«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Ни один народ не был более гостеприимным и щедрым, чем римляне, и никто не был более тронут страданиями других. Их общественные театры часто оглашались громким плачем, тысячи людей одновременно рыдали над вымышленными бедами и воображаемыми страдальцами: и все же эти же толпы кричали среди стонов тысячи умирающих гладиаторов, вынужденных своими победителями убивать друг друга в амфитеатре ради развлечения публики.[22]

[Сноска 22: Д-р Лиланд в своей книге «Необходимость божественного откровения» так описывает распространенность этих зрелищ среди римлян: — «Они устраивались на похоронах великих и богатых людей, а также по многим другим поводам римскими консулами, преторами, эдилами, сенаторами, всадниками, жрецами и почти всеми, кто занимал высокие государственные должности, а также императорами; и в целом всеми, кто хотел снискать расположение народа, который был необычайно падок на такие зрелища. Не только мужчины, но и женщины жадно стремились на них; они, под влиянием обычая, были настолько лишены сострадания и мягкости, естественных для их пола, что находили удовольствие в том, чтобы видеть, как они убивают друг друга, и лишь желали, чтобы они падали изящно и в приятной позе. Такова была частота этих зрелищ и так велико число людей, убитых по таким поводам, что Липсий говорит, что ни одна война не вызывала такой бойни человечества, как эти спортивные развлечения по всей территории огромной Римской империи». — Лиланд, «Необходимость божественного откровения», том II, стр. 51.]

Александр, тиран Фер, рыдал как ребенок над несчастьями троянских цариц, когда перед ним разыгрывалась трагедия Андромахи и Гекубы; однако он ежедневно убивал своих подданных без всякого преступления и даже не пытаясь притвориться, что оно есть, а просто ради забавы.

Тот факт, что рабовладельцы могут быть полны благожелательности и доброты по отношению к своим равным и к белым в целом, настолько, что вызывают уважение и восхищение у всех, в то время как они относятся с самым бесчеловечным пренебрежением к своим собственным рабам, хорошо иллюстрируется обстоятельством, упомянутым преподобным д-ром ЧАННИНГОМ из Бостона (который однажды жил в Вирджинии) в его работе о рабстве, стр. 162, 1-е издание: —

«Я не могу, — говорит доктор, — забыть свои чувства при посещении больницы, принадлежащей плантации джентльмена, высоко ценимого за свои добродетели, чьи манеры и разговор выражали много благожелательности и добросовестности. Когда я вошел с ним в больницу, первым объектом, на который упал мой взгляд, была молодая женщина, очень больная, вероятно, приближающаяся к смерти. Она была растянута на полу. Ее голова покоилась на чем-то вроде подушки, но тело и конечности были вытянуты на твердых досках. Владелец, я не сомневаюсь, обладал, по крайней мере, такой же добротой, как и я; но он был настолько привычен видеть рабов, живущих без элементарных удобств, что мысль о недоброте в данном случае не пришла ему в голову».

Г-н ДЖОРДЖ А. ЭЙВЕРИ, старейшина пресвитерианской церкви в Рочестере, штат Нью-Йорк, который несколько лет прожил в Вирджинии, говорит: —

«Однажды я пересекал плантацию и приближался к дому друга, когда встретил его с винтовкой в руках в погоне за одним из его негров, заявляя, что он застрелит его в ту же минуту, если увидит. Оказалось, что раб отказался быть высеченным и убежал, чтобы избежать последствий; и все же щедрое гостеприимство этого человека ко мне и белым друзьям в целом почти не знало границ.

«Среди моих друзей и знакомых рабовладельцев были люди, которые были настолько гуманны и добросовестны, насколько могут быть люди, и при этом настаивали на нечестивом праве собственности на ближнего. Тем не менее, я могу припомнить только один случай телесного наказания, будь то мужчина или женщина, при котором экзекуция не проводилась на обнаженной спине сыромятным ремнем или подобным инструментом, причем субъект во время операции был привязан к столбу или дереву. Исключение было при следующих обстоятельствах. Я прогуливался с другом по его плантации и, приближаясь к его группе рабов, сел, пока он направился к месту, где они работали; и, обратившись довольно серьезно к женщине, которая орудовала мотыгой, в одно мгновение схватил то, что я принял за табачную палку (палка длиной около трех футов, на которую подвешивается табак для сушки), размером с запястье человека, и яростно нанес несколько ударов по ее голове. Женщина съежилась и, казалось, была ошеломлена ударами, но вскоре возобновила движение своей мотыгой».

Д-р ДЭВИД НЕЛЬСОН, уроженец Теннесси и бывший президент колледжа Мэрион в Миссури, в лекции в Нортгемптоне, штат Массачусетс, в январе 1839 года, сделал следующее заявление: —

«Я помню молодую леди, которая хорошо играла на пианино и была очень готова плакать над любой вымышленной историей о страданиях. Я присутствовал, когда одна из ее рабынь лежала на полу в сильной лихорадке, и мы боялись, что она может не выжить. Я видел, как эта молодая леди топтала ее ногами; и единственное замечание, которое сделала ее мать, было: «Боюсь, Эвелина слишком предубеждена против бедной Мэри».

Генерал УИЛЬЯМ ИТОН, в течение нескольких лет консул США в Тунисе и командующий экспедицией против Триполи в 1805 году, так выражает свои чувства при виде многих сотен сардинцев, порабощенных тунисцами:

«Многие умерли от горя, а остальные влачат жизнь, менее сносную, чем смерть. Увы! Раскаяние охватывает всю мою душу, когда я размышляю, что это действительно лишь копия того самого варварства, которое мои глаза видели в моей собственной родной стране. Как часто в южных штатах моей собственной страны я видел плачущих матерей, ведущих невинных младенцев на продажу с такой же глубокой тоской, как если бы они вели их на убой; и все же чувствовал мое сердце спокойным при виде этих посягательств на беззащитную человечность. Но когда я вижу те же злодеяния, совершаемые над существами, чьи цвет кожи и кровь претендуют на родство с моими собственными, я проклял виновников и плачу над несчастными жертвами их алчности. Действительно, истина и справедливость требуют от меня признания, что с христианскими рабами среди варваров Африки обращаются более гуманно, чем с африканскими рабами среди исповедующих христианство жителей цивилизованной Америки; и все же здесь [в Тунисе] чувствительность кровоточит каждой порой за несчастных, которых судьба обрекла на рабство».

Преподобный Г. ЛАЙМАН, бывший пастор свободной пресвитерианской церкви в Буффало, штат Нью-Йорк, который провел зиму 1832-33 годов на юге, говорит: —

«В глубине Миссисипи я был приглашен в дом плантатора, где меня приняли с большой сердечностью и оказали заметное гостеприимство.

«Там я увидел хозяина в окружении его домашних рабов. Вечер прошел очень приятно, как, впрочем, и должно быть, когда гостю оказывают усердное гостеприимство.

«Поздно утром, когда я получил запоздалое согласие моего хозяина продолжить путь, в качестве последнего акта доброты он позвал раба, чтобы тот показал мне дорогу через поля более коротким путем к главной дороге. «Дэвид, — сказал он, — иди и проводи этого джентльмена до почтового отделения. Ты знаешь большое лавровое дерево?» «Да, сэр». «Ты знаешь, где хлопковая фабрика?» «Да, сэр». «Где старое поле сквайра Малкольма?» «Д-а-а, сэр», — сказал Дэвид (начиная теряться). «Ты знаешь, где хлопковое поле сквайра Малкольма?» «Нет, сэр». «Нет, сэр», — сказал разъяренный хозяин, наводя на него ружье. «Что ты стоишь здесь, говоря «да, да, да», когда не знаешь?» Все это сопровождалось угрозами и проклятиями, и манерой, которая странно контрастировала с религиозным разговором и мягкими манерами предыдущего вечера».

Преподобный ДЖЕЙМС Х. ДИКИ, бывший рабовладелец в Южной Каролине, ныне пастор пресвитерианской церкви в Хеннепине, штат Иллинойс, в своем «Обзоре библейских древностей Невинса», после утверждения, что рабовладение порождает «дух жестокости и тирании и разрушает всякое щедрое и благородное чувство» (стр. 33), добавляет следующее в качестве примечания: —

«Может быть, это будет сочтено придирчивым, и на пословично щедрое гостеприимство Юга будут ссылаться как на полное опровержение этого. Автор считает, что может оценить южную доброту и гостеприимство. Будучи рожденным в Вирджинии, выросшим и получившим образование в Южной Каролине и Кентукки, он полностью южанин в своих чувствах, привычках и манерах повседневного общения. Он может сказать о Юге, как Купер сказал об Англии: «Со всеми твоими недостатками я все еще люблю тебя, моя страна». И ничто, кроме мерзостей рабства, не могло заставить его добровольно покинуть землю, ставшую ему дорогой всеми ассоциациями детства и юности.

«И все же честно признать, что не все то золото, что блестит. Существует фиктивная доброта и гостеприимство. Знаменитый Робин Гуд был добр и щедр — никто не был более гостеприимным — он грабил богатых, чтобы удовлетворить нужды бедных. Другие грабят бедных, чтобы раздавать подарки и расточать доброту и гостеприимство своим богатым друзьям и соседям. Легко казаться добрым и щедрым, когда раздаешь то, что заработали другие.

«Я сказал, что существует фиктивная доброта и гостеприимство. Я однажды знал человека, который оставлял свою жену и детей на три дня без дров, без хлеба и без обуви, пока земля была покрыта снегом, — чтобы предаваться пьянству. И когда я попытался увещевать его, он взял тему из моих рук и, распространяясь о зле невоздержанности красноречивее, чем я мог бы, закончил тем, что предупредил меня, со слезами, избегать сетей последнего. У него были нежные чувства, но твердое сердце. Я однажды знал молодую леди с отточенными манерами и прекрасным образованием, которая плакала от сочувствия над вымышленными бедами, описанными в романе. И, проснувшись от своей грезы горя, пока ее глаз был еще влажен от слез, она звала свою маленькую служанку, и если та не появлялась по первому зову, она стучала ей по голове своим наперстком, пока у меня не начинала болеть голова».

«Я знал человека, который славился добрым сочувствием. Он однажды снял свою рубашку и отдал ее бедному белому человеку. Тот же человек нанял чернокожего и дал ему в качестве ежедневного задания в течение зимы кормить зверей, поддерживать огонь и сделать сто реек: и в случае неудачи кнут применялся так свободно, что весной его спина была одной сплошной раной от плеч до пояса. И все же этот человек был исповедником религии и славился своим нежным сочувствием к белым людям!»

ВОЗРАЖЕНИЕ IV. — «СЕВЕРНЫЕ ПОСЕТИТЕЛИ ЮГА СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, ЧТО С РАБАМИ ОБРАЩАЮТСЯ НЕЖЕСТОКО».

ОТВЕТ: — Их знания по этому вопросу должны были быть получены либо от самих рабовладельцев и надсмотрщиков, либо от рабов, либо из их собственных наблюдений. Если от рабовладельцев, то их свидетельства уже были взвешены и признаны недостаточными; если они получили их от рабов, они вряд ли настолько простодушны, чтобы предполагать, что гость, соратник и друг хозяина будет склонен получать от своих рабов какие-либо иные свидетельства относительно обращения с ними, кроме тех, которые ему понравятся. Большая проницательность и такт, проявляемые рабами в том, чтобы избегать неприятностей, когда их допрашивают незнакомцы об обращении с ними, не могут не поразить каждого внимательного наблюдателя. Следующие замечания ГЛАВНОГО СУДЬИ ХЕНДЕРСОНА, рабовладельца из Северной Каролины, в его решении (в 1830 году) по делу штата против Черити, 2 Devereaux's North Carolina Reports, 513, иллюстрируют глупость аргументации о хорошем обращении с рабами на основании их собственных заявлений, пока они находятся во власти своих хозяев. В вышеупомянутом деле главный судья, отказывая в разрешении хозяину представить в качестве доказательства заявления, сделанные ему его рабом, говорит о хозяевах и рабах в целом —

«Хозяин имеет почти абсолютный контроль над телом и разумом своего раба. Воля хозяина — это воля раба. Все его действия, все его высказывания делаются с целью задобрить хозяина. Его признания делаются не из любви к истине, не из чувства долга, не для того, чтобы сказать ложь, а чтобы угодить хозяину — и напрасно хозяин говорит ему говорить правду и скрывает от него, как он хочет, чтобы был дан ответ. Раб выяснит, или, что то же самое, подумает, что выяснил желания своего хозяина, и СФОРМИРУЕТ СВОЙ ОТВЕТ СООТВЕТСТВЕННО. Поэтому мы чаще получаем желания хозяина или веру раба в его желания, чем истину».

Следующий отрывок из письма достопочтенного СЕТА М. ГЕЙТСА, избранного члена следующего Конгресса, дает ключ к тому, как интерпретировать взгляды, действия и протесты рабов, когда они находятся в присутствии гостей их хозяев, и усилия, иногда предпринимаемые рабовладельцами, чтобы научить своих рабов искусству притворяться, что с ними обращаются хорошо, что они любят своих хозяев, счастливы и т. д. Письмо датировано Лероем, 4 января 1839 года.

«Я отправил ваше письмо преподобному Джозефу М. Садду, Кастилия, округ Дженеси, который пять лет прожил в рабовладельческом штате и уехал, испытывая отвращение к рабству. Я верю, что он даст вам некоторые факты. Я помню один факт, свидетелем которого была его жена. Родственник, у которого они жили, вернувшись на свою плантацию после временного отсутствия, не был встречен своими слугами с такими проявлениями радости, как обычно. Он приказал убрать лошадь, снял кнут, приказал слугам идти в сарай и подверг их жесточайшему избиению, потому что они не выбежали встречать его и не притворились, что испытывают к нему большую привязанность. Миссис Садд подслушала, как слуги договорились не выходить до его возвращения, так как они сказали, что не любят его — и это заставило ее наблюдать за его поведением по отношению к ним. Этот человек был исповедником религии!»

Если эти северные посетители получили информацию о том, что с рабами не обращаются жестоко, из своих собственных наблюдений, то это сводится к тому, что они не видели жестокостей, причиняемых рабам. На что мы отвечаем, что предыдущие страницы содержат свидетельства сотен свидетелей, которые подтверждают, что они видели жестокости, о которых заявляют. Кроме того, они содержат торжественные заявления самих рабовладельцев во всех частях рабовладельческих штатов о том, что с рабами обращаются жестоко. Эти заявления, более того, полностью подтверждаются законами рабовладельческих штатов, множеством объявлений в их газетах, описывающих беглых рабов, их шрамами, клеймами, порезами, увечьями, обрезанными ушами, железными ошейниками, цепями и т. д.

Поистине, после вышеприведенного массива фактов и свидетельств, и после того, как силы оппонентов одна за другой отступили перед ними, теперь выстраивать фалангу северных посетителей — значит отступать. «Посетители!» Какое представление случайные посетители получают о нравах и повседневных практиках тех, кого они посещают, или об обращении, которое получают их рабы от них, особенно если эти посетители — незнакомцы, из региона, где нет рабов и который претендует на то, чтобы быть противником рабства? Какая возможность есть у незнакомца и временного гостя узнать повседневные привычки и капризы своего хозяина? О, эти северные посетители говорят нам, что они посетили десятки семей на Юге и никогда не видели, чтобы хозяин или хозяйка пороли своих рабов. В самом деле! Они, несомненно, посетили сотни семей на Севере — видели ли они когда-нибудь в таких случаях, чтобы отец или мать пороли своих детей? Если так, то они должны общаться с очень невоспитанными людьми. Потому что хорошо воспитанные родители не порют своих детей в присутствии или в пределах слышимости своих гостей, должны ли мы делать вывод, что они никогда не делают этого вне их поля зрения и слышимости? Но, возможно, тот факт, что эти посетители не помнят, как видели, чтобы рабовладельцы били своих рабов, лишь доказывает, что у них было так мало сочувствия к ним, что, хотя их могли бить каждый день в их присутствии, поскольку они были лишь рабами и «ниггерами», это не произвело на них никакого впечатления; следовательно, у них нет впечатлений, которые можно было бы вспомнить. Эти посетители также, несомненно, ездили верхом с десятками рабовладельцев. Уверены ли они, что когда-нибудь видели, как они бьют своих лошадей? И могут ли они вспомнить людей, время, места и обстоятельства? Но даже если эти посетители относились к рабам с некоторыми добрыми чувствами, когда они впервые отправились на Юг, все же, постоянно находясь со своими угнетателями, видя, как их используют как предметы собственности, привыкнув слышать, как их обвиняют во всех видах проступков, их уши наполнены жалобами на их лень, небрежность, дерзость, упрямство, глупость, воровство, побеги и т. д., и в то же время получая сами самые приятные знаки внимания и ласки от тех же людей, которые, пока они делают им эти представления о своих рабах, катают их в своих каретах, устраивают для них вечеринки, берут их на экскурсии ради удовольствия, расточают на них свое самое изысканное гостеприимство и призывают их бесконечно продлевать свое пребывание — что может быть естественнее для польщенного гостя, чем восхищаться такими гостеприимными людьми, перенять их дух и полностью сочувствовать их чувствам по отношению к своим рабам, рассматривая с возрастающим отвращением и неприязнью тех, кто может привычно дразнить и беспокоить такую прелесть и щедрость[23]. После того, как посетитель контактировал с рабовладельческим духом достаточно долго, чтобы впитать его (не очень утомительный процесс), удар рукой или даже пинок, нанесенный рабу, вряд ли вызвал бы у него такое потрясение, чтобы его память надолго сохранила следы этого. Но чтобы мы не поступили с этими посетителями несправедливо, мы предположим, что они привезли с собой на Юг гуманные чувства к рабу и что эти чувства остались незатупленными; все же, какая возможность могла быть у них стать свидетелями реального состояния рабов? Они контактируют только с домашними слугами и, как правило, только с избранными из них, салонными слугами; которые обычно отличаются так же широко по своему внешнему виду и обращению от поваров и кухонных слуг, как салонная мебель от кухонной утвари. Определенные слуги назначаются в салон, точно так же, как определенные предметы мебели выбираются для него, чтобы их видели — и не менее смешно делать вывод, что кухонные слуги одеты и с ними обращаются так же, как с теми слугами, которые прислуживают за столом и находятся в присутствии гостей, чем делать вывод, что кухня обставлена диванами, оттоманками, пианино и зеркалами во весь рост, потому что салон обставлен ими. Но домашние рабы — это лишь часть от общего числа. Полевые рабочие составляют основную массу рабов, и их посетители редко видят. Они уходят на работу на рассвете и не возвращаются в свои хижины до темноты. Их хижины обычно находятся на некотором расстоянии от особняка хозяина, а поля, на которых они работают, обычно гораздо дальше и вне поля зрения. Если посетитель пересекает плантацию, принимаются меры, чтобы он не ходил один; если он выражает желание увидеть ее, лошадей седлают, и хозяин или его сын скачет по кругу с ним; если он выражает желание увидеть рабов за работой, его проводник будет знать, куда его взять, и когда, и каких из них показать; надсмотрщик тоже знает слишком хорошо роль, которую он должен играть в таких случаях, чтобы шокировать непосвященные уши посетителей криками своих жертв. Очевидно, что посетители могут видеть только наименее отталкивающие части рабства, поскольку это полностью зависит от усмотрения хозяина, какие части им показать; по необходимости он может видеть только внешнюю сторону — и она, как внешняя сторона дверных ручек и каминных решеток, начищена, чтобы на нее смотрели. До тех пор, пока человеческой природе свойственно выставлять напоказ лучшую сторону, до тех пор северные гости южных рабовладельцев будут видеть почти ничего из реальности рабства. Эти посетители могут продолжать свои осенние миграции в рабовладельческие штаты и, после беглого осмотра мишуры, развешанной перед занавесом рабства, без единого взгляда за него, и на краску и лак, которые покрывают кости мертвецов, и в то время как те, кто обманул их своими гладкими историями и выбеленными образцами рабства, хихикают над их доверчивостью, они возвращаются весной с тем же глупым поручением, что и их предшественники, пересказывая свой урок и произнося похвалы хозяевам и комфорту рабов. Теперь они становятся деревенскими судьями во всех спорах о положении рабов, и каждый с тех пор заканчивает все споры своим оракульским: «Я видел, и, конечно, я должен знать».

[Сноска 23: Хорошо сказано в Писании: «Подарок ослепляет глаза». Рабы понимают это, хотя гость может и не понимать; они очень хорошо знают, что не могут ожидать сочувствия от гостей своего хозяина; что хорошее угощение «большого дома» и внимание, оказанное им, обычно склонят их в пользу хозяина и против самих себя. Г-да Торн и Кимбалл в своей недавней работе излагают следующий факт, иллюстрирующий это чувство среди негритянских учеников на Ямайке.

«Губернатор одного из островов вскоре после своего прибытия обедал у одного из богатейших владельцев. На следующий день один из негров поместья сказал другому: «Де новый губернатор был отравлен». «Что ты говоришь?» — спросил другой в изумлении. «Губернатор был отравлен! Да, теперь! — Как он отравлен?» «Он ел черепаховый суп хозяина прошлой ночью», — сказал проницательный негр. Другой сразу понял его смысл; и его сочувствие к губернатору сменилось беспокойством за себя, когда он понял, что яд был таким, от которого он, вероятно, пострадает больше, чем его превосходительство». — «Эмансипация в Вест-Индии», стр. 334.]

Но не все северные посетители Юга так легко обманываются. Многие из них, как показывают предыдущие страницы, имеют достаточно здравого смысла, чтобы не попасться на мякину.

Мы можем добавить здесь, что те классы посетителей, чьи представления об обращении с рабами наиболее влиятельны в формировании мнений свободных штатов, — это служители Евангелия, агенты благотворительных обществ и учителя, которые путешествовали и временно проживали в рабовладельческих штатах — классы людей, менее всего склонные к тому, чтобы стать свидетелями жестокостей, потому что рабовладельцы обычно прикладывают больше усилий, чтобы держать таких посетителей в неведении, чем других, потому что их занятия предоставляют им меньше возможностей для того, чтобы стать свидетелями их, и потому что они контактируют с классом общества, в котором совершается меньше злодеяний, чем в любом другом, и притом при обстоятельствах, которые делают почти невозможным для них стать свидетелями тех, которые действительно совершаются.

Из многочисленных классов людей с Севера, которые временно проживают в рабовладельческих штатах, механики, которые находят работу на плантациях, — единственные люди, которые находятся в обстоятельствах, позволяющих заглянуть «за кулисы». Торговцы, разносчики, продавцы патентов, погонщики, спекулянты и почти все категории людей, которые едут из свободных штатов на Юг, чтобы заработать деньги, мало видят рабства, кроме как на дороге, в общественных гостиницах и в деревнях и городах.

Пусть читатель не делает вывод из сказанного, что салонные рабы, горничные и т. д. в рабовладельческих штатах не подвергаются жестокому обращению — далеко от этого. Они часто испытывают ужасные наказания; обычно не такие ужасные или частые, как полевые рабочие, и очень редко в присутствии гостей[24]. Домашние рабы по большей части обращаются гораздо лучше, чем плантационные рабы, и те, кто находится под непосредственным руководством хозяина и хозяйки, чем те, кто находится под надсмотрщиками и погонщиками. Вполне примечательно, что из тысяч северян, которые посещали Юг и всегда восхваляют доброту рабовладельцев и комфорт рабов, протестуя, что они никогда не видели жестокостей, причиняемых им, и т. д., каждый, возможно, без исключения, имеет какую-то историю, которая раскрывает, возможно, лучше, чем самая варварская бойня, общественное мнение по отношению к рабам, показывая, что самые жестокие наказания должны по необходимости быть постоянной долей рабов.

[Сноска 24: Преподобный ДЖОЗЕФ М. САДД, пресвитерианский священник в Кастилии, округ Дженеси, штат Нью-Йорк, недавно из Миссури, где он проповедовал пять лет среди рабовладельцев, говорит в только что полученном письме, рассказывая об усилиях, предпринимаемых рабовладельцами, чтобы скрыть от глаз незнакомцев и посетителей жестокости, которые они причиняют своим рабам —

«Трудно быть очевидцем этих вещей; хозяин и хозяйка почти неизменно наказывают своих рабов только в присутствии самих себя и других рабов».]

Хотя факты такого рода густо лежат в каждом углу, читатель, мы уверены, потерпит даже ненужную иллюстрацию, если ему скажут, что она из-под пера Н. П. Роджерса, эсквайра, из Конкорда, штат Нью-Гэмпшир, который, что бы он ни писал, хотя бы это было, как в данном случае, просто поспешное письмо, всегда находит читателей до самого конца.

«На сессии суда в Гилфорде, округ Стаффорд, штат Нью-Гэмпшир, в августе 1837 года, достопочтенный Дэниел М. Дюрелл из Довера, бывший главный судья по общим делам этого штата и член Конгресса, обвинял аболиционистов в присутствии нескольких джентльменов адвокатуры в их пансионе в преувеличениях и искажениях обращения с рабами на Юге. «Один случай в частности», — сказал он, свидетелем которого он был, где он «знал, что они искажают факты. Это было в конгрегационалистском молитвенном доме в Довере. Он проходил мимо и увидел толпу, входящую и находящуюся у двери; и, наведя справки, обнаружил, что там идет аболиционистское собрание. Он постоял в прихожей минуту и обнаружил, что англичанин Томпсон выступает. Этот малый говорил об обращении с рабами; и он сказал, что это не редкость для хозяев, когда они раздражены на раба, подвешивать его за два больших пальца и пороть. Я знал, что этот малый лжет там, — сказал судья, — ибо я путешествовал по Югу, от Джорджии на север, и я никогда не видел ни одного подобного случая. Этот малый сказал, что это обычное дело». «Видели ли вы каких-нибудь раздраженных хозяев, судья, — сказал я, — в вашем путешествии?» «Нет, сэр, — сказал он, — ни одного случая». «Вы вряд ли сможете обвинить г-на Томпсона во лжи тогда, судья, — сказал я, — если я правильно вас понял. Он говорил, как я понял вас, о раздраженных хозяевах — а вы говорите, что не видели ни одного. Г-н Томпсон не говорил, что это обычно для хозяев в хорошем настроении подвешивать своих рабов». Судья не осознал существенности различия. «О, они искажают и лгут об этом обращении с ниггерами», — продолжал он. «Проезжая через все штаты, которые я посетил, я сейчас не помню ни одного случая жестокого обращения. Действительно, я помню, как видел, как ударили только одного ниггера за все мое путешествие. Был один случай. Мы ехали в дилижансе довольно рано утром, и мы встретили черного малого, управляющего парой лошадей, и грузом (я думаю, он сказал) сена. Малый свернул, прежде чем мы добрались до него, чисто в канаву, насколько мог. Он знал, видите ли, на что рассчитывать, если не уступит дорогу. Наш кучер, когда мы проезжали мимо малого, нанес ему сильный удар своим кнутом по лицу. Он не издал ни звука, хотя я полагаю, что ему было больно — он ухмыльнулся. — О, нет! Эти малые преувеличивают. Ниггеры, как правило, хорошо обращаются. Могут быть исключения, но я ничего такого не видел». (Кстати, судья не знал, что там были аболиционисты.) «Что вы сделали кучеру, судья, — сказал я, — за то, что он ударил этого человека?» «Сделал, — сказал он, — я ничего ему не сделал, конечно». «Что вы сказали ему, сэр?» — сказал я. «Ничего, — ответил он: — я ничего ему не сказал». «Что сделали другие пассажиры?» — сказал я. «Ничего, сэр», — сказал судья. «Малый вывернул белок глаза, но он не издал ни звука». «Сказал ли кучер что-нибудь, судья, когда ударил человека?» «Ничего, — сказал судья, — только он проклял его и сказал, что научит его держаться вне досягаемости его кнута». «Сэр, — сказал я, — если бы Джордж Томпсон рассказал эту историю в пылу антирабовладельческой речи, я бы едва поверил ей. Я посещал много антирабовладельческих собраний, и я никогда не слышал случая такой хладнокровной, бессмысленной, дерзкой, ДИАВОЛЬСКОЙ жестокости, как эта; и, сэр, если я доживу до следующего собрания, я расскажу это и назову имя судьи Дюрелла как свидетеля этого». Наказание самого дерзкого характера, совершенно неспровоцированное, над идеальным незнакомцем, который проявил величайшую вежливость, уступив всю дорогу, и только не смог выбраться за пределы длинного досягаемости кнута кучера — и он кучер дилижанса, класс щедрый, следующий за моряком, в трезвый час утра — и перенесенное в молчании — и рассказанное, чтобы показать, что цветной человек Юга хорошо обращается — все это доказывает до невыразимой степени, что нрав Юга по отношению к рабу безжалостен, даже до диавольства — и что Север относится к нему, если возможно, с еще более дьявольским безразличием!

Кажется актом простой справедливости сказать в заключение, что многие из рабовладельцев, от которых наши северные посетители получают информацию о «хорошем обращении» с рабом, могут не намереваться обмануть их. Такие посетители часто, возможно, обычно контактируют с лучшим классом рабовладельцев, чьи рабы действительно лучше накормлены, одеты, устроены и размещены; более умеренно работают; реже подвергаются порке и с меньшей строгостью, чем рабы в целом. Те хозяева, говоря о хорошем состоянии своих рабов и утверждая, что с ними обращаются хорошо, используют термины, которые не являются абсолютными, а сравнительными: и может быть, и несомненно часто бывает правдой, что их рабы обращаются хорошо как рабы, в сравнении с обращением, получаемым рабами в целом. Так и надсмотрщики таких рабов, и сами рабы могут, не лгая и не намереваясь ввести в заблуждение, честно дать то же свидетельство. Поскольку большая часть рабов в пределах их знания чувствует себя хуже, неудивительно, что, говоря об обращении на их собственной плантации, они называют его хорошим.

ВОЗРАЖЕНИЕ V. — «В ИНТЕРЕСАХ ХОЗЯЕВ ОБРАЩАТЬСЯ С РАБАМИ ХОРОШО».

Так же в интересах пьяницы бросить пить; обжоре — обуздать свой аппетит; развратнику — обуздать свою похоть; лентяю — вставать пораньше; транжире — быть экономным, и всем грешникам — перестать грешить. Даже если бы в интересах хозяев было хорошо обращаться со своими рабами, он должен быть новичком, кто думает, что это доказательство того, что с рабами обращаются хорошо. Вся история человека — это запись реальных интересов, принесенных в жертву ради сиюминутного удовлетворения. Если бы все действия людей соответствовали их лучшим интересам, глупость и грех были бы словами без смысла.

Если оппонент имеет в виду, что в денежных интересах хозяев хорошо обращаться со своими рабами, и отсюда делает вывод об их хорошем обращении, мы отвечаем, что хотя любовь к деньгам сильна, все же аппетит и похоть, гордость, гнев и месть, любовь к власти и чести — каждое из них сильнее ее; и когда любое из них пробуждается внезапным стимулом, любовь к деньгам проигрывает в схватке с ним. Посмотрите на ежечасные расточительные траты денег, чтобы получить сиюминутное удовлетворение для этих страстей и аппетитов. Поскольку желание денег является, в основном, лишь желанием средств для удовлетворения других желаний, или, скорее, одним из средств, оно должно быть слугой, а не хозяином тех желаний, удовлетворению которых служит его единственное использование. Но даже если бы любовь к деньгам была самой сильной человеческой страстью, кто настолько прост, чтобы верить, что она все время настолько сильно возбуждена, что никакая другая страсть или аппетит не могут взять над ней верх? Кто не знает, что порывы ярости, мести, ревности и похоти гонят ее перед собой, как буря подбрасывает перо?

Оппонент забыл свои первые уроки; они учили его, что человеческой природе свойственно потакать своей самой сильной страсти: но разве благоразумие — самая сильная страсть рабовладельцев, а самообладание — их главная черта? Самое сильное чувство в любой момент является властелином этого момента и правит им. Разве склонность к экономии — преобладающее чувство у рабовладельцев? Смешно! Каждый северянин знает, что рабовладельцы славятся своими расточительными тратами, никогда не торгуясь из-за цены удовольствия. Человеческие страсти не имеют, подобно приливам и отливам, регулярных подъемов и спадов с их неизменными отметками высокого и низкого уровня воды. Это владения, сотрясаемые революциями; коронации и низложения следуют в непрерывной череде — каждый правитель узурпатор и деспот. Любовь к деньгам захватывает скипетр так же, как и остальные, не по наследственному праву, а потому, что в колебаниях человеческих чувств случайная волна выносит ее на трон, а следующая, возможно, смывает ее, не давая времени назначить преемника. Если же, как показывает практика, множество аппетитов и страстей ежечасно берут верх над любовью к деньгам, то какую защиту находит раб в интересах своего хозяина от натиска его страстей и аппетитов? Кроме того, хозяин может причинять своему рабу ужасные мучения, не нанося заметного вреда его здоровью, не отнимая времени от работы и не уменьшая его ценности как имущества. Удары небольшой палкой причиняют более острую боль, чем большой. Дубина оставляет синяки и притупляет нервы, в то время как розга, не ломая и не повреждая плоть, вместо того чтобы притуплять чувствительность, пробуждает и доводит до пытки все восприимчивые к боли нервные окончания. С помощью такого рода истязаний можно причинить больше реальной жестокости, вызывая боль в моменте, чем самыми ужасными увечьями и рваными ранами; и притом с минимальным риском для здоровья раба или его ценности как имущества, и без потери времени на работу. Даже если придать возражению всю ту силу, на которую оно претендует, какая это защита для раба? Оно претендует на то, чтобы оградить раба лишь от такого обращения, которое либо вывело бы его из строя, либо подорвало бы его здоровье, тем самым уменьшив его ценность как рабочего скота, превратив в «поврежденный товар» на рынке. Но разве плохое обращение с человеком — это только то, что приводит к таким последствиям? Доказывает ли тот факт, что организм человека не разрушен окончательно и жизнь не сокращена таким обращением, что с ним обращаются хорошо? Разве никакое обращение не является жестоким, если оно не растягивает мышцы, не рвет сухожилия, не разрывает кровеносные сосуды, не ломает кости и, таким образом, не снижает ценность человека как рабочего скота?

Раба могут бить и пинать каждый час в течение дня, не ломая его организм и не нанося ощутимого вреда его здоровью, плоти, аппетиту или работоспособности. Следовательно, раз его интересы хозяина при этом не страдают, то, по мнению оппонента, с ним должны обращаться «хорошо».

Наконец, оппонент фактически утверждает, что все возможные лишения и истязания, которым подвергаются рабы, если они не калечат их работоспособность и не делают их «поврежденным товаром», следует считать «хорошим обращением», и что нет никакого «плохого» обращения, кроме того, которое приводит к таким последствиям.

Таким образом, мы видим, что даже если бы раб был эффективно защищен от всех тех истязаний, которые, снижая его ценность как имущества, наносили бы ущерб интересам его хозяина, он все равно не имел бы никакой защиты от бесчисленных и ужасных жестокостей. Но мы идем дальше и утверждаем, что в отношении больших групп рабов в интересах их хозяев обращаться с ними с варварской бесчеловечностью.

1. Старые рабы. В интересах хозяев было бы сократить их дни.

2. Изношенные рабы. Множество рабов из-за переутомления ломают свой организм в среднем возрасте. Для хозяев было бы экономически выгодно заморить или забить таких до смерти.

3. Неизлечимо больные и увечные. Во всех таких случаях хозяевам было бы дешевле купить яд, чем лекарство.

4. Слепые, душевнобольные и идиоты. Поскольку все они были бы для него обузой, в его интересах было бы сократить их дни.

5. Глухонемые и люди с сильными деформациями. Такие могут быть или не быть полезны ему; многие из них, по крайней мере, были бы бременем, а мало кто несет бремя, когда может его сбросить.

6. Слабые младенцы. Поскольку такие требуют много ухода, время, хлопоты и расходы, необходимые для их выращивания, как правило, превышают их ценность как «рабочего скота». Сколько таких младенцев, вероятно, было бы «выращено» из бескорыстного благородства? К этому можно добавить, что на крайнем Юге и Юго-Западе для хозяина заведомо невыгодно вообще «выращивать» рабов. Покупать рабов, когда они почти выросли, из северных рабовладельческих штатов было бы дешевле, чем выращивать их. Это подтверждается тем фактом, что матери с младенцами продаются в этих штатах дешевле, чем без них. И когда работорговцы покупают таких в северных районах, общеизвестно, что они нередко либо продают их младенцев, либо отдают их даром. Следовательно, в интересах хозяев по всему этому региону было бы позволить всем новорожденным детям погибнуть. Также в их интересах было бы принять такие меры, чтобы эффективно разделить полы, или, если этого не делать, так перегружать женщин работой, чтобы предотвратить деторождение.

7. Неисправимые рабы. На большинстве крупных плантаций есть более или менее неисправимые рабы — то есть рабы, которые не будут приносить прибыль своим хозяевам — и от которых пытками можно добиться лишь неповиновения.[25] Это часто рабы с незаурядным умом, которые настолько остро чувствуют несправедливость рабства, что их гордый дух отвергает цепи и бросает вызов своим мучителям.

[Сноска 25: Подобные объявления нередко встречаются в южных газетах.

Из газеты Elizabeth (N.C.) Phenix, 5 января 1839 г. «Подписавшийся предлагает на продажу своего кузнеца НЭТА, 28 лет, примечательно крупного и статного. Единственная причина, по которой я продаю его, заключается в том, что Я НЕ МОГУ ИМ УПРАВЛЯТЬ. Хертфорд, 5 декабря 1838 г. Дж. ГОРДОН»]

Они обычно имеют большое влияние на других рабов, их пример заразителен, а их влияние подрывает «плантационную дисциплину». Следовательно, они должны стать предостережением для других. В интересах хозяев (по крайней мере, они так считают) надевать на таких рабов железные ошейники и цепи, клеймить и калечить их; уродовать, терзать, морить голодом и пытать их — одним словом, обрушить на них такую месть, которая вселит ужас в других рабов. К этой категории можно добавить неисправимых воров и лентяев; в интересах хозяев было бы обращаться с ними с такой суровостью, которая удержала бы других от следования их примеру.

7. Беглые рабы. Когда раб однажды сбежал от своего хозяина и был пойман, с ним в дальнейшем обращаются сурово. В интересах хозяина сделать из него пример, подвергнув величайшим лишениям и истязаниям.

8. Наемные рабы. В интересах тех, кто нанимает рабов, выжать из них как можно больше; искушение перегрузить их работой велико. Если сказать, что хозяин мог бы в таком случае взыскать убытки, ответом будет то, что убытки не могут быть взысканы по закону, если не доказан реальный ущерб — достаточный для того, чтобы подорвать работоспособность раба. А это обычно невозможно, если только раб не был нагружен работой настолько сверх своих сил, что это привело к какому-либо фатальному расстройству жизненно важных функций. Действительно, как хорошо известно всем, кто знаком с такими делами в южных судах, доказательство реального ущерба рабу, снижающего его ценность, чрезвычайно трудно представить, и любой наниматель рабов может перегружать их работой, давать им недостаточное питание, одежду и кров, и причинять им невыразимые жестокости с полной безнаказанностью. Мы повторяем, таким образом, что в интересах нанимателя доводить своих рабов до предела их сил, при условии, что он не доводит их до такой крайности, что их организм действительно разрушается под этим бременем, пока они находятся в его руках. Верховный суд Мэриленда постановил, что «должно быть по крайней мере уменьшение способности раба к физическому труду, чтобы оправдать иск со стороны хозяина». — 1 Harris and Johnson's Reports, 4.

9. Рабы под началом надсмотрщиков, чья заработная плата пропорциональна урожаю, который они собирают. Это обычная практика в рабовладельческих штатах, и по своему практическому применению она равносильна вознаграждению за жесткое принуждение — виртуальной премии, предлагаемой надсмотрщикам за то, чтобы они держали рабов на пределе их сил. Даже там, где надсмотрщик имеет фиксированную зарплату, независимо от стоимости урожая, который он собирает, он испытывает сильное искушение перегружать рабов работой, так как самые высокие зарплаты получают те надсмотрщики, которые могут извлечь наибольший доход с плантации при заданном количестве рабов; так что мы можем включить в эту последнюю категорию рабов большинство всех тех, кто находится под началом надсмотрщиков, независимо от условий, на которых эти надсмотрщики наняты.

Можно упомянуть еще одну категорию рабов; мы имеем в виду рабов хозяев, которые делают ставки на свои урожаи. В регионе хлопка и сахара существует пугающее количество этой отчаянной азартной игры, в которой, хотя деньги являются явной ставкой и проигрышем, человеческая жизнь — настоящая. До какой степени доходит это соперничество на Юге и Юго-Западе, какое множество плантаторов участвует в нем и какое безрассудство по отношению к человеческой жизни проявляется в доведении этой убийственной игры до конца, трудно представить тому, кто не жил в самой гуще этого. Желание наживы — лишь один из мотивов, стимулирующих их; блеск от получения самого большого урожая при заданном количестве рабочих рук также является мощным стимулом; южные газеты в сезон сбора урожая тщательно фиксируют «хлопковые рекорды», «лучший сбор хлопка» и «беспрецедентное принуждение» и т. д. Даже редакторы якобы религиозных газет подбадривают эту свалку и воспевают триумфы победителя. Среди них мы вспоминаем знаменитого преподобного Дж. Н. Маффита, недавно редактора религиозной газеты в Натчезе, штат Миссисипи, в которой он позаботился о том, чтобы отвести видное место и заглавные буквы для «ХЛОПКОВОГО РЕКОРДА». Свидетельство г-на Блисса, стр. 38, подробно описывает некоторые детали этого пари на урожаи. Все вышеперечисленные категории рабов находятся в обстоятельствах, которые делают «в интересах их хозяев» или тех, кто ими управляет, обращаться с ними жестоко.

Помимо действия причин, уже указанных, которые делают в интересах хозяев и надсмотрщиков жестокое обращение с определенными категориями их рабов, существует множество других, которые делают в их интересах жестокое обращение с основной массой их рабов. Этими причинами являются природа определенных видов продукции, вид труда, требуемый при выращивании и подготовке их к рынку, лучшее время для такого труда, состояние рынка, колебания цен, возможности транспортировки, погода, сезоны и т. д. Некоторые из причин, которые действуют, вызывая это, —

1. Ранний рынок. Если плантатор может вывести свой урожай на рынок рано, он может сэкономить тысячи, которые могли бы быть потеряны, если бы он прибыл позже.

2. Изменения на рынке. Внезапный рост на рынке с вероятностью того, что он будет кратковременным, или постепенное падение с вероятностью того, что оно будет длительным, является сильным искушением для хозяина довести своих рабов до предела, чтобы в первом случае получить все, что можно, поймав волну на подъеме, а во втором — потерять как можно меньше, поймав ее как можно раньше на спаде.

3. Высокие цены. Всякий раз, когда товары, производимые рабским трудом, приносят высокую цену, как это сейчас происходит с хлопком, каждый рабовладелец испытывает искушение перегружать своих рабов работой. Заставляя их выполнять двойную работу в течение нескольких недель или месяцев, пока цена высока, он может позволить себе потерять часть из них и снизить ценность всех остальных из-за чрезмерного принуждения. Хлопковый плантатор со ста крепкими рабами совершил бы выгодную сделку, если бы в течение 1834, 1835 и 1836 годов, когда средняя цена на хлопок составляла 17 центов за фунт, он так перегружал своих рабов, что половина из них умерла у него на руках в 1837 году, когда хлопок упал до шести и восьми центов. Неудивительно, что бедные рабы молятся, чтобы хлопок и сахар были дешевыми. Автору часто приходилось слышать, как плантаторы в низовьях заявляли, что выгоднее доводить рабов до такого перенапряжения, чтобы «износить их» за семь или восемь лет, чем давать им только обычные задания и продлевать их жизнь до обычного срока.[26]

[Сноска 26: Читателю рекомендуется ознакомиться с рядом фактов и свидетельств по этому вопросу на 39-й странице этой работы.]

4. Несвоевременные сезоны. Когда зима затягивается до весны и делает время посева поздним, первая благоприятная погода является искушением перегружать рабов работой, слишком сильным, чтобы ему могли противостоять те, кто держит людей как простой рабочий скот. Так же, когда заморозки наступают рано, и нужно выполнить большой объем работы за короткое время, иначе грозит большая потеря. Так же и после долгого шторма, будь то во время посева или сбора урожая, когда погода становится благоприятной, давит то же искушение, и во всех этих случаях хозяин сэкономил бы деньги, перегружая своих рабов.

5. Периодическое давление определенных видов труда. Производство сахара является иллюстрацией. В работе под названием «Путешествия по Луизиане в 1802 году», переведенной с французского Джоном Дэвисом, приводится следующее свидетельство по этому пункту:—

«Во время варки сахара, в интервале от двух до трех месяцев, они (рабы в Луизиане) работают и днем, и ночью. Лишенные сна, они почти не отдыхают в течение всего периода». См. стр. 81.

В статье о сельском хозяйстве Луизианы, опубликованной во втором номере «Western Review», говорится следующее: — «Признано, что работа тяжела для рук (рабов), требуя, когда процесс производства сахара начат, РАБОТАТЬ ДНЕМ И НОЧЬ».

В интересах сахарного плантатора было бы значительно перегружать своих рабов работой во время ежегодного процесса производства сахара.

О суровости этого периодического давления при подготовке к рынку других товаров рабовладельческих штатов, помимо сахара, можно судить по следующему. Г-н Хаммонд из Южной Каролины в своей речи в Конгрессе 1 февраля 1836 года (см. National Intelligencer) сказал: «В разгар сбора урожая потеря одного или двух дней неизбежно привела бы к его гибели».

6. Времена дефицита. Засуха, долгие дожди, заморозки и т. д. могут привести к потере урожая кукурузы, которой кормят рабов. Если это происходит, когда товар, который они выращивают, имеет низкую цену, в интересах хозяина посадить раба на скудный паек, тем самым заставляя его страдать от голода.

7. Выращивание урожая на экспорт. Во всех тех штатах, где хлопок и сахар выращиваются на экспорт, по большей части выгоднее покупать продовольствие для рабов, чем выращивать его. Там, где это так, рабовладельцы считают, что в их интересах давать своим рабам меньше пищи, чем требует их голод, и они, как правило, дают им недостаточное пропитание.[27]

[Сноска 27: Послушайте свидетельство рабовладельца по этому вопросу, члена Конгресса от Вирджинии с 1817 по 1830 год, достопочтенного Александра Смита.

В дебатах по «миссурийскому вопросу» в Конгрессе США в 1819-20 годах принятие Миссури в Союз в качестве рабовладельческого штата обосновывалось, среди прочего, как мера гуманности по отношению к рабам Юга. Г-н Смит из Вирджинии сказал: «План наших оппонентов, по-видимому, состоит в том, чтобы ограничить рабское население южными штатами, странами, где выращиваются сахар, хлопок и табак. Но, сэр, ограничивая рабов частью страны, где урожаи выращиваются на экспорт, а хлеб и мясо покупаются, вы обрекаете их на дефицит и голод. Разве не очевидно, что способ сделать их положение более комфортным — это позволить им быть перевезенными туда, где нет того же мотива заставлять раба к НЕПРЕРЫВНОМУ ТРУДУ, какой есть в стране, где хлопок, сахар и табак выращиваются на экспорт. Предлагается запереть чернокожих там, где они ТЯЖЕЛО РАБОТАЮТ и ПЛОХО ПИТАЮТСЯ, чтобы они стали непроизводительными и чтобы предотвратить рост их численности... Предлагаемая мера была бы КРАЙНЕЙ ЖЕСТОКОСТЬЮ по отношению к чернокожим... Вы бы... обрекли их на ДЕФИЦИТ и ТЯЖЕЛЫЙ ТРУД». — [Речь г-на Смита, 28 января 1820 г.] — См. National Intelligencer.]

Штаты, где урожаи выращиваются на экспорт, а большая часть продовольствия покупается, — это Луизиана, Миссисипи, Алабама, Арканзас, Западный Теннесси, Джорджия, Флорида и, в значительной степени, Южная Каролина. Что это так в Луизиане, показывает следующее: «Кукуруза, мука и хлебные продукты в целом получаются из Кентукки, Огайо» и т. д. См. «Путеводитель эмигранта по долине Миссисипи», стр. 275. Что это так в Алабаме, видно из свидетельства У. Джефферсона Джонса, эсквайра, адвоката высокого ранга в Мобиле. В серии статей, опубликованных им в Mobile Morning Chronicle, он говорит: (см. эту газету за 26 августа 1837 г.)

«Жители Алабамы экспортируют то, что выращивают, и импортируют почти все, что потребляют». Но кажется совершенно излишним доказывать то, что хорошо знают все достаточно осведомленные люди, а именно, что упомянутые штаты экспортируют большую часть того, что выращивают, и импортируют большую часть того, что потребляют. Теперь более одного миллиона рабов содержится в тех штатах и частях штатов, где продовольствие в основном импортируется, и, следовательно, они «обречены на дефицит и голод».

Теперь давайте сделаем некоторую оценку доли, которую рабы, включенные в вышеупомянутые девять категорий, составляют от общего числа, а затем доли, затронутой действием семи причин, только что перечисленных.

Было бы почти невозможно составить оценку доли рабов, включенных в ряд этих категорий, таких как старые, изношенные, неизлечимо больные, увечные и деформированные, идиоты, слабые младенцы, неисправимые рабы и т. д. Более или менее такие встречаются на всех значительных плантациях, и часто многие на одной и той же плантации; хотя у нас нет точных данных для оценки, доля не может быть менее одного из двадцати пяти от общего числа рабов, что дало бы в сумме более ста тысяч. По некоторым из оставшихся категорий у нас есть данные для довольно точной оценки.

1-е. Душевнобольные. — Были сделаны различные оценки, основанные на данных, полученных в ходе фактического расследования, проводившегося под руководством законодательных органов различных штатов; но отчеты были настолько несовершенными и ошибочными, что на них мало можно положиться. Законодательное собрание Нью-Гэмпшира недавно распорядилось провести расследования в каждом городе штата и сообщить о количестве душевнобольных. Комитет законодательного собрания, который занимался этим вопросом, говорит в своем отчете: «Из многих городов не было получено отчетов, из других сведения ошибочны, так как комитету известны случаи, которые ускользнули от внимания «выборных должностных лиц». Фактическое количество душевнобольных, следовательно, намного больше, чем следует из документов, представленных комитету». Медицинское общество Коннектикута назначило комитет из числа своих членов, состоящий из некоторых из самых выдающихся врачей штата, чтобы установить и сообщить общее количество душевнобольных в этом штате. Комитет говорит в своем отчете: «Количество городов, из которых были получены отчеты, составляет семьдесят, и случаи безумия, которые были замечены в них, составляют пятьсот десять». Комитет добавляет: «еще пятьдесят городов остаются без ответа, и если безумие окажется столь же распространенным в них, общее число едва ли будет меньше одной тысячи в штате». Это расследование было проведено в 1821 году, когда население штата составляло менее двухсот восьмидесяти тысяч человек. Если оценка Медицинского общества верна, доля душевнобольных ко всему населению составила бы около одного на двести восемьдесят. Это кажется нам большой оценкой, и все же комитет законодательного собрания этого штата в 1837 году сообщил о семистах семи душевнобольных в штате, которые полностью или частично содержались как «городские бедняки или на благотворительность». Едва ли можно предположить, что более двух третей душевнобольных в Коннектикуте принадлежат к семьям, неспособным их содержать. На этом предположении общее число было бы больше, чем оценка Медицинского общества шестнадцатью годами ранее, когда население было, возможно, на тридцать тысяч меньше. Но чтобы избежать возможности завышенной оценки, давайте предположим, что нынешнее количество душевнобольных в Коннектикуте составляет всего семьсот.

Население штата сейчас, вероятно, составляет около трехсот двадцати тысяч человек; согласно этой оценке, доля душевнобольных ко всему населению составила бы один к примерно четыремстам шестидесяти. Делая это основой нашего расчета и оценивая рабов в Соединенных Штатах в два миллиона семьсот тысяч, их нынешнее вероятное число, мы приходим к такому результату, что среди рабов Соединенных Штатов насчитывается около шести тысяч душевнобольных. У нас нет адекватных данных, чтобы судить, больше или меньше доля душевнобольных среди рабов, чем среди белых; некоторые соображения говорят в пользу предположения, что она меньше. Но ужасное физическое насилие, которому подвергаются рабы, и постоянные разрывы их самых нежных связей могли бы привести нас к мысли, что она была бы больше. Единственные данные, которыми мы располагаем, — это официальная перепись округа Чатем, Джорджия, за 1838 год, содержащая количество душевнобольных среди белых и рабов. — (См. Savannah Georgian, 24 июля 1838 г.) Согласно этой переписи, количество душевнобольных среди восьми тысяч трехсот семидесяти трех белых в округе составляет всего два, тогда как количество среди десяти тысяч восьмисот девяноста одного раба составляет четырнадцать.

2-е. Глухонемые. — Доля глухонемых людей по отношению к другим категориям населения составляет около одного на две тысячи. Это свидетельство директоров «Американского приюта для глухонемых», расположенного в Хартфорде, Коннектикут. Делая это основой нашей оценки, среди рабов Соединенных Штатов было бы одна тысяча шестьсот глухонемых.

3-е. Слепые. — У нас перед глазами последняя перепись населения Соединенных Штатов, из которой видно, что в 1830 году количество слепых в Нью-Гэмпшире составляло сто семнадцать человек из населения в двести шестьдесят девять тысяч пятьсот тридцать три человека. Принимая это за основу, количество слепых рабов в Соединенных Штатах составило бы почти одну тысячу трисот.

4-е. Беглые рабы. — О доле рабов, которые убегают, по отношению к тем, кто не убегает, и о доле беглых, которые пойманы, по отношению к тем, кто сбегает полностью, было бы трудно составить вероятную оценку. Кое-что, однако, можно сделать для такой оценки. У нас перед глазами в Grand Gulf (Miss.) Advertiser за 2 августа 1838 года список беглых, которые тогда находились в тюрьмах двух округов Адамс и Уоррен в этом штате; имена, возраст и т. д. каждого указаны; и их владельцев призывают забрать их. Количество беглых, таким образом пойманных и заключенных в этих двух округах, СОРОК ШЕСТЬ. Общее количество округов в Миссисипи — пятьдесят шесть. Многие из них, однако, малонаселенны. Теперь, не делая это основой нашей оценки для всего рабского населения во всем штате — что, несомненно, сделало бы число слишком большим — мы уверены, что никто, кто имеет хоть какое-то знание о фактах, как они есть на Юге, не обвинит нас в преувеличении, когда мы скажем, что из нынешнего поколения рабов, вероятно, один из тридцати относится к этой категории — т. е. когда-то, возможно, часто, убегал и был пойман снова; на этом предположении общее число было бы недалеко от ДЕВЯНОСТА ТЫСЯЧ.

5-е. Наемные рабы. — Невозможно точно оценить долю, которую наемные рабы составляют от общего числа. Что она очень велика, хорошо знают все, кто жил на Юге или путешествовал там с открытыми глазами. Некоторые из крупнейших рабовладельцев в стране, вместо того чтобы покупать плантации и работать на них самим, сдают своих рабов внаем другим. Эта практика очень распространена.

Преподобный Гораций Моултон, священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, который прожил несколько лет в Джорджии, говорит: «Большая часть рабов принадлежит хозяевам, которые держат их специально для сдачи внаем».

Огромное количество рабов, особенно в Миссисипи, Луизиане, Арканзасе, Алабаме и Флориде, принадлежит нерезидентам; тысячи из них — северным капиталистам, которые сдают их внаем. Эти капиталисты во многих случаях владеют крупными плантациями, которые часто сдаются в аренду на срок в несколько лет вместе с «запасом» рабов, достаточным для работы на них.

Множество рабов, «принадлежащих» наследникам, сдаются внаем их опекунами до тех пор, пока такие наследники не достигнут совершеннолетия, или исполнителями завещаний или доверенными лицами умерших лиц.

Чтобы читатель мог составить представление о большом количестве рабов, которые сдаются внаем, мы вставляем ниже несколько объявлений в качестве образца сотен подобных в газетах рабовладельческих штатов.