«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

«Я знал негритянских мальчиков, которых отчасти убеждением, а отчасти силой заставляли снимать одежду и драться ради развлечения своих хозяев. Они дрались, пока оба не начинали плакать.

«Один из плантаторов сказал мне, что его лодка использовалась без разрешения. Несколько его негров были вызваны и помещены в здание, которое было обшито дранкой и гонтом. Покрытие можно было легко снять изнутри. Он вызвал одного для допроса. Пока он допрашивал этого, он обнаружил другого негра, вылезающего из крыши. Он приказал ему вернуться: он подчинился. Через несколько мгновений он попытался снова. Хозяин прицелился в его голову, но его ружье дало осечку. Он сказал мне, что, вероятно, убил бы его, если бы его ружье выстрелило. Негр спрыгнул и побежал. Хозяин прицелился снова и выстрелил; но он был так далеко, что получил лишь несколько дробинок в икру ноги. Через несколько дней он вернулся и получил суровую порку.

«Мистер Б——, плантатор на Хилтон-Хед, свободно признался, что держал одну из своих рабынь в качестве любовницы. Она спала в той же комнате, что и он. Это, я думаю, очень распространенная практика».

TESTIMONY OF A CLERGYMAN.

Следующее письмо было написано мистеру АРТУРУ ТЭППАНУ из Нью-Йорка летом 1833 года. Поскольку имя автора не может быть опубликовано в целях его безопасности, оно удержано.

Следующие свидетельства от мистера ТЭППАНА, профессора РАЙТА и ТОМАСА РИТТЕРА, доктора медицины из Нью-Йорка, подтверждают достоверность и высокую репутацию автора.

«Я получил следующие письма с Юга в течение 1833 года. Они были написаны джентльменом, который к тому времени прожил несколько лет в рабовладельческих штатах. Не имея свободы назвать имя автора, я с радостью подтверждаю, что он джентльмен с устоявшейся репутацией, выпускник Йельского колледжа и уважаемый служитель евангелия.

"ARTHUR TAPPAN."

«Мое знакомство с автором следующего письма началось, я полагаю, в 1823 году, с которого времени мы были сокурсниками в Йельском колледже до 1826 года. С тех пор я изредка видел его. Его характер, насколько он стал мне известен, был характером прямого и удивительно искреннего человека. Я питаю большое доверие как к его привычкам тщательного и непредвзятого наблюдения, так и к его правдивости.

«Э. РАЙТ, мл. Нью-Йорк, 13 апреля 1839 г.»

«Я знаком с автором следующего письма около двенадцати лет и знаю его как джентльмена высокой репутации, честности и благочестия. Мы были сокурсниками в Йельском колледже, и мои возможности судить о его характере, как в то время, так и после нашего выпуска, были таковы, что я чувствую себя полностью оправданным в том, чтобы сделать вышеуказанное недвусмысленное заявление.

«ТОМАС РИТТЕР. Черри-стрит, 104, Нью-Йорк».

"NATCHEZ, 1833.

«Прошло почти четыре года с тех пор, как я приехал на Юго-Запад; и хотя мне из месяца в месяц говорили, что я скоро избавлюсь от своих северных предрассудков и, вероятно, буду иметь собственных рабов, однако мое суждение относительно угнетения, или мои предрассудки, если им угодно так их называть, остаются со мной до сих пор. Я сужу до сих пор по тем принципам, которые были закреплены в моем сознании на Севере; и проживание на Юге не позволило мне настолько исказить истину, чтобы сделать несправедливость похожей на справедливость.

«Я изучал положение вещей здесь уже несколько лет, хладнокровно и обдуманно, глазами незаинтересованного наблюдателя; и поэтому я, возможно, не совсем не готов изложить вам некоторые факты и сделать из них выводы.

«Позвольте мне тогда рассказать то, что я видел; и не воображайте, что все это исключения из общего обращения, а скорее верьте, что тысячи жестокостей практикуются на этой христианской земле каждый год, на которые не смог бы смотреть ни один глаз, когда-либо проливший слезу жалости.

«Вскоре после моего прибытия я совершил экскурсию в сельскую местность на расстояние около двадцати миль. И когда я проезжал мимо хлопкового поля, где работало около пятидесяти негров, я был склонен остановиться у обочины дороги, чтобы посмотреть на сцену, которая была тогда новой для меня. Пока я мысленно сравнивал этот способ труда с тем, что был в моем родном месте, я услышал, как надсмотрщик с грубой бранью приказал одному, который был рядом с ним и, казалось, работал на пределе своих сил, «лечь». В одно мгновение ему подчинились; и он начал пороть нарушителя по его обнаженной спине, и продолжал до двадцати ударов тяжелым кнутом из сыромятной кожи, треск которого можно было услышать более чем на полмили. Не избежали этого и женщины; ибо хотя я остановился едва на пятнадцать минут, не менее трех были выпороты таким же образом, и так сурово, что я был сильно склонен вмешаться.

«Вы можете быть уверены, сэр, что я остался невозмутимым: я больше не мог смотреть на такую жестокость, но отвернулся и поехал дальше, в то время как эхо кнута отдавалось в лесах вокруг меня. Такие сцены давно стали для меня привычными. Но тогда полный эффект не был потерян; и я никогда не забуду до последнего дня смешанные чувства жалости, ужаса и негодования, которые овладели моим разумом. Я невольно воскликнул: О Бог моих отцов, как ты позволяешь таким вещам осквернять нашу землю! Будь милостив к нам! и не посещай нас в справедливости за все наши беззакония и беззакония наших отцов!

«Проезжая дальше, я вскоре обнаружил, что избежал одной ужасной сцены только для того, чтобы стать свидетелем другой. Плантатор, с которым я был хорошо знаком, поймал негра без пропуска. И в тот момент, когда я проезжал мимо, он как раз привязывал его ноги и руки к деревьям, предварительно заставив его снять всю одежду, кроме брюк. Когда он достаточно надежно закрепил это бедное создание, он бил его несколько минут зеленым прутом длиной более шести футов; в то время как он корчился от муки, тщетно пытаясь разорвать веревки, которыми был связан, и непрестанно крича: «Господи, хозяин! помилуй меня в этот раз! помилуй, хозяин, смилуйся!» Эти выражения повторялись мне тысячу раз с тех пор; и хотя они исходили от того, кто не считается среди сынов человеческих, все же я думаю, что они вполне достойны памяти, так как они могли бы привести мудрого человека к размышлению, получит ли такой милость от праведного Судьи, который никогда не проявлял милости к своим ближним.

«Наконец я прибыл в жилище плантатора, моего знакомого, у которого провел ночь. Около восьми часов вечера я услышал лай нескольких собак, смешанный с самыми мучительными криками, которые я когда-либо слышал от любого человеческого существа. Вскоре после этого вошел джентльмен и начал извиняться, говоря, что двое его беглых рабов только что были доставлены домой; и так как он ранее испробовал на них все виды наказаний безрезультатно, он не знал, что еще добавить, кроме как натравить на них своих ищеек. «И, — продолжил он, — один из них был так сильно искусан, что пытался умереть. Я только сожалею, что он не умер; ибо тогда меня бы больше не беспокоили им. Если он выживет, я намерен отправить его в Натчез или в Новый Орлеан, чтобы работать с ядром и цепью».

«Из этого последнего замечания я понял, что частные лица имеют право таким образом подчинять своих неуправляемых рабов. С тех пор я видел множество этих людей с «ядром и цепью» как в Натчезе, так и в Новом Орлеане, но я не знаю, были ли среди них кто-то, кроме государственных осужденных.

«Поскольку лето близилось к концу, а желтая лихорадка начала свирепствовать в городе, я уехал на несколько месяцев в сельскую местность. Это был сезон сбора хлопка, во время которого, как говорят плантаторы, существует большая необходимость в порке, чем в любое другое время. И я могу заверить вас, что, сидя в своем окне ночь за ночью, пока взвешивали хлопок, я слышал треск кнута без особого перерыва в течение целого часа, не менее чем с трех плантаций, некоторые из которых были на расстоянии целой мили.

«Я обнаружил, что рабов держали в поле от рассвета до темноты; а затем, если они не собрали того, что хозяин или надсмотрщик считал достаточным, их подвергали порке.

«Многие из-за такого обращения вынуждены бежать и устраиваться на ночлег в лесах. Я не говорю, что все, кто бежит, так сильно притесняются, но я знаю, что многие — да; и я знал не менее дюжины, дезертировавших одновременно с одной и той же плантации из-за того, что надсмотрщик заставлял их работать на пределе своих сил, а затем порол за то, что они не сделали больше.

«Но предположим, что они убежали — что с ними будет в лесу? Если они не могут воровать, они должны погибнуть от голода — если ночи холодные, их ноги замерзнут; ибо если они разведут огонь, их могут обнаружить и застрелить. Если они попытаются покинуть страну, их шанс на успех равен нулю. Они должны вернуться, быть выпоротыми — если старые преступники, носить ошейник, возможно, быть заклейменными и чувствовать себя хуже, чем раньше.

«Верите ли вы, сэр, не шесть месяцев назад я видел, как несколько моих соседей-христиан упаковывали провизию, как я полагал, для охоты на оленей; но когда я собирался предложить себя в эту компанию, я узнал, что их порох и пули предназначались для совсем другой цели: это был, короче говоря, замысел партии — привезти домой нескольких беглых рабов или застрелить их, если они не смогут завладеть ими иным способом.

«Вы спросите, не убийство ли это? Называйте это, сэр, каким угодно именем, таковы факты: — многих застреливают каждый год, и это при том, что хозяева говорят, что хорошо обращаются со своими рабами.

«Но позвольте мне обратить ваше внимание на другой вид жестокости. Около года назад я знал некоего раба, который дезертировал от своего хозяина, был пойман и впервые прикован к колодкам. В тех же самых колодках, из которых в полночь я слышал крики бедствия, пока хозяин спал и, возможно, мечтал о том, как пьет вино и обсуждает цену на хлопок. На следующее утро его приковали в неподвижной позе и заклеймили обе щеки раскаленными железными штампами. Таковы нежные милости людей, которые любят богатство и полны решимости получить его любой ценой.

«Позвольте мне добавить еще один пункт к списку злодеяний, и я не буду больше оскорблять вас.

«Некоторое время назад в этом городе был предан суду плантатор, проживающий примерно в пятнадцати милях, за то, что запорол своего раба до смерти. Вы предположите, конечно, что он был наказан. Нет, сэр, он был оправдан, хотя не могло быть никаких сомнений в факте. Я слышал историю об убийстве от человека, который был знаком со всеми обстоятельствами. «Я, — сказал он, — проезжал по дороге возле кладбища плантации около девяти часов вечера, когда увидел несколько огней, мерцающих сквозь деревья; и когда я приблизился, чтобы увидеть, что делается, я увидел коронера Натчеза с несколькими людьми, стоящими вокруг тела молодой женщины, которая при свете факелов казалась почти совершенно белой. Наведя справки, я узнал, что хозяин так немилосердно избил эту девушку, что она умерла во время операции: и что также он так сурово наказал другого своего раба, что тот был едва жив».

Мы здесь приостанавливаем дело на данный момент, что касается представления фактов, показывающих положение рабов, и переходим к рассмотрению основных возражений, которые обычно используются для ослабления такого свидетельства или полного его опровержения. Но прежде чем мы приступим к рассмотрению конкретных возражений, и в качестве введения к ним, мы заметим:—

1. Что система рабства должна быть системой ужасающей жестокости, следует с необходимостью из того факта, что два миллиона семьсот тысяч человеческих существ удерживаются силой и используются как предметы собственности. Ничто, кроме тяжелого и железного ярма, не могло бы удержать так много шей в пыли. Это должно быть постоянное и могучее давление, которое держит в таком спокойствии столь огромную армию; ничто не могло бы сделать это, кроме ежедневного опыта суровостей и непрестанного страха и уверенности в самых ужасных наказаниях, если бы они осмелились дернуться в своих цепях.

2. Если бы не было ничего другого, чтобы доказать, что это система чудовищной жестокости, факта, что СТРАХ является единственным мотивом, которым раб движим на протяжении всего своего существования, было бы достаточно, чтобы заклеймить ее проклятием как великого мучителя человека. Восприимчивость раба к боли — это единственная точка опоры, на которой рабство использует рычаг, который движет им. В это оно вонзает все свои жала; здесь оно погружает свои раскаленные железа; делает глубокие порезы; бросает свои горящие угли и плещет кипящим рассолом и жидким огнем: в это оно вонзает свои холодные мясные крючья, абордажные кошки и инструменты безымянной пытки; и этим тащит его с криками к концу его паломничества. Тот факт, что хозяин причиняет боль рабу не просто как цель для удовлетворения страсти, а постоянно как средство вымогательства труда, сам по себе достаточно показывает, что система рабства — это неразбавленная жестокость.

3. Что рабы должны страдать от частых и ужасных наказаний, следует неизбежно из характера тех, кто руководит их трудом. Каков бы ни был характер самих рабовладельцев, все согласны с тем, что надсмотрщики — это, как класс, самые опустившиеся, жестокие и отчаянные люди. Это настолько хорошо известно и признано, что любое свидетельство, чтобы доказать это, кажется излишним. Свидетельство мистера УИРТА, бывшего Генерального прокурора Соединенных Штатов, вирджинца и рабовладельца, следующее. В своей жизни Патрика Генри, стр. 36, говоря о различных классах общества в Вирджинии, он говорит: — «Последние и низшие — фекалии, существа, называемые «надсмотрщиками» — самая жалкая, деградировавшая, беспринципная раса, всегда с шапкой в руке перед донами, которые их нанимают, и поставляющие материалы для упражнения их гордости, наглости и духа господства».

Преподобный ФИНЕАС СМИТ из Сентервилля, штат Нью-Йорк, который прожил несколько лет на Юге, говорит о надсмотрщиках —

«Едва ли нужно добавлять, что надсмотрщики в целом невежественны, беспринципны и жестоки, и пользуются такой низкой репутацией, что им не разрешается приходить к столам своих работодателей; тем не менее они имеют постоянный контроль над всем человеческим скотом, который принадлежит хозяину.

«Эти люди постоянно продвигаются со своей низкой должности на более высокую — хозяев. Эти изменения приводят к власти класс людей, о чьих умственных и моральных качествах я уже говорил».

Преподобный ГОРАЦИЙ МОЛТОН, Марлборо, Массачусетс, который жил в Джорджии несколько лет, говорит о них: —

«Надсмотрщики, как правило, распущенны в своих нравах; цель хозяев — нанимать тех, кто, по их мнению, выжмет больше всего работы из своих работников, — следовательно, те, кто больше всего дерет и мучает рабов, во многих случаях называются лучшими надсмотрщиками. Хозяева думают, что те, кого рабы боятся больше всего, — лучшие. Довольно большая часть хозяев нанимает своих собственных рабов в качестве надсмотрщиков, или, скорее, их называют погонщиками; они более подчинены воле хозяев, чем белые надсмотрщики; некоторые из них столь же властны, как австрийский принц, а иногда даже более жестоки, чем белые».

То, что надсмотрщики — как группа — люди чувственные, жестокие и склонные к насилию, стало притчей во языцех. Нежные милости таких людей неизбежно должны быть жестокими.

4. Владение человеческими существами неизбежно предполагает полное пренебрежение к их счастью. Тот, кто присваивает их себе, монополизирует весь их капитал, не оставляя им никаких средств, на которые можно было бы торговать и из которых можно было бы извлечь счастье. Все, что является прибылью хозяина, есть убыток раба — убыток, вырванный у него хозяином с единственной целью обратить его в свою собственную прибыль; это постоянное занятие хозяина — принуждать раба к труду, насильственно выжимая из него все, что тот имеет и все, что получает, и используя это как свое собственное; подобно гнусной птице, которая никогда не строит гнездо из материалов, собранных ею самой, но либо прогоняет других птиц из их гнезд и завладевает ими, либо разрывает их на части, чтобы получить средства для строительства собственных. Эта ежедневная практика насильственного ограбления других и привычка жить за счет награбленного не может не породить в сознании привычку рассматривать интересы и счастье тех, кого оно грабит, как не имеющие никакого значения по сравнению с собственными; следовательно, всякий раз, когда эти интересы и это счастье стоят на пути к его собственному удовлетворению, они будут принесены в жертву без всяких угрызений совести. Тот, кто не может этого увидеть, был бы неспособен это почувствовать, даже если бы увидел.

OBJECTIONS CONSIDERED.

Возражение I — «ТАКИЕ ЖЕСТОКОСТИ НЕВЕРОЯТНЫ».

Чудовищные деяния, совершаемые рабовладельцами над своими рабами, никогда не будут поставлены под сомнение, за исключением тех, кто упускает из виду простой факт: тот, кто держит людей как свою bona fide собственность, рассматривает их как собственность, а не как личностей; это его постоянное состояние ума по отношению к ним. Он не созерцает рабов как человеческих существ, следовательно, не обращается с ними как с таковыми; и с полным безразличием наблюдает, как они страдают от лишений и корчатся под ударами, которые, если бы были нанесены белым, наполнили бы его ужасом и негодованием. Он считает хорошим обращением с рабами то, что показалось бы ему невыносимым злоупотреблением, если бы применялось к другим; и заклеймил бы как чудовищное преступление и ужасную жестокость то, что он каждый день видит применяемым к черным рабам, возможно, даже не задумываясь о том, что это жестоко. Привыкнув всю жизнь рассматривать их скорее как домашних животных, слышать, как на них кричат, и видеть, как их бьют и стегают; и будучи сам в постоянной привычке обращаться с ними подобным образом, такие практики стали для него делом обычным и не производят никакого впечатления на его ум. Правда, невероятно, чтобы люди обращались как с движимым имуществом с теми, кого они действительно считают человеческими существами; но то, что они обращаются как с движимым имуществом и рабочим скотом с теми, кого они считают таковыми, не является чудом. Обычное обращение с собаками, когда они мешают, состоит в том, чтобы пинками убрать их с дороги; мы каждый день видим, как их пинками сгоняют с тротуаров, из магазинов, а по воскресеньям — из церквей, — однако, поскольку они всего лишь собаки, это не кажется нам возмутительным; но если бы мы увидели, как людей, женщин и детей — наших соседей и друзей — торговцы выталкивают из магазинов или дьяконы и церковные сторожа из церквей, мы назвали бы виновных бесчеловечными негодяями.

Мы сказали, что рабовладельцы рассматривают своих рабов не как человеческих существ, а как простой рабочий скот или товар. Весь словарный запас рабовладельцев, их законы, их обычаи и все их обращение со своими рабами полностью подтверждают это. К рабам применяются те же термины, что и к скоту. Их называют «поголовьем». Так, когда о детях рабов говорят в будущем времени, их называют «приплодом»; тот же термин, который применяется к стадам и отарам. Так, рабынь-матерей называют «производительницами», пока они не выйдут из детородного возраста; и часто к разным полам применяются те же термины, что и к самцам и самкам среди скота. Те, кто принуждает к труду рабов и скот, имеют одно и то же наименование — «погонщики»: имена, которыми они их называют, те же или похожи на те, что дают своим лошадям и волам. Законы рабовладельческих штатов делают их собственностью, наравне с козами и свиньями; их описывают за долги таким же образом; они включены в те же объявления о публичных продажах, что и скот, свиньи и ослы; когда их перевозят из одной части страны в другую, их сгоняют в стада, как скот, и, подобно ему, подгоняют погонщиками; их труд принуждается таким же образом. Их покупают, продают и разлучают, как скот: когда их выставляют на продажу, их достоинства описываются так, как жокеи демонстрируют хорошие качества своих лошадей; их сила, активность, навыки, выносливость и т. д. восхваляются, — и те, кто делает на них ставки, осматривают их тела точно так же, как покупатели осматривают лошадей и волов; они открывают им рты, чтобы проверить, здоровы ли зубы; обнажают спины, чтобы увидеть, нет ли сильных шрамов, и ощупывают конечности и мышцы, чтобы убедиться, что они крепко сбиты. Подобно лошадям, их гарантируют как «здоровых» или возвращают владельцу, если они «нездоровы». Отец дарит сыну лошадь и раба; по завещанию он распределяет между ними своих скаковых лошадей, гончих, бойцовых петухов и рабов. Мы оставляем читателю возможность продолжить параллель, которую мы только начали. Ее детали заняли бы много страниц.

То, что рабовладельцы на практике не считают рабов человеческими существами, в изобилии подтверждается их собственными добровольными свидетельствами. В недавней работе под названием «Юг, оправданный от измены и фанатизма северных аболиционистов», которая, как нам сообщают, была написана полковником Дейтоном, бывшим членом Конгресса от Южной Каролины, автор, говоря о трепете, с которым рабы относятся к белым, пишет:

«Житель Севера смотрит на группу негров как на столько-то людей, но плантатор или южанин смотрит на них в совершенно ином свете».

Отрывок из речи г-на САММЕРСА из Вирджинии в законодательном собрании этого штата, 26 января 1832 г. См. Richmond Whig.

«Когда в возвышенных уроках христианства его (рабовладельца) учат: «поступай с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобой», ОН НИКОГДА НЕ МЕЧТАЕТ, ЧТО ДЕГРАДИРОВАННЫЙ НЕГР НАХОДИТСЯ В ПРЕДЕЛАХ ЭТОГО СВЯЩЕННОГО КАНОНА».

ПРЕЗИДЕНТ ДЖЕФФЕРСОН в своем письме ГУБЕРНАТОРУ КОУЛЗУ из Иллинойса от 25 августа 1814 года утверждает, что рабовладельцы считают своих рабов скотами, используя следующие примечательные слова.

«Вскормленные и воспитанные в ежедневной привычке видеть деградировавшее состояние, как телесное, так и умственное, этих несчастных существ [рабов], МАЛО КТО ИЗ УМОВ ДО СИХ ПОР СОМНЕВАЛСЯ В ТОМ, ЧТО ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ТАКИМИ ЖЕ ЗАКОННЫМИ ОБЪЕКТАМИ СОБСТВЕННОСТИ, КАК ИХ ЛОШАДИ ИЛИ СКОТ».

Показав, что рабовладельцы рассматривают своих рабов как простой рабочий скот, мы теперь переходим к тому, чтобы показать, что их фактическое обращение с ними хуже, чем если бы они были скотами. Мы повторяем: РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ ОБРАЩАЮТСЯ СО СВОИМИ РАБАМИ ХУЖЕ, ЧЕМ СО СВОИМ СКОТОМ. Кто слышал, чтобы коров или овец намеренно привязывали, избивали и терзали до смерти? Или чтобы лошадей хладнокровно пытали часами, пока они не покрывались изувеченной плотью, или чтобы свиньям связывали ноги, подвешивали к дереву и часами терзали ремнями, или чтобы гончих растягивали и закрепляли во весь рост, сдирали с них шкуру кнутами, втирали красный перец в кровоточащие раны и поливали горячим рассолом, чтобы усилить пытку? И все же именно такие формы и степени пыток ежедневно применяются к рабам. Теперь ни один человек, знающий человеческую природу, не удивится этому. Хотя люди всегда причиняли великие жестокости скотам, все же несравненно самые ужасные из когда-либо совершенных — это те, что люди совершали над своим собственным видом. Любая страница истории, открытая наугад, содержит достаточно доказательств этого. Каждый мыслящий ум осознает, что когда люди держат человеческих существ как собственность, они должны, в силу самой природы дела, обращаться с ними хуже, чем со своими лошадьми и волами. Скот не может вызвать в людях такие бури ярости, какие люди вызывают друг в друге. Людей часто раздражает, если их лошади или гончие отказываются делать то, что они хотят, или их свиньи отказываются идти туда, куда их хотят загнать, но это чувство редко бывает сильным и никогда не бывает постоянным. Это досада и нетерпение, а не устоявшаяся ярость, злоба или месть. Если бы лошади и собаки были разумными существами и при этом оставались собственностью, их сопротивление желаниям владельцев раздражало бы их неизмеримо больше, чем это было бы возможно для них с умом скотов. Никто, кроме маленьких детей и идиотов, не злится на палки и камни, которые лежат на их пути или причиняют им боль; но вложите в палки и камни разум, волю, способность чувствовать и двигаться, пока они остаются, как сейчас, предметами собственности, и в какую ярость пришли бы люди, если бы кусты хлестали их по лицу, когда они шли среди них, или камни катились по их пальцам ног, когда они взбирались на холмы! И какая образцовая месть была бы обрушена на дверные пороги и очаги, если бы они сдвинулись со своих мест, вместо того чтобы лежать смирно там, куда их положили, чтобы владельцы могли по ним ступать. Величайший вызов человеческой природе — это сопротивление ее воле. Если воле человека противостоит тот, кто стоит далеко ниже его, вызов несравненно больше, чем когда ему противостоит признанный превосходящий. В первом случае это разжигает сильные страсти, которые во втором случае остаются в спящем состоянии. Ярость гордого Амана не знала границ против бедного иудея, который не хотел делать то, что он желал, и поэтому он построил для него виселицу. Если лицо, противостоящее воле другого, находится настолько ниже его, что стоит на уровне движимого имущества, и фактически удерживается и используется как предмет собственности; гордость, презрение, жажда власти, ярость и месть взрываются вместе на несчастной жертве. Идея собственности, имеющей волю, да еще и в противовес воле своего владельца, и противодействующей ей, является стимулом ужасающей силы для самых неумолимых человеческих страстей, и по самой природе рабства и устройству человеческого разума этот яростный стимул должен, с разной степенью силы, действовать на рабовладельцев почти непрерывно. Раб, каким бы жалким и раздавленным он ни был, является разумным существом: у него есть воля, и эта воля не может быть уничтожена, она проявит себя; если на мгновение она подавлена, то, подобно сдерживаемому огню, когда находится выход, она вспыхивает еще сильнее. Сделайте разум собственностью, и его управляющий встретит достойного противника; он на каждом шагу сталкивается с противостоящей волей, не в форме прямого бунта и неповиновения, но все же, зримо, с вечно противостоящей волей. Он видит это в недовольном взгляде, в неохотном виде и нежелании двигаться; в вынужденных ударах труда, в тягучих тонах, в медленном слушании, в притворной глупости, в притворных болях и болезнях, в короткой памяти; и он чувствует это каждый час, в бесчисленных формах, срывающих его замыслы непрерывным, хотя, возможно, невидимым контрминированием. Это непрекращающееся сопротивление воле своего «владельца» со стороны его разумной «собственности» для рабовладельца подобно раскаленному железу, приложенному к нерву. Он неистовствует под этим, и бушует, и скрежещет зубами, и бьет; но чем больше он бьет, тем горячее становится, и тем сильнее это жжет его. Более того, это сопротивление воли раба воле его владельца не только возбуждает его к суровости, чтобы он мог удовлетворить свою ярость, но и делает необходимым для него применение насилия для сломления этого сопротивления — тем самым подвергая раба дополнительным пыткам. Существует еще один стимул к жестоким расправам над рабом, и необходимость в этом, которой не существует в случае со скотом. Правонарушители должны быть примером для других, чтобы вселить в них ужас. Если раб убегает и его ловят, хозяин сечет его с ужасающей жестокостью не только для того, чтобы удовлетворить свое негодование и удержать его от повторного побега, но и как предупреждение другим. Так и в каждом случае непослушания, небрежности, упрямства, неверности, лени, дерзости, воровства, притворной болезни, когда его указания забыты или проигнорированы, или предполагается, что они таковы, или его желания нарушены, или его собственность повреждена или оставлена без присмотра, или его работа плохо выполнена, хозяин искушается причинить жестокости не только для того, чтобы выместить на нем свою собственную месть и сделать раба более осмотрительным в будущем, но и чтобы поддержать свою власть над другими рабами, удержать их от подобных действий и сохранить свою собственность.

Множество фактов, иллюстрирующих положение о том, что рабовладельцы обращаются со своими рабами хуже, чем со своим скотом, придет на ум всем, кто знаком с рабством. Когда скот прорывается через ограждения своих владельцев и убегает, если его находят, его загоняют обратно и снова запирают; и даже рабовладельцы проклинали бы как негодяя человека, который стал бы привязывать их, бить и терзать за то, что они заблудились; но когда пойманных рабов, которые сбежали, секут с самой ужасной жестокостью. Когда стада скота гонят на рынок, им позволяют идти самым легким путем, каждому самому по себе; но когда рабов гонят на рынок, их сковывают наручниками, натирают железными ошейниками и цепями и таким образом заставляют идти пешком сотни миль, спя ночью в своих цепях. Овец, а иногда и рогатый скот метят инициалами владельцев — но это обычно делается краской и, конечно, не причиняет боли. Рабов тоже часто метят инициалами владельцев, но буквы выжигают на их плоти раскаленным железом. Скоту позволяют пастись на пастбищах без ограничений; но рабы ограничены в еде фиксированным пайком. Лошади рабовладельцев, как известно, кормятся гораздо лучше, работают умереннее, имеют меньше часов труда и более длительные интервалы отдыха, чем их рабы; и их ценные лошади содержатся гораздо комфортнее, а их конюшни более эффективно защищены от непогоды, чем хижины рабов. Мы здесь только начали сравнение, которое читатель может легко продолжить подробно, используя материалы, представленные в этой работе.

Мы, однако, добавим несколько свидетельств рабовладельцев и других лиц, проживавших в рабовладельческих штатах, прямо утверждающих, что с рабами обращаются хуже, чем со скотами.

Покойный д-р ДЖОРДЖ БЬЮКЕНЕН из Балтимора, Мэриленд, член Американского философского общества, в речи, произнесенной в Балтиморе 4 июля 1791 года, на стр. 10, говорит:

«Африканцы, которых вы презираете, с которыми вы обращаетесь более бесчеловечно, чем со скотами, столь же способны к совершенствованию, как и вы сами».

Преподобный ДЖОРДЖ УАЙТФИЛД в своем знаменитом письме к рабовладельцам Мэриленда, Вирджинии, Северной и Южной Каролины и Джорджии, написанном сто лет назад (см. «Предостережение Бенезета Великобритании и ее колониям», стр. 13), говорит:

«Уверен, грешно обращаться с ними так же плохо, даже хуже, чем если бы они были скотами; и какими бы частными исключениями это ни сопровождалось (а я хотел бы с милосердием надеяться, что такие есть), я боюсь, что большинство из вас, владеющих неграми, подпадают под такое обвинение».

Г-н РАЙС из Кентукки в своей речи на Конвенте, который сформировал Конституцию этого штата в 1790 году, говорит:

«Он [раб] — разумное существо, низведенное силой законодательства до состояния скота и тем самым лишенное всякой привилегии человечности... Скот может украсть или ограбить, чтобы утолить голод; но раб, даже находясь в самом голодном состоянии, не смеет сделать ни того, ни другого под страхом смерти или какого-либо сурового наказания».

Преподобный ГОРАЦИЙ МОЛТОН, священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, который прожил несколько лет в Джорджии, говорит:

«Южным лошадям и собакам есть что поесть, и о них хорошо заботятся; но южные негры — кто может описать их страдания и их нищету, их наготу и их жестокие порки! Никто, кроме Бога. Если бы мы стегали наших лошадей так, как они стегают своих рабов, даже за мелкие проступки, мы подвергли бы себя наказанию по закону».

Преподобный ФИНЕАС СМИТ, Сентервилл, округ Аллегейни, штат Нью-Йорк, который прожил четыре года в самом центре южного рабства —

«Алчность и жестокость — сестры-близнецы; и я без колебаний заявляю перед всем миром, как мое взвешенное мнение, что на Юге меньше сострадания к работающим рабам, чем к работающим волам на Севере».

СТИВЕН СЬЮЭЛЛ, эсквайр, Уинтроп, Мэн, член Конгрегационалистской церкви и бывший агент Уинтропской мануфактурной компании, который прожил пять лет в Алабаме, говорит —

«Я не думаю, что со скотами, даже с лошадьми, обращаются с такой жестокостью, как с американскими рабами».

Если предыдущих соображений недостаточно, чтобы устранить недоверие относительно жестокостей, которым подвергаются рабы, и если северные оппоненты все еще говорят: «Мы могли бы поверить в такие вещи о дикарях, но то, что цивилизованные люди и республиканцы в этой христианской стране могут открыто и систематически совершать такие злодеяния, невозможно», — то таким мы отвечаем, что это недоверие жителей свободных штатов не только не делает чести их интеллекту, но и их последовательности.

Кто настолько невежествен, чтобы не знать, или настолько недоверчив, чтобы не верить, что ранние баптисты Новой Англии были оштрафованы, заключены в тюрьму, высечены и, наконец, изгнаны нашими предками-пуританами? — и что квакеры были заключены в темницы, публично высечены у телеги, им отрезали уши, вставляли расщепленные палки в языки, и что пятеро из них, четверо мужчин и одна женщина, были повешены на Бостон-Коммон за распространение взглядов Общества Друзей? Кто ставит под сомнение факт, что гражданские власти в Массачусетсе менее ста пятидесяти лет назад заключили в общественную тюрьму маленькую девочку четырех лет и публично повесили преподобного г-на Берроуза и восемнадцать других лиц, в основном женщин, и убили еще одного (Джайлса Кори), растянув его на спине и навалив грузы на его грудь, пока он не был раздавлен до смерти [17] — и это по той единственной причине, что эти мужчины и женщины, и этот маленький ребенок были обвинены другими в колдовстве.

[Сноска 17: Судья Сьюэлл из Массачусетса в своем дневнике, описывая эту ужасную сцену, говорит, что когда язык бедного страдальца в крайности его предсмертной агонии высунулся изо рта, присутствующий человек взял свою трость и затолкнул его обратно в рот.]

Даже дети в Коннектикуте знают, что следующее когда-то было законом этого штата:

«Никакая еда или ночлег не должны предоставляться квакеру. Если кто-либо становится квакером, он должен быть изгнан и не должен сметь возвращаться под страхом смерти».

Эти оппоненты могут легко поверить в тот факт, что в городе Нью-Йорк менее ста лет назад тринадцать человек были публично сожжены заживо на медленном огне: и что законодательное собрание того же штата взяло под свою отеческую опеку африканскую работорговлю и объявило, что «следует оказывать всяческое поощрение прямому ввозу рабов; что всякая контрабанда рабов должна осуждаться как выдающееся препятствие для честного торговца».

Они не ставят под сомнение тот факт, что африканская работорговля велась из портов свободных штатов еще тридцать лет назад; что даже члены Общества Друзей активно участвовали в ней незадолго до войны за независимость; [18] что еще в 1807 году не менее пятидесяти девяти судов, занятых в этой торговле, были отправлены из маленького штата Род-Айленд, в котором тогда было всего около семидесяти тысяч жителей; что среди тех, кто наиболее активно участвовал в этих гнусных преступлениях, есть люди, которых жители Род-Айленда рады почитать: что человек, который глубже всех погрузился в эту торговлю кровью (Джеймс Де Вулф) и сколотил на ней поистине княжеское состояние, был не так давно их сенатором в Конгрессе; а другой, который был капитаном одного из его судов, недавно был вице-губернатором штата.

[Сноска 18: См. «Жизнь и путешествия Джона Вулмана», стр. 92.]

Они могут поверить также во все ужасы «среднего перехода», цепи, удушье, увечья, повешения, голод, утопления и хладнокровные убийства, зверства, совершаемые на борту этих рабовладельческих кораблей их собственными гражданами, возможно, их собственными горожанами и соседями — возможно, их собственными отцами: но о! они «не могут поверить, что рабовладельцы могут быть настолько жестокосердными по отношению к своим рабам, чтобы обращаться с ними с большой жестокостью». Они могут поверить, что Его Святейшество Папа со своими кардиналами, епископами и священниками пытал, ломал на колесе и сжигал заживо тысячи протестантов — что восемьдесят тысяч анабаптистов были вырезаны в Германии — что сотни тысяч безупречных вальденсов, гугенотов и лоллардов были разорваны на части самыми титулованными сановниками церкви и государства, и что почти каждая исповедующая христианство секта в какой-то период своей истории преследовала до крови тех, кто не соглашался с их вероучением. Они могут поверить также, что в Бостоне, Нью-Йорке, Ютике, Филадельфии, Цинциннати, Алтоне и в десятках других городов и деревень свободных штатов «джентльмены собственности и положения», ведомые гражданскими чиновниками, членами законодательных собраний штатов и Конгресса, судьями и генеральными прокурорами, редакторами газет и исповедующими служителями Евангелия, организовывали толпы, разгоняли законные собрания мирных граждан, совершали нападения и побои на их личности, сбивали их с ног камнями, водили их на веревках, вытаскивали их из постелей в полночь, затыкали рты и силой загоняли в транспортные средства, и отвозили их в безлюдные места, и там мучили и уродовали их — что они грабили их дома, устраивали костры из их мебели на улицах, сжигали дотла или разрывали на части залы или церкви, в которых они собирались — нападали на них со смертоносным оружием, кололи одних, стреляли в других и убили одного. Они могут поверить во все это — и далее, что большинство граждан в местах, где были совершены эти злодеяния, попустительствовали им; и, отказываясь предъявлять обвинения виновным, или, если они были предъявлены, объединяясь, чтобы обеспечить их оправдание, и радуясь этому, публично приняли эти преступления как свои собственные. Во все эти вещи они могут поверить без колебаний, и что они даже были совершены их собственными знакомыми, соседями, родственниками; возможно, теми, с кем они обмениваются любезностями, теми, за кого они голосуют, или чьим зарплатам они способствуют — но все же, о! они никогда не могут поверить, что рабовладельцы причиняют жестокости своим рабам!

Они могут полностью поверить в похищение, заключение и преднамеренное убийство УИЛЬЯМА МОРГАНА, причем людьми высокого положения в обществе; они могут поверить, что этому деянию способствовало и подстрекало, а убийц укрывало от правосудия большое число влиятельных лиц, которые были фактически сообщниками, либо до, либо после факта; и что эта комбинация была настолько эффективной, что успешно бросила вызов и одержала победу над объединенными силами правительства; — но что те, кто постоянно грабит людей, лишая их времени, свободы и заработной платы, и всех их прав, должны грабить их, отрывая куски плоти и время от времени зуб, заставляя их спины кровоточить и надевая кандалы на их ноги, слишком чудовищно, чтобы в это поверить! Более того, эти же лица, которые «не могут поверить», что рабовладельцы настолько железносердечны, чтобы плохо обращаться со своими рабами, верят, что самый цвет этих рабовладельцев, те, кто наиболее высоко ценится и почитается среди них, постоянно вызывают друг друга на смертный бой и в присутствии общих друзей прицеливаются друг другу в сердце с твердым намерением убить, если возможно. Что среди самых выдающихся губернаторов рабовладельческих штатов, среди их самых знаменитых судей, сенаторов и представителей в Конгрессе едва ли найдется один, который не убил бы, или не пытался убить, или не способствовал и не подстрекал своих друзей в попытке убить одного или нескольких человек. Что пистолеты, кинжалы, ножи Боуи или другие орудия смерти обычно носятся по всем рабовладельческим штатам — и что смертельные стычки с ними на улицах их городов и деревень являются делом ежедневным; что сыновья рабовладельцев в южных колледжах запугивают, угрожают и стреляют в своих учителей, а их учителя в них; что прошлым летом в самом знаменитом центре науки и литературы на Юге, Вирджинском университете, на профессоров напали более семидесяти вооруженных студентов, и, по словам вирджинской газеты, они были вынуждены «скрываться от их ярости»; также что почти все беспорядки и насилие, происходящие в северных колледжах, порождены бурными и беззаконными страстями южных студентов. Что таковы яростные страсти рабовладельцев, что никакие соображения личного уважения, никакие приличия жизни, никакая честь нашего национального законодательного органа, никакой характер нашей страны за рубежом не могут удержать рабовладельческих членов Конгресса от самых позорных личных столкновений на полу законодательного органа нашей нации — ударяя кулаками по лицам друг друга, душа и даже пиная и пытаясь выколоть глаза друг другу — что во время сессии Конгресса, которая только что завершилась, не менее шести рабовладельцев, воспламенившись от слов, сказанных в дебатах, либо бросались друг другу на горло, либо пинали, либо ударяли, либо пытались сбить друг друга с ног; и что во всех этих случаях они, несомненно, убили бы друг друга, если бы их друзья не разняли их. Более того, они прекрасно знают, что это были не ничтожные, вульгарные хулиганы, избранные потому, что они были главными задирами и секундантами на боксерском ринге, или потому, что их избиратели шли пьяными к избирательной урне; но они были одними из самых заметных членов Палаты — один из них бывший спикер.

Наши газеты полны этих и подобных ежедневных происшествий среди рабовладельцев, скопированных дословно из их собственных отчетов о них в их собственных газетах, и всему этому мы полностью верим; ни один человек не является настолько простаком, чтобы кричать: «О, я не могу поверить, что рабовладельцы делают такие вещи»; — и все же, когда мы обращаемся к обращению, которое эти люди применяют к своим рабам, и показываем, что они имеют привычку бить, пинать, сбивать с ног и стрелять в них, так же как и друг в друга — взгляд полного недоверия, который появляется на лицах северных «dough-faces» (бесхребетных), — это этюд для художника: и затем сентиментальный крик, с поднятыми глазами и руками: «О, действительно, я не могу поверить, что рабовладельцы так жестоки к своим рабам». Самое любезное и трогательное милосердие! Поистине, из всех янки-затей и продуктов свободных штатов нет ничего подобного «dough-face» — великому северному товару для южного рынка — «сделанному на заказ», в любом количестве, и всегда в наличии. «Dough-faces!» Спасибо презрению рабовладельца к этому имени, с его бессмертием правды, позора и презрения. [19]

[Сноска 19: «Doe face» (лицо лани), которое обязано своим отцовством Джону Рэндольфу, с возрастом смягчилось в «dough face» (лицо из теста) — прозвище столь же выразительное и подходящее, если не столь же классическое.]

Хотя жители свободных штатов делают вид, что не верят в жестокости, совершаемые над рабами, все же рабовладельцы верят, что каждый из них виновен в них, и говорят о них с предельной свободой. Если рабовладельцы не верят какому-либо заявлению о жестокости, причиненной рабу, то это не из-за ее чудовищности. Путешественник на Юге услышит в Делавэре и во всех частях Мэриленда и Вирджинии из уст рабовладельцев рассказы о самых ужасных жестокостях, перенесенных рабами дальше на юг, в Каролинах и Джорджии; когда он окажется в этих штатах, он услышит подобные рассказы об обращении с рабами во Флориде и Луизиане; а в Миссури, Кентукки и Теннесси он услышит о трагедиях, разыгравшихся на плантациях в Арканзасе, Алабаме и Миссисипи. С тех пор как действуют общества по борьбе с рабством и рабовладельцы оказались на суде перед всем миром и поставлены в условия хорошего поведения, северные рабовладельцы стали осторожными и теперь часто подменяют добровольные свидетельства о жестокости на дальнем Юге, которые до этого периода давались с полной свободой, отрицаниями и заранее подготовленными защитами. Тем не менее, иногда «правда выходит наружу», как читатель увидит из следующего свидетельства газеты Восточного Теннесси, в которой, говоря о стадах рабов, вывозимых из верховьев страны в Алабаму, Миссисипи, Луизиану и т. д., редактор говорит, что они «путешествуют в регион, где их состояние во времени БУДЕТ ВТОРЫМ ТОЛЬКО ПОСЛЕ СОСТОЯНИЯ НЕСЧАСТНЫХ СУЩЕСТВ В АДУ». См. «Maryville Intelligencer» от 4 октября 1835 г. Отдаленные жестокости и жестокости, давно прошедшие, до недавнего времени были любимыми темами рабовладельцев. Они не только были готовы признать, что их отцы проявляли великую жестокость по отношению к своим рабам, но и добровольно, в своих официальных актах, провозглашали это и вносили в свои публичные записи. Законодательное собрание Северной Каролины в 1798 году заклеймило последовательные законодательные собрания этого штата за более чем тридцать лет до этого позором обращения со своими рабами, которое они называют «позорным для человечества и унизительным в высшей степени для законов и принципов свободной, христианской и просвещенной страны». Это обращение заключалось в принятии и увековечении самого варварского и жестокого закона.

Но довольно. Поскольку оппонент может и верит во все предыдущие факты, если он все еще «не может поверить» в жестокости рабовладельцев, было бы варварством дразнить его неспособность ни доказательствами, ни аргументами. Пусть он воспользуется преимуществом акта, принятого и предусмотренного в таких случаях.

Показав, что недоверие оппонента относительно жестокости, причиняемой рабам, не делает чести его последовательности, мы теперь переходим к тому, чтобы показать, что оно в равной степени не делает чести его интеллекту.

Всякий, кто не верит вышеизложенным утверждениям о жестокостях на основании их чудовищности, провозглашает свое собственное невежество в природе и истории человека. Что! Недоверчивы к зверствам, совершаемым теми, кто держит людей как собственность, чтобы использовать их для своего удовольствия, когда история сама по себе не делала ничего иного, записывая человеческие деяния, кроме как окунала свою чистую карту в кровь, пролитую произвольной властью, и разворачивала перед человеческим взором великий красный свиток? Что жестокость является естественным следствием произвольной власти, было результатом всего опыта и голосом всеобщего свидетельства с тех пор, как мир начал существовать. Должны ли аксиомы человеческой природы, которым шесть тысяч лет, пойти прахом? Должны ли объединенный продукт человеческого опыта и согласованные записи человеческого характера быть записаны как «бабьи сказки»? Не верить в то, что произвольная власть естественно и привычно совершает жестокости, где она может делать это безнаказанно, — это не только невежество о человеке, но и о вещах. Это значит быть слепым к бесчисленным доказательствам, которые находятся перед глазами каждого человека; доказательствам, которые стереотипно запечатлены в самых словах и фразах, которые у каждого на устах. Возьмем, к примеру, слова «деспот» и «деспотический». Деспот этимологически означает просто того, кто обладает произвольной властью, и поначалу это слово использовалось для обозначения только тех, кто обладал неограниченной властью над человеческими существами, совершенно независимо от того, как они ее осуществляли, милосердно или жестоко. Но тот факт, что те, кто обладал такой властью, делали своих подданных своими жертвами, вызвал полное изменение в популярном значении слова. Теперь оно означает в обычном языке не того, кто обладает неограниченной властью над другими, а того, кто осуществляет власть, которую он имеет, будь то мало или много, жестоко. Так и «деспотический», вместо того чтобы означать то, что он означал когда-то, что-то относящееся к обладанию неограниченной властью, означает нечто относящееся к капризному, немилосердному и неумолимому осуществлению такой власти.

Слово «тиран» — другой пример: раньше оно подразумевало просто обладание произвольной властью, но из-за неизменного злоупотребления такой властью ее обладателями правильное и полное значение слова утрачено, и теперь оно означает просто того, кто осуществляет власть во вред другим. Слова «тиранический» и «тирания» следуют той же аналогии. Так и слово «произвольный», которое раньше подразумевало то, что относится к воле одного, независимо от других; но из-за того, что те, кто не имел ограничений на свою волю, были неизменно капризны, неразумны и деспотичны, эти слова точно передают нынешний смысл «произвольного» при применении к человеку.

Как может оппонент упорствовать в неверии, что жестокость является естественным следствием произвольной власти, когда самые слова повседневности восстают на его устах в свидетельство против него — слова, которые когда-то означали просто обладание произвольной властью, но утратили свое значение и теперь означают просто ее жестокое осуществление; потому что такое ее использование было доказано опытом мира как неотделимое от ее обладания — слова, теперь леденящие от ужаса и никогда не используемые даже оппонентом без того, чтобы холодная дрожь не пробежала по нему.

Произвольная власть для ума — то же, что алкоголь для тела; она опьяняет. Человек любит власть. Это, пожалуй, самая сильная человеческая страсть; и чем абсолютнее власть, тем сильнее желание ее иметь; и чем больше ее желают, тем больше наслаждаются ее осуществлением: это наслаждение для человеческой природы — страшное искушение, обычно превосходящее ее. Отсюда верно, почти без исключения, что произвольная власть злоупотребляется пропорционально тому, насколько ее желают. Тот факт, что человек страстно желает власти над другими без ограничений, показывает абсолютную необходимость ограничений. Какая женщина вышла бы замуж за мужчину, который поставил условие, что он должен иметь право развестись с ней, когда ему заблагорассудится? О! он, может быть, никогда не пожелает его осуществить, но власть, которую он будет иметь! Ни одна женщина, не будучи совершенно сумасшедшей, не доверила бы свое счастье таким рукам.

Отдал бы отец своего сына в ученики мастеру, который настаивал на том, что его власть над мальчиком должна быть абсолютной? Мастер, может быть, никогда не пожелает совершить побои над мальчиком, но если он пожелает, он настаивает на том, чтобы иметь полную свободу действий! Тот, кто оставил бы своего сына в когтях такого негодяя, был бы пущен под нож и подвергнут лечению как сумасшедший, как только его друзья смогли бы до него добраться.

Обладание властью, даже когда она сильно ограничена, является таким огненным стимулом, что ее нахождение в человеческих руках всегда опасно. Дайте людям распоряжаться огромными суммами денег, и все глаза Аргуса и руки Бриарея едва ли смогут предотвратить растрату.

Взаимные и непрекращающиеся обвинения двух великих политических партий в этой стране показывают всеобщую веру в то, что эта склонность человеческой природы к злоупотреблению властью настолько сильна, что даже самые мощные юридические ограничения недостаточны для ее безопасного хранения. От Конгресса и законодательных собраний штатов до кабацких собраний и уличных перебранок каждая партия поддерживает непрекращающийся шум о «злоупотреблениях властью». Едва ли какой-либо чиновник, будь то общего или штатного правительства, от Президента до десяти тысяч почтмейстеров, и от губернаторов до пятидесяти тысяч констеблей, избегает обвинения в «злоупотреблении властью». «Угнетение», «Вымогательство», «Продажность», «Взяточничество», «Коррупция», «Лжесвидетельство», «Бесхозяйственность», «Добыча», «Растрата» стоят в каждой газете. Теперь, без какой-либо оценки лжи, сказанной в этих взаимных обвинениях, правды достаточно, чтобы сделать каждую партию готовой поверить о другой, и о лучших их людях тоже, в любое злоупотребление властью, каким бы чудовищным оно ни было. Каково государство, такова и Церковь. От Генеральных конференций до окружных проповедников; и от Генеральных ассамблей до церковных сессий злоупотребления властью прорастают, как сорняки из навозной кучи.

Все юридические ограничения строятся на предположении, что люди будут злоупотреблять своей властью, если не будут ими ограничены. Это лежит в основе всех тех сдержек и противовесов, придуманных для удержания правительств на их центрах. Если среди человеческих убеждений есть одно, которое является неизменным и всеобщим, так это то, что когда люди обладают неограниченной властью над другими, над их временем, выбором, совестью, личностями, голосами или средствами к существованию, они находятся под великими искушениями злоупотребить ею; и что интенсивность, с которой желают такой власти, обычно измеряет уверенность и степень ее злоупотребления.

То, что американские рабовладельцы обладают властью над своими рабами, которая является практически абсолютной, никто не будет отрицать. [20] То, что они желают этой абсолютной власти, видно из того факта, что они удерживают и осуществляют ее, и принимают законы, чтобы подтвердить и расширить ее. То, что желание обладать этой властью, каждой ее частицей, является интенсивным, доказывается тем фактом, что рабовладельцы цепляются за нее с таким упрямым упорством, а также всеми их делами и словами, их угрозами, проклятиями и скрежетом зубов против всех, кто осуждает осуществление такой власти как узурпацию и возмущение, и советует ее немедленную отмену.

[Сноска 20: Следующие выдержки из законов рабовладельческих штатов являются достаточными доказательствами.]

«Раб ПОЛНОСТЬЮ подчинен ВОЛЕ своего хозяина». — Гражданский кодекс Луизианы, ст. 273.

«Рабы должны считаться, продаваться, приниматься, почитаться и признаваться по закону движимым имуществом, находящимся в руках их владельца и обладателей, и их исполнителей, администраторов и правопреемников, ВО ВСЕХ ОТНОШЕНИЯХ, ТОЛКОВАНИЯХ И ЦЕЛЯХ, КАКИЕ БЫ ТО НИ БЫЛО». — Законы Южной Каролины, 2 Brev. Dig. 229; Prince's Digest, 446 и т. д.]

По самой природе дела — по законам разума, такая власть, так страстно желаемая, схваченная такой мертвой хваткой и с таким яростным отторжением любого сокращения или ограничения, не может не быть злоупотребленной. Лишения и расправы должны быть ее естественными, привычными продуктами, с то и дело выпускаемыми на волю ужасом, пытками и отчаянием, чтобы совершить свое худшее над беспомощными жертвами.

Хотя власть над другими в каждом случае подвержена использованию во вред им, все же почти во всех случаях субъект защищен от великих злодеяний сильными гарантиями. Если он обладает талантами, или образованием, или богатством, или должностью, или личной респектабельностью, или влиятельными друзьями, они, вместе с защитой закона и правами гражданства, стоят вокруг него как телохранители: и даже если бы он был лишен всего этого, все же, имей он тот же цвет кожи, черты лица, форму, диалект, привычки и связи, что и привилегированная каста общества, он нашел бы в них щит от многих травм, которые были бы приглашены, если бы в этих отношениях он сильно отличался от остальной части общества и по этой причине рассматривался с отвращением и неприязнью. Это состояние раба; он не только лишен искусственных гарантий закона, но и не имеет ни одной из тех естественных гарантий, перечисленных выше, которые являются защитой для других. Но раб не только лишен тех особенностей, привычек, вкусов и приобретений, которые, уподобляя обладателя остальной части общества, возбуждают их интерес к нему и, таким образом, в некоторой мере обеспечивают ему их защиту; но он обладает теми особенностями телесной организации, на которые смотрят с глубоким отвращением, презрением, предубеждением и неприязнью. Кроме того, постоянный контакт с невежеством и глупостью рабов, их грязью, лохмотьями и наготой; их пугливый вид, рабские занятия, отталкивающая еда и убогие лачуги, их покупка и продажа, и использование как скотов — все эти ассоциации, постоянно смешивающиеся и циркулирующие в умах рабовладельцев и ожесточаемые ежечасными раздражениями, которые должны поражать всех, кто использует людей как вещи, производят в них постоянное состояние чувства по отношению к рабу, состоящее из отвращения и устоявшейся недоброжелательности. Когда мы добавляем к этому коррозию, производимую мелкими кражами рабов, необходимость постоянного наблюдения, их неохотную службу и безразличие к интересам своего хозяина, их плохо скрываемую неприязнь к нему и отторжение его власти; и, наконец, тот факт, такой же старый, как человеческая природа, что люди всегда ненавидят тех, кого они угнетают, и угнетают тех, кого они ненавидят, таким образом угнетение и ненависть взаимно порождают и увековечивают друг друга — и мы имеем яростное соединение огненных элементов и тревожных сил, настолько стимулирующих и разжигающих ум рабовладельца против раба, что это не может не вырваться на него с опустошительной яростью.