой пустоты, становятся меланхоличными, головокружительными, они думают, что слышат странные шумы, совещаются с домовыми, дьяволами, съеживаются телами, et dum hostem insequimur, говорит Григорий, civem quem diligimus, trucidamus, они становятся голыми скелетами, кожа и кости; Carnibus abstinentes proprias carnes devorant, ut nil praeter cutem et ossa sit reliquum. Иларион, как сообщает Иероним в его житии, и Афанасий об Антонии, был так гол от поста, «что кожа едва держалась на костях; из-за нехватки паров он не мог спать, и из-за нехватки сна стал бездельным, слышал каждую ночь плач младенцев, мычание волов, вой волков, рев львов» (как он думал), «лязг цепей, странные голоса и подобные иллюзии дьяволов». Такие симптомы обычны для тех, кто долго постится, уединен, предан созерцанию, чрезмерной уединенности и медитации. Не то чтобы эти вещи (как я сказал о посте) были осуждаемы сами по себе, но очень полезны в некоторых случаях и хороши: трезвость и созерцание соединяют наши души с Богом, как тот язычник Порфирий может сказать нам. «Экстаз — это вкус будущего счастья, которым мы соединяемся с Богом, божественная меланхолия, духовное крыло», Бонавентура называет его, чтобы поднять нас на небо; но как он злоупотребляется, чистая глупость, безумие, причина и симптом религиозной меланхолии. «Если вы когда-либо увидите» (говорит Гианерий) «религиозного человека чрезмерно суеверным, слишком уединенным или много преданным посту, этот человек определенно будет меланхоличным, ты можешь смело сказать это, он будет таким». П. Форест имеет почти те же слова, и Кардан subtil, кн. 18 и гл. 40 кн. 8 de rerum varietate, «уединенность, пост и этот меланхоличный гумор — причины всех иллюзий отшельников». Лаватер, de spect. гл. 19 часть 1, и часть 1 гл. 10, ставит уединенность главной причиной таких спектров и явлений; никто, говорит он, не меланхоличен, как монахи и отшельники, дьявол имеет меланхолию; «никто так не подвержен видениям и глупости в этом роде, как те, кто живет уединенной жизнью, они слышат и делают странные вещи в своей глупости». Полидор Вергилий, кн. 2 prodigiis, «считает, что те пророчества и откровения монахов, монахинь, сны, которые они предполагают, приходят от Бога, происходят полностью ab instinctu daemonum, средствами дьявола»; и так те энтузиасты, анабаптисты, лжепророки от той же причины. Фракасторий, кн. 2 de intellect, хочет, чтобы все ваши пифониссы, сивиллы и лжепророки были просто меланхоличными, так доказывает Виер, кн. 1 гл. 8 и кн. 3 гл. 7, и Аркуланус в 9 Разеса, что меланхолия — единственная причина, и дьявол вместе с постом и уединенностью, таких сивиллиных пророчеств, если они когда-либо были, что с Казобоном и другими я справедливо оспариваю; ибо не вероятно, чтобы Дух Божий когда-либо открывал такие явные откровения и предсказания Христа тем пифониссам-ведьмам, жрецам Аполлона, служителям дьявола (они были не лучше) и скрывал их от своих собственных пророков; ибо эти сивиллы изложили все частные обстоятельства пришествия Христа и многие другие будущие происшествия гораздо более ясно и понятно, чем когда-либо делал какой-либо пророк. Но, как бы то ни было, нет никаких фебад или сивилл, я уверен, что есть другие энтузиасты, пророки, dii Fatidici, Маги (о которых читайте Ио. Буассара, который трудолюбиво собрал их в большой том недавно, с элегантными картинками, и сократил их жизни) и т. д., всегда были во все века и до сих пор происходят от тех причин, qui visiones suas enarrant, somniant futura, prophetisant, et ejusmodi deliriis agitati, Spiritum Sanctum sibi communicari putant. То, что написано о пяти ранах святого Франциска и других таких монашеских эффектах, о нем и других, может справедливо быть отнесено к этой нашей меланхолии; и то, что Матфей Парижский рассказывает о монахе из Ившема, который видел небо и ад в видении; о сэре Оуэне, который спустился в чистилище святого Патрика во времена короля Стефана и видел столько же; Уолсингем о том, кто показал столько же через святого Юлиана. Беда, кн. 5 гл. 13, 14, 15 и 20, сообщает о короле Себбе, кн. 4 гл. 11 eccles. hist., который видел странные видения; и Стумфий Helvet Cornic, сапожник из Базеля, который видел редкие явления в Аугсбурге, в Германии. Александр аб Александро, gen. dier. кн. 6 гл. 21, об энтузиастическом заключенном (все так же вероятно, как то Эриса Армениуса, в десятом диалоге Платона de Repub., который ожил снова через десять дней после того, как был убит в битве, и рассказал странные чудеса, подобные тем сказкам, которые Улисс рассказывал Алкиною у Гомера, или самой vera historia Лукиана) был все еще после долгой уединенности, поста или долгой болезни, когда их мозги были одурманены, а животы так же пусты от еды, как головы от ума. Флорилегус имеет много таких примеров, fol. 191, один о святом Гултлаке из Кроуалда, который сражался с дьяволами, но все еще после долгого поста, чрезмерной уединенности, дьявол убедил его поэтому поститься, как Моисей и Илия делали, чтобы лучше обмануть его. В том же авторе записано видение Карла Великого an. 185, или экстазы, в которых он видел небо и ад после долгого поста и медитации. Так делал дьявол в древности с жрецами Аполлона. Амфиарай и его товарищи, те египтяне, все еще предписывали долгий пост, прежде чем он даст какие-либо оракулы, triduum a cibo et vino abstinerent, прежде чем они давали какие-либо ответы, как Волатеран кн. 13 гл. 4 записывает, и Страбон Geog. кн. 14 описывает логово Харона, на пути между Траллесом и Ниссумом, куда жрецы вели больных и фанатичных людей: но ничего не совершалось без долгого поста, никакого добра нельзя было сделать. Тот насмешливый Лукиан ведет своего Мениппа в ад по указаниям того халдея Митробарзана, но после долгого поста и такой же праздной подготовки. Которую иезуиты, хорошо понимая, какой силы этот пост и уединенная медитация, чтобы изменить умы людей, когда они хотят сделать человека безумным, восхитить его, улучшить его сверх себя, предпринять какое-то великое дело момента, убить короля или тому подобное, они приводят его в меланхоличную темную комнату, где он не увидит света много дней подряд, никакой компании, мало еды, ужасные картины дьяволов повсюду вокруг него, и оставляют его лежать, как он сам хочет, на голом полу в этой комнате медитации, как они называют ее, на спине, боку, животе, пока этим странным обращением они не сделают его совершенно безумным и вне себя. И затем, через десять дней, как они находят его воодушевленным и решительным, они используют его. У дьявола много таких факторов, много таких орудий, какой эффект они производят, вы услышите в следующих симптомах.

ПОДРАЗД. III.— Общие симптомы: любовь к своей секте, ненависть ко всем прочим религиям, упрямство, сварливость, готовность претерпеть любую опасность или лишение ради нее; мученики, слепое рвение, слепое повиновение, посты, обеты, вера в невероятное и невозможное: частные проявления у язычников, магометан, иудеев, христиан; а среди них — у еретиков старых и новых, раскольников, схоластов, пророков, энтузиастов и т. д.

Fleat Heraclitus, an rideat Democritus? Пытаясь говорить об этих симптомах, должен ли я смеяться вместе с Демокритом или плакать вместе с Гераклитом? Они столь нелепы и абсурдны с одной стороны, столь прискорбны и трагичны с другой: передо мной предстает смешанная сцена, столь полная заблуждений и беспорядочного разнообразия предметов, что я не знаю, в каком тоне ее представить. Когда я думаю о турецком рае, этих иудейских баснях и папских обрядах, этих языческих суевериях, их жертвоприношениях и церемониях, о том, как они создают изображения из всякого материала и поклоняются им, когда закончат, как видят их, целуют дароносицу, ползают к кресту и т. д., я не могу не смеяться вместе с Демокритом; но когда я вижу, как они бичуют и истязают себя, изводят свои души ради безделок и пустяков, в отчаянии, готовые умереть, я не могу не плакать вместе с Гераклитом. Когда я вижу священника, служащего мессу со всеми этими обезьяньими жестами, бормотанием и т. д., читаю обычаи иудейской синагоги или магометанских мечетей, я не могу не смеяться над их глупостью, risum teneatis amici? но когда я вижу, как они делают вопросы совести из таких игрушек и пустяков, поклоняются дьяволу, подвергают опасности свои души, приносят своих детей в жертву идолам и т. д., я не могу не соболезновать их несчастью. Когда я вижу, как два суеверных ордена спорят pro aris et focis, с таким «хватай и держи», de lana caprina, когда некоторые пишут такие огромные тома без всякой цели, тратят столько сил с таким ничтожным результатом, их сатиры, инвективы, апологии, тупые и грубые вымыслы; когда я вижу серьезных ученых мужей, бранящихся и скандалящих, как торговки, мне кажется, это забавное зрелище, достойное Кальпурния и Демокрита, чтобы посмеяться. Но когда я вижу столько пролитой крови, столько убийств и массовых расправ, столько жестоких битв и т. д., это более подходящий предмет для Гераклита, чтобы оплакивать. Как Мерлин, когда он сидел у озера с Вортигерном и видел, как сражаются белый и красный драконы, прежде чем начать толковать или говорить, in fletum prorupit, разразился плачем, а затем перешел к разъяснению королю, что это значит. Я должен сначала пожалеть и оплакать это несчастье рода человеческого с помощью некоего страстного предисловия, желая, чтобы мои глаза стали источником слез, как у Иеремии, а затем приступить к своей задаче. Ибо это великая пытка, та адская чума смертных людей, omnium pestium pestilentissima superstitio, способная сама по себе противостоять всем прочим язвам, несчастьям и бедствиям, какие только есть; куда более жестокая, более ядовитая, более тяжкая, более всеобщая, более неистовая, более обширная. Другие страхи и печали, телесные и душевные страдания тягостны лишь на время; но это — навсегда, вечное проклятие, сам ад, чума, огонь: наводнение вредит лишь одной провинции, и потерю можно возместить; но это суеверие охватывает почти весь мир и никогда не может быть исцелено. Болезни и печали приходят и уходят, но суеверная душа не знает покоя; superstitione imbutus animus nunquam quietus esse potest, ни мира, ни спокойствия. Истинная религия и суеверие — полные противоположности, longe diversa carnificina et pietas, как описывает Лактанций: одна возвышает, другая низвергает; illorum pietas, mera impietas; одна — легкое иго, другая — невыносимое бремя, абсолютная тирания; одна — верный якорь, гавань; другая — бушующий океан; одна созидает, другая разрушает; одна — мудрость, другая — глупость, безумие, неблагоразумие; одна — искренняя, другая — поддельная; одна — прилежный служитель, другая — обезьяна; одна ведет на небо, другая — в ад. Но эти различия станут более очевидны из их частных симптомов. Что такое религия и из каких частей она состоит, вам скажет любой катехизис, какие симптомы она имеет и какие эффекты производит: но что касается их суеверий, никакой язык не расскажет, никакое перо не опишет, они столь многочисленны, столь разнообразны, столь неопределенны, столь непостоянны и столь отличны сами от себя. Tot mundi superstitiones quot coelo stellae, говорит один, в мире столько суеверий, сколько звезд на небе или самих дьяволов, которые являются их первыми основателями: с такими нелепыми, абсурдными симптомами и знаками, столь многими различными обрядами, церемониями, мучениями и терзаниями, сопровождающими их, что вполне можно сказать, что дьявол является их автором и покровителем. Я лишь укажу на некоторые из них, ex ungue leonem, догадайтесь об остальном, и притом на главные виды суеверий, которые, помимо нас, христиан, ныне господствуют и распинают мир: язычники, магометане, иудеи и т. д. Из этих симптомов одни являются общими, другие — частными для каждой отдельной секты: общими для всех являются необычайная любовь и привязанность, которую они питают и проявляют к тем, кто принадлежит к их собственной секте, и более чем ватинианская ненависть к тем, кто противоположен в религии, как они это называют, или не согласен с ними в их суеверных обрядах, слепое рвение (которое является в равной степени и симптомом, и причиной), суетные страхи, слепое повиновение, ненужные дела, невероятное, невозможное, чудовищные обряды и церемонии, своеволие, слепота, упрямство и т. д. Что касается первого, то есть любви и ненависти, как говорит Монтан, nulla firmior amicitia quam quae contrahitur hinc; nulla discordia major, quam quae a religione fit; нет большего согласия и нет большего раздора, чем те, что происходят от религии; невероятно было бы рассказывать, если бы наш ежедневный опыт не доказывал это, какие фракции, quam teterrimae factiones (как пишет Ричард Динот), возникали в последнее время из-за вопросов религии во Франции и какие беспорядки происходили по всей Европе в течение многих лет. Nihil est quod tam impotentur rapiat homines, quam suscepta de salute opinio; siquidem pro ea omnes gentes corpora et animas devovere solent, et arctissimo necessitudinis vinculo se invicem colligare. Мы все братья во Христе, слуги одного Господа, члены одного тела, и поэтому являемся или, по крайней мере, должны быть нежно любимы, неразрывно связаны величайшими узами любви и близости, объединенные соучастники не только одного креста, но и помощники, утешители, споспешники во все времена, по всем поводам: как это было в первохристианской церкви, Деяния 5, они продавали свои имения и полагали их к ногам апостолов, и мы имели много таких памятных примеров взаимной любви во время десяти всеобщих гонений, много и после. Примеров же раздора с другой стороны нет равных, как говорит наш Спаситель, Он пришел в мир, чтобы настроить отца против сына и т. д. Подражая Ему, дьявол, вероятно (nam superstitio irrepsit verae religionis imitatrix, суеверие — это всегда обезьяна религии, как во всем остальном, так и в этом), так сочетает и склеивает своих суеверных последователей в любви и привязанности, что они готовы жить и умереть вместе: и какую врожденную ненависть он всегда внушал к любому другому противоположному суеверию! Как были настроены те древние римляне, могут свидетельствовать те десять гонений и тот жестокий палач у Евсевия: aut lita aut morere, принеси жертву или умри. Нет большей ненависти, более длительной, ожесточенной фракционности, войн, преследований во все века, чем из-за вопросов религии, нет такой свирепой оппозиции: отец против сына, мать против дочери, муж против жены, город против города, королевство против королевства: как в старину у Тентиры и Комбоса.

[6485]Immortale odium, et nunquam sanabile vulnus,

Inde furor vulgo, quod numina vicinorum

Odit uterque locus, quum solos credit habendos

Esse deos quos ipse colat.———

Immortal hate it breeds, a wound past cure,

And fury to the commons still to endure:

Because one city t' other's gods as vain

Deride, and his alone as good maintain.

The Turks at this day count no better of us than of dogs, so they commonly call us giaours, infidels, miscreants, make that their main quarrel and cause of Christian persecution. If he will turn Turk, he shall be entertained as a brother, and had in good esteem, a Mussulman or a believer, which is a greater tie to them than any affinity or consanguinity. The Jews stick together like so many burrs; but as for the rest, whom they call Gentiles, they do hate and abhor, they cannot endure their Messiah should be a common saviour to us all, and rather, as [6486]Luther writes, “than they that now scoff at them, curse them, persecute and revile them, shall be coheirs and brethren with them, or have any part or fellowship with their Messiah, they would crucify their Messiah ten times over, and God himself, his angels, and all his creatures, if it were possible, though they endure a thousand hells for it.” Such is their malice towards us. Now for Papists, what in a common cause, for the advancement of their religion they will endure, our traitors and pseudo-Catholics will declare unto us; and how bitter on the other side to their adversaries, how violently bent, let those Marian times record, as those miserable slaughters at Merindol and Cabriers, the Spanish inquisition, the Duke of Alva's tyranny in the Low Countries, the French massacres and civil wars. [6487]Tantum religio potuit suadere malorum. “Such wickedness did religion persuade.” Not there only, but all over Europe, we read of bloody battles, racks and wheels, seditions, factions, oppositions.

[6488]———obvia signis

Signa, pares aquilas, et pila minantia pilis,

Invectives and contentions. They had rather shake hands with a Jew, Turk, or, as the Spaniards do, suffer Moors to live amongst them, and Jews, than Protestants; “my name” (saith [6489]Luther) “is more odious to them than any thief or murderer.” So it is with all heretics and schismatics whatsoever: and none so passionate, violent in their tenets, opinions, obstinate, wilful, refractory, peevish, factious, singular and stiff in defence of them; they do not only persecute and hate, but pity all other religions, account them damned, blind, as if they alone were the true church, they are the true heirs, have the fee-simple of heaven by a peculiar donation, 'tis entailed on them and their posterities, their doctrine sound, per funem aureum de coelo delapsa doctrinci, “let down from, heaven by a golden rope,” they alone are to be saved, The Jews at this day are so incomprehensibly proud and churlish, saith [6490]Luther, that soli salvari, soli domini terrarum salutari volunt. And as [6491]Buxtorfius adds, “so ignorant and self-willed withal, that amongst their most understanding Rabbins you shall find nought but gross dotage, horrible hardness of heart, and stupendous obstinacy, in all their actions, opinions, conversations: and yet so zealous with all, that no man living can be more, and vindicate themselves for the elect people of GOD.” 'Tis so with all other superstitious sects, Mahometans, Gentiles in China, and Tartary: our ignorant Papists, Anabaptists, Separatists, and peculiar churches of Amsterdam, they alone, and none but they can be saved. [6492]“Zealous” (as Paul saith, Rom. x. 2.) “without knowledge,” they will endure any misery, any trouble, suffer and do that which the sunbeams will not endure to see, Religionis acti Furiis, all extremities, losses and dangers, take any pains, fast, pray, vow chastity, wilful poverty, forsake all and follow their idols, die a thousand deaths as some Jews did to Pilate's soldiers, in like case, exertos praebentes jugulos, et manifeste prae se ferentes, (as Josephus hath it) cariorem esse rita sibi legis patriae observationem, rather than abjure, or deny the least particle of that religion which their fathers profess, and they themselves have been brought up in, be it never so absurd, ridiculous, they will embrace it, and without farther inquiry or examination of the truth, though it be prodigiously false, they will believe it; they will take much more pains to go to hell, than we shall do to heaven. Single out the most ignorant of them, convince his understanding, show him his errors, grossness, and absurdities of his sect. Non persuadebis etiamsi persuaseris, he will not be persuaded. As those pagans told the Jesuits in Japona, [6493]they would do as their forefathers have done: and with Ratholde the Frisian Prince, go to hell for company, if most of their friends went thither: they will not be moved, no persuasion, no torture can stir them. So that papists cannot brag of their vows, poverty, obedience, orders, merits, martyrdoms, fastings, alms, good works, pilgrimages: much and more than all this, I shall show you, is, and hath been done by these superstitious Gentiles, Pagans, Idolaters and Jews: their blind zeal and idolatrous superstition in all kinds is much at one; little or no difference, and it is hard to say which is the greatest, which is the grossest. For if a man shall duly consider those superstitious rites amongst the Ethnics in Japan, the Bannians in Gusart, the Chinese idolaters, [6494]Americans of old, in Mexico especially, Mahometan priests, he shall find the same government almost, the same orders and ceremonies, or so like, that they may seem all apparently to be derived from some heathen spirit, and the Roman hierarchy no better than the rest. In a word, this is common to all superstition, there is nothing so mad and absurd, so ridiculous, impossible, incredible, which they will not believe, observe, and diligently perform, as much as in them lies; nothing so monstrous to conceive, or intolerable to put in practice, so cruel to suffer, which they will not willingly undertake. So powerful a thing is superstition. [6495]“O Egypt” (as Trismegistus exclaims) “thy religion is fables, and such as posterity will not believe.” I know that in true religion itself, many mysteries are so apprehended alone by faith, as that of the Trinity, which Turks especially deride, Christ's incarnation, resurrection of the body at the last day, quod ideo credendum (saith Tertullian) quod incredible, &c. many miracles not to be controverted or disputed of. Mirari non rimari sapientia vera est, saith [6496]Gerhardus; et in divinis (as a good father informs us) quaedam credenda, quaedam admiranda, &c. some things are to be believed, embraced, followed with all submission and obedience, some again admired. Though Julian the apostate scoff at Christians in this point, quod captivemus intellectum in obsequium fidei, saying, that the Christian creed is like the Pythagorean Ipse dixit, we make our will and understanding too slavishly subject to our faith, without farther examination of the truth; yet as Saint Gregory truly answers, our creed is altioris praestantiae, and much more divine; and as Thomas will, pie consideranti semper suppetunt rationes, ostendentes credibilitatem in mysteriis supernaturalibus, we do absolutely believe it, and upon good reasons, for as Gregory well informeth us; Fides non habet meritum, ubi humana ratio quaerit experimentum; that faith hath no merit, is not worth the name of faith, that will not apprehend without a certain demonstration: we must and will believe God's word; and if we be mistaken or err in our general belief, as [6497]Richardus de Sancto Victore, vows he will say to Christ himself at the day of judgment; “Lord, if we be deceived, thou alone hast deceived us:” thus we plead. But for the rest I will not justify that pontificial consubstantiation, that which [6498]Mahometans and Jews justly except at, as Campanella confesseth, Atheismi triumphat. cap. 12. fol. 125, difficillimum dogma esse, nec aliud subjectum magis haereticorum blasphemiis, et stultis irrisionibus politicorum reperiri. They hold it impossible, Deum in pane manducari; and besides they scoff at it, vide gentem comedentem Deum suum, inquit quidam Maurus. [6499]Hunc Deum muscae et vermes irrident, quum ipsum polluunt et devorant, subditus est igni, aquae, et latrones furantur, pixidem auream humi prosternunt, et se tamen non defendit hic Deus. Qui fieri potest, ut sit integer in singulis hostiae particulis, idem corpus numero, tam multis locis, caelo, terra, &c. But he that shall read the [6500]Turks' Alcoran, the Jews' Talmud, and papists' golden legend, in the mean time will swear that such gross fictions, fables, vain traditions, prodigious paradoxes and ceremonies, could never proceed from any other spirit, than that of the devil himself, which is the author of confusion and lies; and wonder withal how such wise men as have been of the Jews, such learned understanding men as Averroes, Avicenna, or those heathen philosophers, could ever be persuaded to believe, or to subscribe to the least part of them: aut fraudem non detegere: but that as [6501]Vanninus answers, ob publicae, potestatis formidinem allatrare philosophi non audebant, they durst not speak for fear of the law. But I will descend to particulars: read their several symptoms and then guess.

О тех симптомах, которые собственно принадлежат суеверию или этой безрелигиозной религии, я могу сказать то же, что и об остальных: одни смехотворны, другие же ужасны. О смехотворных не может быть лучшего свидетельства, чем множество их богов, те абсурдные имена, действия, обязанности, которые они на них возлагают, их праздники, святые дни, жертвоприношения, поклонения и тому подобное. Египтяне, которые претендовали на столь великую древность, 300 царей до Амасиса: и, как пишет Мела, 13 000 лет с начала их хроник, которые так хвастались своим знанием в древности, ибо они изобрели арифметику, астрономию, геометрию: своим богатством и могуществом, которые хвастались 20 000 городов: все же в то же время их идолопоклонство и суеверие были самыми грубыми: они поклонялись, как записывает Диодор Сицилийский, солнцу и луне под именем Исиды и Осириса, а затем — таким людям, которые были им полезны, или любому существу, которое приносило им добро. В городе Бубастисе они обожали кошку, говорит Геродот. Ибисов и аистов, быка (говорит Плиний), лук и чеснок, Макробий.