«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

7. Рабу не разрешается сопротивляться любому свободному человеку ни при каких обстоятельствах; его единственная безопасность заключается в том, что его владелец может подать иск и взыскать цену его тела в случае, если его жизнь отнята или его конечности стали непригодны для труда.

8. Рабы не могут выкупить себя или добиться смены господина, даже если жестокое обращение сделало такую смену необходимой для их личной безопасности.

9. Раб полностью не защищен в своих семейных отношениях.

10. Законы сильно препятствуют освобождению рабов, даже когда господин желает их отпустить.

11. Действие законов направлено на то, чтобы лишить рабов религиозного наставления и утешения.

12. Вся сила законов направлена на то, чтобы держать рабов в состоянии глубочайшего невежества.

13. В этой стране существует чудовищное неравенство закона и права. То, что является пустяковой ошибкой для белого человека, считается в высшей степени преступным для раба; те же правонарушения, которые стоят белому человеку лишь нескольких долларов, наказываются у негра смертью.

14. Законы действуют наиболее угнетающе на свободных цветных людей (А).

А: См. «Воззвание» миссис Чайлд, гл. II.

Должна ли я просить вас теперь, друзья мои, провести параллель между еврейским служением и американским рабством? Нет! Ибо нет никакого сходства в этих двух системах; я прошу вас скорее отметить контраст. Законы Моисея защищали слуг в их правах как мужчин и женщин, ограждали их от угнетения и защищали от несправедливости. «Черный кодекс» Юга грабит раба всех его прав как человека, сводит его к движимому имуществу и защищает господина в осуществлении самой неестественной и неоправданной власти над своим рабом. Каждый из них несет на себе отпечаток руки, которая их создала. Атрибуты справедливости и милосердия отражены в еврейском кодексе; атрибуты несправедливости и жестокости — в «Черном кодексе» Америки. Поистине, было мудро со стороны рабовладельцев Юга объявить своих рабов «движимым имуществом»; ибо прежде чем их можно было ограбить заработной платы, жен, детей и друзей, было абсолютно необходимо отрицать, что они являются человеческими существами. Мудро с их стороны держать их в глубоком невежестве, ибо сильный вооруженный человек должен быть связан, прежде чем мы сможем разграбить его дом — мощный интеллект человека должен быть скован железными цепями невежества, прежде чем мы сможем ограбить его прав как человека; мы должны свести его к вещи, прежде чем сможем заявить право поставить наши ноги на его шею, потому что только все вещи были изначально положены под ноги человека Всемогущим и Благодетельным Отцом всех, Который объявил, что Он нелицеприятен, будь то красный, белый или черный.

Но некоторые даже говорили, что Иисус Христос не осуждал рабство. На это я отвечу, что наш Святой Искупитель жил и проповедовал только среди евреев. Законы, которые Моисей принял за пятнадцать сотен лет до Его появления среди них, никогда не были аннулированы, и эти законы защищали каждого слугу в Палестине. Если же Он не осудил иудейское служение, это не доказывает, что Он не осудил бы такую чудовищную систему, как американское рабство, если бы она существовала среди них. Но разве Иисус не осуждал рабство? Давайте рассмотрим некоторые из Его заповедей. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Пусть каждый рабовладелец применит эти вопросы к своему собственному сердцу: готов ли я быть рабом? Готов ли я видеть свою жену рабой другого? Готов ли я видеть свою мать рабой, или моего отца, мою сестру или моего брата? Если нет, то, удерживая других в рабстве, я делаю то, чего не хотел бы, чтобы делали мне или кому-либо из моих родственников; и таким образом я нарушил это золотое правило, которое было дано мне для руководства.

Но некоторые рабовладельцы говорили: «мы никогда не были рабами ни у кого», и поэтому ярмо рабства было бы для нас невыносимым, но рабы привыкли к нему, их спины приспособлены к бремени. Что ж, я готова признать, что вы, жившие в свободе, нашли бы рабство еще более гнетущим, чем бедный раб, но тогда вы можете рассмотреть этот вопрос в другой форме: готов ли я свести своего маленького ребенка к рабству? Вы знаете, что если он воспитывается рабом, он никогда не узнает контраста между свободой и неволей, его спина приспособится к бремени точно так же, как спина ребенка-негра — не по природе, а под ежедневным, насильственным давлением, точно так же, как голова ребенка индейца становится плоской от досок, в которые она зажата. Справедливо было замечено, что «Бог никогда не создавал раба», Он создал человека прямоходящим; его спина не была создана для ношения бремени, а его шея — для ношения ярма, и человек должен быть раздавлен внутри себя, прежде чем его спина сможет быть «приспособлена» к бремени вечного рабства; и то, что его спина не приспособлена к нему, очевидно из восстаний, которые так часто нарушают мир и безопасность рабовладельческих стран. Кто когда-либо слышал о восстании полевых зверей? И почему нет? Просто потому, что они все были поставлены под ноги человека, в чьи руки они были преданы; изначально было задумано, что они должны служить ему, поэтому их шеи были сформированы для ярма, а их спины — для бремени; но не так с человеком, интеллектуальным, бессмертным человеком! Я взываю к вам, мои друзья, как к матерям: готовы ли вы поработить своих детей? Вы отшатываетесь с ужасом и негодованием от такого вопроса. Но почему, если рабство не является злом для тех, на кого оно наложено? Почему, если, как часто говорили, рабы счастливее своих господ, свободны от забот и тревог по обеспечению себя и своих нужд? Испытайте себя другой Божественной заповедью: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Можем ли мы любить человека так, как любим себя, если мы делаем и продолжаем делать ему то, чего не хотели бы, чтобы кто-либо делал нам? Посмотрите также на пример Христа, что Он говорит о Себе: «Я пришел не для того, чтобы Мне служили, но чтобы послужить». Можете ли вы хоть на мгновение представить кроткого, смиренного и сострадательного Спасителя рабовладельцем? Не содрогаетесь ли вы от этой мысли так же, как от мысли о том, что Он был воином? Но почему, если рабство не греховно?

Опять же, было сказано, что апостол Павел не осуждал рабство, ибо он отправил Онисима обратно к Филимону. Я не думаю, что можно сказать, что он отправил его обратно, ибо никакого принуждения не использовалось. Онисим не был брошен в тюрьму, а затем отправлен в цепях к своему господину, как часто делают с вашими беглыми рабами — это никак не могло быть так, потому что вы знаете, что Павел, как еврей, был обязан защищать беглеца; он не имел права отправлять любого беглеца обратно к его господину. Состояние дела, таким образом, кажется, было таким. Онисим был нерадивым слугой Филимона и ушел от него — впоследствии он обратился во время проповеди апостола и, видя, что был виноват в своем поведении, и желая будущей верностью искупить прошлую ошибку, он пожелал вернуться, и апостол дал ему письмо, которое мы сейчас имеем, как рекомендацию Филимону, информируя его об обращении Онисима и умоляя его как «Павла старца» «принять его не как слугу, но выше слуги, брата возлюбленного, особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе. Если ты имеешь меня за сообщника, прими его, как меня». Это, следовательно, конечно, не может быть натянуто на оправдание практики возвращения беглых рабов к их господам, чтобы их наказывали жестокими побоями и бичеванием, как это часто бывает. Кроме того, слово «doulos», здесь переведенное как «слуга», — это то же самое слово, которое используется в Мф. xviii, 27. Теперь оказывается, что этот слуга был должен своему господину десять тысяч талантов; он владел собственностью на огромную сумму. И что еще более удивительно, если он был рабом, так это то, что «поскольку он не имел чем заплатить, господин его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить». Кто когда-либо слышал о рабовладельце, продающем раба и его семью, чтобы заплатить себе долг, причитающийся ему от раба? Что бы он выиграл от этого, когда раб сам является его собственностью, а также его жена и дети? Онисим, следовательно, не мог быть рабом, ибо рабы не владеют своими женами или детьми; нет, даже своими собственными телами, не говоря уже о собственности. Но опять же, служение, к которому привык апостол, должно было сильно отличаться от американского рабства, ибо он говорит: «наследник (или сын), доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Но под опекунами и управителями до срока, отцом назначенного». Из этого следует, что средства обучения были предоставлены как для слуг, так и для детей; и действительно, мы знаем, что так должно было быть среди евреев, потому что их слугам не разрешалось оставаться в вечном рабстве, и поэтому было абсолютно необходимо, чтобы они были подготовлены к занятию более высоких мест в обществе, чем места слуг. Так ли это на Юге, друзья мои? Предоставляется ли ежедневный хлеб обучения вашим рабам? Просвещаются ли их умы, и постепенно ли они готовятся к тому, чтобы подняться из разряда прислуги в разряд свободных, независимых членов государства? Пусть ваша собственная книга законов и ваш собственный ежедневный опыт ответят на эти вопросы.

Если этот апостол санкционировал рабство, почему он увещевал господ в своем послании к Ефесянам: «и вы, господа, поступайте с ними так же (т. е. исполняйте свои обязанности перед своими слугами как перед Христом, а не перед людьми), щадя их, зная, что и ваш Господин на небесах, и нет у Него лицеприятия». И в Колоссянам: «Господа, оказывайте слугам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господина на небесах». Пусть рабовладельцы только исполняют эти повеления Павла, и я уверена, что рабство вскоре будет отменено. Если он считал греховным даже угрожать слугам, то, несомненно, он должен был считать греховным пороть и бить их палками и лопатками; действительно, описывая характер епископа, он прямо называет это одной из его черт: «не бийца». Пусть господа оказывают своим слугам должное и справедливое, и вся эта огромная система неоплачиваемого труда рассыплется в прах. Да, и если бы они однажды почувствовали, что не имеют права на труд своих слуг без оплаты, несомненно, они не могли бы думать, что имеют право на их жен, их детей и их собственные тела. Опять же, как можно сказать, что Павел санкционировал рабство, когда, как бы чтобы поставить этот вопрос вне всяких сомнений, в том черном каталоге грехов, перечисленных в его первом послании к Тимофею, он упоминает «человекохищников», которое слово может быть переведено как «работорговцы». Но вы можете сказать: мы все презираем работорговцев так же сильно, как кто-либо; их никогда не допускают в благородное или респектабельное общество. А почему нет? Не потому ли, что даже вы отшатываетесь от мысли об общении с теми, кто делает свои состояния, торгуя телами и душами мужчин, женщин и детей? Чья ежедневная работа — разбивать человеческие сердца, разрывая жен от мужей, а детей от родителей? Но почему считать работорговцев презренными, если их торговля законна и добродетельна? И почему презирать их больше, чем джентльменов состояния и положения, которые используют их как своих агентов? Почему больше, чем профессоров религии, которые выменивают своих собратьев-профессоров им за золото и серебро? Мы не презираем земельного агента, или врача, или купца, и почему? Просто потому, что их профессии добродетельны и почетны; и если бы торговля работорговцев была почетной, вы бы не презирали и их. Нет никакой разницы в принципе, в христианской этике, между презираемым работорговцем и христианином, который покупает рабов у него или продает рабов ему; действительно, если бы рабы не были нужны респектабельным, богатым и религиозным людям в обществе, в этом обществе не было бы рабов, и, конечно, не было бы работорговцев. Именно христиане и почетные мужчины и женщины Юга являются главными столпами этого великого храма, построенного Маммоне и Молоху. Именно самые просвещенные в каждой стране наиболее виноваты, когда какой-либо общественный грех поддерживается общественным мнением, отсюда Исаия говорит: «Когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, (тогда) Я накажу плод высокоумия сердца царя Ассирийского и славу надменности очей его». И разве это было не так? Откройте исторические записи той эпохи: разве Израиль не был уведен в плен в 721 г. до н. э., Иуда в 588 г. до н. э., и высокоумие сердца языческой монархии не было наказано до 536 г. до н. э., через пятьдесят два года после плена Иуды и 185 лет после плена Израиля, когда она была свергнута Киром, царем Персии? Отсюда, также, апостол Петр говорит: «суд должен начаться с дома Божьего». Конечно, этого не было бы, если бы профессора религии не были наиболее достойны вины.

Но можно спросить, почему они наиболее виновны? Я скажу вам, друзья мои. Это потому, что грех вменяется нам ровно в той пропорции, в какой мы получаем духовный свет. Так пророк Амос говорит от имени Иеговы: «Только вас Я признал из всех семей земли: поэтому Я накажу вас за все ваши беззакония». Услышьте также учение нашего Господа по этому важному вопросу: «Слуга, который знал волю господина своего и не приготовился, и не делал по воле его, бит будет много;» и почему? «Ибо кому много дано, с того много и взыщется; и кому люди много доверили, с того они спросят больше». О! тогда, если бы христиане Юга обдумали эти вещи в своих сердцах и проснулись к огромным обязанностям, которые лежат на них в этот важный кризис.

Я, таким образом, думаю, ясно доказала вам семь положений, а именно: во-первых, что рабство противоречит нашей Декларации независимости. Во-вторых, что оно противоречит первой хартии прав человека, данной Адаму и возобновленной Ною. В-третьих, что тот факт, что рабство было предметом пророчества, не дает никакого оправдания рабовладельцам. В-четвертых, что никакой такой системы не существовало при патриархальном домостроительстве. В-пятых, что рабство никогда не существовало при иудейском домостроительстве; но, напротив, каждый слуга был поставлен под защиту закона, и забота была проявлена не только для предотвращения всякого недобровольного служения, но и всякого добровольного вечного рабства. В-шестых, что рабство в Америке сводит человека к вещи, «движимому имуществу», грабит его всех его прав как человеческого существа, сковывает как его ум, так и тело и защищает господина в самой неестественной и неразумной власти, в то время как оно выбрасывает его из-под защиты закона. В-седьмых, что рабство противоречит примеру и заповедям нашего святого и милосердного Искупителя и Его апостолов.

Но, возможно, вы будете готовы спросить, зачем взывать к женщинам по этому вопросу? Мы не создаем законы, которые увековечивают рабство. Никакая законодательная власть не возложена на нас; мы не можем ничего сделать, чтобы свергнуть систему, даже если бы мы хотели это сделать. На это я отвечу: я знаю, что вы не создаете законы, но я также знаю, что вы жены и матери, сестры и дочери тех, кто это делает; и если вы действительно полагаете, что ничего не можете сделать, чтобы свергнуть рабство, вы глубоко заблуждаетесь. Вы можете сделать многое во всех отношениях: четыре вещи я назову. 1-е. Вы можете читать по этому вопросу. 2-е. Вы можете молиться по этому вопросу. 3-е. Вы можете говорить по этому вопросу. 4-е. Вы можете действовать по этому вопросу. Я не поставила чтение перед молитвой потому, что считаю его более важным, а потому, что для того, чтобы молиться правильно, мы должны понимать, за что мы молимся; только тогда мы можем «молиться с пониманием и духом также».

1. Читайте же по вопросу рабства. Исследуйте Писания ежедневно, верны ли те вещи, о которых я вам рассказала. Другие книги и бумаги могли бы быть большим подспорьем для вас в этом исследовании, но они не являются необходимыми, и вряд ли вероятно, что ваши Комитеты Бдительности позволят вам иметь какие-либо другие. Библия, таким образом, — это книга, которую я хочу, чтобы вы читали в духе исследования и духе молитвы. Даже враги аболиционистов признают, что их доктрины взяты из нее. Во время большого бунта в Бостоне, прошлой осенью, когда книги и бумаги Общества по борьбе с рабством были выброшены из окон их офиса, один человек схватил Библию и собирался бросить ее в толпу, когда другой напомнил ему, что это Библия у него в руках. «О! это все одно», — ответил он, и священный том вылетел вместе с остальными. Мы благодарим его за это признание. Да, «это все одно», ибо наши книги и бумаги — это в основном комментарии к Библии и Декларации. Читайте же Библию; она содержит слова Иисуса, и они суть дух и жизнь. Судите сами, санкционировал ли Он такую систему угнетения и преступления.

2. Молитесь по этому вопросу. Когда вы войдете в свои комнаты и закроете двери, тогда молитесь своему Отцу, Который видит в тайне, чтобы Он открыл ваши глаза, чтобы увидеть, является ли рабство греховным, и если это так, чтобы Он дал вам возможность нести верное, открытое и непоколебимое свидетельство против него и делать все, что ваши руки найдут делать, оставляя последствия полностью на Того, Кто все еще говорит нам, когда мы пытаемся оправдать долг страхом последствий: «Что тебе до того? ты иди за Мною». Молитесь также за бедного раба, чтобы он сохранял терпение и покорность под своей тяжелой долей, пока Богу не будет угодно открыть дверь свободы для него без насилия или кровопролития. Молитесь также за господина, чтобы его сердце смягчилось, и он стал готов признать, как братья Иосифа: «Точно мы виновны в грехе против брата нашего», прежде чем он будет вынужден добавить вследствие Божественного суда: «за то и постигло нас это горе». Молитесь также за всех ваших братьев и сестер, которые трудятся в праведном деле Эмансипации в Северных штатах, Англии и мире. Есть большое ободрение для молитвы в этих словах нашего Господа: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» — Молитесь же непрестанно, в комнате и в кругу друзей.

3. Говорите по этому вопросу. Именно через язык, перо и прессу истина главным образом распространяется. Говорите же своим родственникам, своим друзьям, своим знакомым по вопросу рабства; не бойтесь, если вы добросовестно убеждены, что это греховно, сказать об этом открыто, но спокойно, и позволить вашим чувствам стать известными. Если вам служат рабы других, старайтесь облегчить их положение насколько возможно; никогда не усугубляйте их ошибки и, таким образом, не подливайте масла в огонь гнева, уже разгоревшегося в груди господина и госпожи; помните об их крайнем невежестве и считайте их, как ваш Небесный Отец, менее виновными в этом отношении, даже когда они делают неправильные вещи. Не одобряйте никакой жестокости к ним, никакого голодания, никакого телесного наказания; это может ожесточить и сломить их дух, но никогда не склонит их к добровольному, веселому послушанию. Если возможно, следите за тем, чтобы они были комфортно и своевременно накормлены, будь то в доме или в поле; неразумно и жестоко ожидать, что рабы будут ждать своего завтрака до одиннадцати часов, когда они встают в пять или шесть. Делайте все, что можете, чтобы побудить их владельцев хорошо одевать их и позволять им многие маленькие поблажки, которые способствовали бы их комфорту. Прежде всего, старайтесь убедить своего мужа, отца, братьев и сыновей, что рабство — это преступление против Бога и человека, и что это великий грех — держать человеческих существ в таком глубоком невежестве; отказывать им в привилегии учиться читать и писать. Католики повсеместно осуждаются за отказ в Библии простым людям, но рабовладельцы не должны винить их, ибо они делают то же самое, и по той же самой причине, ни одна из этих систем не может вынести свет, который исходит со страниц этой Святой Книги. И наконец, старайтесь внушить покорность со стороны рабов, но, делая это, будьте верны в защите дела угнетенных.

"Will you behold unheeding, Life's holiest feelings crushed,

Where woman's heart is bleeding, Shall woman's voice be hushed?"

4. Действуйте по этому вопросу. Некоторые из вас сами владеют рабами. Если вы верите, что рабство греховно, отпустите их на свободу, «разрешите оковы неправды и отпустите угнетенных на свободу». Если они желают остаться с вами, платите им заработную плату, если нет, пусть они оставят вас. Если они останутся, учите их и заставьте их обучить общим отраслям английского образования; у них есть умы, и эти умы должны быть улучшены. Столь драгоценный талант, как интеллект, никогда не был дан для того, чтобы быть завернутым в платок и зарытым в землю. Это долг всех, насколько они могут, улучшать свои собственные умственные способности, потому что нам заповедано любить Бога всем нашим разумом, так же как и всем нашим сердцем, и мы совершаем великий грех, если запрещаем или предотвращаем такое развитие ума у других, которое позволило бы им исполнить этот долг. Учите своих слуг, таким образом, читать и т. д., и поощряйте их верить, что это их долг — учиться, если бы только для того, чтобы они могли читать Библию.

Но некоторые из вас скажут: мы не можем ни освободить наших рабов, ни научить их читать, ибо законы нашего штата запрещают это. Не удивляйтесь, когда я скажу, что такие нечестивые законы не должны быть барьером на пути вашего долга, и я взываю к Библии, чтобы доказать эту позицию. Каково было поведение Шифры и Фуа, когда царь Египетский издал свой жестокий указ в отношении еврейских детей? «Они боялись Бога и не делали так, как царь Египетский приказывал им, но оставляли детей в живых». И пусть будет запомнено, что именно благодаря их верности Моисей был сохранен. Этот великий и непосредственный освободитель был обязан женщине своей спасенной жизнью, и он стал благословением для всего еврейского народа. Поступили ли эти женщины правильно, не повинуясь тому монарху? «Поэтому (говорит священный текст), Бог делал добро им, и устроил им дома» Исх. i. Каково было поведение Седраха, Мисаха и Авденаго, когда Навуходоносор поставил золотой истукан на поле Деира и повелел всем народам, племенам и языкам пасть и поклониться ему? «Да будет известно тебе, о царь (сказали эти верные евреи), что мы не будем служить богам твоим и не поклонимся золотому истукану, который ты поставил». Поступили ли эти люди правильно, не повинуясь закону своего суверена? Пусть их чудесное избавление из печи, раскаленной огнем, ответит; Дан. iii. Каково было поведение Даниила, когда Дарий издал твердый указ, чтобы никто не просил прошения ни у какого человека или Бога в течение тридцати дней? Перестал ли пророк молиться? Нет! «Когда Даниил узнал, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того». Поступил ли Даниил правильно, нарушив таким образом закон своего царя? Пусть его чудесное избавление из пастей львов ответит; Дан. vi. Посмотрите также на апостолов Петра и Иоанна. Когда правители иудейские «запретили им не говорить и не учить о имени Иисуса», что они сказали? «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» И что они сделали? «Они говорили слово Божие с дерзновением, и с великою силою апостолы свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса»; хотя это было то самое учение, за проповедь которого они только что были брошены в тюрьму и далее угрожаемы. Поступили ли эти люди правильно? Я оставляю вам ответить, кто сейчас пользуется плодами их трудов и страданий в том Евангелии, которое они осмелились проповедовать, когда им было категорически приказано не учить более во имя Иисуса; Деян. iv.

Но некоторые из вас могут сказать: если мы освободим наших рабов, они будут схвачены и проданы, поэтому не будет никакой пользы в том, чтобы делать это. Петр и Иоанн могли бы точно так же сказать: мы не будем проповедовать Евангелие, ибо если мы сделаем это, мы будем схвачены и посажены в тюрьму, поэтому не будет никакой пользы в нашей проповеди. Последствия, друзья мои, принадлежат не вам больше, чем они принадлежали этим апостолам. Долг — наш, а события — Божьи. Если вы думаете, что рабство греховно, все, что вам нужно сделать, — это отпустить своих рабов на свободу, сделать все, что вы можете, чтобы защитить их, и в смиренной вере и горячей молитве вверить их вашему общему Отцу. Он может позаботиться о них; но если по мудрым целям Он сочтет нужным позволить им быть проданными, это даст вам возможность свидетельствовать открыто, где бы вы ни были, против преступления человекохищничества. Такой акт будет чистым грабежом, и если он будет разоблачен, он может, под Божественным руководством, принести делу Эмансипации больше пользы, чем что-либо, что могло бы произойти, ибо: «Он делает даже гнев человеческий хвалой Себе, а остаток гнева Он обуздает».

Я знаю, что эта доктрина повиновения Богу, а не человеку, будет рассматриваться как опасная и еретическая многими, но я не боюсь открыто признать ее, потому что это доктрина Библии; но я не хотела бы, чтобы меня понимали как защитницу сопротивления любому закону, как бы он ни был угнетающим, если, повинуясь ему, я не обязана совершить грех. Если, например, был закон, который налагал тюремное заключение или штраф на меня, если я освобождала раба, я ни в коем случае не стала бы сопротивляться этому закону, я бы освободила раба, а затем пошла бы в тюрьму или понесла наказание. Если закон велит мне грешить, я нарушу его; если он призывает меня страдать, я позволю ему идти своим чередом без сопротивления. Доктрина слепого повиновения и безоговорочного подчинения любой человеческой власти, будь то гражданская или церковная, — это доктрина деспотизма, и она не должна иметь места среди республиканцев и христиан.

Но, быть может, вы скажете, что такой образ действий неизбежно подвергнет нас великим страданиям. Да! Мои христианские друзья, я верю, что это так, но это не послужит оправданием ни для вас, ни для кого-либо другого в пренебрежении своим долгом. Если бы пророки и апостолы, мученики и реформаторы не были готовы страдать ради истины, где бы сейчас был мир? Если бы они сказали: «Мы не можем говорить правду, мы не можем поступать так, как считаем правильным, потому что законы нашей страны или общественное мнение против нас», — где бы сейчас была наша святая религия? Пророки были побиты камнями, заключены в тюрьмы и убиты иудеями. И почему? Потому что они обличали и открыто порицали общественные грехи; они шли против общественного мнения; если бы они хранили молчание, они могли бы прожить в покое и умереть в милости у нечестивого поколения. Почему апостолов преследовали из города в город, побивали камнями, заключали в темницы, избивали и распинали? Потому что они осмеливались говорить правду; смело и бесстрашно возвещать иудеям, что они — убийцы Господа Славы, и что, каким бы камнем преткновения ни был для них Крест, нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисуса. Потому что они провозгласили даже в Афинах, средоточии учености и утонченности, самоочевидную истину о том, что «не те боги, что делаются руками человеческими», и открыли эллинам безумие мирской мудрости и невозможность спасения иначе как через Христа, которого они презирали из-за позорной смерти, принятой им. Потому что в Риме, гордой повелительнице мира, они громогласно возвещали ужасы закона той идолопоклоннической, воинственной и рабовладельческой общине. Почему мучеников растягивали на дыбе, вешали и сжигали, на потеху и забаву Нерону, в то время как их обмазанные смолой и горящие тела испускали свет, озарявший римскую столицу? Почему вальденсов травили, как диких зверей, в горах Пьемонта и истребляли мечом герцога Савойского и гордого монарха Франции? Почему пресвитериан преследовали, как куропаток, на высокогорьях Шотландии, методистов обливали водой из насосов, побивали камнями и забрасывали тухлыми яйцами, квакеров заключали в грязные тюрьмы, избивали, секли кнутами у телег, изгоняли и вешали? Потому что они осмеливались говорить правду, нарушать неправедные законы своей страны и предпочли страдать вместе с народом Божьим, «не приняв освобождения» даже под виселицей. Почему Лютера и Кальвина преследовали и отлучали от церкви, а Кранмера, Ридли и Латимера сожгли? Потому что они бесстрашно провозглашали истину, хотя эта истина противоречила общественному мнению и авторитету церковных соборов и конвенций. Но всех этих великих человеческих страданий можно было бы избежать. Все эти пророки и апостолы, мученики и реформаторы могли бы жить и умереть в мире со всеми людьми, но, следуя примеру своего великого образца, «пренебрегли посрамление, претерпели крест и теперь воссели одесную престола Божия», получив славное приветствие: «хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего».

Но вы можете сказать: мы женщины, как наши сердца могут вынести преследование? А почему нет? Разве женщины не восставали во всем достоинстве и силе морального мужества, чтобы стать лидерами народа и нести верное свидетельство об истине всякий раз, когда провидение Божье призывало их к этому? Нет ли женщин в том благородном воинстве мучеников, которые сейчас поют песнь Моисея и Агнца? Кто вывел женщин Израиля из дома рабства, ударяя в тимпаны и воспевая песнь избавления на берегу того моря, чьи воды стояли, как стены из хрусталя, открывая путь для их спасения? Это была женщина — Мариам, пророчица, сестра Моисея и Аарона. Кто пошел с Вараком в Кадес, чтобы сразиться с Иавином, царем Ханаанским, в чьи руки был предан Израиль из-за своих беззаконий? Это была женщина! Девора, жена Лапидофа, судья, а также пророчица того отступившего народа (Судей 4:9). В чьи руки был предан Сисара, военачальник войска Иавина? В руки женщины. Иаиль, жена Хевера (Судей 6:21). Кто осмелился говорить правду о тех судах, которые должны были обрушиться на Иудею, когда Иосия, встревоженный тем, что его народ «не соблюдал слова Господня, чтобы поступать по всему написанному в книге Закона», послал вопросить Господа об этих вещах? Это была женщина. Олдама, пророчица, жена Селлума (2 Паралипоменон 34:22). Кто был избран, чтобы спасти весь еврейский народ от того убийственного указа персидского царя, который нечестивый Аман получил путем клеветы и обмана? Это была женщина — царица Есфирь; да, слабая и трепещущая женщина была орудием, назначенным Богом, чтобы отменить кровавый указ восточного монарха и спасти всю видимую церковь от уничтожения. Чей человеческий голос первым возвестил Марии, что она станет матерью нашего Господа? Это была женщина! Елизавета, жена Захарии (Луки 1:42, 43). Кто присоединился к доброму старцу Симеону, публично воздавая хвалу в храме, когда младенец Иисус был представлен там своими родителями, «и говорил о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме»? Это была женщина! Анна-пророчица. Кто первым провозгласил Христа истинным Мессией на улицах Самарии, некогда столицы десяти колен? Это была женщина! Кто служил Сыну Божьему, пока Он был на земле, презираемым и гонимым Реформатором в скромном одеянии плотника? Это были женщины! Кто следовал за отверженным Царем Израиля, когда Его изнемогающие стопы ступали по дороге на Голгофу? «Великое множество народа и женщин»; и примечательно, что именно к ним одним Он обратился с трогательными словами: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Ах! Кто послал к римскому правителю, когда тот сидел на судейском месте, сказав ему: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него»? Это была женщина! Жена Пилата. Хотя «он знал, что из зависти предали Христа», все же он согласился предать Сына Божьего в руки жестоких солдат, предварительно сам подвергнув бичеванию Его обнаженное тело. Если бы жена Пилата сидела на том судейском месте, каков был бы результат суда над этим «Праведником»?

И кто последними стояли у креста Иисуса на горе Голгофе? Кто первым посетил гробницу рано утром в первый день недели, неся благовония, чтобы умастить Его драгоценное тело, не зная, что оно нетленно и не может быть удержано узами смерти? Это были женщины! Кому Он явился первым после Своего воскресения? Женщине! Марии Магдалине (Марка 16:9). Кто собрался с апостолами в Иерусалиме в молитве и молении в ожидании «обещанного от Отца», духовного благословения Великого Первосвященника Своей Церкви, который вошел не в великолепный храм Соломона, чтобы принести там кровь тельцов и козлов и курящийся фимиам на золотом жертвеннике, но на самое Небо, чтобы вознести Свои ходатайства, после того как «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»? Женщины были среди того святого собрания (Деяния 1:14). И напрасно ли ждали женщины? Те, кто служил Его нуждам, следовал за Ним и плакал при Его распятии, ждали напрасно? Нет! Нет! Сошли ли разделенные языки пламени на головы женщин, так же как и мужчин? Да, мои друзья, «почило на каждом из них» (Деяния 2:3). Женщины, как и мужчины, должны были стать живыми камнями в храме благодати, и поэтому их головы были освящены сошествием Святого Духа, так же как и головы мужчин. Были ли женщины признаны соработниками на ниве Евангелия? Были! Павел говорит в своем послании к Филиппийцам: «помогай тем женщинам, которые подвизались вместе со мною в благовествовании» (Филиппийцам 4:3).

Но это еще не все. Римских женщин сжигали на кострах, их нежные конечности разрывали сустав за суставом свирепые звери в амфитеатрах, их подбрасывал в ярости дикий бык на потеху тому идолопоклонническому, воинственному и рабовладельческому народу. Да, женщины страдали во время десяти гонений языческого Рима с самой непоколебимой стойкостью и твердостью; ни мольбы друзей, ни требования новорожденных младенцев, ни жестокие угрозы врагов не могли заставить их посыпать хотя бы крупицей фимиама алтари римских идолов. А теперь пойдемте со мной в прекрасные долины Пьемонта. Чья кровь окрашивает зеленую траву, украшает полевые цветы цветами, не свойственными им, и дымится на мечах преследующей Франции? Это кровь женщины, так же как и мужчины. Да, женщин считали овцами, предназначенными на заклание, и рубили, как нежные саженцы в лесу.

Но времени не хватит, чтобы рассказать обо всех тех сотнях и тысячах женщин, которые погибли в Нидерландах, когда меч мщения Альвы был обнажен против протестантов, когда католическая инквизиция Европы стала безжалостным палачом мстительного гнева над теми, кто осмеливался поклоняться Богу, вместо того чтобы склоняться в нечестивом обожании перед «моим Господом Богом Папой», и когда Англия также сжигала своих Энн Эскью на кострах мученичества. Достаточно сказать, что Церковь, будучи изгнанной из Иудеи в Рим, из Рима в Пьемонт, из Пьемонта в Англию, а из Англии в Голландию, наконец, простерла свои изнемогающие крылья над темной грудью Атлантики и нашла на берегах великой пустыни убежище от тирании и угнетения — как она думала, но даже здесь (горячий румянец стыда заливает мои щеки, когда я пишу это), даже здесь женщину избивали и изгоняли, заключали в тюрьмы и вешали на виселице, как трофей Креста. И что, спрошу я в заключение, сделали женщины для великого и славного дела эмансипации? Кто написал ту брошюру, которая побудила сердце Уилберфорса молиться о несправедливостях, а его язык — защищать дело угнетенного африканца? Это была женщина, Элизабет Хейрик. Кто усердно трудился, чтобы страдания рабов постоянно оставались перед глазами британской общественности? Это были женщины. И как они это делали? Своими иглами, кистями и перьями, говоря правду и подавая петиции в Парламент об отмене рабства. И каков был результат их трудов? Прочтите его в законе об эмансипации Великобритании. Прочтите его в нынешнем состоянии ее колоний в Вест-Индии. Прочтите его в импульсе, который был дан делу свободы в Соединенных Штатах Америки. Неужели английские женщины сделали так много для негра, а американские женщины не сделают ничего? О нет! Уже действуют шестьдесят женских обществ по борьбе с рабством. Они делают именно то, что делали английские женщины: рассказывают историю страданий цветного человека, молятся о его избавлении и постоянно представляют его коленопреклоненный образ перед глазами публики на сумках, игольницах, подставках для карточек, салфетках для перьев, подушечках для булавок и т. д. Даже дети севера начертали на своих поделках: «Пусть кончики наших игл колют совесть рабовладельца». Некоторые отчеты этих обществ демонстрируют не только значительный талант, но и глубокое чувство религиозного долга и решимость упорствовать, несмотря на хулу и похвалу, до тех пор, пока каждый бич и каждые оковы не будут погребены под ногами освобожденного раба.

Женское общество по борьбе с рабством в Бостоне прошлой осенью было призвано к суровому испытанию своей веры и стойкости. На их юбилейном собрании на них напали «джентльмены собственности и положения» того города, и их жизни подверглись опасности со стороны разъяренной толпы; но их поведение в том случае сделало честь нашему полу и дает полную уверенность в том, что они никогда не оставят дело раба. Брошюра «Правое и неправое в Бостоне», выпущенная ими, в которой дается подробный отчет об этом «сборище во фраках средь бела дня», делает честь как уму, так и сердцу той, кто ее написала. Я хотела бы, чтобы мои южные сестры могли прочитать ее; они тогда поняли бы, что женщины Севера занялись этой работой из чувства религиозного долга и что ничто никогда не заставит их убрать руки от нее, пока она не будет полностью завершена. Они не питают к вам враждебности, никакой горечи или гнева; они скорее сочувствуют вашим испытаниям и трудностям; но они хорошо знают, что первое, что нужно сделать, чтобы помочь вам, — это пролить свет истины на ваши умы, побудить вас размышлять и молиться об этом предмете. Это все, что они могут сделать для вас, вы должны сами совершить свое избавление со страхом и трепетом, и с руководством и благословением Божьим вы можете это сделать. Северные женщины могут трудиться, чтобы сформировать правильное общественное мнение на Севере, но если южные женщины будут сидеть в вялом безразличии и преступной праздности, общественное мнение не сможет быть исправлено и очищено на Юге. Каждому мыслящему уму очевидно, что рабство должно быть отменено; эпоха, в которую мы живем, и свет, который распространяется по всему миру по этому вопросу, ясно показывают, что время, когда это будет сделано, не за горами. Сейчас есть только два пути, которыми это может быть осуществлено: моральная сила или физическое принуждение, и вам выбирать, что из этого вы предпочитаете. Рабство всегда порождало и всегда будет порождать восстания везде, где оно существует, потому что это нарушение естественного порядка вещей, и никакая человеческая сила не сможет долго поддерживать его. Противники аболиционистов полностью верят в это; один из них заметил мне недавно: нет сомнений, что через несколько лет на Юге произойдет ужаснейший переворот, такая жестокость и несправедливость должны быть вскоре посещены Божественным возмездием. Аболиционисты также верят, что это неизбежно произойдет, если вы не покаетесь, и они не хотят оставить вас погибать, не умоляя вас спасти себя от уничтожения; справедливо они могут сказать вместе с апостолом: «Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?», и предупредить вас бежать от грядущих судов.

Но почему, мои дорогие друзья, я так старалась провести вас через историю более чем трех тысяч лет и указать вам на то великое облако свидетелей, которые ушли раньше, «от дел к наградам»? Искала ли я возвеличить страдания и превознести характер женщины, чтобы она «могла получить похвалу от людей»? Нет! Нет! Моя цель состояла в том, чтобы пробудить вас, как жен и матерей, дочерей и сестер Юга, к осознанию вашего долга как женщин, и как христианских женщин, в том великом вопросе, который уже потряс нашу страну от реки Святого Лаврентия и озер до Мексиканского залива, и от Миссисипи до берегов Атлантики; и будет продолжать мощно потрясать ее, пока оскверненный храм рабства не падет и не рассыплется в прах. Я сказала бы каждой из вас: «Что ты спишь? Встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем». Не видите ли вы то темное облако мщения, которое нависло над нашей хвастливой Республикой? Не видели ли вы молнии Божьего гнева в пламени, которое перепрыгнуло с факела индейца на крышу вон того жилища и осветило своим ужасным блеском тьму полночи? Не слышали ли вы громы Божественного гнева, когда отдаленный гул пушек доносился из Техаса, где протестантские американские мятежники сражаются с мексиканскими республиканцами — за что? За восстановление рабства; да! американского рабства в лоне католической Республики, где эта система грабежа, насилия и несправедливости была законно отменена двенадцать лет назад. Да! Граждане Соединенных Штатов, разграбив Мексику, теперь заняты смертельной схваткой за привилегию заковывать в цепи, ошейники и кандалы — кого? Подданных какого-то иностранного принца? Нет! Коренных американских граждан-республиканцев, хотя отцы этих самых людей провозгласили всему миру, борясь за освобождение от трехпенсовых налогов английского короля, что они считают самоочевидной истиной, что все люди созданы равными и имеют неотъемлемое право на свободу.

Справедливо поэт может воскликнуть с горьким сарказмом,

"The fustian flag that proudly waves

In solemn mockery o'er a land of slaves."

Неужели вы, мои друзья, не можете понять знамения времени; не видите ли вы меч воздающего правосудия, нависший над Югом, или вы все еще спите на своих постах? Нет ли среди вас Шифр и Фев, которые осмелятся с христианской твердостью и христианской кротостью отказаться подчиняться нечестивым законам, требующим от женщины порабощать, унижать и превращать в скот другую женщину? Нет ли среди вас Мариам, которые радовались бы возможности вывести плененных дочерей Южных штатов к свободе и свету? Нет ли там Олд, которые осмелятся говорить правду о грехах народа и тех судах, для предвидения которых не требуется глаз пророка, и которые должны последовать, если не будет немедленно взыскано покаяние? Нет ли среди вас Есфири, которая заступится за бедного, обреченного раба? Прочтите историю этой персидской царицы, она полна наставлений; она сначала отказалась заступиться за иудеев; но услышьте слова Мардохея: «Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придут для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете». Послушайте также ее великодушный ответ на этот мощный призыв: «Пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну». Да! Если бы на Юге была хотя бы одна Есфирь, она могла бы спасти свою страну от гибели; но пусть христианские женщины там восстанут, как восстали христианские женщины Великобритании, в величии моральной силы, и это спасение будет несомненным. Пусть они объединятся в общества и направят петиции в свои законодательные собрания, умоляя своих мужей, отцов, братьев и сыновей отменить институт рабства; больше не подвергать женщину бичу и цепям, умственной тьме и моральной деградации; больше не разлучать мужей с женами, а детей с родителями; больше не заставлять мужчин, женщин и детей работать без оплаты; больше не делать их жизнь горькой в тяжком рабстве; больше не низводить американских граждан до жалкого состояния рабов, «движимого имущества»; больше не обменивать образ Божий на человеческих рынках на тленные вещи, такие как серебро и золото.

Женщины Юга могут сокрушить эту ужасную систему угнетения и жестокости, распущенности и несправедливости. Такие обращения к вашим законодательным собраниям были бы неотразимы, ибо в сердце человека есть нечто, что склонится под воздействием морального убеждения. В его груди есть быстрый свидетель истины, который откликнется на истину, когда она произносится со спокойствием и достоинством. Если бы вы могли получить хотя бы шесть подписей под такой петицией только в одном штате, я бы сказала: отправьте эту петицию и нисколько не смущайтесь насмешками и издевками бессердечных или решением палаты отложить ее в сторону. Будет великим делом, если этот вопрос можно будет внести в ваши законодательные собрания любым способом, даже женщинами, и они, скорее всего, внесут его туда наилучшим образом, как вопрос морали и религии, а не целесообразности или политики. Вы можете также подать петицию в различные церковные органы рабовладельческих штатов. Рабство должно быть атаковано всей силой истины и мечом духа. Вы должны подойти к нему на христианской почве и сражаться против него христианским оружием, в то время как ваши ноги будут обуты в готовность благовествовать мир. И вас сейчас громко призывают крики вдов и сирот восстать и препоясаться для этого великого морального конфликта «с оружием правды в правой и левой руке».

У вас есть всякое ободрение трудиться и молиться, мои друзья, потому что отмена рабства, как и его существование, была темой пророчества. «Эфиопия (говорит Псалмопевец) прострет руки свои к Богу». И разве она не делает этого сейчас? Разве христианские негры Юга не воздевают свои руки в молитве об избавлении, точно так же, как это делали израильтяне, когда приближалось их искупление? Разве они не стенают и не плачут из-за тяжкого рабства? И думаете ли вы, что Тот, о Ком было сказано: «и услышал Бог стенание их, и вопль их дошел до Него из-за тяжкого рабства», думаете ли вы, что ухо Его отяжелело, что Он не может теперь услышать крики Своих страдающих детей? Или что Тот, Кто воздвиг Моисея, Аарона и Мариам, чтобы вывести их из земли Египетской, из дома рабства, не может теперь, рукою крепкою и мышцею простертою, избавить бедных негров из рук их господ? Конечно, вы верите, что рука Его не сократилась, чтобы не спасти. И не послужило бы такое дело милосердия к Его славе? Но другая струна арфы пророчества вибрирует в песне избавления: «Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их; ибо уста Господа Саваофа изрекли это». Раб никогда не сможет сделать этого, пока он остается рабом; пока он является «движимым имуществом», он не может владеть никакой собственностью; но придет время, когда каждый человек будет сидеть под своей собственной виноградной лозой и под своей собственной смоковницей, и никакой властный надсмотрщик, или безответственный хозяин, или вспыльчивая хозяйка не заставят его бояться цепи или кнута. Услышьте также сладкие тона другой струны: «Многие будут ходить туда и сюда, и умножится ведение». Рабство — это непреодолимый барьер для умножения знаний в любом обществе, где оно существует; следовательно, рабство должно быть отменено, прежде чем это предсказание сможет исполниться. Последний аккорд, которого я коснусь, будет таким: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей».

Следовательно, рабство должно быть свергнуто, прежде чем пророчества могут исполниться, но как они должны исполниться? Будут ли колеса колесницы тысячелетнего царства катиться вперед чудесной силой? Нет! Бог замыслил даровать эту святую привилегию женщине; именно через их посредничество должна быть совершена великая и славная работа по преобразованию мира. И не видите ли вы, как мощный двигатель моральной силы тянет за собой библейские и мирные общества, общества борьбы с рабством и трезвости, воскресные школы, моральное реформирование и миссии? Или, если использовать другой образ, не составляют ли эти семь филантропических ассоциаций прекрасные оттенки в той радуге обетования, которая охватывает свод нашего морального неба? Кто не верит, что если бы эти общества были распущены, их уставы сожжены, а огромный механизм, с помощью которого они трудятся над возрождением человечества, был остановлен, то черные облака мщения вскоре разразились бы над нашим миром, и каждый город стал бы свидетелем судьбы обреченных городов долины? Каждое из этих обществ ходит по земле, рассеивая семена истины по широкому полю нашего мира, не сотней рук Бриарея, а сотней тысяч.

Еще одно ободрение для вас трудиться, мои друзья, заключается в том, что у вас будут молитвы и сотрудничество английских и северных филантропов. Вы никогда не преклоните колена в молении у престола благодати об уничтожении рабства, не встретив там душ других христиан, которые соединят свои голоса с вашими, когда утренняя или вечерняя жертва будет восходить к Богу. Да, дух молитвы и моления был излит на многие, многие сердца; есть борющиеся Иаковы, которые не отпустят пророческих обетований избавления для пленника и открытия дверей темницы для узников. Есть Павлы, которые говорят в отношении этого вопроса: «Господи! что повелишь мне делать?». Есть Марии, сидящие сейчас в доме, которые готовы встать и выйти на эту работу, как только будет принесено послание: «Учитель пришел и зовет тебя». И есть Марфы, которые уже вышли навстречу Иисусу, когда Он направляет свои стопы к могиле их брата и плачет не над безжизненным телом Лазаря, связанным по рукам и ногам погребальными пеленами, а над политически и интеллектуально безжизненным рабом, связанным по рукам и ногам железными цепями угнетения и невежества. Некоторые могут быть готовы сказать, как Марфа, которая, казалось, не ожидала от Иисуса ничего, кроме сочувствия: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Она считала бесполезным отвалить камень и обнажить отвратительное тело своего брата; она не могла поверить, что может быть совершено такое великое чудо, как воскрешение этого разложившегося тела; но «Иисус сказал: отнимите камень»; и когда они отняли камень, где лежал умерший, и обнажили тело Лазаря, тогда «Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» и т. д. «Сказав сие, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». Да, некоторые могут быть готовы сказать о цветной расе: как они могут когда-либо быть подняты политически и интеллектуально, они мертвы четыреста лет? Но мы не имеем ничего общего с тем, как это должно быть сделано; наше дело — отнять камень, который покрыл мертвое тело нашего брата, обнажить гниющий труп, показать, как это тело было связано погребальными пеленами языческого невежества, а его лицо — платком предрассудков, и, сделав все, что было нашим долгом, стоять у могилы негра в смиренной вере и святой надежде, ожидая услышать животворящую команду: «Лазарь! иди вон». Это именно то, что делают общества по борьбе с рабством; они отнимают камень от устья гробницы рабства, где лежит гниющий труп нашего брата. Они хотят, чтобы чистый свет небес сиял в той темной и мрачной пещере; они хотят, чтобы все люди увидели, как это мертвое тело было связано, как это лицо было завернуто в платок предрассудков; и неужели они будут ждать у той могилы напрасно? Разве Иисус все еще не воскресение и жизнь? Разве Он пришел напрасно провозгласить свободу пленникам и открытие темниц узникам? Разве Он обещал дать вместо пепла украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славную одежду тем, кто плачет на Сионе, и откажется ли Он украсить разум, помазать голову и набросить на плененного негра мантию хвалы вместо того унылого духа, который так долго пригибал его к земле? Или не скажем ли мы вместе с пророком: «Ревность Господа Саваофа совершит это»? Да, Его обетования верны и «аминь» во Христе Иисусе, что Он соберет хромую и соберет изгнанную и ту, которую Он огорчил.

Но теперь я скажу несколько слов по поводу аболиционизма. Несомненно, вы все слышали, как общества по борьбе с рабством осуждают как мятежные и вредные, фанатичные и опасные. Говорят, что они публикуют самые отвратительные неправды и что они пытаются спровоцировать восстания на Юге. Верили ли вы этим сообщениям, мои друзья? Были ли и вы обмануты этими ложными утверждениями? Послушайте же меня, пока я попытаюсь смыть с честного имени аболиционизма такие необоснованные обвинения. Вы знаете, что я южанка: вы знаете, что мои самые близкие родственники сейчас находятся в рабовладельческом штате. Можете ли вы хоть на мгновение поверить, что я оказалась бы настолько предана чувствам дочери и сестры, чтобы вступить в общество, которое стремится свергнуть рабство путем лжи, кровопролития и убийства? Я взываю к вам, кто знал и любил меня в минувшие дни, можете ли вы поверить в это? Нет! Мои друзья. Как каролинка, я была особенно ревнива к любым движениям по этому вопросу; и прежде чем вступить в общество по борьбе с рабством, я приняла меры предосторожности: познакомилась с некоторыми ведущими аболиционистами, прочитала их публикации и посетила их собрания, на которых слышала выступления как цветных, так и белых людей; и только когда я полностью убедилась, что их принципы были совершенно мирными, а их усилия — только моральными, я дала свое имя в качестве члена Женского общества по борьбе с рабством Филадельфии. С того времени я регулярно выписываю «Освободитель» и читаю много брошюр, газет и книг по борьбе с рабством и могу заверить вас, что никогда не видела ни одного мятежного параграфа и никогда не читала ни одного описания жестокости, которому не могла бы поверить. Южане могут отрицать правдивость этих описаний, но почему они не докажут, что они ложны? Их яростные выражения ужаса от того, что таким описаниям верят, могут обмануть некоторых, но они не могут обмануть меня, ибо я слишком долго жила посреди рабства, чтобы не знать, что такое рабство. Такие заявления напоминают мне утверждение католического священника, который сказал, что его Церковь никогда не преследовала протестантов за их религию, в то время как хорошо известно, что страницы истории черны от преступлений инквизиции. О! Если бы рабы Юга могли написать книгу, она, я не сомневаюсь, соперничала бы с ужасными подробностями католической жестокости. Когда я говорю об этой системе, «я говорю то, что знаю», и я не боюсь утверждать, что публикации по борьбе с рабством вовсе не преувеличили чудовищные черты рабства. И многие южане знают это так же хорошо, как и я. Одна дама в Северной Каролине заметила моему другу около восемнадцати месяцев назад: «Северяне вообще ничего не знают о рабстве; они думают, что это только вечное рабство; но о глубине деградации, которую подразумевает это слово, они не имеют представления; если бы они имели, они никогда бы не прекратили своих усилий, пока столь ужасная система не была бы свергнута». Она не знала, как верно некоторые северные мужчины и северные женщины изучали этот вопрос; как усердно они искали дело «того, кому некому помочь», и как бесстрашно они рассказывали историю несправедливостей по отношению к негру. Да, северяне теперь знают все о рабстве. Это чудовище беззакония было открыто миру, его пугающие черты разоблачены, и скоро, очень скоро, он будет рассматриваться американской республикой с не меньшим отвращением, чем идол Джаггернаута, катящий свои кровавые колеса по раздавленным телам своих простертых жертв.

Но вы, вероятно, спросите: если общества по борьбе с рабством не являются мятежными, почему северяне говорят нам, что они таковы? Почему, спрошу я вас в ответ, северные сенаторы и северные представители отдали свои голоса на последней сессии конгресса за принятие территории Арканзас в качестве рабовладельческого штата? Возьмите этих людей, одного за другим, и спросите их в их гостиных: одобряете ли вы рабство? Спросите их на северной земле, где они скажут правду, и я не сомневаюсь, что каждый из них скажет вам: нет! Почему же тогда, спрашиваю я, они отдали свои голоса за расширение устья той могилы, которая уже погубила десятки тысяч? Все наши враги говорят нам, что они такие же противники рабства, как и мы. Да, мои друзья, тысячи тех, кто помогает вам заковывать негра в оковы рабства, презирают вас в своих сердцах за то, что вы это делаете; они радуются, что такой институт не был навязан им. Почему же тогда, спрошу я, они оказывают вам свою помощь? Я скажу вам: «они любят славу человеческую больше, чем славу Божью». Дело аболиционистов еще не стало настолько популярным, чтобы убедить их в том, что, защищая его в конгрессе, они будут сидеть там еще более уверенно в своих креслах, и, подобно главным правителям во дни нашего Спасителя, хотя многие уверовали в Него, но не исповедовали Его, чтобы не быть отлученными от синагоги (Иоанна 12:42, 43). Или, возможно, подобно Пилату, думая, что они ничего не могут сделать, и опасаясь бунта, они решили освободить Варавву и предать Праведника, бедного невинного раба, на лишение его прав и бичевание. Напрасно такие люди будут пытаться умыть руки и сказать вместе с римским правителем: «Я невиновен в крови Праведника Сего». Североамериканские государственные деятели не более невиновны в преступлении рабства, чем Пилат в убийстве Иисуса или Савл в убийстве Стефана. Это серьезные обвинения, но я взываю к их сердцам; я взываю к общественному мнению через десять лет. Рабство, таким образом, является национальным грехом.

Но вы скажете, что очень многие другие северяне говорят нам об этом, у которых не может быть никаких политических мотивов. Интересы Севера, вы должны знать, мои друзья, очень тесно связаны с интересами Юга. Северные купцы и промышленники делают свои состояния на продуктах рабского труда; бакалейщик продает ваш рис и сахар; как же тогда эти люди могут свидетельствовать против рабства, не осуждая самих себя? Но есть и другая причина: Север до ужаса боится амальгамации. Он встревожен самой идеей вещи, столь чудовищной, как он думает. И чтобы это последствие не вытекло из эмансипации, он полон решимости сопротивляться всем усилиям по эмансипации без экспатриации. Это не потому, что он одобряет рабство или считает его «краеугольным камнем нашей республики», ибо он такой же противник рабства, как и мы; но амальгамация — это слишком ужасно, чтобы о ней думать. Теперь я спросила бы вас: правильно ли, великодушно ли отказывать цветным людям в этой стране в преимуществах образования и привилегии, или, скорее, праве заниматься честными ремеслами и профессиями только потому, что они цветные? Тот же предрассудок существует здесь против наших цветных братьев, который существовал против язычников в Иудее. Огромное количество людей не может вынести мысли о равенстве, и, опасаясь, что если бы они имели те же преимущества, которыми пользуемся мы, они стали бы такими же умными, моральными, религиозными, уважаемыми и богатыми, они полны решимости держать их как можно ниже. Разве это значит поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними? Разве это значит любить ближнего своего, как самого себя? О! Если бы такие противники аболиционизма поставили свои души на место свободного цветного человека и исполнили апостольское наставление: «помните узников, как бы и вы с ними были в узах». Я оставлю вас судить, должен ли страх перед амальгамацией побуждать людей противодействовать усилиям по борьбе с рабством, когда они верят, что рабство греховно. Предрассудок против цвета кожи — самый могущественный враг, с которым нам приходится бороться на Севере.