«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Из «Pensacola Gazette», 27 мая.

«УВЕДОМЛЕНИЕ РАБОВЛАДЕЛЬЦАМ. Требуются по моему контракту на железной дороге Алабамы, Флориды и Джорджии ЧЕТЫРЕСТА ЧЕРНОКОЖИХ РАБОЧИХ, за которых будет выплачена щедрая цена.

Р. ЛОРИНГ, Подрядчик».

В той же газете есть следующее объявление, подписанное офицером Соединенных Штатов.

«ТРЕБУЮТСЯ НА ВОЕННО-МОРСКОЙ ВЕРФИ, ПЕНСАКОЛА, ШЕСТЬДЕСЯТ РАБОЧИХ. ВЛАДЕЛЬЦЫ должны обеспечивать их пропитанием и жильем за пределами верфи. Лицам, имеющим рабочих для найма, обращаться к Командующему офицеру.

W.K. LATIMER."

Из «Richmond (Va.) Enquirer», 10 апреля 1838 г.

«ТРЕБУЮТСЯ РАБОЧИЕ. — Компании Джеймс-Ривер и Кенауа срочно требуются НЕСКОЛЬКО СОТЕН хороших рабочих. Господам, желающим прислать негров из сельской местности, гарантируется, что о них будет проявлена самая лучшая забота.

РИЧАРД РЕЙНС, Агент компании Джеймс-Ривер и Кенауа».

Из «Vicksburg (Mis.) Register», 27 декабря 1838 г.

«60 НЕГРОВ, мужчин и женщин, для найма на 1839 год. Обращаться к Х. ХЕНДРЕНУ».

Из «Georgia Messenger», 27 декабря 1838 г. «НЕГРЫ ДЛЯ НАЙМА. В следующий первый вторник, включая ПЛОТНИКОВ, КУЗНЕЦОВ, САПОЖНИКОВ, ШВЕЙ, ПОВАРОВ и т. д. Для информации обращаться к ОСИАНУ ГРЕГОРИ».

Из «Alexandria (D.C.) Gazette», 30 декабря 1837 г.

«ПОДПИСАВШИЙСЯ желает нанять на месяц или год СТО КРЕПКИХ МУЖЧИН И ТРИДЦАТЬ МАЛЬЧИКОВ. Лицам, имеющим слуг, было бы хорошо обратиться к нему. ФИЛИП РОУЧ, близ Александрии».

Из «Columbia (S.C.) Telescope», 19 мая 1838 г.

«ТРЕБУЮТСЯ ДЛЯ НАЙМА двенадцать или пятнадцать НЕГРИТЯНОК в возрасте от десяти до четырнадцати лет. Они требуются на срок два или три года. Э. Х. и Дж. ФИШЕР».

«ТРЕБУЮТСЯ НЕГРЫ. Подписавшийся желает нанять 50 или 60 первоклассных негров-мужчин. ВИЛЬСОН НЕСБИТТ».

Из «Norfolk (Va.) Beacon», 21 марта 1838 г.

«ТРЕБУЮТСЯ РАБОЧИЕ. Требуется сто крепких мужчин. Рабочие должны быть доставлены в Галифакс ВЛАДЕЛЬЦАМИ. Обращаться к ШИЛДУ и УОЛКУ».

Из «Lynchburg Virginian», 13 декабря 1838 г.

«40 НЕГРОВ-МУЖЧИН. Подписавшиеся желают нанять на следующий год 40 НЕГРОВ-МУЖЧИН. ЛЭНГХОРН, СКРАГГС и КУК».

«НАЙМ НЕГРОВ. В субботу, 29-го дня декабря 1838 года, в таверне миссис Тейло в округе Амхерст, будут наняты тридцать или сорок ценных негров.

В дополнение к вышесказанному, у меня есть для найма 20 мужчин, женщин, мальчиков и девочек — некоторые из них отличные домашние слуги. МОРИС Г. ГАРЛАНД».

Из «Savannah Georgian», 5 февраля 1838 г.

«ТРЕБУЕТСЯ ДЛЯ НАЙМА СТО первоклассных негров на год. Дж. В. РЕДДЕН».

Из «North Carolina Standard», 31 февраля 1838 г.

«ТРЕБУЮТСЯ НЕГРЫ. — У. и А. СТИТ будут платить двенадцать долларов в месяц за ПЯТЬДЕСЯТ сильных негров, чтобы начать работу немедленно; и за ПЯТЬДЕСЯТ еще первого февраля, и за ПЯТЬДЕСЯТ первого марта».

Из «Lexington (Ky.) Reporter», 26 декабря 1838 г.

«БУДУТ НАНЯТЫ на один год, первого января 1839 года, на ферме покойной миссис Мередит, ряд ценных НЕГРОВ. Р. С. ТОДД, шериф округа Фейетт и куратор Джеймса и Элизабет Брекенридж».

«НЕГРЫ ДЛЯ НАЙМА. В среду, 26-го числа сего месяца, я найму тому, кто предложит самую высокую цену, НЕГРОВ, принадлежащих Чарльзу и Роберту Иннесам. ДЖЕО. У. ВИЛЬЯМС. Опекун».

Следующие девять объявлений были опубликованы в одной колонке «Winchester Virginian» от 20 декабря 1838 г.

"NEGRO HIRINGS.

«БУДУТ предложены для найма в отеле капитана Лонга ряд РАБОВ — мужчин, женщин, мальчиков и девочек, принадлежащих сиротам Джорджа Эша, покойного. РИЧАРД У. БАРТОН. Опекун».

«БУДУТ предложены для найма в моем отеле ряд РАБОВ, состоящих из мужчин, женщин, мальчиков и девочек. ДЖОЗЕФ ЛОНГ. Исполнитель завещания Эдмунда Шаклфорда, покойного».

«БУДУТ предложены для найма на предстоящий год в отеле капитана Лонга ряд РАБОВ. МОЗЕС Р. РИЧАРДС».

«БУДУТ предложены для найма рабы, принадлежащие поместью Джеймса Боуэна, покойного, состоящие из мужчин, женщин, мальчиков и девочек. ДЖАЙЛЗ КУК. Один из исполнителей завещания Джеймса Боуэна, покойного».

«НАЙМ в Миллвуде состоится в пятницу, 28-го дня декабря 1838 года. БЕРУЭЛЛ».

«П.С. Нас просили сказать, что другие ценные НЕГРЫ также будут наняты в Миллвуде в тот же день, помимо тех, что предложены г-ном Б.»

«РАБЫ покойного Джона Джоллиффа, около двадцати человек, всех возрастов и обоих полов, будут предложены для найма на станции Кейна. ДЭВИД У. БАРТОН. Администратор».

«Я НАЙМУ на публичном найме перед дверью таверны доктора Лейси около 30 НЕГРОВ, состоящих из мужчин и женщин. ДЖЕЙМС Р. РИЧАРДС».

«БУДУТ наняты в таверне Картера 31 декабря ряд НЕГРОВ. ДЖОН Дж. Г. ГАННЕЛЛ».

«НЕГРЫ ДЛЯ НАЙМА (ЧАСТНО). Около двенадцати слуг, состоящих из мужчин, женщин, мальчиков и девочек, для найма частным образом. Обращаться к подписавшемуся у полковника Смита в Баттлтауне. ДЖОН У. ОУЭН».

Том можно было бы легко заполнить объявлениями, подобными предыдущим, убедительно показывающими, что наемные рабы должны составлять большую долю от общего числа. Фактическая доля оценивалась по-разному: в 1/2, 1/3, 1/4, 1/2 и т. д. Если мы примем последнее за основу, это составит количество наемных рабов в Соединенных Штатах — ПЯТЬСОТ СОРОК ТЫСЯЧ!

6-е. Рабы под началом надсмотрщиков, чья заработная плата — часть урожая. — Что это обычная практика, видно из следующего свидетельства. Покойный достопочтенный Джон Тейлор из округа Кэролайн, Вирджиния, один из крупнейших рабовладельцев в штате, президент Сельскохозяйственного общества штата и трижды избранный в Сенат Соединенных Штатов, говорит в своих «Сельскохозяйственных эссе», № 15, стр. 57:

«Этот необходимый класс людей (надсмотрщики) подкупается земледельцами не для того, чтобы улучшать, а для того, чтобы истощать их землю, долей урожая за один год... Самый большой годовой урожай, а не самая разумная культура, продвигает его интересы и создает его репутацию; и плата этим «земельным лекарям» гораздо выше за убийство, чем за лечение... Максимум, что может дать земля, и редко или никогда улучшение с прицелом на будущую прибыль — это точка общего согласия и взаимной нужды между земледельцем и его надсмотрщиком... Должна ли практика найма человека на один год за долю урожая, чтобы он вложил все свое мастерство и усердие в убийство земли и как можно меньше в ее улучшение, поддерживаться, чтобы увековечить благочестивую склонность человека к его первобытному состоянию невежества и варварства? Если это не будет отменено, попытка удобрить наши земли бесполезна».

Филемон Блисс, эсквайр, из Элирии, Огайо, который жил во Флориде в 1834-5 годах, говорит:

«Обычным делом для владельцев плантаций и рабов является наем надсмотрщиков, чтобы они взяли их на себя, пока они сами живут на расстоянии. Их заработная плата зависит главным образом от количества труда, которое они могут выжать из раба. Термин «хороший надсмотрщик» означает того, кто может произвести наибольшее количество товара, например хлопка, с заданного количества рабочих рук, помимо выращивания достаточного количества продовольствия для их потребления. Он не заинтересован в жизни раба. Отсюда факт, столь известный на Юге, что негров гоняют сильнее и кормят хуже под началом надсмотрщиков, чем под началом их владельцев».

Уильям Лэдд, эсквайр, из Майнота, Мэн, бывший рабовладелец во Флориде, говоря в недавнем письме о системе труда, принятой там, говорит: «Вознаграждением надсмотрщиков была определенная часть урожая».

Преподобный Финеас Смит из Сентервилля, округ Аллегейни, штат Нью-Йорк, который недавно вернулся после четырехлетнего проживания в южных рабовладельческих штатах и Техасе, говорит:

«Способ, которым управляются многие плантации, рассчитан и предназначен как побуждение для надсмотрщика возложить на раба максимально возможное бремя, поскольку надсмотрщик имеет право по контракту на определенную долю урожая».

Мы оставляем читателю возможность самому составить мнение о доле рабов под началом надсмотрщиков, чья заработная плата пропорциональна урожаю, собранному ими. Мы почти не сомневаемся, что избежим обвинения в желании «создать сильный случай», когда определим долю в одну восьмую от общего числа рабов, что составило бы триста пятьдесят тысяч.

Не выписывая на страницу сумму для сложения, которую читателю нужно «подсчитать», легко увидеть, что рабы в предыдущих категориях составляют более ОДИННАДЦАТИ СОТЕН ТЫСЯЧ, исключая глухонемых и слепых, некоторые из которых, особенно первые, могли бы быть прибыльными для своих «владельцев»;

Теперь ясно, что в интересах «владельцев» этих рабов или тех, кто несет за них ответственность, обращаться с ними жестоко, перегружать работой, недокармливать, наполовину одевать, наполовину обеспечивать кровом, травить или убивать сразу пожилых, изношенных, неизлечимо больных, идиотов, слабых младенцев, большинство слепых, некоторых глухонемых и т. д. Кроме того, часть кредо рабовладельца заключается в том, что в его интересах обращаться с ужасной суровостью со всеми беглыми и неисправимо упрямыми, вороватыми, ленивыми и т. д.; также для тех, кто нанимает рабов, перегружать их работой; также для надсмотрщиков перегружать рабов под их началом, когда их собственная заработная плата увеличивается от этого.

Мы таким образом показали, что было бы «в интересах» хозяев и надсмотрщиков обращаться с привычной жестокостью с более чем одним миллионом рабов в Соединенных Штатах. Но это еще не все; как мы уже сказали, в интересах надсмотрщиков в целом, независимо от того, пропорциональна ли их заработная плата урожаю или нет, перегружать рабов работой; нам не нужно повторять причины.

Также нет необходимости пересказывать аргументы, показывающие, что в интересах рабовладельцев, которые выращивают основные южные товары, особенно хлопок и сахарный тростник, периодически перегружать работой всех своих рабов, а в большинстве случаев — постоянно, когда спрос на эти товары создает высокие цены, как это было с хлопком в течение многих лет, за небольшим исключением. Вместо того чтобы входить в кропотливую оценку, чтобы определить долю рабов, затронутых действием этих и других перечисленных причин, мы можем сказать, что они действуют непосредственно на «полевых рабочих», занятых выращиванием южных товаров, и косвенно на все категории рабов.

Наконец, завершим этот раздел, превратив отрицательное утверждение оппонента в утвердительное, и формально изложим то, что уже было доказано.

В интересах рабовладельцев, согласно их собственным принципам и по их собственным показаниям, ОБРАЩАТЬСЯ ЖЕСТОКО с основной массой своих рабов.

Возражение VI. — ТОТ ФАКТ, ЧТО РАБЫ ТАК БЫСТРО РАЗМНОЖАЮТСЯ, ДОКАЗЫВАЕТ, ЧТО С НИМИ НЕ ОБРАЩАЮТСЯ БЕСЧЕЛОВЕЧНО, А ОНИ НАХОДЯТСЯ В КОМФОРТНЫХ УСЛОВИЯХ

На это мы отвечаем кратко: 1-е. Уже было показано в предыдущем разделе, что в значительных частях рабовладельческих штатов, особенно на Юго-Западе, рождаемость среди рабов ниже смертности, что продемонстрировало бы пугающее сокращение рабского населения в этих частях, если бы дефицит не восполнялся работорговлей из северных районов.

2-е. Тот факт, что все дети, рожденные от рабынь, независимо от того, являются ли их отцы белыми или свободными цветными людьми, включены в перепись вместе с рабами, и далее, что все дети, рожденные от белых матерей, чьи отцы — мулаты или чернокожие, также включены в перепись вместе с цветными людьми и почти всегда с рабами, показывает, что невозможно с какой-либо точностью установить, каков фактический прирост только рабов.

3-е. Тот факт, что тысячи рабов, обычно в расцвете сил, ежегодно контрабандой ввозятся в Соединенные Штаты из Африки, Кубы и других мест, делает очевидным, что все выводы, сделанные из прироста рабского населения, которые не делают больших вычетов на постоянный импорт, должны быть ошибочными. Г-н Миддлтон из Южной Каролины в речи в Конгрессе в 1819 году заявил, что «ТРИНАДЦАТЬ ТЫСЯЧ АФРИКАНЦЕВ ЕЖЕГОДНО КОНТРАБАНДОЙ ВВОЗЯТСЯ В ЮЖНЫЕ ШТАТЫ». Г-н Мерсер из Вирджинии в речи в Конгрессе примерно в то же время заявил, что «грузы» африканских рабов контрабандой ввозились на Юг в плачевных масштабах.

Г-н Райт из Мэриленда в речи в Конгрессе оценил это количество ежегодно в ПЯТНАДЦАТЬ ТЫСЯЧ. Мисс Мартино в своей недавней работе («Общество в Америке») сообщает нам, что крупный рабовладелец в Луизиане заверил ее в 1835 году, что ежегодный импорт коренных африканцев составлял от тринадцати до пятнадцати тысяч.

Президент Соединенных Штатов в своем послании Конгрессу в декабре 1837 года говорит: «Крупные силы под командованием коммодора Далласа (на станции Вест-Индии) были наиболее активно и эффективно задействованы в защите нашей торговли, В ПРЕДОТВРАЩЕНИИ ИМПОРТА РАБОВ» и т. д.

В газете «New Orleans Courier» от 15 февраля 1839 года содержатся следующие замечания:

«Существует мнение, что африканские негры неоднократно ввозились в Соединенные Штаты. Количество и близость портов Флориды к острову Куба делают это несложным делом; да и наша протяженная граница по рекам Сабин и Ред-Ривер ничуть не мешает контрабандистам. Человеческие законы во все времена и во всех странах нарушались всякий раз, когда стимулы к этому сулили большую прибыль.

Закон Соединенных Штатов против ввоза африканцев, если бы его можно было строго соблюдать, мог бы через несколько лет дать производителям сахара и хлопка в Техасе преимущество перед производителями нашего штата; поскольку, как мы полагаем, это позволило бы первым при стабильном правительстве поставлять хлопок и сахар по более низкой цене, чем можем мы. Публикуя подобные размышления, к которым, по-видимому, подталкивает данная тема, мы протестуем против того, чтобы нас считали сторонниками какого-либо нарушения законов нашей страны. Каждый добропорядочный гражданин обязан уважать эти законы, даже если мы считаем, что менее щепетильные люди могут их обойти».

То, что и Юг, и Север кишат людьми «менее щепетильными», известно каждому.

В газете «Norfolk (Va.) Beacon» от 8 июня 1837 года приводится следующее:

«Работорговля. — Восемь африканских негров были взяты под стражу в Апалачиколе заместителем маршала США по подозрению в том, что они были ввезены с Кубы на борту шхуны «Император» под командованием капитана Кокса. Капитану Коксу и другим причастным лицам были предъявлены обвинения в пиратстве в соответствии с актами о пресечении работорговли. Негры были куплены на Кубе французом по фамилии Малерб, ранее проживавшим в Таллахасси, который утонул вскоре после прибытия шхуны».

Следующее свидетельство преподобного Горация Моултона, ныне священника Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, который несколько лет прожил в Джорджии, раскрывает некоторые секреты работорговцев и попустительство властей Джорджии их действиям. Оно содержится в письме от 24 февраля 1839 года.

«Иностранная работорговля велась в значительных масштабах, когда я был на Юге, несмотря на то, что за десять лет до этого был принят закон, объявляющий этот промысел пиратством в открытом море. Я был несколько знаком с секретами этого промысла и, полагаю, мог бы заняться им, если бы пожелал. Если бы вы посетили все плантации в Южной Каролине, Джорджии, Алабаме и Миссисипи, думаю, вы бы убедились, что ужасы торговли человеческой плотью еще не прекратились. Я был удивлен, обнаружив среди рабов так много тех, кто не говорит по-английски, пока тайна не была раскрыта. Это произошло, когда я узнал, что грузы рабов высаживались на побережье Флориды, недалеко от Сент-Огастина. По моему мнению, их можно было и можно до сих пор высаживать на этом побережье так же безопасно, как и в любом порту этого континента. Вы можете себе представить, как легко было вести торговлю между этим местом и Вест-Индией. После высадки на побережье Флориды их легко распределить по более южным штатам. Закон, который делает торговлю иностранными рабами пиратством, является мертвой буквой; и я не сомневаюсь, что так было в более южных штатах с момента его принятия. Ибо вы сразу можете заметить, что заинтересованные лица, которые верят, что цветному человеку здесь гораздо лучше, чем он мог бы быть в Африке, не преминут похитить чернокожих, как только представится возможность. Я отмечу один факт, который наблюдал лично и который убедит вас в том, что ужасы иностранной работорговли еще не прекратились среди наших южных джентльменов. А именно: рабовладельческое судно, которое, как у меня есть основания полагать, было нанято южанами, подошло к порту Саванна с примерно ПЯТЬЮСТАМИ РАБАМИ из Гвинеи и Конго. Говорили, что судно было занесено туда встречными ветрами; и экипаж, притворившись, что испытывает нехватку провизии, завел судно в укромное место, недалеко от берега, между маяком Тайби и Дариеном, чтобы пополнить свои запасы. Что ж, как распорядилось Провидение, таможенное судно, совершавшее в то время рейс вдоль побережья, наткнулось на это рабовладельческое судно, захватило его в качестве приза и привело в порт Саванна. Груз живого товара был выгружен, а пленники помещены в старые казармы в форте Саванна под защиту городских властей, которые притворялись, что вернут их всех на родину, как только представится удобный случай. Экипаж судна, конечно, был арестован и заключен в тюрьму. А теперь продолжение этой истории. Около трети негров умерли через несколько недель после высадки во время так называемого «привыкания» или акклиматизации — или, как я полагаю, среди них вспыхнула болезнь, и они умирали, как израильтяне, пораженные чумой. Те, кто не умер во время привыкания, должны были быть наняты на работу на некоторое время, конечно, поскольку городские власти не могли позволить себе содержать их за свой счет, пока они ничего не делают. Так случилось, что человек, у которого я работал, когда прибыл груз людей, нанял человек двадцать или тридцать из них и поручил их моей заботе. Они оставались со мной до тех пор, пока сезон болезней не заставил меня уехать на север. Я вскоре вернулся, но не мог услышать ни слова о команде пиратов. У них был своего рода постановочный суд, как мне кажется, ибо никто, насколько я узнал, не был осужден, оштрафован или порицаем. Но где же были бедные пленники, которых городские власти собирались вернуть в Африку, как только это станет удобно? О, конечно, те, о ком я говорил, находясь под моим присмотром, вкалывали на того же человека; остальные были разбросаны по разным плантаторам. Когда я снова вернулся на север в следующем году, городские власти до того времени так и не сочли удобным вернуть этих бедных жертв. Дело в том, что они принадлежали там; и, по моему мнению, они предназначались для высадки недалеко от того места, где их захватило таможенное судно. Вероятно, те самые плантаторы, для которых они изначально предназначались, получили их; и все же сохранялось притворство, что они будут возвращены в Африку. Это должно было быть сделано для того, чтобы успокоить совесть тех, кто ожидал правосудия по отношению к этим бедным пленникам. Компании рабовладельцев, желающим торговать человеческой плотью, легко снарядить судно под испанским флагом, а затем рыскать у африканского побережья в поисках жертв своих похотей. Если бы все факты, касающиеся африканской работорговли, тайно ведущейся сейчас на Юге, могли быть раскрыты, жители свободных штатов были бы поражены».

Из характера этой торговли и обстоятельств, при которых она ведется, ясно, что число ввозимых рабов, скорее всего, оценивается значительно ниже истинного. Почти нет сомнений, что оценка г-на Райта из Мэриленда (пятнадцать тысяч ежегодно) занижена на несколько тысяч. Но даже согласно его оценке, африканская работорговля добавляет СТО ПЯТЬДЕСЯТ ТЫСЯЧ РАБОВ К КАЖДОЙ ПЕРЕПИСИ НАСЕЛЕНИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ. Это люди в расцвете сил, и их дети ежегодно увеличивали бы число рабов на многие тысячи, тем самым внося большой вклад в каждую перепись.

4. Общеизвестный факт, что огромное количество свободных цветных людей ежегодно похищается в свободных штатах, вывозится на Юг и продается в рабство.

Достопочтенный ДЖОРДЖ М. СТРАУД, судья Уголовного суда Филадельфии, в своем очерке о законах о рабстве, говоря о похищении свободных цветных людей в северных штатах, пишет:

«Как бы далеко ни находился город Филадельфия от тех рабовладельческих штатов, в которых свободный ввоз рабов из мест, находящихся на территории Соединенных Штатов, разрешен и где рынок также является заманчивым, было установлено, что БОЛЕЕ ТРИДЦАТИ СВОБОДНЫХ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ДЕТЕЙ, БЫЛИ ПОХИЩЕНЫ ЗДЕСЬ И УВЕЗЕНЫ ЗА ПОСЛЕДНИЕ ДВА ГОДА. Пятеро из них, благодаря любезному вмешательству нескольких гуманных джентльменов, были возвращены своим друзьям, хотя и не без больших затрат и трудностей; остальные все еще остаются в неволе, и если их и удастся спасти, то только отправив белых свидетелей в путешествие длиной более тысячи миль. Судебные издержки при таких обстоятельствах, вероятно, будут лишь немногим меньше оценочной стоимости похищенных лиц как рабов».

Ниже приводится отрывок из «Воззвания» г-жи ЧАЙЛД, стр. 64-6.

«Я знаю имена четырех цветных граждан Массачусетса, которые отправились в Джорджию на борту судна, были схвачены по законам этого штата и проданы в рабство. Они направили самые настойчивые призывы своим семьям и друзьям сделать что-нибудь для их освобождения; но сопутствующие расходы требуют больше денег, чем обычно есть у друзей негров, и бедняги до сих пор остаются без помощи.

Нью-йоркская газета от ноября 1829 года содержит следующее предостережение.

«Остерегайтесь похитителей! — Хорошо известно, что в настоящее время в этом городе действует банда похитителей, занятых своим ремеслом — кражей цветных детей для южного рынка. Считается, что за последние несколько дней было украдено трое или четверо. Существуют подозрения гнусного характера, связанные с некоторыми лицами, служащими в полиции на второстепенных должностях. Намекают, что могут быть люди, облеченные некоторой властью, которые не совсем не осведомлены об этих дьявольских практиках. Пусть общественность будет начеку! Еще свежо в памяти всех, что груз, или, скорее, стадо негров было собрано из этого города и Филадельфии примерно в то время, когда произошла эмансипация всех негров в этом штате согласно нашей нынешней конституции, и было перевезено через Вирджинию, Каролины и Теннесси и продано в штате Миссисипи. Некоторые из тех, кого увезли из Филадельфии, были людьми образованными; и после того, как их прогнали через всю страну в цепях и продали на Миссисипи, они написали своим друзьям и были спасены из неволи. Лица, виновные в этой отвратительной сделке, известны и сейчас проживают в Северной Каролине. Вполне вероятно, что они могут заниматься подобными предприятиями и в настоящее время — по крайней мере, есть основания полагать, что система похищения свободных цветных людей из северных городов осуществлялась более масштабно, чем общественность обычно осознает».

ДЖОРДЖ БРЭДБЕРН, эсквайр из Нантакета, штат Массачусетс, член законодательного собрания этого штата, на его последней сессии представил этому органу 6 марта 1839 года отчет «Об освобождении граждан, которым грозит продажа в рабство». Этот отчет содержит следующие факты и свидетельства.

«Следующие факты — лишь немногие из ОГРОМНОГО МНОЖЕСТВА, на которые было обращено внимание нижеподписавшегося.

27 февраля прошлого года нижеподписавшийся имел беседу с преподобным Сэмюэлем Сноуденом, уважаемым и интеллигентным священником из города Бостон. Этот джентльмен заявил, и он готов принести присягу, что в течение последних шести лет он сам, с помощью различных благотворительных лиц, добился освобождения из тюрьмы шести граждан Массачусетса, которые были арестованы и заключены в тюрьму как беглые рабы и которые, если бы не его своевременное вмешательство, были бы проданы в вечное рабство. Имена и места заключения этих лиц, как заявил г-н С., были следующими:

«Джеймс Хайт, заключен в Мобиле; Уильям Адамс, в Норфолке; Уильям Холмс, также в Норфолке; Джеймс Оксфорд, в Уилмингтоне; Джеймс Смит, в Батон-Руже; Джон Тидд, в Новом Орлеане.

В 1836 году Мэри Смит, уроженка этого штата, возвращавшаяся из Нового Орлеана, куда она ездила в качестве служанки, была выброшена на берег Северной Каролины. Там она была схвачена и продана как рабыня. Информация об этом факте дошла до ее друзей в Бостоне. Эти друзья предприняли попытку добиться ее освобождения. Они призвали на помощь губернатора этого Содружества. Последовала переписка между Его Превосходительством и губернатором Северной Каролины: копии которой были предложены для ознакомления вашему комитету. Вскоре после этого, с разрешения властей Северной Каролины, «Мэри Смит» вернулась в Бостон. Но оказалось, что это была не та Мэри Смит, которую наш достойный губернатор и другие замечательные жители Бостона приложили столько неустанных усилий, чтобы выкупить из рабства. Это была другая женщина с тем же именем, которая также была уроженкой Массачусетса и была схвачена в Северной Каролине как беглая рабыня. О той Мэри Смит до сих пор ничего не известно. Если она жива, то, по всей вероятности, сейчас носит цепи рабства.

Около полутора лет назад несколько граждан различных свободных штатов были спасены из рабства в Новом Орлеане благодаря непосредственным личным усилиям одного знакомого нижеподписавшегося. Упомянутый благотворительный человек — Джейкоб Баркер, эсквайр, имя, небезызвестное в коммерческом мире. Г-н Баркер — житель Новом Орлеана. Изложение соответствующих случаев содержится в письме, адресованном им достопочтенному Сэмюэлю Х. Дженксу из Нантакета».

Письмо г-на Баркера, упомянутое в этом отчете законодательному собранию Массачусетса, датировано 19 августа 1837 года. Ниже приведены выдержки из него.

«Свободный человек, принадлежащий к Балтимору, по имени Эфраим Ларкин, который приехал сюда коком на «Уильяме Телле», был арестован и брошен в тюрьму несколько недель назад, а затем отправлен в цепях работать на дорогу. Я услышал об этом, с трудом нашел его; и после самых усердных и активных усилий добился его освобождения — для чего я путешествовал в жару, когда термометр в тени показывал от 94 до 100 градусов, более двадцати раз туда и обратно из тюрьмы, места его работы и различных судов, на расстояние около трех миль от моего дома; и после того, как я доказал его свободу, мне пришлось заплатить за его арест, содержание и объявление его беглым рабом 29,89 долларов, согласно прилагаемой копии счета — так как плата за работу не покрывала расходы, сумма увеличивается с каждым днем заключения.

Преследуя кока «Уильяма Телля», я нашел в той же тюрьме еще трех свободных людей; один также принадлежал к Балтимору, по имени Ливен Догерти: он также был освобожден после того, как я заплатил 28 долларов расходов; один был потомком индейцев, когда-то населявших Нантакет — его зовут Эрал Лоннон. Лоннон пробыл в тюрьме шесть недель; он был освобожден без труда после того, как я заплатил 20,38 долларов расходов — и никто, казалось, не знал, почему он был заключен или арестован, поскольку закон не предполагает, что люди смешанной крови являются рабами. Но для остальных мне было очень трудно найти тех, кого сочли бы компетентными свидетелями, чтобы доказать их свободу. Никаких жалоб на неподобающее поведение ни на одного из них не поступало. В один момент регистратор сказал, что свидетель должен быть белым; в другой — что одного уважаемого свидетеля недостаточно; в третий — что человек, который был (неправомерно) заключен и освобожден, не является компетентным свидетелем и т. д. Лоннон почти всю свою жизнь работал на промысле в Южных морях из Нантакета и Нью-Бедфорда; он плавал в этих рейсах на судах «Орел», «Мэриленд», «Гидеон», «Тритон» и «Сэмюэль». Он родился в Маршпи, округ Плимут (Барнстейбл), штат Массачусетс, и предпочитает встретиться с левиафаном глубин, чем с тюремщиками Нового Орлеана.

«Другой родился в Сент-Джонсе, Новая Шотландия, и носит имя Уильям Смит, моряк по профессии.

Сразу после того, как эти люди были освобождены, были арестованы двое других. Они попытались бежать, и, будучи преследуемыми, побежали к реке в тщетной надежде переплыть Миссисипи, расстояние в милю, при течении в четыре узла. Один вскоре выбился из сил и направился к лодке, которая была отправлена для их спасения, и был спасен; другой, будучи лучшим пловцом, продолжал плыть, пока не выбился из сил, затем тоже направился к лодке — было слишком поздно; он утонул, прежде чем лодка успела добраться до него. Они утверждали, что являются свободными людьми.

«В прошлое воскресенье меня вызвали в тюрьму муниципалитета, в котором я живу, для участия в дознании по поводу тела утопленника. Там я увидел еще одного свободного человека, заключенного в тюрьму, по имени Генри Тир, желтокожий, уроженец Нью-Йорка, ранее работавший у меня. Он был заключен в тюрьму как предполагаемый беглец почти на шесть месяцев без единого доказательства; хотя по цвету кожи законы Луизианы предполагают, что он свободен. Я немедленно подал заявление о его освобождении, которое было незамедлительно удовлетворено. Сначала требовались расходы, подобные тем, что взимались в третьем муниципалитете; но когда я доказал регистратору, что закон не налагает такого бремени на свободных людей, он был освобожден без всякой платы. Как свободные люди могут получить удовлетворение за то, что были таким образом неправомерно заключены в тюрьму и вынуждены работать в цепях на шоссе, решать не мне. Я полагаю, что никакого удовлетворения нельзя получить без более активных друзей, желающих поддержать их дело, чем те, которых можно найти в этих краях. Поэтому я повторяю, что ни один цветной человек не должен приезжать сюда без свидетельства о свободе от губернатора штата, к которому он принадлежит.

«С глубоким уважением, ваш верный друг, Джейкоб Баркер».

«P.S. После написания вышеизложенного я добился освобождения еще одного свободного человека из тюрьмы третьего муниципалитета, заплатив 39,65 долларов, согласно прилагаемой копии счета. Его зовут Уильям Локман — он родился в Нью-Джерси от свободных родителей и проживает в Филадельфии. Требовалась большая сумма, которая была уменьшена за счет вычета его содержания (написано «работа»), пока он работал на дороге, что закон требует от муниципалитета оплатить; но ранее в третьем муниципалитете это так не трактовалось. Я надеюсь вернуть это в случае с остальными тремя. Плата за работу, помимо их содержания, составляет двадцать пять центов в день; но они требуют, чтобы эти неграмотные люди внесли всю сумму вперед, прежде чем они смогут покинуть тюрьму, а затем взяли сертификат на свою работу и отправились за ней в другой департамент — получить которую в десять раз больше хлопот, чем стоят полученные деньги. В то время как эти свободные люди, не совершив никакого проступка, были вынуждены работать в цепях на дорогах под палящим солнцем за 25 центов в день и платить вперед 18 3/4 цента в день за содержание, врачебные и другие счета, не имея возможности работать и половины своего времени, я платил другим, работающим на борту судна на виду, два доллара в день. Дж. Б.»

Предыдущее письмо г-на Баркера дает основания полагать, что сотни, если не тысячи свободных цветных людей из разных штатов этого Союза, как рабских, так и свободных, из Вест-Индии, Южной Америки, Мексики и британских владений в Северной Америке, а также из других частей мира, ежегодно обращаются в рабство в наших рабовладельческих штатах. Если один человек за несколько дней случайно обнаружил шестерых цветных свободных людей, работающих в кандалах и вскоре подлежащих продаже в рабство в одном южном городе, разве не справедливо сделать вывод, что во всех рабовладельческих штатах должно быть множество таких людей, находящихся сейчас в рабстве, и что это число быстро растет благодаря непрерывным пополнениям?

Письмо г-на Баркера ценно также как графическое изображение «общественного мнения» Юга. Огромная трудность, с которой было получено освобождение этих свободных людей, несмотря на личные усилия г-на Джейкоба Баркера, который является влиятельным джентльменом и, как мы полагаем, был олдерменом Нового Орлеана, раскрывает «общественное мнение», нечувствительное, как адамант, к свободе цветных людей.

Было бы легко заполнить десятки страниц подробностями, подобными предыдущим. Однако мы предоставили достаточно, чтобы показать, что, по всей вероятности, каждая перепись населения Соединенных Штатов увеличивается за счет добавления к нему тысяч свободных цветных людей, похищенных и проданных в рабство.

5. Утверждать, что быстрое размножение любого класса в обществе является доказательством того, что такой класс хорошо одет, хорошо обеспечен жильем, обильно накормлен и очень комфортно себя чувствует, так же абсурдно, как утверждать, что те, у кого мало детей, должны, конечно, быть плохо одеты, плохо обеспечены жильем, плохо размещены, переутомлены, плохо накормлены и т. д. Правда, лишения и наказания могут быть доведены до такой степени, что вызовут пугающее сокращение населения. Это было в целом характерно для рабского населения в Вест-Индии, и, как было показано, верно для некоторых частей южных штатов. Но тот факт, что такой эффект не производится, не доказывает, что рабы не испытывают больших лишений и суровых наказаний. Они могут переносить много трудностей и великих жестокостей, не испытывая при этом такого расстройства жизненных функций, которое препятствовало бы деторождению. Израильтяне размножались с поразительной быстротой под властью надсмотрщиков и бременем Египта. Опровергает ли это заявления Писания о том, что «они стенали от рабства своего» и что египтяне «принуждали их работать с жестокостью» и делали «жизнь их горькой от тяжкой работы». «Я увидел, — сказал Бог, — их страдания. Я услышал их стоны» и т. д. История человечества показывает, что большие лишения и много страданий могут быть испытаны без существенного сдерживания быстрого роста населения.

Кроме того, если бы мы согласились с возражением во всем, на что оно претендует, это лишь доказало бы, что женщины-рабыни, или, скорее, их часть, находятся в комфортных условиях; и что, насколько это касается абсолютных жизненных потребностей, женщины детородного возраста в Делавэре, Мэриленде, северной, западной и центральной Вирджинии, верхних частях Кентукки и Миссури, а также среди гор восточного Теннесси и западной Северной Каролины в целом сносно обеспечены. То же самое замечание, с некоторыми оговорками, можно сделать в отношении рабов в целом в тех частях страны, где люди являются рабовладельцами, главным образом для того, чтобы они могли пользоваться привилегией и прибылью от того, что они являются работорговцами.

ВОЗРАЖЕНИЕ VIII. — «ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАЩИТОЙ ДЛЯ РАБА».

ОТВЕТ. Именно общественное мнение сделало его рабом. В республиканском правительстве народ создает законы, и эти законы — просто общественное мнение в правовых формах. Мы повторяем: общественное мнение сделало их рабами и держит их рабами; другими словами, оно опустило их от людей до движимого имущества, и теперь, подумать только, это же самое общественное мнение позаботится о том, чтобы с этим движимым имуществом обращались как с людьми!

Немного вникнув в это дело и выяснив, как это «общественное мнение» (закон) защищает рабов в некоторых деталях, мы можем судить о степени его защиты в других. 1. Оно защищает рабов от грабежа, объявляя, что те, кто ограбил их матерей, могут грабить их и их детей. «Все негры, мулаты или метисы, которые сейчас находятся или впредь будут находиться в этой провинции, и все их потомство настоящим объявляются и остаются навеки абсолютными рабами и следуют состоянию матери». — Закон Южной Каролины, 2 Brevard's Digest, 229. Другие рабовладельческие штаты имеют подобные законы.

2. Оно защищает их личности, давая их хозяину право пороть, ранить и бить их, когда ему заблагорассудится. См. Devereaux's North Carolina Reports, 263. — Дело штата против Манна, 1829 г.; в котором Верховный суд постановил, что хозяин, который стрелял в рабыню и ранил ее, потому что она вырвалась от него, когда он ее порол, и попыталась убежать, не нарушил никакого закона И НЕ МОГ БЫТЬ ПРИВЛЕЧЕН К СУДУ. Высшими судами рабовладельческих штатов в целом было решено, что нападение и избиение раба не подлежат судебному преследованию как уголовное преступление.

Следующее решение по этому вопросу было принято Верховным судом Южной Каролины по делу штата против Читвуда, 2 Hill's Reports, 459.

Защита рабов. — «Уголовное преступление нападения и избиения не может, по общему праву, быть совершено над личностью раба. Ибо, несмотря на то, что для некоторых целей раб рассматривается в законе как личность, все же в целом он является лишь движимым имуществом, и его право на личную защиту принадлежит его хозяину, который может подать иск о нарушении владения за избиение своего раба.

«Таким образом, не может быть преступления против штата за простое избиение раба, не сопровождающееся какими-либо обстоятельствами жестокости или попыткой убить и умертвить. Мир штата этим не нарушается; ибо раб в целом не рассматривается как юридически способный находиться под защитой мира штата. Он не является гражданином и не имеет в этом качестве права на ее защиту».

Это «общественное мнение» защищает личности рабов, лишая их суда присяжных; их совесть, запрещая им собираться для богослужения, если не присутствуют их угнетатели; их репутацию, клеймя их как лжецов, отказывая им в присяге по закону; их скромность, оставляя хозяину право одевать их или позволять им ходить голыми, как ему угодно; и их здоровье, оставляя ему право кормить или морить их голодом, заставлять их работать, в сырости или сухости, со сном или без него, размещать их, с покрытием или без него, как взбредет в голову; и их свободу, брачные отношения, родительскую власть и сыновние обязанности, уничтожая все это. Это та защита, которую «ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ» в форме закона предоставляет рабам; это тот рыцарь, всегда в стременах, с копьем наперевес, чтобы защищать дело рабов.

[Сноска 28: Закон Южной Каролины. James' Digest, 392-3. Закон Луизианы. Martin's Digest, 42. Закон Вирджинии. Rev. Code, 429.]

[Сноска 29: Miss. Rev. Code, 390. Подобные законы существуют в рабовладельческих штатах в целом.]

[Сноска 30: «Раб не может быть свидетелем против белого человека ни в гражданском, ни в уголовном деле». Stroud's Sketch of the Laws of Slavery, 65.]

[Сноска 31: Stroud's Sketch of the Slave Laws, 132.]

[Сноска 32: Stroud's Sketch, 26-32.]

[Сноска 33: Stroud's Sketch, 22-24.]

Общественное мнение, защита для раба! Наглая бесстыдство, лицемерие и ложь! Мы имеем в законах, процитированных и упомянутых выше, формальное свидетельство законодательных органов рабовладельческих штатов о том, что «общественное мнение» упорно отказывается защищать рабов; не только это, но и то, что оно само преследует и грабит их всех: что оно изначально планировало, а теперь руководит, санкционирует, исполняет и увековечивает всю систему грабежа, пыток и насилия, под которой они стонут.

Во всех рабовладельческих штатах это «общественное мнение» отняло у раба его свободу; оно ограбило его права на собственное тело, на развитие своего ума, на чтение Библии, на поклонение Богу по своей совести, на получение и пользование тем, что он зарабатывает, на жизнь со своей женой и детьми, на улучшение своего положения, на еду, когда он голоден, на отдых, когда он устал, на сон, когда он в нем нуждается, и на прикрытие своей наготы одеждой: это «общественное мнение» делает раба пожизненным заключенным на плантации, за исключением случаев, когда его тюремщик соизволит выпустить его с «пропуском» или продает его и переводит в кандалах в другой тюремный двор: это «общественное мнение» рыщет по стране, скупая мужчин, женщин, детей — заковывая их в цепи и навсегда уводя от их ближайших друзей; оно выставляет их на аукционный стол, чтобы их трогали, осматривали, продавали тому, кто предложит самую высокую цену; оно провозглашает, что они не должны иметь своей свободы; и если их хозяева дают ее им, «общественное мнение» хватает их и бросает обратно в рабство. Это же самое «общественное мнение» официально приложило следующие юридические наказания к следующим действиям рабов.

Если более семи рабов обнаружены вместе на любой дороге без белого человека — двадцать ударов плетью каждому; за посещение плантации без письменного пропуска — десять ударов плетью; за отвязывание лодки там, где она привязана — тридцать девять ударов плетью за первое нарушение; а за второе — «отрезать от головы одно ухо»; за хранение или ношение дубинки — тридцать девять ударов плетью; за наличие любого товара для продажи без билета от своего хозяина — десять ударов плетью; за путешествие по любой другой, кроме «самой обычной и привычной дороги», при следовании в одиночку в любое место — сорок ударов плетью; за путешествие ночью без пропуска — сорок ударов плетью; за нахождение в негритянских кварталах другого человека — сорок ударов плетью; за охоту с собаками в лесу — тридцать ударов плетью; за верховую езду без письменного разрешения своего хозяина — двадцать пять ударов плетью; за езду или выход в свет ночью, или езду на лошадях днем без разрешения, раб может быть выпорот, клеймен или отмечен на щеке буквой R, или иным образом наказан, не доходя до лишения жизни или не делая его непригодным для работы. Упомянутые законы можно найти, обратившись к 2 Brevard's Digest, 228, 213, 216; Haywood's Manual, 78, гл. 13, стр. 518, 529; 1 Virginia Revised Code, 722-3; Prince's Digest, 454; 2 Missouri Laws, 741; Mississippi Revised Code, 571. Законы, подобные этим, существуют по всему южному рабскому кодексу. Из этих законов можно было бы сделать выдержки, достаточные для заполнения целого тома, показывающие, что защита, которую «общественное мнение» предоставляет рабам, — это голод, нагота, ужас, утраты, грабеж, тюремное заключение, колодки, железные ошейники, охота и травля их собаками и ружьями, нанесение увечий их телам и убийство их.

Несколько примеров законов и судебных решений по ним покажут, каково состояние «общественного мнения» среди рабовладельцев по отношению к своим рабам. Пусть следующего будет достаточно. — «Любой человек может законно убить раба, который был объявлен вне закона за побег и скрывание в болотах и т. д.» — Закон Северной Каролины; Judge Stroud's Sketch of the Slave Laws, 103; Haywood's Manual, 524. «Раб, пытающийся склонить другого раба к побегу, если для этой цели приготовлены провизия и т. д., должен быть наказан СМЕРТЬЮ. И раб, который поможет рабу, таким образом пытающемуся склонить другого раба к побегу, также должен претерпеть СМЕРТЬ». — Закон Южной Каролины; Stroud's Sketch of Slave Laws, 103-4; 2 Brevard's Digest, 233, 244. Другой закон Южной Каролины предусматривает, что если раб, находясь вдали от плантации, откажется подвергнуться досмотру «любым белым человеком» (неважно, насколько сумасшедшим или пьяным), «такой белый человек может схватить и наказать его; и если раб ударит такого белого человека, такой раб может быть законно убит». — 2 Brevard's Digest, 231.

Ниже приводится закон Джорджии. — «Если какой-либо раб осмелится ударить любого белого человека, такой раб должен, после суда и осуждения перед мировым судьей или судьями, понести такое наказание за первое нарушение, какое они сочтут нужным, не доходя до лишения жизни или конечностей; а за второе нарушение — СМЕРТЬ». — Prince's Digest, 450. Тот же закон существует в Южной Каролине, с той разницей, что смерть является наказанием за третье нарушение. В обоих штатах закон содержит эту примечательную оговорку: «При условии, однако, что такой удар не был нанесен по приказу и в защиту личности или собственности владельца, или другого лица, имеющего управление таким рабом, в каковом случае раб должен быть полностью оправдан!» Согласно этому закону, если раб по указанию своего НАДСМОТРЩИКА ударит белого человека, который бьет собаку этого надсмотрщика, «раб должен быть полностью оправдан»; но если белый человек набросился на самого раба, а не на собаку, и яростно бьет его, если раб нанесет в ответ хотя бы один удар, законное наказание — «ЛЮБОЕ наказание, не доходящее до лишения жизни или конечностей»; и если на замученного раба совершено второе нападение, и, перенеся все, кроме смерти, он снова наносит удар в целях самообороны, закон УБИВАЕТ его за это. Так, если рабыня, в послушании своей хозяйке и в защиту «ее собственности», ударит белого человека, который пинает любимого котенка ее хозяйки, она «должна быть полностью оправдана», гласит снисходительный закон: но если беззащитная девушка, когда ее саму бьют и пинают, поднимет руку на своего жестокого насильника, закон приговаривает ее к «любому наказанию, не доходящему до лишения жизни или конечностей; и если негодяй нападет на нее снова и попытается нарушить ее целомудрие, и дрожащая девушка в своей тоске и ужасе инстинктивно поднимет руку на него в целях самообороны, она должна, гласит закон, «претерпеть СМЕРТЬ».

Читатель, этот дьявольский закон — «общественное мнение» Джорджии и Южной Каролины по отношению к рабам. Это хваленая «защита», предоставляемая им их «высокодуховным рыцарством». Чтобы показать, что «общественное мнение» рабовладельческих штатов гораздо эффективнее защищает собственность хозяина, чем личность раба, читатель отсылается к двум законам Луизианы, принятым в 1819 году. Один устанавливает наказание «не более одной тысячи долларов» и «тюремное заключение не более двух лет» за преступление «разрезания или поломки любой железной цепи или ошейника», которые любой хозяин рабов использовал, чтобы предотвратить их побег; другой — наказание «не более пятисот долларов» за «умышленное вырезание языка, выкалывание глаза, жестокое сожжение или лишение любого раба любой конечности». Посмотрите на это — самое ужасное членовредительство, которое только можно вообразить, не может быть наказано штрафом более пятисот долларов. Закон прямо устанавливает это как крайний предел, и это может быть не половина этой суммы; ни единого момента тюремного заключения не останавливает негодяя в его карьере, и в следующий час он может вырезать язык другому рабу или сжечь ему руку. Но пусть тот же человек сломает цепь, надетую на раба, чтобы удержать его от побега, и, помимо уплаты двойного штрафа, который мог бы быть взыскан с него за отрезание ноги раба, закон сажает его в тюрьму на срок не более двух лет!

Этот закон раскрывает сердце рабовладельцев по отношению к своим рабам, их дьявольское безразличие к самым мучительным и длительным пыткам, причиняемым им «любым человеком»; он раскрывает также относительную защиту, предоставляемую «общественным мнением» личности раба, в пугающем контрасте с гораздо более верной защитой, которую оно предоставляет собственности хозяина на раба. Негодяй, который вырезает язык, вырывает глаза, отстреливает руки или сжигает ноги раба на медленном огне, не может быть законно оштрафован более чем на пятьсот долларов; но если он из жалости освободит от цепи его натертую шею, надетую туда хозяином, чтобы удержать его от побега, и тем самым поставит его собственность под некоторую угрозу, он может быть оштрафован на одну тысячу долларов и брошен в темницу на два года! И это, заметьте, не за кражу раба у хозяина, не за подстрекательство или даже совет ему бежать, или предоставление ему какой-либо информации о том, как он может совершить побег; а просто потому, что, тронутый сочувствием к кровоточащей жертве, видя, как грубое железо натирает разорванную плоть при каждом повороте, он снимает ее; — и, поскольку побег без этого обременения был бы легче, чем с ним, собственность хозяина на раба подвергается некоторому риску. За создание этого небольшого риска закон предусматривает наказание — штраф не более одной тысячи долларов и тюремное заключение не более двух лет. Мы говорим «небольшой риск», потому что раб может не быть расположен столкнуться с опасностями, голодом и другими страданиями в лесу, а также с уверенностью в ужасных наказаниях, если его поймают; и если он попытается это сделать, риск потерять его невелик. Объявление из пяти строк заставит все сообщество выть по его следу; и дрожащий и изголодавшийся беглец вскоре будет выслежен в своем убежище, притащен обратно и передан своим мучителям.

Предыдущий закон — еще одна иллюстрация «защиты», предоставляемой конечностям и частям тела рабов «общественным мнением» среди рабовладельцев.

Здесь следуют две другие иллюстрации жестокого безразличия «общественного мнения» к мучениям раба, в то время как оно полно рвения компенсировать хозяина, если кто-то выведет из строя его раба, чтобы уменьшить его рыночную стоимость. Первая — это закон Южной Каролины. Он предусматривает, что если раб, занятый на службе у своего владельца, подвергнется нападению со стороны лица, «не имеющего достаточных оснований для этого», и если раб будет «изувечен или выведен из строя» им, так что владелец понесет убыток из-за его неспособности работать, лицо, изувечившее его, должно заплатить за его «потерянное время», а также «расходы на лечение раба!» Этот вандальский закон не удостаивает ни малейшего внимания мучения «изувеченного» раба, сделанного, возможно, стонущим калекой на всю жизнь; ужасная несправедливость и вред, причиненные ему, обходятся полным молчанием. Таким образом, это объявляется не уголовным актом. Но имущественные интересы хозяина не должны быть так пренебрегаемы «общественным мнением». О нет! Его нежные внутренности переполняются сочувствием к ущербу хозяина в «потерянном времени» его раба, и он тщательно предусматривает, что он должен получить плату за все это. — См. 2 Brevard's Digest, 231, 2.

Закон, подобный вышеприведенному, был принят в Луизиане, который содержит дополнительное положение в пользу хозяина — предписывающее, что «если раб» (таким образом изувеченный и выведенный из строя) «навсегда лишится способности работать», лицо, изувечившее его, должно заплатить хозяину оценочную стоимость раба до травмы и, кроме того, «взять раба и содержать его в течение жизни». Таким образом, «общественное мнение» передает беспомощного калеку из рук его хозяина, который, поскольку он всегда получал выгоду от его услуг, мог бы, возможно, чувствовать некоторую нежность к нему, и отдает его в полную власть негодяя, который сделал его калекой на всю жизнь — защищая жертву от ярости своего мучителя, передавая его в его руки! Чего, кроме убийства по частям, можно при таких обстоятельствах ожидать от человека, достаточно жестокого, чтобы сначала «изувечить» и «вывести из строя» его, а теперь раздраженного тем, что он обязан заплатить его полную стоимость хозяину и, кроме того, нести ежедневную заботу и расходы на его содержание. После написания вышеизложенного мы увидели следующее судебное решение по делу Журдана против Паттона — 5 Martin's Louisiana Reports, 615. Раб истца был лишен своего единственного глаза и, таким образом, стал бесполезным, в связи с чем суд постановил, что ответчик должен заплатить истцу его полную стоимость. Дело дошло по апелляции до Верховного суда. Судья Мэтьюз в своем решении сказал, что «когда ответчик выплатил присужденную сумму, раб должен быть помещен в его владение», — добавив, что «судебное решение, делающее полную компенсацию владельцу, влечет за собой смену собственности». Он добавляет: «Принцип гуманности, который заставил бы нас предположить, что хозяйка, которой он долго служил, будет относиться к своему несчастному слепому рабу с большей добротой, чем ответчик, которому судебное решение должно передать его, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРИНЯТ ВО ВНИМАНИЕ!» Полная компенсация хозяйке за потерю услуг раба достойна всякого «внимания», вплоть до последнего фартинга; «общественное мнение» всемогуще для ее защиты; но когда вопрос касается еды, одежды, крова, огня и жилья, лекарств и ухода, комфорта и общего состояния и обращения с ее бедным слепым рабом на протяжении всего его безрадостного паломничества — ах! это, говорит рупор закона и представитель «общественного мнения», «НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРИНЯТО ВО ВНИМАНИЕ». Защита рабов «общественным мнением» среди рабовладельцев!!

Вышеприведенные иллюстрации южного «общественного мнения», взятые из законов, созданных им и воплощающих его, достаточны, чтобы показать, что, будучи далеко не эффективной защитой для рабов, оно является их злейшим врагом, преследователем и мучителем.

Но здесь мы, вероятно, встретимся с юридической ученостью какого-нибудь «судьи Шеллоу», поучающего нас, что жизнь раба полностью защищена законом, как бы незащищен он ни был в других отношениях. Это утверждение мы встречаем прямым отрицанием. Закон в действительности не защищает жизнь раба. Но даже если бы буква закона полностью защищала жизнь раба, «общественное мнение» в рабовладельческих штатах сделало бы его мертвой буквой. Буква закона была бы вполне достаточной для защиты жизней несчастных игроков в Виксбурге и других местах в Миссисипи от ярости тех, чьи деньги они выиграли; но «джентльмены собственности и положения» подняли закон на смех, бросились к дому игроков, надели веревки им на шеи, протащили их по улицам, повесили их на городской площади и таким образом сэкономили сумму, которую они еще не заплатили. Тысячи были свидетелями этого массового убийства, однако из десятков присутствующих законных представителей власти ни одна душа не подняла пальца, чтобы предотвратить его, весь город согласился с этим и, таким образом, содействовал и подстрекал к нему. Сколько сотен из них помогли совершить убийства своими собственными руками, неясно, но никто из них не был привлечен к суду за это, и никто не предпринял ни малейшей попытки предать их суду. Таким образом, до настоящего часа кровь этих убитых людей лежит на всем этом городе, и он будет оставаться ГОРОДОМ УБИЙЦ до тех пор, пока его граждане соглашаются вместе защищать этих преступников от наказания; и они так соглашаются вместе до тех пор, пока поощряют друг друга в отказе привлечь их к правосудию. Теперь, законы Миссисипи не были виноваты в том, что эти люди были убиты; и они не виноваты сейчас в том, что их убийцы не наказаны; законы требуют этого, но народ Миссисипи, законные представители власти, большие жюри и законодательное собрание штата с общего согласия соглашаются, что закон должен быть мертвой буквой, и таким образом весь штат берет на себя вину за эти убийства и, бравируя, размахивает своими окровавленными руками перед лицом всего мира.

[Сноска 34: Мы только что узнали из газет Миссисипи, что граждане Виксберга воздвигают общественный памятник в честь доктора Г. С. Бодли, который был зачинщиком линчевателей в их нападении на несчастных жертв. Оказывать преступлению холодную поддержку безнаказанности или проявлять такие незначительные знаки благосклонности, как предоставление крова и убежища, — это ниже достоинства рыцарства и гостеприимства жителей Миссисипи; поэтому они воздают ему почести, воздвигают алтарь и венчают его венцом славы. Пусть мрамор возвышается до тех пор, пока его не увидят издалека, как маяк, отмечающий место, где закон лежит бездыханным от руки преступников; а убийцы с венками на головах танцуют и кричат на его могиле, в то время как «весь народ говорит: аминь».]

Буква закона в своде статутов — это одно, а практика сообщества, живущего по этому закону, — зачастую нечто совершенно иное. В каждом из рабовладельческих штатов существуют законы, гласящие, что жизнь ни одного белого человека не может быть отнята без того, чтобы он не был предварительно обвинен большим жюри и не получил права на беспристрастный суд присяжных, с правом на адвоката, перекрестный допрос свидетелей и т. д.; но кто не знает, что если бы АРТУРА ТЭППАНА указали на улицах Нового Орлеана, Мобила, Саванны, Чарльстона, Натчеза или Сент-Луиса, он был бы единодушно растерзан гражданами, и что если бы кто-либо попытался привлечь его убийц к ответственности, он был бы растерзан тоже. Редакторы южных газет открыто хвастаются, что каждый аболиционист, ступивший на их землю, будет, если его обнаружат, немедленно повешен без суда и следствия. Какое лицемерие — цитировать букву закона в этих штатах, чтобы показать, что аболиционистам была бы обеспечена правовая защита в виде беспристрастного суда!